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Reflexiones ticas del libro tica y Valores Uno de Lizbeth Sagols

Este resumen lo elabor con el fin de que te sirva como base para elaborar tu
texto argumentativo, en clase te explicar como ligarlo a diferentes temas .Es
importante que lo leas con el fin de comprenderlo ms que de memorizarlo.
Espero sepas apreciar la riqueza que tiene en su reflexin, est hecho por una
profesora de la UNAM, doctora en Filosofa en colaboracin con otros dos
autores, tienen muchos aciertos en lo que escriben al final y puedes verificar que
es uno de los libros que recomiendan en la bibliografa de la gua 2016.
La humanidad ha creado-gracias a la capacidad de elaborar juicios-valores y
virtudes que han perdurado a travs de la historia. Valores y virtudes nos indican
que algo es preferible y algo es rechazable, que hay un comportamiento que
conviene a nuestro propio ser humano y otro que no conviene; estos conceptos
nos hablan del reino de lo posible, lo ideal y lo mejor, a lo que siempre
aspiramos.
El juicio racional, por su parte nos ayuda a deliberar y a elegir de forma
independiente entre valores y antivalores, entre lo correcto y lo incorrecto, lo justo
y lo injusto con razones convincentes que podemos exponer y sostener ante los
dems. La libertad tica busca as, realizar un ser humano y un mundo mejores;
ella es un esfuerzo por darle realidad a esos ideales mediante una deliberacin
permanente.
Por eso la tica es un recorrido interminable, nunca podremos decir que
distinguimos con toda claridad que es conveniente y que no, o que ya estamos
todos de acuerdo en lo mismo. De la libertad se deriva otra caracterstica humana
fundamental: la diversidad. Somos libres porque somos individuos con vidas y
perspectivas distintas. Mientras exista esta diversidad cada problema tico est
abierto: habr muchas opiniones y posiciones, cada uno debe intentar argumentar
y convencer con razones. Por ello, la tica se realiza deliberando y razonando
junto con los dems escuchando todos los puntos de vista, aceptando que nadie
tiene toda la razn, que todos debemos dialogar para encontrar que es lo mejor o
lo ms conveniente en cada caso.
La tica filosfica tiene la funcin de orientarnos en el arte de vivir y convivir,
cuya necesidad consciente comienza en la adolescencia y primera juventud.
Vivimos en una poca de mltiples y profundos cambios en cuanto a la
organizacin social y poltica, la vivencia del cuerpo, la relacin con la tecnologa y
con la ciencia.

La tica no est en los libros, ni en los discursos del profesor, est en la

disposicin de cada individuo a superarse as mismo, a descubrir dentro de s los
valores, la virtud y la reflexin propia. Esta disposicin es intransferible, cada uno
decide si la quiere desarrollar o no, si quiere crecer como humano y vivir en
concordia con los dems y con los otros seres vivos o si prefiere adormecer su
libertad y sufrir la discordia. A esto se suma que la tica filosfica no es nunca una
doctrina rgida o un conjunto de dogmas que debemos seguir; con ella
aprendemos ms bien a deliberar y a inventar nuestro propio camino con la ayuda
de la bsqueda racional de valores y virtudes. Estos ltimos nos orientan, pero el
recorrido es algo propio de cada quien.
Nuestra vida cotidiana se componen de hechos, relaciones y actividades que se
establecen entre los seres humanos y la naturaleza, la familia, los amigos, los
vecinos (aunque no nos llevemos con ellos), y nuestra comunidad. Tambin,
aunque no de forma directa, se establecen relaciones con otras personas a travs
de lo que leemos o de lo que vemos en la televisin, el cine, el teatro entre otros,
en los cuales existe una organizacin social.
Todo esto se relaciona con lo que aprendemos en las Ciencias Sociales,
(tambin con Humanidades, Ciencias experimentales, Comunicacin, etc.) y con
nuestra vida diaria. Es importante que valores la importancia de tu participacin
responsable con derechos y obligaciones en las prcticas sociales, culturales,
econmicas y polticas del pas. En fin que lo que aprendas repercuta en tu
desempeo en sociedad y que los resultados que obtengas contribuyan a mejorar
tu calidad de vida personal, familiar, social y laboral.
Y por supuesto la vida mejora cuando se respetan los derechos humanos. Estos
se derivan de las necesidades de las personas, tres son sus caractersticas:

Nadie los da
Son universales
No podemos renunciar a ellos

tica como disciplina filosfica

La tica es un saber terico prctico que se ocupa del actuar humano guiado por
valores conforme al bien se ocupa de aquello que conviene al hombre para ser
propiamente humano, para vivir y convivir de la mejor forma posible. Se trata de
un saber reflexivo y sistemtico, ntimamente unido a la vida, que forma parte de
la filosofa.

