Dennis Genpo Merzel

Dcnnis G c n p o j\1erz.
cl
GRJ\N MENTE GRAN CORAZN la,
Desr11brfr11do tu propio camino
El proceso Big 1\Iind (Grnn Mente) es n n1rodo de autoinvcstigacin, directo

)' efiGlZ, destinado a abrir tlUeStros corazones y lllleStr:1 mente a la plenitud ) '
riqueza de la vida. Se trata de una nueva combinacin de elementos, una crcMiva
unin de psirnlogfa occidcnt;tly de hs traclcincs no-duales 1lc sabidura. Este
singular prm:cso ha sido (ksarrol.lado con dprnpsito de :1yudarnos a una mejor
,omprcnsicSn de la memc y de la naturaleza de la \ da hman:1.
1:1 proceso Big l\lind (Granl\knte) creado p o r d JVfacstro Zen Dcnnis

Gcnpo j\forzcl es sin dudn el descubrimiento m:s importante y origimll
de los dos lrimos siglos de Budismo. Se trntn de una va sorprcndcmcmente
origin,11, prnfnd,1 y cfieaz para dcspcrt:lr o ver nucstrn Naturalc1-a
Verdadera. Se trata de unapnktica tan sencilla y universal que puede ser
utilizada por cualquier rnmiuo cspirinml1 o incluso por si misma, corno
prcticapara realizar nuestro Vt:rdadcro Yo.
- K<.!n \.Vilbcr, autor ck Rspirit1111/idnd Integral
Un autntico rcg:do para la mayorfa de oidenmlcs que deseen dcspcrmr

y vivir en el mundo con eficacia y compasin.
- I\ifacstro Zen Hernie Glassman ) Ph. D., Autor de Bn.r ring 1Vitncss
Un rntodo muy novedoso para prov<>1.:ar rransfonnalioncs profund,\s que,

de otro modo, requeriran de ullesfocrzo arduo y prolongado.
- Rogcr \ \ /alhs, Ph. D., autor de Ess,mtial S,irituality
1
La popularidad del trnb, jodc Genpo evidencia claramente que hay muchas
pcn,onas cuyosyocs se ven ael"ivados cuando se les moviliza de este modo
y que, para ellos, ci-;re trabajo despierta acordes muy pruft111<.los.
- I-lal y Sidra Stonc. Ph. D., :rntores de f,fr1t Dialogue
Este revolurionaro libro di.! Genpo Roshi nos brinda, una herramienta
extraordinaria derivada de la fsin de los caminos de ilunnacion oricntaks
y ol"cidcntalc:,. l\le pnrcce una herramienta muy valiosa y cscllrcctdora.
- Lama Survas Das, autor de Au1ake11i11u thc Rl!ddha /Vi thh1:
. ,')
l
' 'i/ic11tm f.VisdomforLbt Wesl<"rn H'orld
liebre.de marzo
Gran Mente
Gran Corazn
Descubriendot upropio camino
Dennis Genpo Merzel
.,, liebre de marzo

J
E s t e librf) es. e lj r u t q .d.11 liH "lt.seii.t n z ,is. laccio1m, ti.poyos y r.mzor i1w;ndici.()1url
qu.e h e rtftJif;io 1.t lo. largq d e t o d o 1>ii v i d a d e / g s siguif!11tes p1n:so1 {4r,.
il /4$ Cl!Uf Se / o rJ.edicl) C.01:I, m i (ft,'i1d t.i/1 Jfr 'flf(),'QU$ pr.t;jun'f/.o:
PROF..:E OJlliS DE t.QS PRJ1ill.m0S.A0ll

D\ck Ham11uu1 TbmPcks; Fr(1nk A Kanar,ek,Jnck Watkins,
}e,rr-y LaBo.ntt;,;"Nlonte Nit kowsk.i, Bob Hern,Jim Sc:hult2
yWhitey S u d
MEN'l Im-5
Anoe G r n 1nfin; Evcrett hoscrum y Hal y Sidra. Stone
J\11\ESTRQS
1'ai7.:atl MaezuruiRoshi 1
13ernie 1,ersugc.11 GJa sman f, hi, Koun Ymnada R@shl,
Chogyam Trungpa Rirp<)e.hc yfmng Sahn Soen Sa Nim
FA1v111.,M
Ben y Lillian Merzcl, Wdlard y Gene Y0u11g,
mi esposa, Stephmu YoUJtg Merzd,
Carel'McmzelJarobs, Ta.i. BenucttMe:rael, Nkole Li .Meizcl,
Tby, el .perro d d tentp1o 1nru hermana., Fillette.
Agradecimientos
Quisiera dar las gracias a Ken Wilber por animarme a escribir este libro y por su
prlogo entusiasta. Tambin agradezco a Hal y Sidra Stone sus generosos co-
mentarios preliminares y la inspiracin y el aliento que me han brindado para
llevar a buen puerto este proyecto.
Estoy en deuda con todas aquellas personas que han ledo los diversos estadios
por los que ha atravesado el manuscrito y se han preocupado por transmitirme sus
impresiones, y con aquellas otras que me han hecho llegar sus sugerencias, alg u -
nas de las cuales recojo en este libro.
Agradezco, por ltimo, a Mark y Margaret Easterman el esfuerzo que han reali-
zado para_ transcribir y editar este libro, que escrib, tecleando parte de l en mi
Blackberry y dictando el resto por telfono, durante un viaje de diez das a Hawai
con mis hijos. Sin su esfuerzo de diez meses, el libro hubiera sido mucho ms largo
y dudo que hubiese resultado tan claro e inteligible como lo es ahora. Trabajar con
ellos ha sido, para m, un autntico placer, y todos lo hemos disfrutado mucho.
Sumario
Prlogo de Ken Wilber .. ... .... ..... .. .......... . .. .. .. .. ... .. ... ... .......... .... 11
Introduccin de Hal y Sidra Stone .. ... .......................... ... ........ 17
Prefacio.................................................................................... 21
Gran Mente Gran Corazn . .. .. . ..... ...... .. .. .. .. . . .... .. .. .. . .... .. . 23
La unin de Oriente y Occidente: los dos pilares
en los que se asienta el proceso Gran Mente ... ... .. ... .. 33
Cmo fnciona el dilogo de voces.................................... 37
Atravesando la Barrera sin Puerta .......... .............. .. ..... .. ... . . 40
Sin requisito ni preparacin concreta alguna .................... . 44
L a va de la no-bsqueda.................................................... 45
Cualquiera puede hacerlo .................................................. . 47
Cambiar y establecer distancia con respecto al Yo .............. 50
Ningn esfuerzo .... .. .... .... ... ... ......... ... .. .... ... ..... ....... .. ... .. .. ... 52
Cambiando de perspectiva .. .. . .. ... .. .. .. .. .... ... . ... .. .. .... ... .. . ... .... 53
El objetivo ltimo: el funcionamiento integrado y libre..... 54
Cmo trabajar con este libro . .. .. .. .... ...... ... .. .. .. .. .... ....... ... .. .. 57
Asumiendo las distintas voces ... .. .... ... .. .. .. .. ... .. ... .. . ... .. .. .. ... . 62
Las voces del Yo ... .. .. ... ... .. .. . .. .. .. ... .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . .. .. ... . ... .. . 65

EL Protector..................... ...................................... ............... 67
EL Controlador................. ...................................... .............. 69
E l Escptico ... ...... ................. . .... .. ............ . . ........ .... ........ 72
E l Miedo........................... ..................................... .............. 74
L a Ira................................ ..................................... ............. 77
GRAN MENTE, GRAN CORAZN
E/Yo Herido................................................................................ 78
La Vctima .................................................................................. 80
E l Nio Vulnerable e Inocente...................................................... 81
La Mente Dualista...................................................................... 82
E l Deseo...................................................................................... 83
La Mente que Busca..................................................................... 84
La Mente que Busca el Camino.................................................... 85
E l Se g u idor del Camino ..... .. ............... . .. ............................... . 87
Las Voces No Duales y Trascendentes...................................... 89

E l Camino.................................................................................. 91
La Gran Mente........................................................................... 92
E l Gran Corazn .... .. ...................... ........ . ............................... 94
E l yin o la Compasin Femenina.................................................. 95
E l yang o la Compasin Masculina............................................... 95
La Compasin yin-yang
(la Compasin Integrada Masculino-Femenina) ...................... 96
E l Maestro ........................ ................. ........... ......................... ..... 98
E l Ser Humano Integrado que Funciona Libremente..................... 99
E l Gran Gozo ............................................................................. 101
La Gran Gratitud y el Gran Reconocimiento................................ 102
E l Gran Loco, el Gran Comodn ....... .................. ........................ 104
Tringulos: englobar y trascender tanto lo dual como lo no dual .. 107

E/yo ........................................................................................... 111
E l no-yo ...................................................................................... 112
E/Yo nico (ms all del yo y del no-yo)...................................... 114
E l Miedo ..................................................................................... 116
E l No-Miedo .............................................................................. 116
E/Yo Verdadero {ms all del Miedo y del No-Miedo).................. 117
SUMARIO
La Mente Dualista................................................................ 117

La Mente No Dual................................................................ 120
E l Yo Verdadero (ms all de lo Dual y de lo No Dual) .... .. ... .. . 122
Las diez perfecciones de la excelencia .. ... . . .. . .. .. .. . .. . . ..... .. . . . .. 125

La Generosidad..................................................................... 127
La Sabidura o la Accin Apropiada....................................... 135
La Perseverancia o el Esfuerzo Co1-recto ................................. 138
La Paciencia ... .. .. . . . . .. . .. .. . . . .. . . .. .. . .. . .. . .. . . . .. . . . . .. .. . . .. . .. . .. . . .. .. . .. .. .. 141
E l Zazen (la meditacin zen) . . .. .. .. ......... ... .... . .. .. .. .. .......... ...... 142
La Sabidura Trascendente..................................................... 147
Los Medios Hbiles ................................. ""............................. 148
La Intencin......................................................................... 149
E l Poder................................................................................ 149
La Sabidura Suprema........................................................... 151
Las ocho conciencias de la mente despierta ........................ 155

Tener pocos deseos.................................................................. 157
$aber cmo estar satisfecho..................................................... 158
Dis_frutar del silencio.............................................................. 159
La Diligencia........................................................................ 159
La Atencin .. . .. .. .. .. .. . .. . ... . .. . .. .. .. . .. .. . .. .. .. .. .. .. . ..... .. .. . .. .. . .. . .. . .. .. 160
La Meditacin .. .. . .. ................ ............... ............... .......... ... .. .. . 161
La Sabidura . .. . .. ... . .. .. .. .. . .. . .. .. . .. . .. . ... .. .. . . . . .. . . .. . .. .. . . .. . . .. .. .. .. . . . . 162
E l Habla Correcta . . ... . ... . .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . .. .. .. .. .. . .. . .. .. .. ... .. . .. .. 163
Seguir avanzando .. .. .. .. .. .. . ... . .. .. .. .. .. .. .. . .. .. .. . .. .. . ... ... . ... .. .. .. . .. . 165

Cmo practicar.................................................................... 168
01i hacer con tu cuerpo mientras ests sentado .. ... .... .... . .. 170
01i hacer con tu mente mientras ests sentado .. .... ....... ... . 173
Prlogo

Puedo decirlo ms alto, pero no ms claro: el proceso Big Mind, creado

por el maestro zen Dennis Genpo Merzel es, con toda probabilidad, el descu-
brimiento ms original e importante realizado, dentro del mbito del bu_dismo,
en los ltimos dos siglos. El proceso Gran Mente es un camino sorpren-
dentemente original, profundo y eficaz para llegar a despertar o, lo que
es lo mismo, desvelar nuestra Naturaleza Verdadera. Se trata de un m-
todo tan sencillo y universal que no slo puede ser empleado por quie-
nes siguen un determinado camino espiritual, sea ste el que fuere, sino
tambin, en s mismo, para realizar el Yo Verdadero, al que tambin se co-
noce con los nombres de Dios, Al,Jehov, Brahman, Tao, Ein Sof, etc.
El nombre, a fin de cuentas, es lo que menos importa, porque la esencia
del proceso Gran Mente es la Vacuidad misma que, al carecer de conte-
nido concreto, todo lo abarca y todo lo integra.
Esta realizacin de nuestra Naturaleza Verdadera, de nuestra Reali-
dad ltima, se denomina, en el zen, kensho o satori (que literalmente sig-
nifica ver nuestra Naturaleza Verdadera o descubrir la Gran Mente
y el Gran Corazn) y s por experiencia propia que, para poder alcanzar
un satori profundo, son necesarios muchos aos de prctica extraordi-
nariamente difcil.
Estoy plenamente convencido -porque lo he presenciaao en reitera -
das ocasiones- de que, durante el proceso Gran Mente, puede presen-
tarse, como en el zen, un kensho que nos permite atisbar sbitamente
nuestra Naturaleza Verdadera, a la que, despus de haber reconocido,
podemos visitar prcticamente en cualquier momento. Se trata, ni ms
ni menos, del descubrimiento de nuestro Yo Verdadero y ltimo, de
la Realidad ltima, del Fundamento de Todo Ser-llmalo como quie-
11
ras porque, una vez ms, llaman muchos a lo que, en realidad, es Uno.
Es evidente que esta comprensin o kensho inicial, por ms poderoso
que sea, puede volverse ms profundo por medio de la prctica continua
y, en este sentido, Genpo nos proporciona instrucciones muy sencillas
para seguir ahondando en este despertar inicial mediante la meditacin.
Despierta! Estoy completamente seguro de que puedes hacerlo!
Pero Genpo no elabor este proceso partiendo exclusivamente del bu-
dismo, sino que tambin incluy alg u nos de los hallazgos esenciales de la
psicologa occidental -especialmente, el concepto de subpersonalidades
y el llamado dilogo de voces-, integrando de manera sorprendente-
mente novedosa lo mejor de Oriente (o, dicho de otro modo, lo mejor de
las tradiciones contemplativas) con lo mejor de Occidente. De este modo,
no slo tuvo en cuenta la Realidad Infinita, ino tambin la realidad y los
yoes finitos, ayudndonos a tornarnos conscientes de ellos y contribuyendo
muy positivamente, de ese modo, a nuestra salud y nuestra integridad. Pero
lo ms sorprendente, en mi opinin, es la sencillez y eficacia con que ha lo-
grado integrar lo Infinito con los yoes finitos.
El proceso Gran Mente trabaja con nuestra mente y con nuestros es-
tados de conciencia tal y como son ahora mismo. Lo que quizs ignores,
si nunca has experimentado un satori o un despertar, es que quien ahora est
leyendo esta pgina es la Gran Mente, Dios o el Espritu. Y eso es algo
tan inmediato y evidente que resulta imposible de ver. Este libro es un
simple manual que te explicar el modo de conectar con la Gran Mente
y con el Gran Corazn, revelndote una dimensin de tu conciencia que
ya est iluminada, un aspecto de tu ser que ya est completamente des-
pierto y es uno con el Espritu. Cuando descubras eso se desvelar, ante
ti, un mundo completamente diferente.
Estoy convencido de que este libro abrir el ojo de tu mente y te mos-
trar que, en este mismo instante -es decir, ahora mismo!- tu Yo Ver-
dadero se halla total y completamente presente viendo a travs de tus
ojos, escuchando a travs de tus odos y sosteniendo este libro entre sus
manos. Y eso siempre ha sido as, pero estaba demasiado cerca como para
poder verlo, era demasiado evidente como para poder advertirlo y era
12
PRLOGO
demasiado sencillo como para poder creerlo. ste es el extraordinario

