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10 H. DEL PENSAMIENTO CHINO-granet PDF
10 H. DEL PENSAMIENTO CHINO-granet PDF
Agradecimientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Advertencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Abreviaturas, tipografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Mapa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cronologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Introduccin
China
Qu percibimos hoy de China? Una confusa algaraba en que se
mezclan informaciones espectaculares sobre su economa, noticias
alarmantes sobre su poltica, e interpretaciones ms o menos fundadas acerca de su cultura. China es esa gran porcin de humanidad y
de civilizacin que sigue siendo, en lo esencial, desconocida del mundo occidental, sin haber dejado de suscitar su curiosidad, sus sueos,
sus apetitos desde los misioneros cristianos del siglo XVII hasta los
hombres de negocios actuales, pasando por los filsofos de la Ilustracin o los defensores del maosmo. Como bien dice Simon Leys:
Desde el punto de vista occidental, China es sencillamente el otro polo
de la experiencia humana. Todas las dems grandes civilizaciones o bien
estn muertas (Egipto, Mesopotamia, la Amrica precolombina), o bien se
encuentran exclusivamente absortas en los problemas de supervivencia en
condiciones extremas (culturas primitivas), o bien son demasiado cercanas a la nuestra (culturas islmicas, India) para poder ofrecer un contraste
tan total, una alteridad tan completa, una originalidad tan radical y esclarecedora como la china. Slo cuando consideramos China podemos por fin
medir con ms exactitud nuestra propia identidad y empezamos a percibir
qu parte de nuestra herencia proviene de la humanidad universal, y qu
parte no hace sino reflejar simples idiosincrasias indoeuropeas. China es
ese Otro fundamental sin cuyo encuentro Occidente no podra cobrar realmente consciencia de los contornos y lmites de su Yo cultural.1
especializado una cultura radicalmente diferente, cuyos modos de expresin y estructuras de pensamiento parecen no ofrecer ningn punto de apoyo. Como seala Jacques Gernet, lo ms difcil es ser claro, cuando se trata de hacer participar en un pensamiento que nos
resulta verdaderamente ajeno y que est anclado en una inmensa tradicin. El riesgo de asimilacin abusiva es grande...2
Pese a que la historia intelectual china no deja de producir a los
ojos de los occidentales una impresin de repeticin las problemticas del siglo XI, incluso las del siglo XVIII, reiteran una y otra vez nociones existentes ya en la antigedad, esa evolucin, no tan lineal
como espiralada, no basta para acreditar la imagen demasiado extendida de una sabidura intemporal e inmutable. Ciertamente, no exime
de una perspectiva diacrnica de la cual los propios pensadores chinos, preocupados ante todo por resolver las cuestiones especficas de
su tiempo, tenan aguda consciencia. Comprender la tradicin china a
lo largo del tiempo permite descubrir su diversidad y su vitalidad, captar sus variaciones y sus constantes. La dimensin histrica garantiza
adems la distancia necesaria para el ejercicio continuado de un espritu crtico y previene el riesgo siempre presente de generalizacin y
de extrapolacin. Nociones desarrolladas a lo largo de tan larga tradicin no necesariamente revisten el mismo sentido en todas las pocas,
puesto que intervienen en problemticas y contextos siempre nuevos.
La importancia de la historia proviene de la que China ha dado tradicionalmente a lo social y lo poltico, aunque lo individual haya cobrado relevancia en pocas de desorden. Es preciso recordar aqu el
estatus particular del intelectual que, sobre todo como letrado-funcionario durante la era imperial, rara vez pierde de vista su papel de consejero del prncipe. Desde Confucio, que desarroll en el siglo V
a.n.e. la nocin de mandato celeste hasta el declive de la tradicin
cannica directamente relacionado con la cada del rgimen imperial
a principios del siglo XX, parece que el destino del pensamiento chino sea indisociable del de las dinastas.
Ya en la remota antigedad, a partir de mediados del segundo milenio antes de la era cristiana, los primeros escritos muestran los rasgos originales de la civilizacin china, arraigada en el culto a los antepasados y en el carcter adivinatorio de la escritura y la racionalidad.
Con la formidable apuesta de Confucio por el hombre se forj una tica que a lo largo de la historia no dejara de preocupar a la consciencia china. Durante los Reinos Combatientes (siglos IV-III a.n.e.), el discurso se afina en una extraordinaria profusin de ideas debido a la
multiplicacin de las corrientes de pensamiento. En ese perodo es
cuando todo se juega y se perfila: las cartas de partida, los triunfos,
los envites, as como las orientaciones futuras.