Actitud contemplativa

Asombro. Ver lo real sin prejuicios, sin ideas hechas, volviendo a prestar
atencin a la realidad como si fuera la primera vez, como si fuera algo
nuevo.
Despertar. Tomar conciencia de la realidad, hacer a un lado las ideas
preconcebidas y tratar de ver la realidad tal como es de acuerdo con su
verdad y objetividad, no de acuerdo con el mero parecer del sujeto o sus
intereses.
Razonar. Verdad y objetividad nunca se logran por completo. Atender a lo
que otros ven en comn.
Ser crtico y autocrtico. Incluirte no se trata de decir que mal est el
gobierno, los empresarios los ciudadanos y tu como si fueras un ngel
Bsqueda de la verdad. Ms que decir la encontr, enfocarnos en su
hallazgo hay que disfrutar el camino para encontrarla.
No somos tanto ni sabemos tanto hay que escribir con sencillez.

Dimensin histrica de la tica

La tica en tanto que forma parte de la filosofa, es un saber reflexivo y
sistemtico que implica un constante asombrarse y preguntarse por el ser del
hombre, buscando dar razn de este y de todo lo referente al universo de los
valores. A la vez la Filosofa busca propiciar en el individuo el descubrimiento de
su propia libertad, a fin de que se conduzca conforme a una clara distincin entre
lo que tiene valor y lo que carece de l y pueda actuar conforme al bien; de
acuerdo con la vida buena.
Los principales problemas de la reflexin tica son: Cul es el ser del
hombre? Qu es la libertad? Cul es la relacin entre la tica y el ser del
hombre? Que conviene a este? Cul es su bien y su mal? En que consisten los
valores y antivalores? Qu son las virtudes? Cmo se relacionan el individuo y
la comunidad? Como dirigir la vida en comn? y Qu responsabilidades tiene
el hombre con la naturaleza y su propio cuerpo? Adems el desarrollo actual de la
tecnologa y las transformaciones que esta ha trado en el ambiente, como en las
formas de nacer y morir, obligan a la tica contempornea a reflexionar no solo
sobre las responsabilidades del hombre con la naturaleza, sino tambin con las

generaciones posteriores, as como sobre los problemas de la ciencia y de la

tecnologa.

tica valores y virtudes

La reflexin tica busca orientar al hombre en aquello que le permita actuar
mejor, es decir, conforme al bien. Para alcanzarlo el ser humano tiene que dar
forma a su vida individual, ha precisado diversos criterios generales del bien que lo
han guiado a lo largo de la historia y an en el presente. Estos criterios son los
valores que la humanidad ha perseguido y que ha guiado muchas de sus luchas y
revoluciones: la libertad, la autonoma, la igualdad, la justicia, la tolerancia, la
solidaridad, el amor a los otros a s mismo, la valenta y la paz. Los valores son
ideales a cumplir, siempre estn ms all de las situaciones concretas; nunca
podemos decir que hemos realizado la justicia o la paz total, en ese caso
viviramos en un mundo perfecto, lo cual no ocurre.
Nuestra realidad es imperfecta porque nosotros mismos lo somos y por ello
tenemos que hacer un esfuerzo permanente por acercarnos a los valores y
hacerlos reales.
La realizacin concreta de estos valores en la bsqueda de la excelencia es lo
que se llama virtud. Valores y virtudes son lo mismo, son los nombres de aquello
que los humanos creemos que nos hace mejor y en los que hemos cifrado nuestro
bien. El valor expresa el ideal regulador que queremos alcanzar, mientras que la
virtud expresa la incorporacin del valor a los propios actos, el esfuerzo por darles
realidad concreta en la propia persona y en la sociedad. La palabra virtud viene
del latn virtus que significa excelencia: La realizacin suprema del bien. As un
hombre o una mujer virtuosos son quienes buscan ser hombre o mujer de la mejor
forma posible.
tica moral y cdigos morales.
En nuestra accin no solamente nos guan esos criterios bsicos del valor, sino
tambin otro tipo de valores y normas ms especficas que conforman la moral
concreta de la sociedad de una sociedad, de una poca o de un determinado
grupo de personas. El individuo siempre se encuentra inmerso en una comunidad
y esta actualiza y da contenido concreto a los valores bsicos y universales
(libertad, igualdad, solidaridad) adems de que aade otros complementarios y
secundarios (aquellos que conforman las costumbres de los diferentes pueblos.