descubrimiento que te depara este libro.
En el Integral Institute consideramos que este proceso es tan pro-
fundo y eficaz que lo hemos convertido en una parte esencial de nuestros
programas, de nuestros seminarios y de ruestra Prctica Vital Integral.
Y, como creo que su eficacia se aproxima al 100%, casi me atrevo a pro-
meter que, cuando concluyas la lectura de este libro, te hallars entre los
iluminados, aunque vers, ciertamente, con ojos de principiante.
Genpo no incluye la psicologa evolutiva en su integracin de lo mejor
de Oriente y lo mejor de Occidente por la sencilla razn de que poco
importa, para emprender el proceso Gran Mente, el estadio del desarro-
llo en el que uno se encuentre. Este proceso funciona igual tanto si uno
se encuentra en el estadio mgico como en el mtico, en el racional, en
el pluralista, en el integral o en el supraintegral. Es posible, pues, em-
prenderlo desde casi cualquier estadio y despertar a la Realidad Infinita
y omnipresente de Todos los Seres que todo lo impregna (de nuevo aqu
el nombre es lo que menos importa). Pero, si uno quiere, puede estudiar
la relacin que existe entre esos distintos estadios y la Gran Mente, por-
que Genpo Roshi es miembro fundador del Integral Spiritual Center
y del Integral lnstitute, y su contribucin para establecer la relacin exis-
tente entre los estadios de conciencia y los estados de conciencia ha sido,
como explico en mi libro Espiritualidad Integral, esencial.
Pero empieza aqu, con este libro y este simple y a la vez profundo
proceso, y preprate para descubrir tu Verdadera naturaleza, posible-
mente por primera vez; algo gozoso en cualquier caso. Con este libro
aprenders a integrar los yoesfinitos y dualistas (el Escptico, el Controla-
dor, la Vctima, el Yo Herido, la Ira, la Mente que Busca, etc.) con las
m ltiples manifestaciones del Yo Infinito y No dual (la Gran Mente, el
Gran Corazn, la Compasin Integrada Femenina y Masculina, el Gran
Gozo, el Ser Humano Plenamente Integrado que Funciona Libremente,
etc.). Lo que te aguarda tras la lectura de este libro, amigo mo, es el au-
tntico sabor de todo esto, y me complace mucho poder invitarte a que
relajes tu mente, descanses en el presente y permitas que tu conciencia se
13
libere porque, de hecho, ya es libre, a leer este libro y a sumergirte sen-

cillamente en l, dejando que sus palabras te atraviesen hasta que t se
convierta en T -es decir, en tu Identidad ms profunda, tu Natura-
leza Verdadera, Infinita y Eterna. Este libro es, en realidad, un manual
para despertar a este Yo Soy que ya est mirando, ahora mismo, a travs
de tus ojos.
Aado mis propias bendiciones a las maravillosas palabras de des-
pertar que contiene este libro esplndido, deseando que su mrito con-
tribuya a que todos los seres sensibles puedan despertar y descubran
tambin qu, y quines, realmente son. La Gran Mente carece de asidero
al que el sufrimiento pueda agarrarse y tampoco caben en ella el odio ni
la ira. Del Gran Corazn emergen, muy al contrario, una gratitud y una
alegra inexplicables que danzan sin cesar en la claridad y el reconoci-
miento ms profundos y asombrosos. La Gran Mente y el Gran Cora-
zn son una inagotable cornucopia de la que no cesan de brotar la alegra,
la felicidad, la compasin y la sabidura despiertas que, originndose en
lo ms profundo de nuestra mente y nuestro corazn, se derraman en el
mundo como una cascada exuberante e incontrolable de resplandor, li-
beracin, beatitud, luminosidad, celebracin y gozo.
Mrame, amigo mo, y escucha muy atentamente, porque te estoy ha-
blando completamente en serio: No ha llegado ya para ti el momento
de despertar? No escuchas acaso cmo los paladines de la sabidura te
sacuden y susurran al odo Despierta! Despierta! Esto no es ms que
un sueo!? No es cierto que ya lo sabas? No sabas que, en lo ms
profundo de tu ser, siempre has estado despierto? No era eso, precisa-
mente, lo que siempre habas estado buscando? Ahora ha llegado ya el
momento de poner fin a la Gran Bsqueda. Mientras sigas buscando,
anhelars un momento futuro que sea mejor que ste, pero lo cierto es
que ste es el nico instante que realmente importa. Por qu sig u es hu-
yendo de tu propio despertar?
Deja ya de buscar, date un respiro y empieza a leer este manual, que
te ensear a Despertar al momento presente. Entonces dejars de mirar
hacia otro lado. No es cierto que, cuando entonces nos encontremos,
14
PROLOGO
nos reconoceremos? Con una sonrisa de complicidad en el rostro que

dejar atisbar el fondo de nuestro ser, nos miraremos a los ojos y veremos
al uno y nico Yo, a la Gran Mente y al Gran Corazn y los das y no-
ches de bsqueda angustiosa perdern sbitamente su doloroso significado.
Demos las gracias al roshi Dennis Genpo Merzel por haber descu-
bierto un mtodo tan sencillo y original para Despertar al momento pre-
sente. Ante l me postro y, ofreciendo su mrito a todos los seres sensibles,
dejo en manos del lector, con mis bendiciones infinitas, este extraordi-
nario libro.
Ken Wilber
Denver, Colorado, EE.UU.
febrero de 2007
15
Introduccin
Este libro relata el viaje de un hombre muy especial. Genpo Roshi naci
y fue educado en Occidente, pero no ignor la emergencia, muy tem-
prana en su vida, de su naturaleza espiritual, y utiliz el vehculo del bu-
dismo zen para transmitir sus experiencias espirituales.
Cuando, en 1983, conocimos a Genpo Roshi que, a la sazn, era ins-
tructor del Zen Center de Los Angeles, la respuesta inmediata de Hal
fue muy positiva. El centro estaba atravesando, por aquel entonces, una
situacin muy conflictiva y Genpo era un hombre muy amable y que
mostraba una gran sabidura prctica. En esa poca, Hal empez a tra-
bajar para el Zen Center, dirigiendo un taller de dilogo de voces, rela-
ciones y psicologa de los yoes en el que participaron los miembros de la
comunidad, y luego nos encargamos de dirigir la formacin de los miem-
bros de la comunidad que se mostraron interesados.
Mucho ha llovido desde entonces y, durante todo este tiempo, hemos
asistido con autntico placer a las enseanzas espirituales de Genpo y al
desarrollo de su obra que, recientemente, se ha centrado en la elaboracin de
mtodos para la activacin de la Gran Mente. Nos sentimos honrados
por su inclusin de alg u nas de las ideas bsicas de la psicologa de los
yoes y de ciertos aspectos del dilogo de voces en la metodologa origi-
nalmente diseada para acceder a la energa de la Gran Mente.
Parte del placer de nuestro trabajo se deriva de las distintas y creati-
vas formas en que las personas han utilizado, a lo largo del tiempo, tanto
el mtodo del dilogo de voces como la psicologa de los yoes. Son mu-
chos los formadores y consultores de gestin que han aplicado el m-
todo al mbito empresarial desarrollando, para ello, nuevos lenguajes
y nuevos formatos. Los danzaterapeutas y los terapeutas de orientacin
17
corporal lo emplean para ayudar a las personas a aclarar y reconocer los

muchos yoes que config u r an el psiquismo y a los que puede accederse
a travs del cuerpo. En este sentido, nuestro trabajo y nuestras ideas han
sido tan utilizados por buscadores espirituales, astrlogos, mdicos
y cientficos como por psicoterapeutas e instructores de diversas tradi-
ciones. Muchos de los buscadores espirituales que se han interesado en
nuestro trabajo parecen verse atrados por el budismo como marco de
referencia de su propia bsqueda y consideran nuestra aportacin como
una encarnacin de los principios bsicos del budismo.
Para nosotros es muy importante distinguir la teora y la aplicacin de
la psicologa de los yoes de la tcnica prctica del dilogo de voces. Este
ltimo es un procedimiento que permite a un facilitador adecuadamente
entrenado ayudar al cliente a contener y explorar la energa encerrada en
sus diferentes yoes. En esa situacin, el facilitador no se identifica ni pre-
tende lograr nada especial del yo con el que est trabajando. El nico
objetivo del trabajo con los yoes consiste, desde nuestra perspectiva, en
el desarrollo de un Yo consciente que sea capaz de sostener simultnea-
mente los opuestos, es decir, las energas y los yoes contrapuestos.
Pero hay quienes creen que su principal valor radica en la posibilidad
de acceder a ciertos yoes que, por razones muy diversas, resultan valio-
sos. Hay muchos facilitadores, por ejemplo, que enfatizan la energa del
ser para compensar, de ese modo, una deficiencia caracterstica de la
cultura occidental, centrada casi exclusivamente en el hacer y en los
logros. En este sentido, la energa del ser proporciona una primera in-
troduccin a la energa espiritual.
Otro claro ejemplo en este sentido nos lo proporciona la obra de Ju-
dith Stone, una de las instructoras del trabajo con el dilogo de voces
que ha desarrollado un mtodo propio llamado dilogo corporal.
El suyo es un enfoque que puede movilizar el cuerpo y muchos de sus sis-
temas con resultados ciertamente sorprendentes, poniendo el dilogo de
voces al servicio del objetivo concreto de ensear a las personas a sinto-
nizar con su propio cuerpo.
18
INTRODUCCIN
Genpo, por su parte, ha utilizado su conocimiento de la psicologa de

los yoes para desarrollar una aplicacin nica del mtodo del dilogo de
voces. Ms que ocuparse de las energas tal y como van presentndose,
Genpo se ha centrado especficamente en ayudar a las personas a expe-
rimentar la Gran Mente y los muchos yoes espirituales relacionados.
Vivimos en una poca en 1a que la gente est necesitada de experiencia
espiritual y eso es, precisamente, lo que Genpo proporciona a un nmero
de personas cada vez mayor.
Como pone claramente de manifiesto en este libro, Genpo es un ex-
plorador del mundo espiritual y un gran maestro. En l, ilustra el fun-
cionamiento de su mtodo desplegando el dilogo entre sus diferentes
yoes y permitiendo, de ese modo, que muchas de sus voces espirituales
interiores hablen directamente al lector. El libro tambin est dirigido al
buscador cuyos yoes espirituales estn esperando que se los invite a dar
un paso hacia adelante y manifestarse. La popularidad que est alcan-
zando su obra evidencia claramente las profundas resonancias que des-
pierta este enfoque en los yoes que escuchan sus acordes.
Hal Stone, Ph.D. y Sidra Stone, Ph.D.