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Tradicin
Si la cronologa proporciona un marco y unas referencias generales, la presente obra se construye en torno a las preocupaciones principales de los pensadores chinos: lo que constituye el eje de las discusiones y el problema, pero tambin lo que queda sobreentendido,
considerado como evidente sin necesidad de explicitarlo. Contrariamente al discurso filosfico heredado del logos griego, que siente la
necesidad constante de dar cuenta de sus fundamentos y proposiciones, el pensamiento chino, al funcionar a partir de un substrato comn
implcitamente aceptado, no puede presentarse como una sucesin de
sistemas tericos. Acaso no declara abiertamente Confucio, pese a
ser considerado como el primer autor chino en expresarse en su propio nombre: Transmito, sin crear nada nuevo?3
Parece, pues, ms razonable poner el nfasis en la evolucin de las
nociones que, al ser casi siempre transmitidas por la tradicin, no son
propias de un autor en particular.4 Dado que el pensamiento chino procede de un conjunto de presupuestos, el trabajo propiamente histrico consistir en circunscribir las cuestiones y los debates que hacen
evolucionar una tradicin ms acumulativa que dialctica. Chang Hao
habla actualmente de dilogos internos, entendiendo con eso discusiones intelectuales de naturaleza especfica que se han prolongado
a travs de los siglos en toda la tradicin china. sta, al igual que otras
tradiciones de alta cultura, evolucion acumulando un fondo de cuestiones e ideas que preocuparon al mundo intelectual generacin tras
generacin.5 Lo que hemos querido mostrar aqu es cmo ha ido tejindose a lo largo del tiempo un tapiz de dilogos internos que acaban formando motivos en relieve. Se tratar, pues, no slo de seguir
un hilo cronolgico, sino de esbozar un espacio articulado donde
orientarse.6
Pensamiento o filosofa?
Cuanto se ha dicho hasta aqu parece impedir que se califique el
pensamiento chino de filosofa, ttulo que se reservan celosamente los
herederos del logos, relegando a los dems pretendientes a los mrgenes: el pensamiento chino aparece entonces como una fase prefilosfica, cuando no se circunscribe al terreno de la sabidura. Si
no queda ms remedio que admitir que la filosofa habla griego,7
para qu cuestionar el monopolio de un arte de crear conceptos
que parece bastarse a s mismo? Oriente, se nos dice, ignora el
concepto porque se limita a hacer coexistir el vaco ms abstracto y
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el ser ms trivial, sin mediacin alguna.8 Se encuentra aqu la expresin de una soberbia intelectual que, asociada a la supremaca occidental, explica que la etiqueta filosfica, convertida en sinnimo de
una dignidad que toda cultura trata de reivindicar para s, sea actualmente tan codiciada. Como ha demostrado Jol Thoraval, China no es
una excepcin en lo que se refiere a ese deseo de reconocimiento y se
ha otorgado en la poca moderna la categora filosofa, adoptando
un neologismo tomado del japons a finales del siglo XIX (zhexue
, en japons tetsugaku).9
Ante la heterogeneidad de los escritos de los pensadores chinos
(aparte de los tratados que desarrollan un tema o una nocin, existe
una abundante literatura de comentarios, en primer lugar sobre los clsicos, pero tambin sobre poemas, cartas, prefacios y otros escritos
circunstanciales), no queda ms remedio que reconocer la dificultad
de aislar un corpus textual propiamente filosfico, diferenciado del
religioso, del literario o del cientfico (pero acaso los estoicos no se expresaron tambin a travs de las formas poticas o epistolares?). Sin embargo, no se puede negar que existe en el seno de esta
exuberante tradicin cierto nmero de textos portadores de intuiciones frtiles que han alimentado el pensamiento durante milenios y que
ponen de relieve una notable coherencia en la visin del mundo y del
hombre, as como de una gran constancia en el esfuerzo de formulacin. En efecto, ya a partir de la poca preimperial se elabora un lenguaje que, tras un proceso de afinamiento y de preparacin entre los
siglos V y III a.n.e., constituye un magnfico instrumento, maravillosamente afilado, que penetra en todos los intersticios de la realidad y
se adapta de maravilla a las sutilezas del pensamiento.
