Para qu sirve realmente la tica?

http://es.catholic.net/op/articulos/44053/cat/415/por-que-hay-que-ser-eticoen-los-negocios.html
http://padlet.com/tadeonoya2012/3xvx5bwv7o56
Cortina, Adela (2014) Esta autora destaca que la falta de tica ha tenido costos
impresionantes en dinero y dolor.
Sostiene que si se hiciera una encuesta por la calle casi nadie sabra contestar
qu es la tica lo que indica el desconocimiento que tienen la mayora de las
personas de este concepto.
Para Adela el ser humano no puede elegir ser moral o no, porque es
inevitablemente moral y para sustentar esta opinin afirma que el ser humano
nace con determinado temperamento pero a lo largo de la vida se ve obligado a
tomar decisiones trascendentales que acaban generando la disposicin de actuar
y decidir de alguna manera con las respectivas consecuencias. En ese sentido, la
persona que quiera actuar bien al tomar decisiones cada da se va generando
poco a poco virtudes como la justicia, la prudencia, la solidaridad, la excelencia.
Coincido con Adela en que lo ms inteligente es generar virtudes y no vicios,
porque las virtudes nos llevan a la felicidad, en otras palabras, lo mejor que se
puede aprender a lo largo de la vida es generase un buen carcter que le lleve
ms cerca de la felicidad que de la desdicha.
Adela afirma que los seres humanos somos estructuralmente morales porque a
diferencia de los animales no respondemos automticamente al medio sino que
entendemos al medio como una realidad que nos rodea y vamos generando una
gran cantidad de posibilidades de respuesta, por ejemplo cuando tenemos hambre
podemos decidir comer o no y estamos en libertad de hacerlo y nos hacemos
responsables de la decisin que tomemos.
Segn Cortina, aunque todos tenemos una extructura moral los contenidos
morales son diferentes dependiendo del momento histrico y el contexto cultural,
porque de acuerdo a lugar donde se nace y segn lo que se aprende
desarrollamos distintos lenguajes. Al respecto, comparto la opinin de la autora
cuando dice que los adultos tenemos una gran responsabilidad porque los nios y
los jvenes aprenden del lenguaje moral de los adultos. Por eso es tan importante
predicar y aplicar porque el ejemplo vale ms que mil palabras. La tica sirve
para ser coherentes con lo que decimos y hacemos.

En el contexto de la libertad, Cortina afirma que tenemos la obligacin moral de

permitir que los dems sean felices sin imponer una determinada manera pero
siempre y cuando se respeten los planes de felicidad de los dems.
Cortina seala que estamos desmoralizados con tanta corrupcin porque
estaramos mucho mejor si con los recursos que se han ido por otros desages se
hubieran invertido en programas sociales; en este caso es cuando la tica sirve
para ahorrar en aquello en lo que hay que ahorrar y gastar en lo que si hay que
gastar.
En cuanto a los medios de comunicacin, me uno a la autora para criticar el
empeo (la mayora de las veces) en contar principalmente lo malo que ocurre en
la sociedad desconociendo que hay gente que est haciendo las cosas bien.
El ser humano es un ser social por naturaleza, no es cierto que no tengamos ms
remedio que ser egostas, somos seres recprocos, estamos diseados para ser
altruistas.
Estoy de acuerdo con Cortina en que para alcanzar nuestros sueos debemos
cooperar con los otros, es la ayuda mutua la que hace que prosperen las
especies y no la lucha descarnada por la vida. Los que se ayudan salen adelante y
tienen mayores probabilidades de sobrevivir. Es mejor generar aliados que
adversarios.
Un aspecto que quiero resaltar, as como lo hace Cortina es el sentido de la
gratuidad, porque no siempre se pueden hacer las cosas esperando algo a
cambio, muchas veces en nuestras relaciones con los dems debemos actuar
desinteresadamente.

Cortina, Adela (2014) Para qu sirve realmente la tica?

Gough, Ian (2007) El enfoque de las capacidades de M.
Nussbaum: Un anlisis comparado con nuestra teora de las
necesidades.
En el enfoque de las capacidades funcionales humanas centrales (CFHC)
vinculadas a la tica analizado por Ian Gough se pueden observar varios puntos
de encuentro entre esta autora y Cortina:
De las 10 CFHC, Nussbaum resalta la razn prctica y la afiliacin que se
relacionan estrechamente con los conceptos que expone Cortina sobre el bien, la
libertad, la reciprocidad, la cooperacin y sensibilidad moral.