Albion, Califo rnia, EE.UU.
febrero de 2007
19
Prefacio
Estamos atravesando tiempos muy difciles. Nos preocupamos por nues-

tros hijos, por nuestros padres, por nuestras parejas, por nuestros amigos
y por nuestros seres queridos. Qyeremos tener ms empata y establecer
relaciones ms profundas, y tambin nos gustara despertar todo el am-
plio potencial de nuestros hijos, de nuestra familia y hasta de nosotros
mismos, para ser cada da ms felices y poder disfrutar ms de la vida.
Cada nuevo da genera nuevas tensiones e inquietudes sobre nuestra
seguridad econmica, por no mencionar las amenazas del terrorismo, de
las bombas sucias, del calentamiento global y de las catstrofes natura-
les. Todos queremos estar ms en paz con nosotros mismos y vivir des-
pojados del miedo, la ira y la ansiedad.
Este libro proporciona una de las mejores herramientas derivadas de
la fusin. entre Oriente y Occidente que puede ayudarte a afrontar ms
adecuadamente todos esos problemas. Con l podrs trabajar con tus
pensamientos, sentimientos y emociones, contemplar tus problemas
desde una nueva perspectiva y darte cuenta del modo en que tu identi-
ficacin bsica con el yo y sus nociones alienta tu inseguridad y tu sufri-
miento. Tambin puede ayudarte a ver ms claramente en tu interior,
a estar menos atrapado en una visin limitada del yo y a funcionar, en
consecuencia, ms libremente, como un ser humano plenamente integrado.
Este libro es elresultado de ms de treinta y cinco aos de estudio, difi-
cu1tades y bsqueda de un mtodo capaz de transmitir a cualquier persona
la experiencia de una vida ms plena, libre y despierta. Est escrito en un len-
guaje sencillo y no es necesario, por tanto, para entenderlo, ser un erudito ni
un practicante budista. Su objetivo consiste en facilitar a todo el mundo el
acceso a ensefianzas tan importantes como accesibles y necesarias.
21
Aunque la va de desarrollo que he elegido y seguido a lo largo de

toda mi vida ha sido el zen, son muchos los caminos que podran ha-
berme orientado en la misma direccin. De hecho, desde el mismo ins-
tante en que empec a desarrollar el proceso Big Mind (Gran Mente)
descrito en este libro, lo he compartido con miles de personas de todas
las edades, desde nios y adolescentes hasta ancianos y enfermos termi-
nales. Y debo decir que ha demostrado la misma eficacia en personas
que se mueven en mbitos muy diferentes (desde educadores hasta m-
dicos, terapeutas, ejecutivos, lderes del mundo empresarial y poltico,
abogados, jueces, mediadores, atletas y artistas, entre otros) y de confe-
siones muy distintas (desde monjas y sacerdotes catlicos hasta ministros
protestantes, obispos mormones, rabinos judos, swamis hindes, lamas
budistas, maestros zen, escpticos e incluso personas completamente aje-
nas al mundo de la religin), demostrando as su compatibilidad con
todas las confesiones y con todas las creencias. Confo, por tanto, en que
resulte til y valioso para todo el mundo en el Camino que, ms all de
nuestras diferencias, todos compartimos.
22
1
Gran Mente Gran Corazn

Nota del autor
Los lectores que no estn familiarizados con el zen ni con el proceso Big Mind
(Gran Mente) tal vez quieran, antes de emprender la lectura de este libro, es-
cuchar el breve ejemplo de quince minutos del proceso que incluimos en nues-
tra pgina web www.liebremarzo.com (en donde el lector interesado podr
descargarse varios archivos de audio en ingls relativos al proceso Gran Mente,
o Big Mind). Se trata de parte de una conversacin espontnea e indita con
Sheila Hamilton, una joven desconocida que no tena ninguna experiencia pre-
via con el zen ni con el proceso Gran Mente. Creo que el lector lo disfrutar
y podr, de ese modo, entender mucho mejor este libro.
Existe una conciencia trascendente, una Gran Mente y un Gran Cora-

zn a los que todo el mundo puede acceder y cuya realizacin reconoce-
mos como origen de la paz, la felicidad, la satisfaccin, el coraje y la
alegra verdadera. Pero, puesto que ignoramos el modo de acceder a ella,
es decir, cmo cobrar conciencia de ella, desconocemos tambin el modo
de encarnarla y expresarla.
Durante los ltimos treinta y seis aos he estado buscando un mtodo
para que todo el mundo pudiera establecer contacto con esa conciencia.
Y, despus de mucho estudio y de enfrentarme con xito a muchas difi-
cultades, acab descubriendo, en junio de 1999, un mtodo muy senci-
llo y eficaz que, desde entonces, he estado investigando y pexfeccionando
y al que he acabado por llamar proceso Gran Mente/Gran Corazn o,
simplemente, proceso Gran Mente.
Todo empez un fin de semana de febrero de 1971 durante una acam-

pada con un par de amigos en el desierto de Mojave. Sentado a solas en
la cima de un pequeo promontorio me preguntaba cmo, a los veinti-
sis aos, haba acabado complicndome tanto la vida. M e hallaba atra-
pado en una relacin que, ciertamente, haba empezado de manera muy
diferente. Ya haba pasado por otra relacin que, para no terminar loco,
acab rompiendo, pero ahora, tres aos despus, volvan a aflorar los mis-
25
mos sentimientos, razn por la cual tom la determinacin de pasar unos

das en el desierto para contemplar mi vida con cierta perspectiva.
Desde la cima de ese otero poda ver mi furgoneta Volkswagen esta-
cionada, a unos tres kilmetros de distancia, en el lugar en el que hab-
amos decidido acampar ese fin de semana. Entonces empec a pensar en
mi apartamento de Long Beach (California), donde trabajaba, como pro-
fesor de educacin especial de cuarto, quinto y sexto grado, en una escuela
primaria y donde viva, con mi novia, frente a la pl a y a . Dos preguntas acu-
dieron entonces espontneamente a mi mente: Cmo pude haberme
complicado tanto la vida y cul era mi verdadero hogar?
Cul es mi verdadero hogar? sta es una buena pregunta que todos
deberamos formularnos. De hecho, se es el comienzo, cuando nos
darnos cuenta de que hemos perdido o carecemos de algo, pero no sabe-
mos de qu se trata. Esa sensacin, ese misterio, constituye una especie
de despertar a lo que podramos denominar espiritualidad o simplemente
conciencia, que nos lleva, por ms que ignoremos de qu se trata, a bus-
car lo que hemos perdido.
La mente despierta, sea cual sea el nombre que le demos, siempre est
tratando de aflorar, envindonos seales para que regresemos a nuestro
autntico hogar. Alguien dijo, en cierta ocasin, que nuestro nico pro-
blema es la nostalgia de nuestro autntico hogar y que, cuando no esta-
mos realmente en casa, enfermamos. Pero nuestro hogar, obviamente,
siempre est en el lugar en que nos encontramos. Por qu, entonces, no
lo sentimos as? Por qu nos sentimos tan alienados de nuestro hogar y de
nosotros mismos?
Creo que una de las cosas que siempre estamos buscando es poder
sentirnos, estemos donde estemos, en casa; es decir, poder sentirnos en
casa en nuestro cuerpo y poder sentirnos en casa en nuestro yo. En este
sentido, es como si nosotros, como las palomas, dispusiramos de una
especie de instinto que nos impulsa a encontrar el camino de vuelta a
casa.
Yo la llamo la Mente que Busca el Camino o la Mente que Busca la
Verdad. En muchas ocasiones, esa mente permanece aletargada pero, en
26
el mismo instante en que despierta, toda nuestra vida experimenta una

sacudida muy profunda. Entonces se reordenan nuestras prioridades
y 1as cosas que ms importantes nos parecan -como la seguridad,
la fama, las posesiones o la riqueza- pierden el valor que les atribuamos
y lo ms importante pasa a ser descubrir quines somos.
Eso fue, precisamente, lo que me ocurri en 1971, en la cima de esa
montaa ubicada en mitad del desierto de Mojave. Sbitamente mi
mundo se desplom y experiment algo completamente nuevo e inespe-
rado. Entonces me convert en el Universo, me fund con el Creador
y con todas las criaturas y me di cuenta de la estrecha relacin que une
todas las cosas, que todo est conectado con todo lo dems y que lo que
sucede a cualquiera de las cosas de este mundo acaba afectando a todas
las dems.
Fue como si, despus de haber estado loco toda la vida, hubiese recu-
perado sbitamente la cordura ... aunque no fue eso, precisamente, lo
que entendi mi madre. Repentinamente me di entonces cuenta,por pri-
mera vez en mi vida, de que todo tena sentido y de que mi bsqueda de
seguridad, riqueza y fama era tan ridcula como absurda. Estaba com-
pletamente en paz. Lo nico que realmente me importaba era compar-
tir esa experiencia con los dems y descubrir ms cosas sobre este
sorprendente viaje llamado vida, dos deseos que, desde entonces, jams
han dejado de inspirarme. De ellos, a fin de cuentas, se deriva la moti-
vacin que me ha llevado a contar esta historia y a escribir este libro.
Aunque en ese momento no pude explicarme lo que acababa de ocu-
rrir, saba de manera intuitiva que se trataba de algo extraordinario.
De hecho, la persona que baj de esa montaa no tena nada que ver con
la que haba subido a ella. Fue como si, en mi interior, se hubiese acti-
vado una energa poderosa e indescriptible que me hubiese fundido con
Dios. El mundo entero estaba en m y yo era el mundo entero. Yo era
todas las cosas y todas las cosas eran yo. Entonces sent como si mi vida
fuese una locomotora lanzada a ciento cincuenta kilmetros por hora
que, repentinamente, hubiese cambiado de direccin. Despus de esa ex-
periencia, la Gran Compasin aflor naturalmente sin necesidad de re-
27
alizar esfuerzo alg u no. Lo nico que me importaba era despertar y con-
tribuir como mejor pudiera a que otros tambin despertasen.
Esa misma noche, el amigo que me acompa me dijo que hablaba
como si fuese un maestro zen. Y aunque, por aquel entonces, no saba ab-
solutamente nada sobre el zen ni sobre los maestros zen, la energa in-
terna que senta, como si me hallase movido por algo ms grande que mi
limitado cuerpo, me impidi conciliar el sueo. A la maana si g u iente,
me sent en el campamento, claramente consciente de lo que tena que
hacer y de que mi vida jams volvera a ser la misma. El domingo por la
noche, cuando regres a Long Beach, romp con mi pareja y emprend
el camino en el que todava me encuentro.
Creo que todos tenemos la sensacin de que hay algo ms, algo ms
grande. Cuando somos nios jugamos -yo, al menos, as lo hice- con los
misteriosos conceptos de infinito y de eternidad, lo que, en ocasiones,
nos lleva a pre g u ntarnos por el significado de la muerte o la existencia de
Dios. Pero, como no haba sido educado en ning u na confesin religiosa,
tampoco tena nin g u na creencia concreta sobre la vida despus de la
muerte. Cmo ser-me pre g u ntaba- la muerte? Ser acaso -me res-
ponda asustado- como dejar de ser consciente por toda la eternidad?
Hay una parte de nosotros que siempre est formulndose pre g u ntas
y esbozando respuestas. Recuerdo una conversacin que, a este respecto,
mantuve, en torno a 1973, con mi hermana Carol, en su casa de Marin
County, durante la que le preg u nt: Jams te has preguntado cosas tales
como '"uen
. , soy!', , de v o r' ', '"e , es to do estor" y ' Por que,
' ' 'A don
estoy aqu?'. En cierta ocasin lo hice -respondi ella-, pero no tard
en darme cuenta de que, si se g u a dndole vueltas, acabara volvindome
loca. Desde entonces, ya no he vuelto a formularme ese tipo de pre g u n-
tas. Y estaba en lo cierto, porque pensar mucho en estas cosas puede re-
sultar ciertamente aterrador.
28
Adems de la nostalgia por volver a casa, el anhelo de plenitud y de

satisfaccin tambin nos lleva a cuestionarnos las cosas y a buscar.
H a y veces, como sucedi en mi caso, en el que se trata de un deseo de li-
bertad y de liberacin, mientras que, en otros casos, asume la forma de
una bsqueda de la Verdad (con maysculas) o de lo Divino, de Dios,
del Absoluto o de la Realidad y en otros, finalmente, consiste en la bs-
queda del despertar o de la iluminacin.
Son muchos los nombres con los que nos referimos a esta Verdad,
que es lo trascendente. Empleamos muchas palabras para tratar de apre-
hender lo inasible. Pero el problema, precisamente, consiste en que la reali-
dad es inasible, porque toda aprehensin requiere, obviamente, de dos
trminos -lo que aprehendemos y la persona que lleva a cabo la apre-
hensin- y la realidad es, de hecho, no-dos, es no dual. No ha y modo al-
guno, pues, de aprehender la realidad, porque la realidad se encuentra
ms all tanto del aprehensor como de lo aprehendido. Todo intento de
aprehensin est, en consecuencia, abocado al fracaso.
Por ello resultan tan infructuosos todos nuestros intentos habituales
de satisfacer el anhelo de Absoluto porque, para ello, es necesario ir ms
all de la dualidad. Y esto es algo que, hasta el momento, siempre se ha
realizado por una de las dos v as siguientes: por la gracia de Dios (es
decir, vindose premiado por la gracia divina mientras uno est bus-
cando ... o no buscando) o despus de aos y aos de esfuerzo, bsqueda,
meditacin u oracin diligentes hasta que llega un momento krmico
especial en el que, sin saber muy bien cmo, nos encontramos ah y nos
damos cuenta de que en ningn momento habamos abandonado ese
lugar. se es nuestro autntico hogar, un hogar que jams hemos aban-
donado. Ese estado y esa conciencia son omnipresentes y son siempre
accesibles. Es por ello que el despertar consiste, en ltima instancia, en
darnos cuenta de quienes realmente somos.
Pero por qu nos resulta esto tan difcil de realizar? sta es una pre-
gunta que, desde mi primera experiencia de febrero de 1971, jams he
dejado de formularme. Despus de haberme entrenado durante todos
estos aos en los mtodos tradicionales del zen y de haberme convertido
29
finalmente en maestro zen, me doy cuenta de que el zen es un modo de

acceder a esa conciencia.
El entrenamiento tradicional pareca no tener fin, pero al zen tambin
se le conoce como la escuela abrupta del budismo. Hay una forma in-
mediata y sbita de despertar a esta Gran Mente. Sabemos que, despus
de aos y aos de entrenamiento y de prctica, tiene lugar una realiza-
cin sbita. Pero por qu no puede, esa realizacin sbita, si es omni-
presente, ser alcanzada u obtenida por cualquier persona en cualquier
momento?
sta es la pregunta que, durante todos estos aos, he estado formu-
lndome, porque me parece que el tiempo tiene, en este sentido, una im-
portancia crucial. Si seguimos avanzando como lo hemos hecho hasta
ahora, acabaremos quedndonos sin tiempo. El reto al que nos enfren-
tamos consiste en provocar un despertar que, hasta el momento, slo re-
sultaba accesible a unos pocos buscadores talentosos de las grandes
tradiciones espirituales de todo el mundo.
Desde el momento en que, en 1973, empec a encargarme de las cla-
ses introductorias del Zen Center de Los Angeles y durante los veinti-
cinco aos en que he estado enseando zen de manera ms o menos
tradicional, siempre he estado experimentando con diferentes posibili-
dades. En 1978, esboc lo que entonces bautic como Meditacin
Guiada Gran Mente, llamada as porque la experiencia que haba tenido
en 1971 era una experiencia Gran Mente/Gran Corazn. En esa medi-
tacin guiada empezaba pidiendo a los participantes que, partiendo de su
situacin real inmediata, se abriesen a las personas que les rodeaban, a la
sala, al barrio, a la ciudad, al estado, al pas, al mundo y, finalmente,
a todo el cosmos y, una vez que se haban expandido de ese modo, les in-
vitaba a adentrarse en los dominios de lo trascendente y de lo ilimitado.
Pero, por ms que esa meditacin guiada funcionase, con el paso del
tiempo dej de satisfacerme porque, de algn modo, saba que todava
deba descubrir un mtodo ms sencillo y ms directo.
En julio de 1999 ocurri algo completamente nuevo. Llevaba nueve
meses sintindome como si estuviera embarazado y saba que, en mi in-
30
terior, algo iba creciendo, aunque no tena el menor indicio de lo que se

