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El Poder de La Atencion
El Poder de La Atencion
espirituales desde los antiguos escritos metafsicos de los egipcios, los msticos
y filsofos pre -socrticos griegos, hasta el budismo, el hinduismo, el sufismo,
todo el camino hasta la vida monstica incluyendo Santo Toms de Aquino . . .
La pregunta que se esconde detrs de todos estos nombres es si somos
capaces de mantener nuestra atencin, sin interrupciones, en nada ms que el
objeto elegido por nuestra atencin. Somos capaces de mirar algo, nada ms que
ese algo, sin hacer nada ms que eso?
Cuando podamos hacerlo, entonces podremos pasar a unos proyectos ms
atrevidos. Por ejemplo, leer un libro. La nica manera en la que normalmente
mantenemos nuestra atencin en un libro es mediante el inters. Pero, podemos
leer un libro en el que no tuviramos inters, y mantener nuestra atencin en l
como si estuviramos interesados en l?
El inters gua y tira de la atencin; sa no es una atencin del trabajo. Si
simplemente estamos atentos a algo porque estamos interesados, entonces
hemos perdido lo esencial por completo. Debemos ser capaces de colocar nuestra
atencin dnde la queramos y mantenerla all sin intrusiones, durante tanto
tiempo como queramos puede ser durante horas, meses o aos con la
exclusin de todo lo dems.
Hay una diferencia importante entre la atencin y la consciencia. Aunque
nuestra atencin pueda estar exclusivamente en algo, podemos estar conscientes
de todo lo dems al mismo tiempo. La atencin es especfica, la consciencia es
general. La consciencia nunca es especfica. Y la atencin nunca es general. As
que, podemos colocar nuestra atencin en un objeto, y ser conscientes del
entorno. Si no lo hacemos, entonces, o somos unos estpidos, unos enfermos,
unos ciegos, o unos tontos, o bien todo lo susodicho.
Cuando nos volvemos inatentos, hacemos cosas tontas. Cuando la
mquina est dormida, suceden cosas tontas. Parece como si la desatencin y el
sueo tuvieran algo que ver el uno con el otro. La clave es que la atencin procede
del yo esencial. El yo esencial es la fuente de la atencin.
La prdida de atencin puede ocurrir por dos causas diferentes. La primera
causa es que el yo esencial ha dejado de ser una fuente de atencin por el
momento. Por una razn u otra, ya no est invocando su presencia y ha perdido
su atencin.
La presencia y la atencin entran en la categora de la voluntad, lo que
significa que estn comple tamente en la clase de lo voluntario. En otras palabras,
no existe tal cosa como la atencin y la presencia involuntaria.
El yo esencial debe entrar en funcionamiento para que stas puedan
aparecer, porque tienen que ser provocadas. O invocamos a nuestra presencia, o
bien no la invocamos. No se invoca por s sola. El yo esencial tiene que decidir
reunir la atencin y la presencia, moverlas, bajarlas o aumentar su alcance y su
escala. Sin embargo, la atencin nunca puede lograr la clase de escala que puede
comprender la consciencia, aunque se puede hacer mucho con ella.
La consciencia es una de las atenciones de la mquina. La mquina tiene
varias clases diferentes de atencin. La palabra atencin es engaosa, porque la
usamos en relacin tanto con el yo esencial como con la mquina. Deberamos
tener un nombre distinto para las dos; pero el lenguaje es algo limitado, y
realmente no hay otra palabra que podamos usar. Sera mejor que dijramos la
consciencia de la mquina y la atencin del yo esencial, aunque sta es una
distincin artificial. Hablando tcnicamente, podramos decir que la atencin slo
se refiere a lo que hace el yo esencial.
esta cinta, tratamos de mantener la misma palabra, pero sigue cambiando, y nos
enfadamos y nos frustramos, quin es el amo de la mquina ahora?. . .
Si despus nos levantamos y salimos de forma resentida de la habitacin . .
. quin es el amo de la mquina? . . . Qu tal si nos dormimos? La mquina
pierde consciencia y todo est en blanco, entonces tenemos otro amo de la
mquina . . . En cada caso, hay feedback definido para saber quin es el amo de
la mquina.
El prximo paso es el ejercicio de la Caja de Cristal, donde nos sentamos
delante de una caja de cristal. Una cara es de cristal y la otra es de plstico
simplemente una caja y solamente la miramos es simplemente una caja.
Todo lo que pretendemos hacer es recordar que es una caja durante una hora.
Entonces alguien enciende el volumen y sintoniza un canal, y ahora
simplemente tratamos de recordar que es simplemente una caja sin ser
absorbidos por los patrones de la luz y los patrones del sonido que se emiten por
la caja. La caja se llama El Videojuego Supremo.