Si bien ese lenguaje, lejos de resultar vago, como a menudo se ha
dicho, tiende al contrario a una creciente precisin de la formulacin,
rara vez el texto que produce se presenta bajo forma de ilacin lgica, lineal y autosuficiente por proporcionar las claves de su propia
comprensin. En la mayora de los casos, el texto constituye un tejido que presupone una familiaridad en el lector con los motivos recurrentes. Aunque ese lenguaje da la impresin de repetir hasta la saciedad los enunciados tradicionales, como una lanzadera que pasa
incesante, una y otra vez, por la misma urdimbre, a lo que hay que
prestar atencin es al motivo que se perfila poco a poco, ya que en l
se encuentra el sentido.
Rara vez se especifica el objeto de los debates, sin que ello signifique que no hay debates. En los textos de los Reinos Combatientes
tienen lugar autnticas batallas de ideas que, sin embargo, se producen de manera curiosa, sobre todo si se comparan con las polmicas
abiertas de la tradicin griega, avezada al arte oratoria en el gora o el
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tribunal, en los debates contradictorios nutridos de sofstica y de lgica. En la palestra intelectual de la China antigua, la regla principal
consiste en descifrar a qu nocin apunta lo que se dice, a qu debate
se refiere y en funcin de qu pensamiento se puede entender otro.
Los textos chinos se esclarecen a partir del momento en que uno sabe
a quin responden. No pueden, por tanto, constituir sistemas cerrados,
ya que su sentido se elabora en el entramado de las relaciones que los
constituyen. En lugar de construirse en forma de conceptos, las ideas
se desarrollan en ese gran juego de referencias que es la tradicin y
que las convierte en un proceso vivo.
La ausencia de teorizacin a la manera griega o escolstica explica sin duda la tendencia china a los sincretismos. No hay verdad absoluta y eterna, sino dosificaciones. De ello se desprende, en particular, que las contradicciones no se perciben como irreductibles, sino
ms bien como alternativas. En lugar de trminos que se excluyen,
predominan las oposiciones complementarias que admiten el ms o el
menos: se pasa del Yin al Yang, de lo indiferenciado a lo diferenciado, por transicin imperceptible.
En resumidas cuentas, el pensamiento chino no procede tanto de
forma lineal o dialctica como en espiral. Delimita su tema, no de una
vez por todas con un conjunto de definiciones, sino describiendo a su
alrededor crculos cada vez ms cerrados. No se trata de un pensamiento indeciso ni impreciso, sino ms bien de una voluntad de profundizar un sentido ms que de aclarar un concepto o un objeto de
pensamiento. Profundizar, es decir dejar que vaya ahondando en uno
mismo, en su existencia, el sentido de una leccin (extrada de la frecuentacin asidua de los Clsicos), de una enseanza (prodigada por
un maestro), de una experiencia (de las vivencias personales). As es
como se utilizan los textos en la educacin china: objeto de una prctica ms que de una simple lectura, primero se memorizan y luego se
profundiza su estudio gracias a los comentarios, la discusin, la reflexin y la meditacin. Testimonios de la palabra de los maestros, no se
dirigen nicamente al intelecto, sino a la persona entera; ms que servir al raciocinio, hay que frecuentarlos, practicarlos y, en definitiva,
vivirlos. Pues el objetivo final que se persigue no lo constituye la gratificacin intelectual que es el placer de las ideas, de la aventura del
pensamiento, sino la tensin constante de una bsqueda de santidad.
No el razonar cada vez mejor, sino el vivir cada vez mejor la naturaleza humana en armona con el mundo.
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es aquello por donde caminamos. Y tambin: No orientes fijamente tu mente hacia un objetivo exclusivo, te veras impedido para
andar por el Dao.13 La Va nunca est trazada de antemano, se hace
al andar por ella: resulta imposible, pues, hablar de ella a menos que
est uno mismo en marcha. El pensamiento chino no es del orden del
ser, sino del proceso en desarrollo que se afirma, se verifica y se perfecciona a lo largo de su devenir. Es por utilizar una dicotoma muy
china en su funcionamiento donde toma cuerpo la constitucin de
toda realidad.