Cada sociedad tiene su propia moral. Las morales por lo tanto son diversas,
particulares y contienen alguna diferencia entre ellas. As es posible hablar de la
moral mexicana tradicional y de otra actual, y dentro de estas existen muchas
otras, una para cada pueblo indgena, otra para quienes viven en provincia y otra
para los capitalinos.
Desde luego, ocurre lo mismo con los diferentes grupos que ocupan el continente
europeo, el africano o el asitico. Esto significa que las morales cambian a travs
del tiempo y en los distintos lugares. Por otro lado las morales pueden plasmarse
en forma escrita o trasmitirse de generacin en generacin, ya sea de manera
explcita y verbal o de forma implcita, mediante las costumbres, los hbitos, los
ritos y los estilos impuestos por las necesidades y novedades del presente.
Cuando las normas ticas se dan por escrito se plasman en los cdigos morales.
Entre los ms importantes de la antigedad estn el cdigo de Hammurabi, escrito
por los sumerios. En la actualidad el cdigo moral ms importante con que cuenta
gran parte de la humanidad est constituido por la Declaracin universal de los
Derechos humanos formulada por la ONU en 1948, esta declaracin tiene un a
importancia especial porque no se reduce al sentir y pensar de un pueblo sino que
expresa y defiende precisamente los valores generales de la humanidad.
SEGUNDO RESUMEN DE TICA
El juicio moral sobre las acciones humanas.
Los actos humanos no estn totalmente determinados por la naturaleza ni por la
sociedad, dependen de las decisiones que toman las personas, conscientes o no
de su libertad, de las determinaciones y de sus limitaciones individuales. As, todas
las acciones u omisiones que dependen de nuestra determinacin voluntaria son
ticamente valorables.
Los actos morales son los que implican intencionalidad, voluntad y una cierta
conciencia de los fines y consecuencias, por lo que tambin conllevan
responsabilidad. Por ejemplo no podemos juzgar como un acto bueno o malo que
alguien tenga la necesidad de dormir muchas horas o que llore si tiene un dolor
extremo, pues estos fenmenos no dependen de su voluntad y de su libre
determinacin.
Tampoco podramos juzgar moralmente a quien por una causa fortuita causa un
mal a otros, sin quererlo. En cambio si juzgamos a quien poda hacer algo por otro
y no lo hizo, aun cuando representaba un pequeo esfuerzo para l; y Qu decir

de las personas que pudiendo vencer un miedo prefieren dejarse arrastrar hasta
llegar a la cobarda
Sin duda como seres humanos necesitamos deliberar entre diferentes
alternativas y decidir, analizar, comparar y argumentar en pro y en contra de las
opciones que se nos presentan para finalmente establecer un juicio claro sobre la
opcin que vamos a elegir.
Necesitamos examinar las causas y los motivos de nuestras acciones, los
medios y las intenciones, los fines, resultados y consecuencias
En todo lo que hacemos las determinaciones biolgico-corporales estn
presentes, junto a las determinaciones sociales, culturales, histricas y
particulares de nuestra propia historia personal, pero an as somos seres que
gozan de la libertad porque podemos elegir.
El problema para la tica consiste en alcanzar una clara conciencia de las
motivaciones y determinaciones para que un individuo se convierta en un sujeto
activo (ms que pasivo o reactivo), de su propia vida, es decir para que sea capaz
de resolverse a actuar por s mismo, motivado por su propia reflexin y
ponderacin de las opciones y guiado por sus sentimientos y emociones. Desde
este punto de vista la alternativa no est entre seguir los impulsos y las pasiones o
los ideales de la razn, sino entre actuar de forma consciente y responsable, o de
forma indiferente o mecnica.
Al actuar conscientemente, no solo realizamos la autonoma sino tambin de un
aspecto central de la vida tica que es el llamado autodominio. Autodominarse no
significa reprimir lo que queremos o lo que somos, sino tomar las riendas de
nuestra propia vida, es decir tener motivos propios, saber porque actuamos y y
hacia donde queremos llegar, ver claramente los fine que deseamos realizar, y ser
conscientes de las consecuencias de nuestros actos.
Los fines, intenciones y medios
Los fines por excelencia de las decisiones ticas son los valores; darle realidad
a estos es lo que, en ltima instancia conforma el actuar tico. Fines e intenciones
van ntimamente ligados, por ejemplo el fin podrs ser la solidaridad, mientras que
la intencin se expresara en el afn de ayudara determinadas personas.
En las acciones ticas concretas es indispensable tomar en cuenta que existen
dos tipos de fines: los finales que corresponden a los valores bsicos, y los fines
inmediatos o a corto plazo.

