Amor y justicia Paul Ricoeur:

informe de lectura
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Por: Diego Norea

Cuestionario:

1. Explique la forma en que se da el proceso de libertad en la historia de la cultura

como fuente de la tica y la cultura.
2. Explique el papel de las instituciones como instancias de mediacin en la libertad y
otros valores.
3. Explique el trnsito que propone Ricoeur del valor a la ley.

Respuestas:

1. Ricoeur se propone la reconstruccin conceptual que da lugar y sentido a la tica.

Tradicionalmente, sobre todo a partir de la filosofa de Kant, esta reflexin haba
partido del elemento formal: la ley, como problema fundamental de la tica; a lo
cual Ricoeur propone una camino inverso, al considerar la ley, no ya como
principio, sino como resultado que responde a un proceso dinmico, en donde
sita a la libertad como elemento primordial y fundamento de la tica; concepto
que se tena por contrario a sta. Para Ricoeur, este primer momento tiene, al
menos, tres pasos en los cuales el hombre va desde su propia consciencia y
deseo de ser libre hasta la <<creacin>>* de instituciones mediadoras en el
conflicto propio de las distintas libertades singulares.
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* La palabra creacin es puesta entre comillas, ya que para Ricoeur no hay posibilidad de, como l mismo lo
describe, situarse en un <<punto cero de la tica>>. De ah la insuficiencia del metdo histrico para situar un
comienzo tanto a la tica, como al lenguaje mismo y las instituciones. La posicin de Ricoeur es que este
problema se da puesto que toda praxis est sedimentada sobre el trazado de praxis anteriores, siendo
imposible hallar el punto cero.

Estos pasos podran describirse de la siguiente manera: a). Es a travs de

nuestras obras o actos que reconocemos que somos libres. Ricoeur admite que la
libertad no es algo que se pueda poseer en s mismo, sino que es algo que se
<<atestigua>> en nuestros actos. Es este testimonio el que rompe nuestros lazos
con la naturaleza, entendida como <<totalidad de lo dado>>. De modo que si hay
tica, es porque en el reconocimiento del <<Yo-puedo>>, del <<poder-hacer>>,
surge la cuestin acerca del trayecto que debe recorrer la libertad para realizarse
en los actos; b). pero an, nos dice Ricoeur, no podemos hablar de una tica
propiamente dicha, pues falta incluir otro paso en el cual, a partir del mismo
reconocimiento de la propia libertad, el hombre se ve en la necesidad de reconocer
la libertad de un <<otro>>. Qu quiere decir esto? Si estoy dispuesto a creerme
libre, me veo en la necesidad de creer en la libertad de los dems, pues, citando a
Husserl, el otro es otro-yo, un <<alter ego>>; si puedo aceptar mi libertad como un
Yo, entonces, el otro, como otro-yo, por ello mismo semejante a m, tiene que ser
libre. Esto lleva, por lo tanto, al conflicto entre una libertad y otra; c). y finalmente,
este conflicto emanado de la propia nocin de libertad llev a la necesidad de un
tercer elemento mediador, denominado por Ricoeur como trmino neutro; pero
dada su naturaleza, este trmino neutro no puede ser concebido como una entidad
propiamente dicha, sino que se presenta como una no-persona, por ello termina
expresndose en las instituciones familiares, jurdicas, econmicas, sociales o
polticas que son, como ya habamos visto con Freud, los elementos que
constituyen la cultura.

2. Por lo anterior, para Ricoeur, las instituciones de mediacin cumplen distintas

funciones, entre las cuales se encuentra, naturalmente, en un primer momento, la
de servir de intermediario en el conflicto entre dos libertades. Pero, como veremos,
no se reduce a esto, pues las instituciones de mediacin tambin cumplen otras
funciones, tambin de vital importancia a travs de todo el proceso de la tica,
descrito por Ricoeur, que va desde el elemento primordial de la libertad hasta la
implementacin del elemento legislativo ltimo. Ya anteriormente habamos
sealado la aparente imposibilidad, desde un punto de vista histrico, de situarse
en un momento exacto, en el tiempo y el espacio, de creacin de las instituciones,
llmense lenguaje, poltica o tica, etc. Esto implica el absurdo de imaginar una

institucin natural o un estado pre-instituciones lo que lleva a pensar, a su vez,

que toda accin y toda reflexin es al mismo tiempo mediada por las instituciones
de la cultura y creadora de nuevas instituciones. De modo que las instituciones
mediadoras sirven tambin como sedimento de nuevas instituciones. Por otro lado,
las instituciones de la cultura cumplen la funcin de asignar un rol de autoridad a
partir del reconocimiento, como explica Weber citado por Ricoeur, de unos
individuos que mandan y otros que obedecen; lo que quiere decir que, las
instituciones tambin responden a la necesidad, como bien lo apuntaba Freud en
su anlisis de la cultura, de imponer un orden.