Unidad y continuidad: el soplo
El pensamiento chino se basa en una relacin de confianza fundamental del hombre respecto al mundo en que vive y en la conviccin
de que ste posee la capacidad de abarcar la totalidad de lo real con
su conocimiento y su accin, totalidad nica a la que corresponde la
infinita multiplicidad de sus partes. El mundo como orden orgnico
no se concibe fuera del hombre, y el hombre que en l encuentra naturalmente su lugar no se concibe fuera del mundo. As es como la
armona que reina en el curso natural de las cosas debe mantenerse en
la existencia y las relaciones humanas. En lugar de parecer desde el
punto de vista de Sirio como una entidad analizable o irrisoria, el
mundo se percibe como totalidad desde su interior: se es el significado de la famosa figura del Yin/Yang, representacin la evolucin de
un punto que, pasando por el Yin, primero naciente y luego maduro,
e invirtindose en el Yang, acaba describiendo un crculo, imagen por
excelencia de la globalidad.
La unidad que busca el pensamiento chino a lo largo de su evolucin es la del soplo (qi ), influjo o energa vital que anima al universo entero. Ni por encima, ni fuera, sino en la vida, el pensamiento
es la corriente misma de la vida. Dado que toda realidad, fsica o mental, es energa vital, la mente no funciona independientemente del
cuerpo: hay una fisiologa no slo de lo emocional, sino tambin de
lo mental, incluso de lo intelectual, del mismo modo que hay una espiritualidad del cuerpo, la posibilidad de un afinamiento o una sublimacin de la materia fsica.
A la vez espritu y materia, el soplo garantiza la coherencia orgnica del orden de los vivos en todos los niveles. Como influjo vital,
est en constante circulacin entre su origen indeterminado y la multiplicidad infinita de sus formas manifiestas. No slo es lo que anima
al hombre en todos sus aspectos, sino que le proporciona criterios de
valor, ya sean de tipo moral o artstico. Fuente de energa moral, el qi,
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esencia. Nos encontramos ante una intuicin original del pensamiento chino. Si bien Confucio afirma la ley del tiempo al distinguir las diferentes edades de la vida, no se trata de una temporalidad padecida,
sino plenamente vivida y asumida en todas las etapas de su mutacin,
que desemboca en una forma de libertad, no en el sentido del ejercicio del libre albedro, sino en el de un acuerdo perfecto con el orden
de las cosas. Una de las intuiciones centrales del Laozi (ms conocido bajo el ttulo de Tao-te-king), es que todo se completa en el retorno, que es el movimiento mismo del Dao, es decir de la vida. Retorno al vaco original, que debe entenderse no como un punto de
aniquilamiento, sino como sinnimo de vivo y de constante. Vivo porque el Vaco, ms que un lugar en que se disuelven los seres, es aquello por lo que el soplo surge y resurge. Constante porque el Vaco es
lo que permite la mutacin siendo al mismo tiempo lo que no cambia.
En la tradicin interpretativa del clebre Libro de las Mutaciones (Yijing, a menudo transcrito Yi-king o Yi Ching), las elaboraciones de los
confucianos y de los daostas convergen en una misma intuicin del
soplo vital como mutacin que los primeros entienden como vida
que engendra vida sin cesar, y los segundos como Vaco que, siendo
virtualidad por excelencia, es paradjicamente la raz de la vida, mientras que cuando llega a la plenitud se endurece y muere.14
Relacin y centralidad
La continuidad de las partes al todo tambin se plantea en la reflexin china sobre la relacin. sta no se ve como un simple lazo
que se establece entre entidades antes distintas, sino que es constitutiva de los seres en su existencia y devenir. Confucio empieza por situar nuestra humanidad en la relacin que nos une por el hecho de
que convivimos. Los pares de opuestos complementarios que estructuran la visin china del mundo y de la sociedad (Yin/Yang, Cielo/Tierra, Vaco/Plenitud, padre/hijo, soberano/ministro, etc.) determinan una forma de pensamiento, no dualista en el sentido disyuntivo
mencionado anteriormente, sino ternario por cuanto integra la circulacin del soplo que une ambos trminos. En su movimiento giratorio y espiralado, indica un centro que, aunque nunca es localizable ni
prefijado, no deja de ser real y constante.
Al sugerir la interaccin y el devenir recproco que su relacin implica, la pareja Cielo-Tierra no se limita a la simple suma de dos trminos, sino que genera el tercer trmino implcito que es la relacin
orgnica, viva y creadora, que los constituye. Este tercer trmino, explicitado por la especulacin cosmolgica, no es sino el hombre, que,
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