Los fines a corto plazo a la larga se transforman en medios, es un hecho que

para ser libres, justos solidarios y tolerantes hemos de satisfacer las necesidades
de comer, buscar medios de supervivencia, huir de la muerte y gozar de los
placeres. Es difcil pensar que en un grado extremo de pobreza y sufrimiento
encontremos motivacin para realizar los valores.
Pero evitar este grado de malestar no es ms que un medio, algo necesario,
pero no suficiente para lograr una vida tica. Para esto es necesario concederles
un lugar a los autnticos fines, por ello conviene preguntarnos si aquello que
hacemos es un medio o un fin para hacernos ms humanos, conviene establecer
una jerarqua de valores entre lo que realmente nos importa para hacernos ms
humanos y lo que es menos importante aunque pueda ser urgente y necesario.
Podemos reflexionar en la historia de Esau y Jacob en la cual se dice que Esau
cedi sus derechos de primognito a su hermano Jacob a cambio de un plato de
lentejas.
Otro punto que hay que ver es que los medios tienen que concordar con los
fines, por ejemplo algunos estados han credo que para lograr la paz hay que
realizar una vida sin cuartel, pero una guerra de este tipo es aniquilante y muchas
veces el vencido queda tan resentido que tarde o temprano la guerra se reiniciar.
Algunos individuos piensan que para tener autoridad tienen que imponer su
opinin a los dems y que tienen que ser intolerantes lo cual solamente lleva a sus
compaeros al resentimiento ni la guerra, ni la imposicin y la intolerancia son
medios adecuados. Entonces se aplica la regla de oro.
Es necesario pensar en las consecuencias de nuestros actos, lo fines y los
medios van unidos, no solo se trata de tener buenas intenciones, de buenas
intenciones est empedrado el, camino al infierno es decir hay que buscar el bien
para nosotros mismos y los dems tomando en cuenta si podemos y si realmente
vamos a ayudar, porque muchas veces por querer ayudar a alguien lo
perjudicamos.
Por ello es necesario pensar en las consecuencias de nuestros actos u
omisiones, no solo a corto sino tambin a largo plazo. Por ejemplo: qu efectos
producir en algunos aos para la poblacin actual y las generaciones futuras la
liberacin de gases y sustancias txicas que hoy se emplean en la industria?
La decisin tica y la valenta
Al decidir sacrificamos una de las opciones, de aquella que podra
satisfacernos en la inmediatez, hacemos un esfuerzo por lograr un fin a largo

