EL ORANTE JESS38

Creo que no es necesario justificar la existencia y la importancia de este captulo, porque para toda
persona que quiera comenzar a orar, lo primero que debe hacer es mirar a Jess. En l encontramos un
modelo para nuestra existencia. Sobre todo contemplando su actitud de encuentro constante con el
Padre, viviendo as una actitud orante. Y de esto se trata. Y cuando contemplamos a Jess, uno de los
aspectos que nos llaman la atencin, es la importancia que los evangelistas dan al Jess orante.
Y si el cristiano quiere hacer de su vida una re-presentacin hoy de Jess, necesita contemplar tambin
su persona, dejarse subyugar por l, y vivir su misma experiencia, que nos lleva a un compromiso
existencial profundo. Esto es lo que vamos a presentar en este apartado.
1.- JESS, MODELO PARA EL ORANTE
Cuando hablamos de la oracin, no podemos por menos de referirnos a Jess, a quien contemplamos
como modelo para todo cristiano. Es modelo de vida, y uno de los aspectos que tenemos que hacer
realidad en existencia, como seguidores que somos de l, es la oracin.
El cristiano tiene como motivacin fundamental para su oracin la figura de Jess; oramos no porque
nos gusta o nos parece lindo, porque 'necesitamos' estar con el Padre o no; sino sobre todo porque Jess
lo hizo y nosotros queremos hacer lo mismo que l; las otras motivaciones, refuerzan sta que debe ser
la esencial.
Quiero destacar en primer lugar un texto tomado del documento de Puebla donde se nos presenta el
ejemplo de Cristo orante: "El Seor Jess, que pas por la tierra haciendo el bien y anunciando la
Palabra, dedic por el impulso del Espritu, muchas horas a la oracin, hablando al Padre con filial
confianza e intimidad incomparable y dando ejemplo a sus discpulos, a los cuales expresamente
ense a orar. El cristiano, movido por el Espritu Santo, har de la oracin motivo de su vida diaria y
de su trabajo; la oracin crea en l actitud de alabanza y agradecimiento al Seor, le aumenta la fe, lo
conforta en la esperanza activa, lo conduce a entregarse a los hermanos y a ser fiel en la tarea
apostlica, lo capacita para formar comunidad. La Iglesia que ora en sus miembros se une a la oracin
de Cristo".39
Cuando vemos la persona de Jess, contemplamos su unin profunda con el Padre. Y en los Evangelios
no encontramos definiciones sobre lo que es la oracin, sino narraciones en las cuales se presenta a
Jess orando; as como consejos que da para cuando se desee orar. Y eso es lo que nos debe motivar, no
tanto ni slo porque es una enseanza de Jess, sino porque El mismo or.
Vamos a detenernos brevemente en algunos aspectos que nos parecen importantes con relacin a lo que
aqu estamos viendo.

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Hay varios libros y artculos que tratan de este importante tema; para quien desee ampliarlo remito a: GUERRA,
AUGUSTO, "La oracin cristiana" Sociologa-Teologa-Pedagoga, EDE, Madrid, 1984; "La oracin de Jess y del
cristiano", J. SOBRINO, Ed. Paulinas, Bogot.

Termina pg. 87
39
Nmero 932.