trataba. En tomo a mi quincuagsimo cumpleaos estaba trabajando, en
uno de los talleres que habitualmente diriga, con un joven, frente a un
grupo de unas cincuenta o sesenta personas, y, en el momento en que le
ped que hablase con la voz de la Gran Mente, asist al nacimiento del
proceso Gran Mente. Y es que, por ms que se tratase de un principiante,
es decir, de una persona que jams haba estudiado zen, cuando empez
a hablar, lo hizo con tanta claridad que mi mente experiment una au-
tntica conmocin. Entonces me di cuenta del cambio que esa persona
haba experimentado porque, en el mismo instante en que le ped hablar
con la Gran Mente, sta estaba ah.
Durante todos esos aos de enseanza -que, por aquel entonces, ya
eran ms de veinticinco- haba considerado imposible que un principiante
pudiese avanzar ms all del yo. Es cierto que haba quienes, esforzndose
seriamente en el estudio y en la prctica de sentarse en la postura de me-
ditacin - y tambin con lo que pareca mucha suerte-, podan liberarse
de esas limitaciones y, yendo ms all de las restricciones impuestas por
el yo limitado, adentrarse en el espacio que ahora denomino Gran
Mente/Gran Corazn. Pero ah haba un principiante que pareca acce-
der a ese mismo lugar despus de solicitarle simplemente hablar como la
Gran Mente. As fue, en suma, como naci el proceso Gran Mente.
Pero ese parto no concluy hasta tres meses despus durante un viaje
a Europa, momento en el cual pude advertir su forma y su estructura,
aunque todava de un modo vagamente premonitorio. Decid mantener
el nombre Gran Mente (Big Mind) por razones estrictamente persona-
les, como una forma de honrar a mi padre (cuyo nombre era Ben Mer-
zel, de ahlas iniciales), a mi maestro Taizan Maezumi Roshi y a mi hijo
(que se llama Tai, que en japons significa grande). (Y tambin hay
que decir incidentalmente que, en japons, Gran Mente es Taishin o
Daishin.) As pues, el proceso ya tena un nombre, pero todava no se
hallaba plenamente desarrollado.
Desde entonces han pasado ms de ocho aos, el proceso sig u e flo-
reciendo y todava no est completamente desarrollado. Pero, aunque ig-
31
nore la direccin en la que seguir creciendo, espero y deseo que llegue

a desempear un papel clave en nuestro pas y en el mundo como m-
todo para ensear y ayudar a la gente a expandir su conciencia.
El proceso Gran Mente ha impregnado mi enseanza hasta el punto
de acabar integrndose completamente en ella. Y, puesto que se trata de
un mtodo muy accesible, sencillo y evidente, estoy plenamente conven-
cido de que posibilitar, desde el mismo comienzo, el acceso de las perso-
nas a la Gran Mente es, realmente, la direccin ms sabia que podemos
tomar.
32
2
La unin de Oriente y Occidente:

los dos pilares en los que se asienta
elproceso Gran Mente
L A UNIN DE ORIENTE Y OCCIDENTE
En 1983, el templo zen de Los Angeles se hallaba en crisis y todo el

mundo era consciente de la necesidad de emprender un trabajo terapu-
tico que nos permitiese superar los problemas y la confusin. Para ello in-
vitamos a Hal y Sidra Stone al Zen Center para que trabajaran con todos
nosotros y fuimos muchos los que, durante ese tiempo, empezamos a es-
tudiar, con Hal, el dilogo de voces>>.
Hal y Sidra eran los descubridores de esa tcnica teraputica concreta.
Ambos tenan una formacin psicoteraputica muy rica y muy diversa.
Hal haba sido analista junguiano, director de la asociacin analtica jun-
guiana de Los Angeles y tambin haba estudiado terapia gestalt y otras
corrientes teraputicas a la sazn muy conocidas y, durante los aos se-
senta, entre ambos haban elaborado y puesto a punto la tcnica del di-
logo de voces.
Esa tcnica me pareci que complementaba perfectamente nuestra
prctica zen, proporcionando a los occidentales algo de lo que habitual-
mente carece la formacin zen tradicional. Muchos de nosotros -inclu-
yendo tres que han acabado convirtindose en maestros- empezamos
entonces a acudir dos o tres horas, un par de das por semana, a casa de
Hal y Sidra a estudiar el dilogo de voces.
La tcnica del dilogo de voces, un proceso que apunta a elevar el nivel
de conciencia y la conciencia de uno mismo, se asienta en dos funda-
mentos bsicos, la terapia junguiana y la terapia gestalt y, aunque no soy
terapeuta, considero que se trata de la mejor de las terapias a las que pu-
dimos apelar. Obviamente, existen distintas terapias para personas y pro-
blemas diferentes, pero el dilogo de voces me parece sumamente eficaz.
35
Lo que ms me gusta del dilogo de voces es que convierte al entre-

namiento zen en algo realmente sano y arraigado. No olvidemos que el
zen es, bsicamente, una prctica radical que aspira a liberarnos de todas
nuestras identificaciones y a cortar, cortar y seguir cortando las cadenas
y ataduras que nos atrapan, lo que, en ocasiones, nos hace sentir psico-
lgicamente muy desarraigados.
Aunque fueron muchas las personas que, despus de ms de doce aos
de este tipo de trabajo en el ZCLA, haban experimentado algn tipo de
despertar, algn tipo de apertura espontnea, no por ello habamos re-
suelto nuestros problemas psicolgicos. Porque hay que decir que la prc-
tica espiritual no siempre resuelve los problemas psicolgicos ms
profundos. De hecho, podemos sentarnos en meditacin durante veinte,
treinta o cuarenta aos y no hacer sino enterrar cada vez ms nuestros
problemas. ste es uno de los aspectos negativos de la meditacin sen-
tada, porque podemos avanzar en la prctica tradicional del zen, pode-
mos resolver koan tras koan (es decir, las preguntas tpicas del zen que nos
abren a comprensiones que se encuentran ms all del intelecto) sin ac-
ceder, por ello, al meollo de nuestros problemas psicolgicos.
El dilogo de voces nos permiti asentarnos en algo que era muy oc-
cidental y psicolgicamente muy sano. Sabamos -alg u nos de nosotros,
al menos- que habamos descubierto algo extraordinariamente valioso
e importante, razn por la cual seguimos emplendolo.
A m me gustaba mucho y me pareci absolutamente necesario para
que el zen acabase arraigando en Occidente. Entonces empec a utili-
zarlo a lo largo de mi enseanza y empec a dirigir talleres que llam
dilogo de voces. En 1998, sin embargo, me di cuenta de que mi inters
no se centraba tanto en los aspectos psicolgicos de este enfoque como
en su aplicacin a la enseanza zen. se fue, precisamente, el motivo que
me llev a desarrollar lo que, en 1999, acab denominando proceso Gran
Mente; ste, en consecuencia, se asienta en dos races fundamentales: el
zen y el dilogo de voces.
36
LA UNIN DE RIENTEYCCIDENTE
Cmo funciona el dilogo de voces
Hal y Sidra Stone saban bien que, dentro de cada uno de nosotros,
hay muchas facetas y subpersonalidades diferentes; una visin que, en
mi opinin, es muy junguiana. Pero esas subpersonalidades pueden aca-
bar convirtindose en sombras que no reconocemos como propias.
H a y aspectos de nosotros que, por el simple hecho de que nos desagra-
dan o nos hacen sentir mal, acabamos repudiando. Todos hemos tenido,
en algn que otro momento de nuestra vida, la experiencia de tomar una
determinada decisin y perseverar en ella, aunque hayamos olvidado
dnde y cundo la tomamos. No es de extraar por ejemplo que, si nos
desagrada estar enfadados, si no creemos tener derecho a estar enfada-
dos o si nuestros padres nos ensearon que no es bueno estar enfadados,
acabemos repudiando nuestra ira.
Pero el hecho es que reprimir una determinada voz no implica su des-
aparicin, sino tan slo su rechazo, con lo cual acaba simplemente sote-
rrndose y convirtindose en el agente oculto de una serie de operaciones
encubiertas. Por ello, puedo estar realmente enfadado contigo sin darme
cuenta, no obstante, de mi ira. Y poco importa entonces, si no me doy cuenta,
que resulte evidente para todo el mundo. Cuando, en tal caso, veo la ira
de otra persona, me disgusta y, al estar rechazando mi propia ira, tiendo
a alejarme, a tener miedo o a enfadarme con las personas que se mues-
tran enfadadas. As pues, una forma muy rpida de descubrir las facetas
enajenadas de m mismo tiene que ver con aquellas cualidades que me
desagradan de los dems, porque muy probablemente se trate de cuali-
dades que he acabado enajenando de mi propio ser.
Los Stone se dieron cuenta de que lo que, en tal caso, uno tiene que
hacer es restablecer el contacto con esas voces reprimidas, sacarlas a la luz
con la ayuda de un facilitador que solicite hablar con ellas y nos permita,
de ese modo, emprender un dilogo que las rescate del olvido. En este
sentido, el dilogo de voces permite que se manifiesten las facetas repri-
midas, que salgan a la luz y se reintegren en nuestra propia vida.
37
El proceso Gran Mente tambin pone de relieve esas voces reprimi-

das, pero no se queda simplemente ah. En 1983, Hal nos dio una llave
mgica que sirve para abrir muchas puertas, un complemento perfecto
para nuestra formacin zen que nos permiti sanar psicolgicamente.
Pero, hasta junio de 1999, no me di cuenta de que esa llave tambin ser-
va .para abrir la puerta de lo trascendente.
Existen ciertos aspectos de nuestro yo que, si bien son omnipresen-
tes, siempre han permanecido aletargados. No se trata, en este sentido,
de facetas que se ha y a n visto reprimidas y enajenadas de nuestro ser, por-
que lo cierto es que jams las hemos posedo. A esas voces que siempre
han estado ah pero que nunca han despertado, como, por ejemplo, la
Gran Mente - o como quiera que decidamos llamar a lo trascendente-,
suelo denominarlas voces dormidas. Por ello el proceso Gran Mente
apunta a despertar las voces o aspectos que, si bien estn ah, todava no
han despertado.
Del mismo modo que Hal y Sidra Stone saban que las voces de las
subpersonalidades estaban ah, yo tampoco tena la menor duda de que
lo mismo ocurre con lo trascendente. Despus de veintiocho aos apro-
ximados de prctica, saba, con una certeza absoluta y sin el menor atisbo
de duda, que la Gran Mente, el Gran Corazn y las dems facetas tras-
cendentes se hallan, de algn modo, presentes de continuo en todos nos-
otros. Lo que ignoraba, hasta junio de 1999, era su gran accesibilidad.
Los practicantes de los aos setenta, ochenta e incluso noventa nos
tombamos las cosas muy en serio y nos sentbamos a meditar durante
muchas horas llegando, en ocasiones, a realizar retiros de meditacin
sentada de noventa das. (En 1988, por ejemplo, llevamos a cabo en Bar
Harbar [Maine] un retiro de noventa das con diez horas de meditacin
sentada diaria, tomndonos libres tan slo un par de das, el trigsimo
y el sexagsimo, para hacer la colada.) Lo que conseguamos en esos di-
latados retiros era sentarnos durante un tiempo interminable y acabar
rendidos.
El agotamiento es una de las formas ms tradicionales de despojar-
nos del ego porque, cuando estamos exhaustos, tambin lo est nuestro
38
L A UNlN DE RJENTE Y OCCIDENTE
ego, en cuyo caso mal podremos iniciar una pelea o alentar una resisten-
cia, con lo que acabamos arrojando la toalla y dndonos por vencidos.
Y, en ese momento de entrega plena, precisamente, tiene lugar la com-
prensin. sa ha sido la tcnica, confirmada por miles de aos de expe-
riencia, ms habitualmente empleada.
Pero es muy osado tratar de mejorar algo que ha sido llevado a cabo
y puesto a prueba durante dos mil quinientos aos y es muy probable
que cualquiera que pre g u nte por qu no podemos mejorar a los viejos
maestros sea llamado toda clase de cosas. Es por ello que, cuando empec
a incluir el proceso Gran Mente en mi enseanza, algunos de mis disc-
pulos ms antig u os se mostraron muy reacios y tambin hub quienes
consideraron una hereja apelar a mtodos tan apartados del canon tra-
dicional. Despus de casi veintiocho aos de atenerme al camino mar-
cado por la tradicin, no hubiera tenido empacho alg u no en renunciar
a mi mtodo de haber visto que su eficacia era inferior a la prctica tra-
dicional. Lo que me sorprendi - y todava sig u e sorprendindome- es
que esta tcnica permite a casi todo el mundo, desde el principiante hasta
el practicante avanzado, acceder a esas voces trascendentes y empezar
entonces a hablar de manera clara, precisa y sincera de su experiencia de
esas voces.
Este cambio resulta evidente para cualquiera que se halle presente
y tambin ha sorprendido a muchos de los lderes espirituales compe-
tentes de las grandes tradiciones y hasta a los escpticos que lo han pre-
senciado. Siempre habr, por supuesto, quienes no quieran participar ni
explorar por s mismos el proceso. En el momento en que escribo esto,
todava hay quienes estn plenamente convencidos de que tal cosa es im-
posible.
Estoy dispuesto a enfrentarme a todo el escepticismo y a responder
a todas las dudas y crticas que se me planteen con respecto a este pro-
ceso, porque creo que supera con creces lo que haca antes de 1999 y, en
consecuencia, no puedo dar marcha atrs.
39
Atravesando la Barrera sin Puerta
En el zen hablamos de la Barrera sin Puerta que separa el yo de lo