plazo, no podemos hacer todo, le ponemos lmites a nuestra accin, buscamos

hacer lo mejor para nosotros y los que nos rodean.
Pero es necesario que esta renuncia la hagamos con el pleno convencimiento,
de lo contrario se convierte en una represin y mutilacin de la voluntad. Dicho de
otra forma ha de hacerse desde una plena aceptacin de lo que si queremos y una
afirmacin de nuestro ser en ello.
Pero el problema ms fuerte al que nos enfrentamos con la decisin y la
renuncia es que ellas implican soledad y miedo. Nadie puede decidir por nosotros,
aunque pidamos consejo, la decisin emana del individuo y es este el que ha de
enfrentar las consecuencias. Pero adems surge el temor a equivocarse, a no
tomar la decisin correcta o a no poder realizar aquello que se elige.
Soren Kierkeegard (1813-1855), filsofo dans, iniciador de la filosofa
existencial, plantea que decidir es confiar en lo posible sin tener ninguna seguridad
de que esto pueda llegar a ser. Cuando decidimos damos un salto-dice
Kierkeegard- hacia lo incierto y esto nos provoca miedo.
Cmo vencer el miedo al fracaso cuando tomamos una decisin? En sentido
estricto, el miedo no se vence, no se elimina, pues nunca tenemos seguridad de
que triunfaremos. Lo nico que podemos hacer por paradjico que parezca es no
tenerle miedo al miedo, es decir, enfrentar la sensacin de temor y por encima de
ella luchar por los fines que nos hemos propuesto. La diferencia entre el hombre
valiente y el cobarde no reside en que el primero no sienta miedo y el segundo s,
sino en que el primero se mantiene firme en su eleccin, a pesar del temor,
mientras que el cobarde se ceja llevar por el temor y hace a un lado sus
propsitos. No hay pues decisin sin valenta.
El problema de la libertad
La libertad es uno de los conceptos centrales y de los problemas ms agudos de
la tica filosfica. La libertad no es solamente una capacidad de accin y decisin,
es mucho ms importante: es el rasgo fundamental y constitutivo de la
condicin humana. El ser humano posee caractersticas especficas como la
racionalidad, la comunicacin dialgica, la historicidad, el sentido artstico, el amor,
la sociabilidad y la organizacin individual y colectiva conforme a leyes y valores,
pero todas esas caractersticas no son sino potencias, estn en nosotros como
posibilidades que pueden desarrollarse en distintos grados y de muchas variadas
formas.

Esto se debe precisamente a que nuestro ser es libre, abierto, indeterminado o

ambiguo, no esta ya conformado ni programado para que todos seamos
igualmente racionales, artsticos e incluso sociales y comunicativos. Lo cierto es
que podemos ser racionales en la misma medida en que podemos ser
irracionales, podemos comunicarnos tanto como aislarnos, podemos organizarnos
conforme a leyes y valores y tambin podemos optar- desgraciadamente- por los
antivalores (injusticia, desigualdad, intolerancia, violencia). Nuestra naturaleza
nos dota de ciertas potencias que solo llegan actualizarse por nosotros mismos,
por nuestro esfuerzo y decisin entre lo que somos y queremos ser.
La libertad, en este sentido esencial, es el poder realizar nuestras capacidades e
incluso perfeccionarlas o poder no realizarlas y constituye, en ltima instancia, lo
que nos distingue de todos los dems seres del universo. Uno de los filsofos que
con mayor claridad precis la condicin libre del hombre fue el renacentista Pico
della Mirandola, quien en su discurso sobre la dignidad del hombre afirmaba:
El mejor artesano () dio al hombre una forma indeterminada, lo situ
en el centro del mundo y le habl as: Oh Adn: no te he dado ningn puesto fijo
ni una imagen peculiar, ni un empleo determinado. Tendrs y poseers por tu
decisin y eleccin propia aquel puesto, aquella imagen y aquellas tareas que t
quieras. A los dems les he prescrito una naturaleza regida por ciertas leyes. Tu
marcars tu naturaleza segn la libertad que te entregue, pues no ests sometida
a cauce angosto alguno. Te puse en medio del mundo para que miraras
placenteramente a tu alrededor, contemplando lo que hay en l. No te hice celeste
ni terrestre, ni mortal ni inmortal. T mismo te has de forjar la forma que prefieras
para ti, pues eres el rbitro de tu honor, su modelador y diseador con tu decisin
puedes descender hasta igualarte con los brutos, y puedes levantarte hasta las
cosas divinas.
La condicin humana implica la ambigedad del ascenso o descenso , de
crecimiento o decrecimiento de su ser mismo. No est determinado de
antemano el grado en que podemos crecer como seres humanos. Nosotros nos
damos la forma humana (dentro del rango de nuestras potencias) que queremos
adquirir. Los seres no humanos, es decir, los animales, las plantas, las estrellas o
las piedras, tienen una forma de ser ya definida o determinada, ellos no pueden
lograr un perfeccionamiento o una mejora en lo que son. Por lo contrario, el
hombre puede humanizarse ms o menos lleva la alternativa en su propio
ser.