En un sentido, la palabra cogitar es como chas quear los dedos para hacer
que recordemos estar aqu. El factor de distraccin viene de la habilidad y el
deseo de la mente de torcer y distorsionar la palabra cogitar. Las distracciones
proceden de la mente. En el ejercicio de la caja de cristal o El Videojuego
Supremo dnde est el factor de distraccin? Est en el televisor, en el vdeo
o en dnde? . . . El proceso es el mismo: la mente quiere asociarse con lo que
pasa en la pantalla.
La mente produce el mismo factor de distraccin, y en realidad veremos los
mismos resultados. Llegaremos a estar atrapados; estaremos atrapados por la
significacin que vemos, esto da pruebas de un amo; estaremos atrapados por las
emociones producidas, se es otro amo, o estaremos frustrados con nosotros por
no ser capaces de impedir que quedemos atrapados por lo que experimentamos,
se es el mismo amo.
Nos levantaremos y la abandonaremos, apartaremos la mirada,
desviaremos nuestra atencin de otra manera, o apretaremos los dientes y nos
forzaremos se es otro amo. Incluso otro amo es que nos sentemos all, con los
ojos abiertos y dormirnos por completo de forma embobada, y despus nos
despertaremos de la misma manera en la que nos despertamos en la carretera
cuando conducimos cuando de repente nos despertamos y nos percatamos de
que hemos conducido unos treinta kilmetros sin darnos cuenta de ello.
As que, todo se reduce a una cosa: el centro mental siempre funciona
mediante la asociacin; esto me recuerda eso que me recuerda aquello que me
recuerda lo otro, y as sucesivamente. Cuando el centro mental se aburre, se
activa y empieza a parlotear.
Lo nico que significa una intrusin es que nunca hemos entrenado
nuestra atencin. Nadie ms entrenar nuestra atencin para nosotros, porque
no se puede hacer. Nosotros somos los nicos que podemos hacerlo. Y si
podemos entrenar nuestra atencin, podemos hacer cualquier cosa; podemos
literalmente mover las montaas. Si podemos enfocar nuestra atencin, podremos
hacer cualquier cosa de la que alguna vez hayamos escuchado a alguien hacer. Es
nuestra atencin la que nos da ese poder.
Una vez que lleguemos a ser capaces de mover montaas, es
imprescindible que no lo hagamos. No debemos volvernos como nios chicos con
un juguete nuevo. Ni tampoco debemos usar nuestra atencin como un arma
tiene otro uso que tiene que ver con nuestra presencia, el despertar de la
mquina y la transformacin del yo esencial. Todos stos son un producto de la
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para nosotros. Al hacerlo, estamos tan atareados que no tenemos tiempo para
nuestro trabajo y nuestra vida de trabajo sufre.
Si furamos listos, y si supiramos cmo hacerlo, podramos trabajar todo
el ao, todos los aos. Sabemos que se es el camino sano, que deberamos
hacerlo, pero no sabemos cmo.
Hay dos cosas que hace falta que miremos. Una es que inevitablemente,
hagamos lo que hagamos, habr una cierta cantidad de complicacin y de
distraccin. Estemos dnde estemos, vayamos dnde vayamos, haremos
esencialmente las mismas cosas de un momento a otro, de un da a otro. No
vamos a cambiar de forma radical slo porque estemos en un lugar diferente. El
simple hecho de llegar a una escuela no garantiza nada. No nos aporta nada.
Incluso el hecho de que haya ms factores de recuerdo en la escuela no
ayuda. Con el tiempo todo se mezcla con la trivialidad general del ruido de fondo.
De modo que de vez en cuando, el maestro clavar una horca en el sitio
adecuado, simplemente porque l se percata de que no podemos recordar que
estamos en una escuela.
De vez en cuando nos hace recordar; pero no es la misma cosa que trabajar
realmente de forma seria. Para trabajar de forma seria debemos limpiar las
obstrucciones al trabajo y hay obstculos Sin los obstculos, no ganaramos
nada por estar en una escuela, no habr a beneficio. En realidad, hay ms
obstculos al trabajo dentro de la escuela de los que hay en la vida normal, lo que
hace el trabajo en la escuela ms valioso. Mientras ms obstculos haya, ms
fuertes y ms capaces tendremos que ser.
Nuestra habilidad aumenta segn la cantidad de obstculos y el grado de
la dificultad. No disminuye; nuestro ser aumenta en relacin directa al nmero
de obstculos. Eso es lo que tratamos de hacer: fortalecer la voluntad del yo
esencial.
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