trascendente. Pero cmo podemos conseguir, por ms que sepamos que
se trata de una Barrera sin Puerta o, dicho en otras palabras, que no hay
puerta ni barrera alg u na que atravesar, que alguien pueda llegar a verlo
as?
La psicologa occidental, especialmente el trabajo de Hal y Sidra
Stone, me ayudaron a darme cuenta de lo que mantiene cerrada esa
puerta. El regalo -es decir, la llave- que Hal y Sidra me proporcionaron
es la comprensin de que, en cada uno de nosotros, esa puerta est cus-
todiada por un g u ardin, o guardianes, al que llamo Controlador o Pro-
tector.
Si queremos atravesar esa barrera y acceder a lo que se encuentra den-
tro de los muros del templo, necesitamos contar con el permiso de ese
g u ardin. Y, para ello, hay una frmula mgica que consiste en pedirlo
por favor y pedrselo a uno mismo tambin forma parte de esa frmula
mgica. No en vano se dice: Pide y te ser dado. Por ello, solicitamos
permiso para entrar diciendo: Por favor, Controlador, puedo entrar?
o Me permitiras ahora, Controlador-Protector, hablar con ... ?
Las tradiciones nos han ensefiado a relacionarnos con lo trascendente
mediante el esfuerzo y la lucha, invirtiendo mucha energa en ir desde el
punto A hasta el punto B. Pero esta estrategia, que tan exitosa resulta en
el mundo relativo, no parece funcionar bien en el dominio de lo absoluto.
Recuerdo que cuando, en 1973, me enfrent a mi primer koan, esfor-
zndome con todas mis fuerzas, toda mi energa y todo mi cuerpo en
convertirlo en una realidad y tornarme uno con l, fue como si me gol-
peara la cabeza contra la pared, porque nada de eso funcion. Finalmente
ca en la cuenta de que, en realidad, no se trataba tanto de esforzarse
como de dejar de esforzarse, es decir, de soltar. As fue como, en el mismo
instante de arrojar la toalla y de entregarme completamente, descubr
que ya estaba all. A qu, pues, deba renunciar? Al intento y al esfuerzo
de llegar hasta all.
40
LA UNIN DE ORIENTE Y OCCIDENTE
Pero cmo podemos hacer eso mismo con otras personas? Ah es,
precisamente, donde entra en juego el proceso Gran Mente. E n lugar de
tratar de llegar a algn lugar o de esforzarse en convertirse en algo, uno
simplemente pregunta: Podra hablar con .. .? y, a partir de ah, habla
como si fuera ese personaje. As es como abandonamos el intento y el es-
fuerzo y trascendemos el tiempo y el espacio. As es como, cuando nos
preguntan: Podra ahora hablar con la voz de la Gran Mente (o con la
Mente Q y e No Busca o con cualquier otra voz)? uno se descubre sim-
plemente ah, porque esa voz, al ser omnipresente, est siempre ah. Slo
se nos antoja un misterio cuando ig n oramos el modo de acceder a ella.
En el mismo instante en que trascendemos esto y eso, el yo y el otro, el yo
y el t, estamos ah. Pero, por ms omnipresente que sea, no siempre podemos
acceder, porque habituados, como estamos, a buscar, esforzarnos y desear, nos
hallamos atrapados en la visin del ego limitado. Pero nuestra verdadera na-
turaleza carece de fronteras porque, en ella, no hay yo, el yo no es ms que un
lmite semejante a la tensin superficial que mantiene a una pompa de jabn.
Pero, en el mismo instante en que pedimos hablar con la Gran Mente,
con el No-Yo o con la No-Mente, la burbuja estalla y nos descubrimos
sbitamente fuera de ella, fuera de los lmites del yo. Entonces nos damos
cuenta de que la burbuja est llena de aire y de que el yo, en realidad, no
es ms que un concepto, una idea y, en ltima instancia, una mera ilusin.
Pero el yo ilusorio es una manifestacin de la Mente, de la Gran
Mente. Acaso lo necesitamos? Por supuesto que s. Pero necesitamos
estar identificados con l las veinticuatro horas del da, siete das por se-
mana? Evidentemente no, porque, cuando nos identificamos con el yo
y nos convertimos en el yo, vivimos sumidos en el miedo, la ansiedad y
la tensin, es decir, vivimos sumidos en el sufrimiento. Cuando, por el
contrario, dejamos de identificarnos con el yo y nos identificamos con lo
que carece de fronteras - e s decir, con la Gran Mente (que, a fin de cuen-
tas, no es ms que un nombre y que, en consecuencia, podramos deno-
minar de muchos modos diferentes, como Consciencia Universal, etc.)-
el miedo sencillamente desaparece. Cuando nos identificamos, pues, con
lo inasible y lo innombrable, el miedo simplemente se desvanece.
41
Perq no otros vivimos atrapados en la perspectiva limitada que nos

proporciona nuestro yo, en lo que podramos denominar la mente dua-
lista (a la que, por cierto, no debemos confundir con la enfermedad psi-
colgica llamada personalidad dual o personalidad mltiple). El pensamiento
dualista es una modalidad de pensamiento que damos por sentada por el
simple hecho de que pasamos en ella la mayor parte del tiempo. Por eso
nuestra visin del mundo es dual y lo contemplamos en trminos de su-
jeto y objeto, yo y t, yo y el mundo, yo y mis pensamientos, y lo conce-
bimos en categoras opuestas como bien y mal, correcto y equivocado, yo
y los dems, hermoso y feo, etc. As se nos ha enseado y as se nos ha
condicionado durante mucho tiempo a ver el mundo.
Pero hay veces sin embargo en las que, al contemplar un rbol o una
hermosa puesta de sol, no los juzgamos ni nos decimos que se trata de
un rbol feo o de una hermosa puesta de sol. En tales casos, no nos for-
jamos una opinin al respecto, sino que simplemente observamos, sin
juzgar lo que vemos en trminos de hermoso o feo y, en tales ocasiones,
tenemos un atisbo de percepcin pura, de conciencia no dual.
Obviamente debemos distinguir lo correcto de lo equivocado pero,
cuando estamos buscando la paz mental, como sucede en el caso de la
meditacin, nuestra incapacidad de desconectar de la modalidad dua-
lista de pensamiento se convierte en un autntico problema. Es como
cuando, al ir a dormir, no conseguimos desconectar del dilogo interno:
cuanto ms intentamos dormirnos, ms difcil nos resulta. O cuando el
cambio de velocidades de nuestro coche se queda trabado en una deter-
minada marcha: todas las marchas son tiles, pero no cuando estamos
trabados en una en particular. En este sentido, la mente no dual nos pro-
porciona la oportunidad de silenciar el dilogo interno en aquellos casos
en que es necesario como, por ejemplo, al ir a dormir o al meditar, mien-
tras que la mente dualista, por su parte, nos ayuda a elegir uno de los
cincuenta tipos de pan diferentes que encontramos en los expositores de un
supermercado.
Nosotros no solemos ver las cosas desde una perspectiva no dual; eso
es algo que se nos escapa y que, en consecuencia, anhelamos. Nosotros
42
L A ONIN DE ORIENTE Y OCCIDENTE
queremos estar ms cerca de la verdad, de la realidad, de Dios, de la na-

turaleza, de nuestra verdadera naturaleza, de nuestro yo y de los dems.
Es como si nuestro yo se hubiese congelado y, de ese modo, hubiera pe-
trificado el flujo natural del universo en forma de pequeos bloques de
hielo a los que denominamos yo. Entonces empezamos a relacionar-
nos con los dems pedazos de hielo en busca de proximidad e intimi:-
dad, pero jams podremos conseguirlo, porque ese intento es tan absurdo
como dos bloques de hielo tratando de hacer el amor. Es evidente que
nos relacionamos y hacemos el amor, pero no por ello conseguimos la
intimidad que tan desesperadamente anhelamos. No nos damos cuenta
de que el yo es el que est creando el problema. Yo soy el problema!
Y, cuando nos damos cuenta de que el problema reside en el yo, re-
cuperamos nuestro poder. Hasta ese momento hemos ido de un ado
a otro o, lo que es bastante ms frecuente, hemos asumido engaosa-
mente el papel de vctimas, culpando a todo el mundo y a todas ]as cosas
de nuestros problemas. Pero, mientras no nos demos cuenta de que el
problema reside en nosotros, no sabremos qu hacer con l ni, en conse-
cuencia, cmo resoJverlo.
Cuando nos damos cuenta de que el problema reside en el yo (o, en
trminos de zen, de que el koan soy yo), se nos abre la posibilidad de re-
solverlo, dejando de identificarnos con el ego limitado y estrecho que es
la causa de todos los problemas. Cmo? La respuesta es muy sencilla:
identificndonos, en su lugar, con lo que se encuentra ms all de los l-
mites del yo. Y qu es eso? El no-yo, la Gran Mente, la no-mente o el
Yo Verdadero, llarnmosle como queramos. Y es que, cuando nos iden-
tificamos con la Gran Mente, por ejemplo, vemos que todo es Gran
Mente, que somos todas las cosas y que todas las cosas son yo. Entonces
nos damos cuenta de que todo es yo, desde lo infinitamente grande hasta
lo infinitesimalmente pequeo.
Esto es, precisamente, lo que la tradicin zen denomina atravesar la
primera barrera. Entonces es cuando trascendemos la visin limitada que
considera al yo como el centro del universo y, en consecuencia, a todo lo
que le rodea como algo amenazante y pelig r oso. Arriesgumonos a atra-
43
vesar esa barrera y dejaremos de vivir sumidos en el miedo, la ansiedad

y la tensin y empezaremos a vivir como nos g u sta, es decir, libres del
miedo y despojados de todo encadenamiento y obstruccin, responsa-
bles de nuestras vidas y sin culpar a nada ni a nadie de las circunstancias
en que vivimos.
Sin requisito ni preparacin concreta alg u na

Lo ms sorprendente del proceso Gran Mente en su gran accesibili-
dad, independientemente de la formacin y experiencia de quienes lo
emprendan. Y esa accesibilidad depende, en mi opinin, de la sinceridad
con que pedimos permiso para hablar con lo trascendente.
Cuando descubr este proceso pens que, para que funcionase, debe-
ra emplear una frmula concreta pero, desde entonces, me he dado
cuenta de que todos los caminos conducen a Roma. Y ahora que s que
son muchas las vas que nos permiten acceder a lo trascendente, casi cual-
quier direccin puede servir para ayudar a los dems a se g u ir el camino
de vuelta a casa.
Creo que esto se debe, en parte, al proceso mismo y, en parte, a la se-
g u ridad que con el paso del tiempo he desarrollado, y que cualquier fa-
cilitador puede desarrollar tambin, de que se trata de un proceso que
al g u ien y todos pueden llevar a cabo. Una cosa es creer que uno lo puede
hacer y otra, muy distinta, saber que todo el mundo lo puede hacer. Sa-
berlo de forma cierta, la confianza y se g u ridad de que todo el mundo, en
cualquier momento, puede hacerlo, confiere realmente el poder a la gente
para hacerlo. Todo lo que tiene que hacer es querer pasar a travs del
proceso.
Para emprender este proceso no se necesita creer nada especial; la
nica condicin consiste simplemente en estar dispuesto a ello, en cuyo
caso, no hay razn alg u na que lo impida. Conviene insistir una vez ms
en que, para llevar a cabo este proceso, no es preciso creer nada ni con-
fiar en nadie, lo nico que se necesita es tener cierta confianza en m o
en el facilitador que lo est dirigiendo. Como dice la frase de la pelcuia
44
LA ONJN DE ORIENTE Y OCCIDENTE
ferry Maguire Aydame a ayudarte y, en este sentido, mi nica funcin

como facilitador consiste en capacitar a mis alumnos del mismo modo en
que ellos me capacitan a m.
La va de la no-bsqueda
Cuando uno llega a un centro de meditacin, ya sea oriental u occi-
dental, se le ensea una forma de prctica que., a veces, consiste simple-
mente en seguir la respiracin y que, en otros casos, consiste en etiquetar
los pensamientos y las sensaciones que vayan presentndose, contar las
:r:espiraciones o formularse preguntas tales como Qin soy yo?.
Lo que todas estas prcticas tienen en comn es darnos algo que hacer
para alcanzar un determinado objetivo o estado mental. En contadas
ocasiones, la prctica consiste sencillamente en sentarse. En la mayora
de las tradiciones, son necesarios muchos aos de bsqueda antes de
poder dar el paso decisivo que nos lleva a reconocer lo absurdo de la bs-
queda, porque la misma bsqueda de la verdad o de la iluminacin erige
la barrera que nos impide alcanzar lo que estamos buscando.
Toda bsqueda procede del yo o, dicho en otras palabras, toda bs-
queda es el resultado de la avidez y del deseo, un estado mental insacia-
ble y que carece de fin. Nada de lo que descubramos mientras buscamos,
ninguna comprensin y-ningn logro nos saciar porque, mientras per-
manezcamos atrapados en ese engranaje, seguiremos insatisfechos
y siempre querremos ms.
El proceso Gran Mente nos permite descubrir nuestro punto
muerto, ese lugar en el que nuestra mente no tiene ninguna marcha
puesta y no se halla desesperadamente inmersa en ninguna bsqueda.
Desde ah, podemos cambiar de marcha y poner primera, segunda, ter-
cera, cuarta, quinta, reducir o poner marcha atrs cuando sea necesario.
sa es una capacidad muy valiosa y que nos proporciona una libertad
completa. Cuando, en tal caso, estemos en el supermercado, podremos
apelar fcilmente a la. modalidad deseante de nuestra mente y encontrar
lo que estemos buscando pero, cuando estamos sentados en una parada
45
de autobs o tumbados en una playa de Hawaii, podremos desconectar