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Ahora bien, en la vida prctica el uso de la libertad se encuentra con mltiples

limitaciones. Aunque nuestro ser es indeterminado, lo distintos contextos en los
que actuamos determinan o condicionan. Nacemos en un contexto familiar y social
que no elegimos y que nos demarca un mbito de accin. Nacemos tambin con
un cuerpo que no escogimos y que nos impone necesidades y pasiones. De
suerte que la libertad para realizarse, se encuentra siempre en interaccin con su
contrario: la determinacin. Y esta ltima tampoco se da sin el deseo de actuar
libremente, es decir advertimos lo que nos limita en el momento en que queremos
decidir por nosotros mismos. Para quien no tiene este deseo, el mundo
simplemente est ah, ni se le opone ni le favorece. Libertad y determinacin son
dos contrarios ntimamente vinculados, uno no se da si el otro.
La libertad de accin no se manifiesta nunca como un poder absoluto que se
realiza sin obstculos. En otras palabras la libertad humana no es ilimitada. A la
vez tampoco podemos pensar que las limitaciones son absolutamente.
Ciertamente estamos conformados ya por una herencia gentica, por una
estructura psicolgica y por un ambiente econmico y social; asimismo debemos
atender las necesidades del cuerpo, y si es verdad que todo esto nos condiciona y
determina, tambin es cierto que nos ofrece oportunidades de accin.
Toda situacin ofrece varios aspectos, siempre es plural y diversa, contiene
mltiples ngulos en los cuales podemos encontrar la oportunidad para actuar. Si
las determinaciones fueran insuperables no podramos generar cambios en la vida
individual o en la vida social. Pero lo cierto es que la historia esta llena de
revoluciones socio-polticas, artsticas y culturales, as como ejemplos de
individuos que trascienden sus propias limitaciones (fsicas, sociales, econmicas,
etc.) los casos abundan en este respecto. Por ejemplo el caso del ateniense
Demstenes en el siglo v a. C quien era tartamudo pero logro vencer esta
limitacin mediante la prctica de hablar con piedras en la boca. Demstenes no
solo super sus limitaciones personales, sino que se convirti en el mejor de los
oradores de su poca.
As pues la libertad consiste en tener la capacidad de iniciar o generar un
cambio en
las circunstancias dadas, consiste en tener iniciativa para
autodeterminarse. Para poseer una vida propia, para ser independientes hay que
tomar en cuenta las condiciones del pas en que vivimos, de la realidad social,
econmica y poltica de la familia, de nuestras relaciones personales y en general
de todo el contexto en el que vivimos. Esto no quiere decir que nos conformemos
con todo ello, sino que debemos estar conscientes y luchar por transformar lo que
nos parece inconveniente.

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A pesar de todo lo que nos limita somos autores de nuestro propio destino,
podemos modificar ciertas circunstancias porque somos seres esencialmente
libres y posibles, nunca determinados absolutamente. Por supuesto, es imposible
transformar todo nuestro entorno, pero si podemos influir en alguna manera par
que las situaciones sean favorables a nuestros propsitos. Si vivimos en un
ambiente de violencia, por ejemplo, podemos oponernos a ella protestando de
forma racional, organizarnos con otros, buscando alternativas para combatirla y
demandando el apoyo de las autoridades competentes.
Por ello conviene evitar el pesimismo y el conformismo que dicen: esto me
toc, ya sabemos que nada va a cambiar, as lo hacen todos y es lgico que yo
lo haga as. Podemos ser agente de cambio, porque aunque la libertad est
limitada, tambin es una fuerza transformadora, todo depende de nuestra
decisin e iniciativa.
Libertad y responsabilidad
De acuerdo con lo que se ha expuesto hasta aqu, la libertad consiste en elegir y
tomar decisiones respecto de nuestro ser y de las distintas circunstancias. Sin
embargo para ser plenamente libres y autnomos no basta con ejercer el poder de
decisin, es preciso hacernos responsables, la responsabilidad es la culminacin
de la libertad. Hemos de ser capaces de responder por nuestros actos y por sus
consecuencias, sobre todo, hemos de responder ante nosotros mismos y ante
otros por nuestra humanizacin y por el sentido que le hemos dado a la vida.
Seremos igualmente responsables si tomamos la decisin de desarrollar las
potencias humanas que si decidimos depender de otros, o descuidarnos y
abandonarnos?
Pero cmo surge la responsabilidad desde una libertad que es ambigua, que
nos permita elevarnos en la misma medida que nos permite decaer?
Es preciso aclarar que la libertad tiene dos sentidos distintos sin los cuales no se
entiende su dinamismo: 1) el ontolgico: es un rasgo radical y constitutivo del ser
humano, que reside en su condicin indeterminada. Es decir somos libres por el
hecho de nacer como seres humanos, queramos o no ser libres; se trata de algo
esencial y constitutivo. 2) El sentido axiolgico (