Segn Gough, Nussbaum define unas esferas de la experiencia humana que

hacen parte de la mayora de las vidas humanas, en las que ms o menos
cualquier ser humano tendr que tomar algunas decisiones y hacer unas
elecciones y no otras. Esta descripcin la puedo vincular cuando Cortina dice que
los seres humanos somos estructuralmente morales y somos libres para elegir
responsablemente.
Gough complementa el pensamiento de Cortina sobre la reciprocidad y la
cooperacin al afirmar que los seres humanos construimos una concepcin
personal de nuestras propias capacidades mediante la interaccin y el aprendizaje
de otros. La participacin es nuestro inters humano ms bsico.
Cuando Cortina hablaba de la capacidad que tienen los seres humanos de elegir y
asumir la responsabilidad que conlleva dicha eleccin, Gough presenta la
demostracin de Kant que dice: para que los individuos acten y sean
responsables debe tener tanto la capacidad fsica como mental para hacerlo, es
decir, necesitan salud y autonoma (dos necesidades bsicas universales).

Cortina, Adela. (1997) Democracia deliberativa

La autora expresa que la democracia deliberativa es la que est de moda en la
actualidad en la vida acadmica y en la poltica en el contexto del principio de la
libertad.
Cortina define la deliberacin como el paso del yo al nosotros. Dice que es
posible seguir creyendo en que los ciudadanos pueden hacer algo ms que sumar
intereses y atenerse a la mayora, que son capaces de convertirse en un pueblo
con aspiraciones compartidas y propsitos comunes en cuestiones de justicia. La
deliberacin debera ser el procedimiento habitual en la vida cotidiana para decidir
con justicia en cuestiones vitales que afectan a todos y pone ejemplos como las
comisiones de tica, la accin de los jueces, mdicos, sector educativo, medios de
comunicacin, etc.
El objeto de la deliberacin es: transformar pblicamente las diferencias para
llegar a una voluntad comn
En poltica se debe deliberar sobre lo justo y lo injusto.
Para Cortina, la poltica deliberativa necesita ciudadanos capaces de participar en
las discusiones, con las mismas oportunidades de hacerlo, con los conocimientos
suficientes como para tomar posiciones bien informadas, y dispuestos a asumir la
tarea que les corresponda en la decisin comn.

Comparto con la autora la afirmacin de que debera convertirse en costumbre el

dilogo de quienes estn dispuestos a argumentar y tambin a dejarse convencer
con argumentos, y lo otro, el recuento de votos sin autntico dilogo, debera ser
lo excepcional, no digamos ya la imposicin

Snchez Vsquez, A. (1984) tica: Cap 1: Problemas

Morales y Problemas ticos. Barcelona: Editorial Crtica.
Pginas: 17-36
Este autor trata a la tica en un sentido concreto que ve los hechos morales desde
el ngulo de su carcter histrico y su funcin social, es decir la define
estrechamente ligada con las morales histricas.
Snchez utiliza las siguientes definiciones de tica:
-

Teora o ciencia del comportamiento moral de los hombres en sociedad.

Teora de la moral.
Estudia una forma de conducta humana que los hombres consideran
valiosa y adems obligatoria y debida.
Investiga el origen, los fundamentos y la evolucin de la moral.
Revela la existencia de una relacin entre el comportamiento moral y las
necesidades en intereses sociales.

Misin de la tica:
-

Me dice qu hacer? Qu es lo bueno?

Sealar la conducta mejor en sentido moral
Se ocupa de un objetivo propio: el sector de la realidad humana que
llamamos moral constituida por un tipo peculiar de hechos o actos
humanos.
Explicar la moral influir en ella.
La tarea fundamental es la de toda teora: explicar, esclarecer o investigar
una realidad dada produciendo los conceptos correspondientes. En este
caso un tipo de experiencia humana, forma de comportamiento de los
hombres

El autor diferencia claramente los problemas morales de los problemas ticos. Los
primeros se relacionan con situaciones de la vida real, situaciones concretas y los
segundos se caracterizan por su generalidad, son universales.
Cuando Snchez afirma que los individuos recurren a normas, realizan
determinados actos, formulan juicios y en ocasiones, emplean determinados
argumentos o razones para justificar la decisin adoptada, o el paso dado,
coincide con el punto de vista de Cortina de que los seres humanos somos
estructuralmente morales.

Para el autor, slo cabe habla de comportamiento moral, cuando el sujeto que as
se comporta es responsable de sus actos, pero que esto a su vez entraa el
supuesto de ha podido hacer lo que quera hacer, es decir, de que ha podido
elegir entre dos o ms alternativas, y actuar de acuerdo con la decisin tomada.
Esta definicin la comparte Cortina cuando habla de responsabilidad al elegir
libremente.
A diferencia de otros autores Snchez afirma que la tica no es un simple captulo
de la filosofa, al contrario se halla vinculada estrechamente a esta.
Dice que la psicologa apoya a la tica. La antropologa social y la sociologa le
aportan datos pero no la reemplazan.
Establece que la tica se relaciona con la antropologa y la historia porque el
comportamiento humano vara y se diversifica en el tiempo. Se relaciona con el
derecho porque tambin estudia la conducta del hombre. Se relaciona con la
economa poltica al estudiar las relaciones econmicas que los hombres
contraen en el proceso de produccin, por lo tanto la tica no puede dejar en la
sombra los problemas morales que plantea la vida econmica.