Termina pg. 88

2.- JESS APRENDI A ORAR EN SU PUEBLO

Comencemos por decir que Jess aprendi a rezar 'en su medio' 40; el pueblo de Israel era un pueblo en
el que se rezaba.
Se senta en dependencia de Yahv, y a El se diriga tanto en la sinagoga como en la vida familiar.
Podemos imaginarnos el hogar de Nazaret; all aprendi Jess a dirigirse a Dios a travs de los rezos
diarios, as como cuando participaba en la liturgia sinagogal.
En los Evangelios se pone de relieve las varias veces que Jess rezaba, en situaciones y momentos
diversos de su vida; cmo impresionaba a sus discpulos la forma de rezar de Jess, de tal manera que
ellos le piden que les ensee a rezar, como Juan enseaba a sus discpulos (Lc 11,1). Y Jess desgrana
en sus labios la oracin que va a distinguir a sus seguidores: El Padre Nuestro (Lc 11,2s).
Pero Jess no reza 'en sus ratos libres', no reza como si la oracin fuera algo accidental para l; es en
varios momentos importantes de su vida cuando el Evangelio nos presenta a Jess rezando, bien sean
momentos de decisin (como por ejemplo antes de la eleccin de los apstoles: Lc 6,12s) o bien en
circunstancias personales fuertes (como la oracin en el Huerto: Mt 26,36s).
Esto nos demuestra que la oracin constituye una parte fundamental en la vida de Jess. Es en el
silencio, cuando se pone en contacto con el Padre, donde recibe la fuerza para asumir el proyecto del
Padre en su vida, con todo lo que implicaba tanto de situaciones agradables, como de conflictos,
sufrimientos y dificultades.
De aqu podemos deducir que Jess ora no para que le vean (como l pedir que no hagan sus
discpulos: Mt 6,5), ni porque est mandado y debe hacerlo, como otras leyes que tena que cumplir.
Sino reza porque siente necesidad de encontrarse con su Padre.
3.- EL MISTERIO DE JESS ORANTE
Pocas veces presentan los evangelistas a Jess en el rezo de la sinagoga; es ms frecuente leer que o
bien por la noche o bien por la maana temprano se retira a un lugar solitario (desierto o montaa; que
simblicamente son lugares donde se da el encuentro con Yahv) y all dedica un largo tiempo a rezar.
Aunque sabe que las gentes le necesitan porque su palabra era como un blsamo para muchos
corazones que anhelaban escucharlo.
Es consciente de que la eficacia de su anuncio depende de este precioso tiempo en el cual entra en
contacto con su Padre. La soledad, el silencio, es por tanto el marco preferencia) cuando se menciona la
oracin de Jess. Pero no exclusivamente. Jess varias veces es presentado en la sinagoga, donde iba a
rezar como todo israelita que en el da sbado se una a su pueblo y junto a los dems viva la oracin
litrgica.41

40

Es ya clsica la afirmacin de Jeremas J.: "Jess naci en un pueblo que saba rezar"; en Guerra, A., o.c. pg. 47.
Termina pg. 89
41
Es precisamente en el marco de un tiempo litrgico en la sinagoga del que se sirve Lucas para presentar la misin de
Jess: 4,16s. Notemos que al principio dice el evangelista que Jess entr en la sinagoga el da sbado 'como era su
costumbre'.