PARA TI: (la letra en negritas la aad a lo que los autores escribieron) Puedes
elegir alguna de las tareas, la que pienses que te puede servir para argumentar, es

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decir que cuando llegues a hacer tu examen no llegues con la mente en blanco
sino que lleves muchas reflexiones en las cuales apoyarte.
1. Actividades: reflexionar, comentar y dialogar con familiares, amigos y
compaeros acerca de diversos problemas de actualidad. De esa
manera llevaremos ya varios temas trabajados, hasta cierto punto.
2. Qu significa ser competente? Ser competente en algo es ser capaz de
integrar los conocimientos, actitudes y valores indispensables para la
actuacin individual y social.
3. Qu normas, reglas o valores pusiste en prctica para establecer y
mantener las relaciones con las personas? Cul es su utilidad?
4. Comprender que al estudiar la Revolucin Francesa, La Independencia
de las Trece Colonias, la Revolucin Industrial y la Historia de Mxico
hay que ligarla a los derechos humanos y al deseo del ser humano de
vivir mejor. Es decir que lo que aprendo sea significativo y no
puramente memorstico. Y que todo lo que estudiamos a lo largo de la
vida nos ayude a tener una actitud de buscarle una solucin a cada
problema y no un problema a cada solucin.
5.

Muchas veces la solucin est en el esfuerzo en conjunto de

gobierno, empresarios, maestros, estudiantes, trabajadores, ONGs y
ciudadana en general.

6. Algunas competencias que podemos desarrollar son:

Participar con una conciencia cvica y tica en la vida de nuestra

comunidad, regin, Mxico y el mundo.

Mantener una actitud respetuosa hacia la interculturalidad y la diversidad de

creencias, valores, ideas y prcticas sociales.

7. Los seres humanos hemos luchado para que se reconozcan nuestros

derechos. Con ello se espera garantizar la satisfaccin de nuestras
necesidades para tener una vida digna.
8. La lucha no ha sido fcil ni de un pas en especial.

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Hemos visto videos de americanos, africanos, asiticos y europeos

con diferentes condiciones: migrantes, mujeres a las que se les
prohbe la educacin, indgenas a los que no se les reconocen sus
derechos, jvenes que protestan para exigir una mejor educacin,
nios con diferentes problemticas ( soldados, en situacin de calle,
esclavizados, etctera.
Pudimos ver como hombres y mujeres buscan mejorar arriba de los
trenes, arriesgando la vida, unos levantando la voz, hablando de los
abusos, o cuando ellos no pueden comunicar lo que les est pasando
por las represalias llegan personas que sin conocerlos luchan por sus
derechos, nos informan muchas veces arriesgndose a ser
intimidados, presionados e incluso asesinados. Ahora en todas partes
del mundo se reconocen los derechos humanos
9. Cules son tus necesidades para vivir dignamente? Cmo se relacionan
con los derechos humanos?
10. Cules son los derechos ms importantes para ti? Por qu los
escogiste?
11. Hoy en da se habla mucho de los derechos pero no de las
obligaciones o responsabilidades, entonces muchos paps educan a
sus nios con demasiados privilegios y sobreproteccin, no lavan un
plato, no escombran su habitacin o hacen un mandado.
12. Tambin hay muchos esposos que no colaboran en las labores del
hogar y la mujer trabaja doble turno, en su empleo y todo el trabajo de
la casa.
13. Es importante llegar a acuerdos con nuestras familias en los asuntos
del hogar para evitar o arreglar los conflictos.
14. Analiza tu participacin ( al reflexionar sobre tu comportamiento al
mismo tiempo ests analizando en cierta forma el comportamiento de
otros, muchas veces aprendemos mejor la teora cuando la
vivenciamos):
Actitudes
valores
solidaridad

y En
trabajo

el En familia

En
comunidad

Mi anlisis

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responsabilidad
colaboracin
Respeto
Igualdad
15. Cules son mis fortalezas y debilidades en responsabilidad, respeto,
orden y colaboracin? Cmo influye esto en tui forma de estudiar?
16. Distingue rasgos morales en tu comunidad, en tu cultura, en otras culturas,
en otras pocas.