3.

Si la libertad es el elemento primordial del que se desprende la red conceptual que

permite construir la tica, Ricoeur va a plantearse por lo tanto la cuestin acerca
del cmo se llega desde este punto inicial al elemento ltimo y fcilmente
reconocible que es la ley. Pues bien, Ricoeur describe tres momentos intermedios:
el valor, la norma y el imperativo, y de ah se da el salto a la ley que es el resultado
acumulativo de todo el proceso anterior. El primer momento, el del valor, es
descrito por Ricoeur como un concepto mixto. Esto quiere decir que el valor es el
resultado de una evaluacin pero que a su vez permite nuevas evaluaciones. Si
nos detenemos en este concepto, podemos llegar a considerarlo como un
sustantivo: decimos que la responsabilidad, por ejemplo, es un valor; tendemos a
considerarlo como una sola entidad. Sin embargo, esto nos hace olvidar que el
valor, en el fondo, no es ms que una preferencia que hace que cierta accin o
cosa valga ms que otra, en este caso, el ser responsable, lo que sera, en
realidad una propiedad de algo. Lo que nos lleva a pensar, tal y como nos dice
Ricoeur, en una doble valoracin: una positiva y una negativa. Recordemos que el
elemento primordial y necesario es la libertad. En el valor se expresa, entonces, el
deseo de que en el acto de evaluacin se exprese lo que vale ms a mi libertad y a
la de los dems. Pero esto se expresa precisamente, en la realidad, en
experiencias negativas, de ah que el valor se manifieste tambin en que ciertos
actos y cosas valgan menos. Si nos detenemos sobre este elemento negativo,
aparece entonces, en ese orden de ideas, el segundo momento que Ricoeur llama
norma y que plantea lo que l llama una escisin. Una divisin entre <<lo que vale
ms a lo que yo deseo>>. Donde <<lo preferible se opone a lo deseable>>.

Comienza entonces, lo que Ricoeur llama la cara oscura de la tica, pues aparece
la interdiccin, es decir, la prohibicin. Si inicialmente lo que desea el hombre es
realizar su libertad y la de los dems, ahora, recurre a la limitacin de su libertad.
Debido a que, como dice Ricoeur, es imposible: <<hacer coincidir mi deseable con
lo preferible>>. El hombre se halla, pues, dividido, entre lo que es y la promesa de
ser ms all de l mismo, como afirmaba Nietzsche. Esta norma

puede

enunciarse como un principio, pero solo como principio no tiene an ninguna

posibilidad de incidir sobre la vida del hombre. De ah que aparezca el tercer
momento que Ricoeur llama el imperativo. Es aqu donde la norma toma forma de
mandato sobre una accin particular y que da lugar, posteriormente, a las nociones
de autoridad que se constituyen dentro de la cultura y cuya finalidad es
proporcionar orden. Si el mandato tiene algn sentido, es sobre la base de partir
de un principio de autoridad y viceversa. As pues, Ricoeur llega a la idea de ley
que aparece, segn l mismo explica, aportndole a los dems elementos de la
cadena la idea de ser una exigencia universal. De modo que Ricoeur demuestra
que la ley es presentada como un ideal en donde se sintetiza la universalidad que
el hombre halla en la naturaleza (llmanse leyes naturales o fsicas) y las leyes a
que todo acto libre humano debe acogerse. Es decir, si la naturaleza presenta una
enorme coherencia debido a que obedece leyes constantes y fijas, de esa misma
manera, el mundo del hombre, el mundo de la libertad, tendr que regirse por
leyes universales y fijas. As se acu el concepto, entonces, de ley natural, que
no era otra cosa que: <<la tentativa que responde a la necesidad de unificacin
caracterstica de la razn, de lanzar un puente entre el mundo de la libertad y el
mundo de la naturaleza>>.