Termina pg. 90

En el Evangelio de San Juan se indica cmo debe ser esta oracin personal: en espritu y en verdad (Jn
4,24); no se trata de que a Dios solamente se le pueda encontrar en un lugar o en un tiempo
determinados; cualquier lugar y momento son buenos para encontrarse con l, ya que el Espritu que es
quien ora en nosotros es el que nos hace dirigirnos al Padre y reconocer nuestra realidad como hijos de
Dios en cualquier situacin o circunstancia de la vida, en cualquier lugar geogrfico o litrgico, en
cualquier marco festivo o diario, en cualquier situacin personal: alegre o triste.
Pero tambin Jess cuya oracin es un misterio, nos da algunas pautas sobre cmo tenemos que rezar.
Se nos invita a cerrar la puerta externa y entrar en nuestro interior (Mt 6,6). Es una invitacin a
recogernos y pensar que la gran riqueza que tenemos est dentro de nosotros; y ah tenemos que
buscarla. El encuentro con el Padre se da ah en 'el ms profundo centro', donde pasan las cosas ms
secretas entre Dios y el alma; donde ocurren cosas inefables, que no se pueden describir; donde las
palabras sobran porque en la fe nos encontramos con Aquel a quien amamos, y que nos ama.
4.- ELEMENTOS PECULIARES DE LA ORACIN DE JESS
En la oracin de Jess encontramos elementos muy caractersticos; no solamente en cuanto a su
manifestacin, de la cual ya hemos hablado, sino en cuanto a la experiencia de fondo, ya que cambia
radicalmente algunos de los conceptos que se manejaban en el pueblo de Israel, cuando se trataba del
relacionamiento con Dios. Sealemos algunos de ellos.42
A) Experimenta a Dios como Padre, como Abb!
Para nosotros que nos hemos acostumbrado a hablar de Dios con este lenguaje no nos parece raro; en
cambio para los judos que consideran a Dios como el totalmente Otro, a quien el hombre no puede ni
ver, ni or, etc., estas palabras de Jess tenan que sonarles poco menos que a hereja: Cmo es que
Dios es Padre?
Y Jess lo demuestra: es Alguien cercano a nosotros. Con quien es verdad que no podemos
comunicarnos como con los dems seres de la tierra, pero a quien podemos experimentar como
cercano, en quien podemos confiar, porque a su vez confa en nosotros; nos ama, se acerca a nosotros,
se ha hecho hombre en Jess. Es un cambio radical, copernicano, en la forma de entender y
experimentar a Dios.
Y nos lo indica de modo especial cuando ensea a sus apstoles a rezar la oracin que identifica a sus
seguidores: "Vosotros, pues, orad as: PADRE NUESTRO" ((Mt 6,9). Dirigirnos a Dios no es orar al
Absoluto, a alguien que no tiene nada que ver con nosotros, sino a un ser cercano; a quien podemos
tratar confiadamente. En el evangelio de Marcos encontramos esta expresin en labios de Jess:
"Abb, Padre!; todo es posible para ti..." (14,36). Lo curioso o lo extrao es dnde est ubicada esta
expresin: en el momento de Getseman, en el Huerto. El momento de abandono, de dolor grande,
Jess recurre a Dios con esa expresin confiada.
Esta expresin, que en los Evangelios escritos en griego, se ha conservado en lengua aramea, en la que
Jess la dijo probablemente, nos indica la impresin tan honda que debi causar en el evangelista. Y
adems la retorna San Pablo, que en dos de sus cartas la transcribe: Rm 8,15 y Gal.
42

Podemos leer en Guerra, A., o.c., pg. 53 y s.

Termina pg. 91

Termina pg. 92

Esto nos muestra cmo los cristianos cuando oramos, y en general en toda nuestra vida, cuando
recurrimos a Dios, lo hacemos a alguien muy cercano a nosotros, a quien podemos tratar con toda
confianza y de quien sabemos que recibiremos esa misma respuesta: somos sus hijos, realmente lo
somos y como a tales nos quiere y nos ama.
B) Este Dios opta por los pobres
Los hombres nos dejamos llevar, a veces, en nuestro trato con los dems, porque son ricos o
inteligentes o sabios. Los hombres miramos las apariencias, pero Dios mira el corazn (I Sam 16,7). En
definitiva hay un choque de criterios entre lo que nos presenta Jess y lo que dice el 'mundo' (Lc
10,21).
Y esto lo podemos descubrir investigando las Escrituras, por supuesto contemplando la vida y el actuar
de Jess; escuchando su Palabra en el silencio.43
Cuando oramos nos acercamos a este Dios, ante el cual no hay mritos que podamos presentar. En
Jess descubrimos el acercamiento a todos los pobres y necesitados de su tiempo. Y ahora podemos
decir que tambin de este tiempo. Jess descubre que son los pobres, los humildes, los sencillos, los
que descubren el misterio de Dios, la presencia del Reino y eso es lo que proclama (Mt 11,25).
Y eso es a lo que nos invita. Cada vez que oramos, a lo largo de toda nuestra vida, descubrir que Dios,
que quiere dar la salvacin a todos los hombres, lo hace desde un grupo humano concreto. Y si
queremos descubrirle a l, no es en las riquezas, en los honores, en los grande xitos; sino en la
comunidad, en el compartir, en el despojo, en la pobreza. Descubrir su presencia en el misterio de
Beln, en el silencio de Nazaret, en el desprendimiento total de la cruz, no es fcil; pero es ah donde
nos llama y donde podemos encontrarlo de verdad.
C) El Reino de Dios
Que est muy unido a la experiencia de Dios como Padre. Nuestro compromiso tiene que ser como el
de Jess por anunciar y vivir los criterios del Reino de Dios: el hombre como dueo ante las cosas;
como hermano con los dems hombres y como hijo ante Dios.44
Descubrir cules son los caminos del Reino de Dios hoy, no se hace sino desde el silencio, con
reflexin, en soledad.
A esto nos pueden ayudar algunos textos del Documento de los Obispos de Santo Domingo: "El
misterio del Reino, escondido durante siglos y generaciones en Dios (cf. Col 1,26) y presente en la vida
y las palabras de Jess, identificado con su persona, es don del Padre (Lc 12,32 y Mt 20,23) y consiste
en la comunin gratuitamente ofrecida del ser humano con Dios (cf. EN 9; Jn 14,23), comenzando en
esta vida y teniendo su realizacin plena en la eternidad (cf. EN 27). El amor de Dios se atestigua en el
43