esa modalidad y reposar tranquilamente.
Cuando aprendemos a dejar nuestra mente en punto muerto, es decir,
cuando aprendemos a estar tranquilamente relajados y en paz, y a no su-
mirnos desesperadamente en la bsqueda, descubrimos lo que denomino
la mente del nirvana, la mente de la paz y de la libertad completas.
De modo que, si te sientas a meditar en un cojn o en una silla y pides
simplemente hablar con la Mente que no Busca ni Desea y escuchas la
respuesta: S, yo soy la Mente que no Busca ni Desea o, dicho en otras
palabras, si te identificas con esa mente en lugar de hacerlo inconscien-
temente con la Mente que Busca y Desea, entonces estars realmente
meditando. sta es una forma de meditacin, conocida con el nombre de
simplemente sentarse, en la que no hay ambicin, meta ni objetivo al-
guno.
Es como si, en el momento en que das el primer paso de un viaje,
apuntases en la direccin correcta. Entonces, en lugar de encaminarte
hacia el oeste para ir desde Hawaii hasta Salt Lake City, te dirigirs hacia
el este, de modo que, cuanto ms avances, es decir, cuanto ms larga sea
tu prctica, ms se encarnarn en tu vida la paz y la libertad. En tal caso,
la meditacin trabajar a tu favor, en lugar de hacerlo en tu contra.
Estoy completamente convencido de que ste es, precisamente, el mo-
tivo por el cual son tantos los practicantes de distintas tradiciones que,
en lugar de acercarse a la Gran Mente, van estrechando su mente y ha-
cindola cada vez ms pequea, una mente obsesionada en hacer lo co-
rrecto y en no perder lo que creen haber ganado con la prctica. Y eso,
por ms lamentable que parezca, sucede con demasiada frecuencia.
A ello se refiri precisamente Suzuki Roshi en su libro Mente zen, mente
de principiante, en donde equipar el objetivo, es decir, la mente zen, a la
mente del principiante, porque la mente de principiante es una mente
muy abierta y muy despierta que no est saturada de ideas, nociones, ver-
dades y dogmas. Pero la mente de principiante no es slo una mente
abierta, receptiva y que carece de fronteras, sino que, para la fuente, se
asemeja ms a una vasija, a un vehculo o a un canal. La mente de prin-
46
LA UNIN DE ORIENTE Y OCCIDENTE
cipiante est directamente conectada con la fuente, mientras que la mente

del practicante avanzado o experto, por el contrario, suele ser una mente muy
cerrada, estrecha y dogmtica. Lamento decir esto, pero es algo que he
advertido con demasiada frecuencia.
Por ello me parece muy importante que, cuando las personas apren-
den a meditar - o tan pronto como sea posible, si es que ya hao apren-
dido- se den cuenta de que su nico objetivo consiste en cambiar cuanto
antes la modalidad buscadora habitual de la mente por la modalidad de
la Gran Mente o del Gran Corazn, es decir, la Mente que no Busca ni
Desea, la mente que no tiene objetivo ni meta alg u na, porque entonces
su sentada ser mucho ms profunda. Lo que, en tal caso, hacen es sol-
tarse, dejar de identificarse con todo lo que se presenta, abrirse y seguir
abrindose para que la mente, en lugar de contraerse y estrecharse, per-
manezca, por el contrario, completamente abierta y expandida.
El lector debe saber que una de las principales razones que me han
impulsado a escribir este libro y a impartir esta enseanza es la certeza
de que, de este modo, puedo ahorrar a la gente aos y aos de sufri-
miento y esfuerzo en la direccin equivocada.
Cualquiera puede hacerlo

El proceso Gran Mente funciona para cualquier persona, indepen-
dientemente de que haya pensado o no en alcanzar la iluminacin y del
nivel de desarrollo en que se encuentre, porque se t rata de un proceso
que todo el mundo puede llevar a cabo con xito.
A lo largo del tiempo, he ido observando que los principiantes pue-
den experimentar y entender de inmediato lo que, de otro modo, habra
necesitado de aos y aos de prctica. Inmediatamente entienden mejor
cmo meditar y cmo responder las grandes preguntas de la vida.
De hecho, la enseanza se absorbe as mucho ms profundamente, por-
que se absorbe desde el interior hacia afuera ms que desde lo exterior
hacia adentro. En otras palabras, en lugar de escuchar la enseanza y tra-
tar de entenderla, hablamos como el maestro.
47
De hecho, la enseanza siempre procede de la experiencia despierta.

Trad.icionalmente, quienes la reciben tratan de llegar hasta ah, pero, du-
rante el proceso Gran Mente, uno descubre que ya est ah. se es el
verdadero significado de los trminos educar y facilitar, y nuestra
funcin, en este sentido, consiste en facilitar a la persona el acceso a lasa-
bidura omnipresente que ya se encuentra en su interior. De este modo,
las palabras de quien se identifica con la Gran Mente, es decir, con lasa-
bidura trascendente, con la sabidura que trasciende la dualidad, expre-
san la sabidura del Buda. Y, del mismo modo, las acciones de quien se
identifica con el Gran Corazn son las de un bodhisattva, es decir, de la
persona que pone a los dems por delante de s mismo.
Toda la sabidura que nos proporciona la prctica espiritual se en-
cuentra ya en nosotros sin necesidad de leer un solo libro. Pero entin-
dase bien que en modo alg u no quiero decir con ello que leer est mal,
sino tan slo que no es necesario, porque la sabidura de los grandes ms-
ticos y maestros espirituales de todos los tiempos se encuentra ya en
nuestro interior, aguardando el momento en que realicemos ese cambio.
Durante miles de aos, las personas han estado esforzndose en provo-
car ese cambio sin darse cuenta de que, al hacerlo as, estaban luchando
consigo mismos; algo tan absurdo corno tratar de levantarse tirando de
los cordones de sus zapatos. Es imposible, dicho en otras palabras, salir
de la mente que busca utilizando la mente que busca.
Pero esto tambin ocurre cuando uno est tan exhausto, despus de
sentarse diez horas al da durante semanas, que acaba rindindose. En-
tonces uno se pre g u nta cmo lleg hasta ah y sig u e esforzndose du-
rante semanas en volver a ese lugar, cuando lo nico que tendra que
hacer es pronunciar sencillamente la simple frase: Por favor.
Y esto es algo que funciona con todos nosotros, especialmente los oc-
cidentales, porque nuestra madre nos ha enseado muchas veces esa frase
mgica. Basta simplemente, pues, para establecer contacto con la sabi-
dura, con pedir permiso al ego: Podra hablar con la Mente que no
Busca ni Desea, con la Gran Mente, con el Gran Corazn o con el
Maestro? Cmo podra, en tal caso, negarse el ego?
48
Cuando alguien nos obliga a prepararle una taza de caf, podramos

ir a buscarla, aunque quizs lo hiciramos con resentimiento, ira u hos-
tilidad, o tambin podramos responder: Prepratela t!. Pero cuando
alguien se dirige amablemente a nosotros dicindonos Seras tan ama-
ble de prepararme una taza de caf?, no tenemos problema alg u no en ir
a buscarla y preguntar incluso: Lo quieres con azcar y un poco leche?
Y es que, cuando las cosas se nos piden de manera amable y bondadosa,
difcilmente nos resistimos.
Desde la poca en que, en 1972, empec a sentarme en el Zen Cen-
ter de Los Angeles, las frases que ms escuch de mis maestros japone-
ses Koryu Roshi y Maezumi Roshi fueron: Abandona cuerpo y
mente!, Muere en el zazen! y Muere en el cojn!. Y aunque, por una
parte, quera obedecer, porque siempre he sido una persona complaciente,
por la otra, sin embargo, pensaba: Pero qu dices! En modo alg u n o
voy a suicidarme! Por qu iba a morir aqu y ahora? No voy a abando-
nar mi cuerpo ni mi mente! Por qu debera suicidarme? Por qu de-
bera hacerlo? E s como si me pidieras que saltara de un edificio de diez
pisos. Realmente tendras que darme una buena razn para que lo hiciese,
y, aun as, probablemente no lo hara. No diez pisos. U n piso ... tal vez S>>.
Ese tipo de requerimientos no suele funcionar en Occidente y si, en
nuestro caso, se haca, era porque estbamos hechos de una pasta diferente.
Quienes empezamos a estudiar zen en los aos sesenta y setenta practic-
bamos artes marciales (yo mismo empec a practicar karate en 1966) y no
tenamos problema en aswnir rpidamente la actitud samurai de ponernos
rpidamente manos a la obra. Hoy en da, sin emb a r go, la gente no es tan
ingenua ni siente la misma atraccin por cuestiones tan romnticas.
Los occidentales tenemos una educacin cultural completamente di-
ferente. Nosotros vivimos en el siglo XXI y no somos japoneses. Los ja-
poneses nunca han concedido la misma. importancia que nosotros a la
sensacin de individualidad, a la diferenciacin y a la identidad del ego,
sino que se han identificado ms con el emperador, con el shogun y con
el grupo, pero los occidentales atribuirnos un valor extraordinario a la
individualidad.
49
En este sentido, el proceso Gran Mente nos permite adentrarnos ms

profundamente en nuestro yo. Pero, qu es lo que sucede cuando nos
adentramos ms profundamente en nuestro yo? Aprendemos sobre nues-
tro yo, el ms profundo de los misterios. Nuestros ojos y nuestra mente
estn enfocados hacia el exterior, hacia las apariencias externas, pero
nuestro punto ciego se halla detrs de los ojos y no nos damos cuenta de
quin es el que est mirando, escuchando, pensando, conociendo y sin-
tiendo. De l no sabemos absolutamente nada.
El proceso Gran Mente no se basa en luchar con nuestro ego. El Buda
dijo que dominar al yo es como pelear contra mil enemigos y derrotar-
les sin ayuda de nadie, pero son muchas, de ese modo, las batallas que uno
pierde antes de ganar la guerra. Mi enfoque, por el contrario, es el menos
belicoso que conozco. Lo que hacemos y que, en breve, pasaremos a re-
latar, consiste en reclutar :il ego para que nos ayude- a ganar esta guerra.
Es como si nos acercsemos al enemigo y le dijramos: Me ayudas
a derrotarte? Pero es evidente que ningn enemigo aceptara este trato
si no utilizsemos algn subterfugio o le faltsemos al respeto. De modo
que lo que hacemos es pedirle al ego que nos ayude a derrotarle dndole
un trabajo para hacer, lo que parece dejarle muy contento. Y lo realmente
sorprendente es que, aun sabiendo- lo que est haciendo, realmente nos
ayudar ... Aydame a ayudarte.
Si pedimos al que llamo Controlador o Controlador-Protector: Me
permites hablar con la Mente que no Busca?, responder: Claro que s.
Y entonces simplemente realizamos el cambio: cambiamos nuestra pos-
tura para cambiar nuestra mente.
Cambiar y establecer distancia con respecto al Yo

El cambio de postura corporal propicia el cambio de la actitud men-
tal estancada en la visin buscadora a otra actitud que no busca. Este
cambio fsico -y, en consecuencia, mental- nos ayuda a asumir la voz con
la que queremos hablar. Este cambio se encuentra ms all del tiempo y
del espacio o, mejor dicho, fuera del tiempo y del espacio y, en conse-
50
L A UNIN DE RIBNTE Y CCJDENTE
cuencia, est instantneamente ah, en una dimensin en la que podemos

simplemente ser la mente que no busca.
Cuando se nos pide permiso para hablar con una determinada voz y
cambiamos nuestra postura fsica, nos identificamos con esa voz y ha-
blamos desde ella en prim era persona con afirmaciones del tipo: En
tanto que Controlador, yo ... y, desde ah, hablamos y nos referimos al
yo en tercera persona como l, ella o el yo.
Supongamos, por ejemplo, que estamos hablando como la voz del
Controlador y decimos algo as como: Mi misin, en tanto que Con-
trolador, consiste en tratar de controlar la situacin para asegurarme, b-
sicamente, de que el yo sobreviva. Tengo que proteger al yo de lo otro, es
decir, del entorno, de los dems, de las cosas, de la naturaleza, del fue g o , del
ocano, del sol, del alcohol, de las drogas y hasta del alimento, porque
todo ello es potencialmente pelig r oso. Pero tambin tengo que proteger
al yo del yo.
Es por ello que, cuando llevo a cabo ese cambio, no estoy hablando
como el yo, sino que estoy hablando acerca de l. Hable con la voz que
hable, siempre me refiero al yo en tercera persona porque, en tal caso,
establecemos una distancia entre el yo y la voz que est hablando. Hace
dos mil quinientos aos que sabemos que el sufrimiento se deriva del
apego, especialmente del apego al yo. Y es que, aunque tambin est
identificado con mi motocicleta, con mi coche, con mis hijos Tai y Ni-
cole y con mi esposa Stephanie, la principal de todas las identificaciones
es la identificacin con el yo. Y, aunque quizs ese apego no sea tan in-
tenso como el que experimentamos hacia nuestros hijos, se trata, no obs-
tante, de nuestro apego bsico.
Cuanto mayor sea la distancia que establezcamos con respecto al yo,
menos intensa ser nuestra identificacin y ms fcil tambin, en conse-
cuencia, renunciar a l y abandonarlo. Obviamente, es ms sencillo re-
nunciar a la motocicleta de otra persona que a la nuestra, o a los hijos de
otra persona que a nuestros propios hijos. Cuanto ms identificados nos
hallemos con algo, mayor ser nuestro apego y mayor tambin, en con-
secuencia, nuestra dificultad a abandonarlo. Es por ello que, por ms que
51
estemos hablando con voces dualistas familiares, como el Controlador, el

Escptico o la Ira, el proceso hacia lo trascendente sig u e su curso y nos
permite suprimir progresivamente nuestra identificacin con el yo e
identificarnos con uno de sus aspectos, es decir, con una subpersonalidad.
Ningn esfuerzo
Otra de las razones que explican la sencillez de este proceso se en-
cuentra en el hecho de que se ve facilitado por un grupo, una persona o
-eso es, al menos, lo que espero- por este libro (y por los archivos sono-
ros que el lector interesado encontrar en nuestra pgina web). En tal
caso, el facilitador -que, en este caso, soy yo- evita todo esfuerzo al lec-
tor. Si en este momento, pongamos por caso, te pidiera hablar con una
determinada voz, como, por ejemplo, el Controlador y t llevases a cabo
el correspondiente cambio corporal y respondieses: Muy bien, yo soy el
Controlador, no estaras realizando ningn esfuerzo. Es por ello que
suelo decir que el cambio no slo est fuera del tiempo y del espacio, sino
ms all tambin del intento y del esfuerzo porque, en el mismo instante
en que dices: S, ests hablando con ... , ya te encuentras ah.
Cuando intentas establecer contacto con una voz, el mismo esfuerzo
del intento acaba convirtindose en un obstculo. Cuando, por el contra-
rio, cuentas con alg u ien que facilita el proceso, no tienes que realizar el
menor esfuerzo y puedes, en consecuencia, sentarte, relajarte y disfrutar
dejando que el facilitador sea quien gue tu proceso a lo largo del camino.
Bien podramos decir que el proceso Gran Mente nos brinda la opor-
tunidad de llevar a cabo una visita guiada a lo trascendente. El trmino
que utiliza el zen para referirse a esta visin es el de kensho que, en japo-
ns, significa literalmente ver en nuestra propia naturaleza, es decir,
una experiencia de la iluminacin, pero aun el kensho ms profundo an-
terior al Daikensho (es decir, a la Gran Iluminacin) es provisional, como
la apertura momentnea del obturador de una cmara fotogrfica. L a ex-
periencia de la Gran Mente, sin embargo, nos permite mantener abierto
el obturador todo el tiempo que queramos. De ese modo, en lugar de
52
tener un atisbo dbil y momentneo, como cuando prendemos, en una

gran habitacin a oscuras, una cerilla que al poco acaba apagndose, el
proceso Gran Mente nos permite mantener abierta la Gran Mente el tiempo
que necesitemos para familiarizarnos con el territorio.
El dilogo con las distintas voces, aunque se trate de las llunadas
voces dualistas antes de adentrarnos en el dominio de lo trascendente, es
una de las facetas ms interesantes de este proceso que nos permite
aprender de la fluidez y la flexibilidad. En tal caso, dicho en otras pala-
bras, en lugar de tener una visin rgida de mundo y de nosotros mismos,
aprendemos a cambiar fcilmente de una perspectiva a otra.
Cambiando de perspectiva
Supongamos ahora que, en el momento en que naciste, hubiera cien
cmaras apuntando hacia ti y que, durante los treinta, cuarenta, cincuenta
o sesenta aos de tu vida, esas cien cmaras hubieran estado filmndote.
Ahora bien, es evidente que si decidieras mirar a travs de una sola de
ellas y dijeras: Esto es lo que soy, ste soy yo, ste es mi yo, sta es mi
vida o sta es mi historia, estaras equivocado, porque sa no sera ms
que una de las cien diferentes perspectivas de las que dispondras. Si las
cien cmaras se hallaran ubicadas en lugares diferentes, dispondras, al
menos, de cien perspectivas tambin diferentes y, si hubiese un nmero
infinito de cmaras, el nmero de perspectivas de las que dispondras
sobre tu historia, tu vida y tu yo sera tambin infinito.
En realidad, disponemos de un nmero infinito de perspectivas, pero
actuamos como si slo tuvisemos una y nos empeamos en contemplar,
desde ella, nuestro yo y la historia de nuestra vida. Pero sa es una ilu-
sin o, mejor dicho, una locura. Cmo podra haber una sola perspec-
tiva? A pesar de ello, no obstante, nos aferramos con uas y dientes a esa
visin y no dudamos en emprender, en su nombre, todo tipo de guerras.
Cuando creemos que la perspectiva a la que tanto nos aferramos es la
nica correcta, no tenemos empacho alg u no en desenterrar el hacha y
emprender una guerra. Preferimos morir y tener razn a ser felices y estar
53
equivocados, razn por la cual las relaciones interpersonales resultan tan

conflictivas y son tantas las guerras que salpican el mundo. Esto es una
autntica locura.
Si estuviramos dispuestos a mirar a travs de esas cien lentes, dis-
pondramos de cien visiones diferentes de nosotros mismos y nos dara-
mos cuenta de que ninguna de ellas, aisladamente considerada, es la
correcta. L a visin correcta, dicho en otras palabras, no existe, porque
todas las visiones son limitadas y parciales y no hay ninguna visin con-
creta que sea la correcta.
sa fue, precisamente, la enseanza fundamental impartida por el
Buda, llamada el ctuple Sendero, cuando dijo: He descubierto la Vi-
sin Correcta, que consiste en no tener ninguna visin concreta, es decir,
en darse cuenta de que todas las visiones estn limitadas y que ninguna
visin en particular es la nica. Todas las visiones estn limitadas, todas
son fragmentarias y parciales. La visin verdadera es, de hecho, la no-vi-
sin.
Por ello es tan importante aprender, desde el mismo comienzo, a cam-
biar de perspectiva. se es uno de los aprendizajes ms interesantes de
nuestra vida. Si imaginamos, por un momento, que en la prxima oca-
sin que discutamos con nuestra pareja o con nuestra esposa, fusemos
capaces de renunciar a nuestra visin y de abrirnos a la posibilidad de
que existan otras perspectivas diferentes sobre la misma situacin, que
bien podra ser la de mi pareja, en ese mismo instante nos liberaramos
del problema. Entonces podramos conectar mucho ms fcilmente con
la visin de los dems, lo que es, precisamente, lo contrario de lo que so-
lemos hacer, que es quedarnos atrapados en nuestra visin y condenar-
nos as a sufrir las consecuencias derivadas de esa identificacin.
E l objetivo ltimo: el funcionamiento integrado y libre

Habitualmente nos identificamos y aferramos a las cosas y a las per-
sonas. No somos libres ni funcionamos libremente porque estamos atra-
pados. sta es una tendencia que el Buda observ y nombr. Segn dijo,
54
cuando nuestra mente est atrapada, estamos en duhkha (un trmino

snscrito que suele traducirse como sufrimiento). Sin embargo, el signi-
ficado literal del trmino duhkha es el de una rueda cuyo cubo o eje no
gira. Pero para qu puede servir una rueda que no gira? Para qu sirve
una rueda que no puede moverse?
El Buda tambin descubri y ense la forma de liberar la rueda para
que pudiese girar de nuevo y la llam suhkha, que literalmente significa
rueda que gira libremente. se es, precisamente, el significado de la li-
beracin y del n.irvana.
Ser capaz de asumir diferentes perspectivas es como tener un auto-
mvil que funciona perfectamente. Pero, si no podemos cambiar la mar-
cha de nuestro coche, tendremos un coche que no funciona y poco
importar, en tal caso, que se trate de un Maserati porque, indepen-
dientemente de que la palanca est atrapada en primera o en marcha
atrs, de poco nos servir. En el mismo instante, sin embargo, en que
podemos cambiar de marcha, nuestro vehculo recupera toda su funcio-
nalidad.
Lo mismo sucede con la mente, con el yo y con nuestra vida. Si esta-
mos estancados, funcionamos mal; pero, cuando empezamos a movernos,
nos convertimos en un vehculo completamente funcional.
Pero, aunque la Gran Mente sea el estado mismo de desidentificacin,
tampin podemos quedarnos identificados con esa perspectiva, algo que
el zen denomina quedarse atrapado en el Absoluto. La experiencia de
la Gran Mente es ajena a cualquier visin relativa o dualista pero, cuando
nos quedamos atrapados en la perspectiva absoluta, o no dual, de la Gran
Mente que carece de fronteras y acta libremente y sin restricciones, nos
atarnos firmemente con una simple cuerda.
De hecho, resulta mucho ms difcil desidentificarnos de lo no dual
que de lo dual. Cuando las personas que han permanecido estancadas
toda su vida en la postura dualista y sufriente alcanzan finalmente el do-
minio de lo no dual ajeno al sufrimiento, que es la Gran Mente, resulta
muy difcil no identificarse con l. No es de extraar que, cuanto ms
intensa sea la experiencia de la realidad no dual, mayor sea tambin nues-
55
tra identificacin y nuestro apego. Pero tambin de eso debemos acabar

desidentificndonos, algo a lo que se aplica perfectamente la expresin
snscrita Neti-Neti, que sig n ifica ni dos ni uno, es decir, aquello que tras-
ciende las visiones dualista y no dualista, a lo que yo denomino lo real-
mente trascendente y a lo que slo se accede cuando dejamos de estar
atrapados en lo dual y en lo no dual. Slo entonces somos realmente li-
bres para movernos en cualquier direccin.
L a sabidura de todos los tiempos est en nuestro interior, dentro de
cada uno de nosotros. De eso trata, precisamente, este libro: de conectar
con esa sabidura y transmitrsela al mundo. Por qu debera seguir
siendo el secreto de unos pocos? Creo que ya ha llegado el momento en
el que todo el mundo pueda acceder a lo esotrico -quizs no a todo,
pero s a una gran parte- porque me parece que estamos en una poca en
la que podemos derribar los muros del monasterio, romper todas las va-
llas y barreras que mantienen confinada esa sabidura a un grupo limitado
y selecto de personas y abrirlo a la conciencia del mundo.
La evolucin ha llegado, en nuestra poca, a un punto en el que todos
tenemos que tornarnos conscientes. Vivimos tiempos revueltos en los
que ya no hay una posible vuelta atrs. Por ello estoy tratando de derri-
bar los muros del monasterio, lo que nos permitir advertir que el mo-
nasterio, la prctica y el templo espiritual es el mundo entero. sta es la
empresa que nos compete a todos en esta vida y en este templo que ca-
rece de paredes.
56
3
Cmo trabajar con este libro

C M O TRABAJAA CON ESTE LIBRO
Cada uno de nosotros alberga, en su interior, una pltora de voces o as-

pectos diferentes. Puede resultar til, para saber cmo operan, pensar en
nosotros como si furamos una gran empresa en la que trabajan muchos
empleados. Cuntos? Nadie lo sabe bien. La cosa es un poco extraa,
como si les hubiramos contratado al azar a todos ellos sin decirles cul
es su cargo ni la tarea que deben desempear. Pero, por si esto fuera poco,
tampoco les hemos dicho para quin trabajan, cul es el nombre de su
empresa y quin es el jefe.
No les parece que sa sera una empresa muy poco funcional? Eso fue
precisamente lo que, hace dos mil quinientos aos, el Buda descubri,
aunque su descripcin, no obstante, fuera ligeramente diferente. Segn
dijo, nosotros vemos el mundo al revs, aunque tampoco utiliz esa pa-
labra, sino un trmino snscrito o pali q u e significa boca abajo. La palabra
disfuncional,, me parece, en este sentido, mucho ms apropiada, porque
vemos el mundo de manera disfuncional y es por ello que sufrimos. Una
empresa en la que nadie sabe cul es su cargo y el trabajo que debe des-
empear acaba convirtindose en una empresa problemtica.
En el prximo captulo empezaremos a entrevistar, uno tras otro, a di-
versos empleados clave de esta empresa. Conversaremos con ellos, les
preguntaremos a qu se dedican y trataremos de aclarar cul es su cargo
y la tarea que deben realizar. Luego les diremos lo que queremos que
hagan para la empresa, es decir, aquello para lo que fueron contratados
y, finalmente, les presentaremos al director general.
59
De este modo, cuando conclu y amos esas entrevistas, cosa que suce-
der despus de los dos captulos sig u ientes, todo el mundo podr fun-
cionar ms adecuadamente. L o que pretendemos con ello es que esta
empresa, la nica de la que, en este libro, nos ocuparemos y en la que
ahora mismo estamos, acabe convirtindose en una empresa bien orga-
nizada y que funcione perfectamente.
En los talleres o en las grabaciones de presentacin del mtodo yo
desempeo el papel de facilitador y los distintos participantes respon-
den como si fuesen las diferentes voces que voy invocando cuando digo:
Me permitiras hablar con ... ?. Cada uno de los participantes tiene su
propia forma de responder y, en la medida en que sigas leyendo, lo mismo
suceder contigo. El lector que quiera entender mejor el modo de em-
prender el dilogo de voces, puede escuchar la pista 1 del fichero de voz
(que, como ya hemos dicho, se encuentra en nuestra pgina web www.lie-
bremarzo.com) en donde nos centramos en cuatro voces diferentes -el
Controlador, la Mente que Busca, la Gran Mente y el Gran Corazn-
con una joven desconocida que nunca antes haba realizado el proceso
Gran Mente.
Las distintas voces entrevistadas en este libro responden como suelen
hacerlo los asistentes-a los talleres. Naturalmente, cada uno responde
a su modo, en funcin de sus experiencias vitales y de lo que, en ese
mismo instante, le diga esa voz concreta. A ti te corresponde llevar esas
voces a la vida real identificndote con cada una de ellas y expresndola
en el presente aqu y ahora.
En la medida en que uno permanezca conectado con la voz, nin-
g u na respuesta estar equivocada y todas ellas sern vlidas, verdade-
ras y completas. Sin embargo, uno puede salirse de la voz con la que
estamos hablando y dejar que otras voces usurpen su lugar y hablen en
su nombre. En este sentido, la prctica nos permitir advertir ms pron-
tamente las veces en que nos salimos de una determinada voz y favore-
cer, por ello mismo, una recuperacin ms rpida de la voz requerida.
Convendra que, antes de asumir cada una de las distintas subper-
sonalidades evocadas en las si g u ientes pginas, realizases un pequeo
60
C,MO TRABAJAR CON ESTE LIBRO
movimiento corporal, para permitir que tu mente hable desde ellas.