El tema de la pobreza nos dara para hablar largamente. Es un aspecto que ha puesto de relieve la Teologa de la liberacin
y que ha destacado la preferencia de Jess por los excluidos, desde los cuales hace una llamada a la conversin. Algunos de
los textos que ms se resaltan son el de Mt 25,31s (Juicio Final); Lc 4,16s (La Misin de Jess, desde un texto del profeta
Isaas).

Termina pg. 93
44
Cfr. Puebla nmero 322

amor fraterno (I Jn 4,20), del cual no puede separarse... Por tanto la naturaleza del Reino es la
comunin de todos los seres humanos entre s y con Dios" (RMi 15)45
Por tanto, nuestra oracin no puede desengancharse de esta realidad externa en la cual vivimos, de la
que nos alimentamos tambin, y que el Seor espera que construyamos cada da: el Reino de Dios. Es
nuestro horizonte, perspectiva; a la vez que exigencia y don. Descubrir que hoy en da tambin hay
muchos signos de vida, de Reino de Dios. Alentarlos y hacer que crezcan. Los signos del Reino no son
espectaculares, sino pequeos como nos dice Jess, cuando lo compara con un grano de mostaza (Mc
4,30-32). Y van creciendo, como la semilla en la tierra crece cada da aunque no podamos medirlo (Mc
4,26-29).
As nuestra oracin, nos hace crecer en ser personas del Reino, aunque nosotros no vayamos notando
cunto. En la medida en que dejamos que el Espritu nos haga personas contemplativas, nos dar una
forma de ver la vida que se parece cada vez ms a la de Jess y un compromiso liberador como lo tena
l. Ciertamente nuestro continente latinoamericano tiene necesidad de gente que luche para su
transformacin, pero tambin de personas contemplativas.
Por eso en el documento de los obispos de Santo Domingo hay un nmero que es una invitacin a que
todos los cristianos que peregrinamos en esta tierra seamos as: "Queremos concluir estas palabras
acerca de la Iglesia como misterio de comunin... agradeciendo a Dios la vida contemplativa y
monstica presente hoy en Amrica Latina... La santidad... busca la contemplacin del Dios que ama y
de Jesucristo su Hijo. La accin proftica no se entiende, no es verdadera y autntica sino a partir de
un real y amoroso encuentro con Dios que atrae irresistiblemente (cf. Am 3,8; Jr 20,7-9; Os 2,16s).
Agradecemos a Dios la presencia de hombres y mujeres consagrados a la contemplacin... ellos son un
signo viviente de la santidad de todo el pueblo de Dios y una llamada poderosa a todos los cristianos a
crecer en la oracin como expresin de fe ardorosa y comprometida, de amor fiel que contempla a Dios
en su vida ntima Trinitaria..."46
Bibliografa
HERNNDEZ, Carmelo, Itinerario para orantes, Monte Carmelo, Burgos, 2003, pp. 87-96.

Termina pg. 94
Nmero 5

Termina pg. 95
46
Nmero 37. Invito a leer todo el nmero, que es muy interesante.
45