Permite, entonces, que tu propia voz aflore y se exprese. Advierte si al-
gunas te resultan familiares o desconocidas, cmodas o incmodas, por-
que las hay que pueden haber sido reprimidas, mientras que otras quizs
despierten entonces por vez primera. Qye wia voz haya sido reprimida
no significa, por otra parte, que haya desaparecido; todava sig u e ah,
pero no lo hace de un modo abierto, sino, por el contrario, encubierto.
En lo que respecta a las voces que todava no han despertado, como
la voz de la mente iluminada o la de la compasin incondicional hacia
todos los seres, por ejemplo, tal vez ni siquiera sepas que estn en tu inte-
rior. Pero lo cierto es que, aunque no tengas la menor idea de su existencia
y de la posibilidad de acceder a ellas ahora mismo, no por ell o dejan de
estar ah. Y es que, por ms que esas voces se encuentren ms all de tu
conciencia presente, son omnipresentes.
Comenzaremos explorando lo que llamo las voces dualistas o sub-
personalidades del yo, aunque lo haremos solamente con un nmero de
voces muy limitado. Tambin podramos extendernos mucho ms en este
punto, como hacen Hal y Sidra Stone en su trabajo del dilogo de voces
y en su libro Embracing Our Se/ves, The Voice Dialogue Manual. Pero, aun-
que sean miles las voces con las que podramos hablar, las que estn in-
cluidas en este libro y las que trabajamos en el proceso Gran Mente me
parecen las ms importantes en el camino que nos lleva a convertirnos en
personas ms sabias y compasivas.
El sig u iente grupo de voces est bsi<;amente compuesto por las voces
no duales y empieza con la voz del Camino. As, por ejemplo, el Camino
y la Gran Mente son voces bsicamente no duales, mientras que el Gran
Corazn y el Maestro, aunque proceden tambin de la dimensin no
dual, reconocen la dualidad, es decir, las diferencias existentes entre el yo
y los dems.
Llevar a cabo el proceso Gran Mente mediante la lectura puede re-
sultar algo ms dificil que hacerlo con un casete o con un DVD. Es pro-
i
bable que tengas que dejar provisionalmente el l bro a un lado para poder
meterte ms a fondo en la voz .. Si te mantienes como mero lector quizs
61
logres un conocimiento conceptual, pero, mientras no trasciendas la re-

lacin sujeto-objeto, te resultar difcil adentrarte en el mbito de lo no
dual.
Me gusta la palabra invocar. En la prctica budista, por ejemplo,
invocamos a los budas y a los ancestros, a los budas y a los bodhisattvas,
y este procesos es tambin una forma de invocacin, de convocar y otor-
gar voz. Cuando respondemos, por ejemplo, a la pregunta: Me permi-
tes hablar con la Gran Mente? diciendo: S, soy la Gran Mente,
estamos reconociendo lo que somos. As pues, invocamos a la Gran
Mente, la traemos al presente, a nuestra presencia aqu y ahora, y le
damos voz. Esto es precisamente lo que la torna tan accesible.
Asumiendo las distintas voces

Te sugiero que cuando, al leer este libro, el facilitador te pregunte, por
ejemplo: Me permites hablar ahora con la Gran Mente? y Con
quin estoy hablando?, modifiques ligeramente tu postura y respondas
en voz alta: Ests hablando con la Gran Mente. Luego permanece en
contacto con esa voz y sumrgete en ella. As confirmars que eres la
Gran Mente, o cualquier otra voz que est hablando y con la que ests
identificado. sta es una de las claves ms importantes de este proceso.
Y debes saber que, para ello, no es necesario tomarse un tiempo.
Cuando estoy trabajando con alguien y pregunto: Podra ahora hablar
con la Gran Mente? y Con quin estoy hablando?, no dejo que esa
persona se tome ningn tiempo para responder, porque si empieza a pen-
sar: n est hablando?, Cmo he llegado hasta aqw? o Qy quiere
decir?, acaba atrapado en la mente analtica, conceptual y dualista que
es, precisamente, la que nos impide estar presentes.
No es preciso, pues, que te preguntes: Como he llegado hasta aqu?,
Cmo hago esto? o De que est hablando? Por el contrario, cuando
te pregunte: Podra hablar ahora con la Gran Mente? bastar con que
respondas: S. Ests hablando con ... . En ese momento, modifica tu
postura fsica y mental. En cuanto leas: Puedo hablar con ... ? cambia
62
C M O TRABAJAR CON ESTE LIBRO
de postura porque, de ese modo, cambiars tu perspectiva y tambin, por

consiguiente, el personaje con el que estar hablando. Cambia simple-
mente de postura ... y confa en lo que te digo porque, en ese momento,
estars hablando desde esa voz.
La claridad viene despus de cambiar de postura. Entonces la voz ha-
blar sola y se describir en respuesta a las preg u ntas realizadas por el fa-
cilitador. Pero conviene que sepas de antemano que, hasta que no realices
el cambio de postura, no entenders las preguntas.
Antes de cambiar de postura, la comprensin resulta casi imposible,
pero el cambio posibilita la reflexin sobre uno mismo. Oh! Soy la
Gran Mente! Carezco de mites y de fronteras! Soy grande, inmensa,
ilimitada, infinita. y eterna. Carezco de fronteras y soy todas las cosas.
Pero no es slo que abrace todas las cosas (lo que seguira siendo leve-
mente dualista), sino que soy todas las cosas. Soy el rbol, las nubes y las
plantas. Soy el gorjeo del pjaro. Soy, al mismo tiempo, la voz de la tele-
visin que escuchan mis hijos, mientras juegan con el ordenador o leen
un libro.
Y todo eso tiene lugar sin necesidad de realizar ningn esfuerzo.
Es ms, cualquier esfuerzo acaba convirtindose en un obstculo. L o
nico que tienes que hacer es reconocer simplemente que eres la voz con
la que quiero hablar... y, para ello, no es preciso realizar esfuerzo alg u n o.
Pero mantenerse en esa voz requiere de un pequeo esfuerw del Con-
trolador. La tarea del Controlador consiste en permitir que el facilitador
dialogue con las distintas voces. zs entonces, especialmente cuando
se trate de algo novedoso, el Controlador deba esforzarse en dejar a un
lado ciertas voces, como la voz del Escptico o la del Desconfiado.
De hecho, una de las voces ms molestas e insistentes es la del Con-
trolador porque, cuando se invoca a alg u na voz sin restriccin ni cen-
sura, el Controlador parece volverse loco y se empea en asumir el
control. En tales casos, el Controlador siente que ha perdido el control
porque se est permitiendo el acceso a lo que, durante tantos aos, ha tra-
tado de controlar. Cuando, por el contrario, le damos algo que hacer,
como, por ejemplo, controlar, se sentir feliz y satisfecho. Encargumosle,
63
pues, el trabajo de controlar a las dems voces, incluida la suya -es decir,
la voz del Controlador- y de mantenerlas fuera de escena porque, de ese
modo, dispondremos de un canal abierto con el que poder comunicarnos
con las voces que nos interesen. No olvidemos que, mientras el Contro-
lador tenga algo que hacer, estar feliz.
Espero que el lector advierta que el proceso Gran Mente requiere de
habilidades que pueden ser aprendidas, ejercitadas y dominadas. Trate-
mos ahora de llevarlo a la prctica.
64
4
Las voces del Yo

L A S VOCES DEL YO
E l Protector
FACILITADOR: Me permites hablar con la voz del Protector?
PROTECTOR: Yo soy el Protector.
FACILlTADOR: Podras decirme cules son tus atribuciones y tus obje-
tivos?
PROTECTOR: Mi trabajo, como mi nombre indica, consiste en proteger
al yo. sta es mi tarea fundamental
FACILITADOR: Protegerlo de qu?
PROTECTOR: Tengo que proteger al yo de lo dems, de otras personas
y de las situaciones que amenazan su vida y la ponen en peligro. Tengo
que proteger. su cuerpo, su salud y su bienestar. Tengo que proteger su
sentido de identidad, quin es y cmo se ve. Tambin tengo que prote-
ger sus ideas, sus nociones, sus creencias, su ideologa y las opiniones que
tiene de s mismo. Y te aseguro que se trata de un trabajo muy duro, por-
que todo me parece potencialmente daino y las personas ms cercanas
son las que, mediante un rechazo, una crtica o una simple omisin, ms
dao pueden hacernos. Pero, aunque el mo sea un trabajo de jornada
completa, no siempre consigo lo que pretendo. Por ello, hay muchas oca-
siones en que se siente herido por los dems.
Tambin tengo que proteger a su familia, a sus hijos, a su esposa, a sus
mascotas, a su perro y a su gatito. Tengo que proteger a quienes se en-
cuentran cerca de l. Tengo que proteger sus posesiones, asegurarme de
que no le roben el coche y de que ningn intruso entre en su casa.
Protegerle y proteger a quienes le rodean es un trabajo muy arduo.
F ACILlTADOR: Y cmo le proteges?
67
PROTECTOR: Mi tarea ms importante consiste en delimitar fronteras

y erigir barreras que defiendan lo que considera que es y lo que considera
suyo que le defiendan del entorno, de las personas y de las cosas que no
forman parte de l y que no son suyas. Y aunque, en ocasiones, se sea
un mbito muy pequeo que se limita a su cuerpo o a su nocin de iden-
tidad, en otras, sin embargo, puede llegar a incluir a su pas, su religin,
.su tradicin, su familia, sus amigos y muchas otras cosas. Por ello me es-
fuerzo en erigir estas fronteras y estos lmites y, cuando alg u ien consi g u e
atravesarlas, ms altas y ms slidas las reconstruyo y no dudo, en el caso
de que sea necesario, en coronar esta fortaleza con un techo.
FACILITADOR: Muchas gracias por compartir todo esto conmigo. Qi.
ms debes proteger, adems de protegerle a l, su familia, su vida, sus
posesiones, sus creencias y sus ideologas?
PROTECTOR: Tambin debo, si reflexiono un poco al respecto, prote-
gerle de s mismo. Tiene muchos viejos hbitos, pautas y condiciona-
mientos que, si no les presta la suficiente atencin, acaban generndole
multitud de problemas. No puedo confiar en que siempre acte en fun-
cin de sus intereses, porque esas pautas y esos hbitos, por no mencio-
nar sus deseos y sus pasiones, le llevan a hacer muchas tonteras. A veces
est tan ansioso que, si no le mantuviera a raya, hara cosas que acaba-
ran dandole. Y aunque, en este caso, no se trate de un trabajo tan in-
tenso, debo estar continuamente atento, procurando protegerle de s
mismo.
FACILITADGR: Te encargas_de alg u na tarea ms?
PROTECTOR: S, tambin tengo que proteger a los dems de su yo!
sa es una tarea que me ocupa las veinticuatro horas del da y los siete
das de la semana. Hay veces, especialmente cuando est molesto o pre-
ocupado, en que parece desentenderse completamente de los dems."
Cuando, por ejemplo, est enfadado, puede ser un autntico maleducado
y no tiene reparo alg u n o en mostrarse desagradable, grosero y hasta cruel.
Tambin puede ser malvado y, con relativa frecuencia, se mete con los
dems. Ya sabes, le g u sta ser gracioso y disfruta mucho haciendo bro-
mas. Pero hay veces en que su humor resulta ofensivo y puede herir a los
68
LAS VOCES DEL YO
dems. Por ello, tengo que estar muy atento. En un par de ocasiones, ha
llegado a hacer dao a las personas que le han atacado, porque la ira pa-
rece sacar lo peor de l. Lo cierto es que, cuando est enfadado o cuando
cree ser muy divertido, puede hacer cosas muy, pero que muy desagra-
dables. Es por ello que la tarea de proteger a los dems me resulta de las
ms difciles.
FACILITADOR: De qu otra forma cumples con tu trabajo?
PROTECTOR: Adems de establecer fronteras y erigir muros, tambin
trabajo en estrecha colaboracin con otros aspectos del yo, como, por
ejemplo, el Controlador, el Miedo, el Escptico o la Ira, que me ayudan
a cumplir adecuadamente con mi funcin protectora. En este sentido,
dispongo de todo un equipo que me ayuda a realizar mi trabajo.
E l Controlador
FACILITADOR: Podra hablar ahora con el Controlador?

CONTROLADOR: S, ests hablando con el Controlador.
FACILITADOR: Cul es tu funcin o tu trabajo? Cmo te ves a ti
mismo?
CONTROLADOR: Yo soy el que controla y desempeo mi trabajo en es-
trecha colaboracin con el Protector. En este sentido, mi trabajo con-
siste en proteger al yo de todo lo dems. Ten en cuenta que todo lo que
est fuera resulta potencialmente peligroso y daino y que, para desem-
pear adecuadamente mi trabajo, tengo que estar muy atento, muy vigi-
lante y muy consciente. Y, para ello, obviamente, me veo obligado
a confiar en muchas otras voces, como, por ejemplo, la voz del Miedo.
Pero mi funcin bsica consiste en controlar las situaciones.
FACILITADOR: Qy sera lo que, en el caso de poder, controlaras?
CONTROLADOR: Lo controlara todo y controlara a todo el mundo.
Eso sera ideal, si pudiera controlar las acciones, los sentimientos, los
pensamientos, las emociones de todo el mundo y el modo en que se ex-
presan y se comportan con el yo. Si pudiera, controlara el medio am-
biente, el clima, las nubes, el resplandor del sol. .. lo controlara todo.
69
FACILITADOR: Por eso te consideran un fantico del control?

CONTROLADOR: Bien podra decirse as. Pero se es mi objetivo, porque
mi trabajo consiste precisamente en controlar.
FACILITADOR: A qu le tienes ms miedo?
CONTROLADOR: Me parece evidente. Mi principal miedo reside en per-
der el control.
FACILITADOR: Qy ocurrira en tal caso?
CONTROLADOR: Qye sus emociones se dispararan. Cuando, en el pa-
sado, alg u ien haca algo que le enfureca, yo perda el control de su ira o
de su rabia. Y eso me da mucho miedo porque lo que, en tal caso, puede
llegar a hacer es realmente peligroso, y creo que lo mismo les pasa a los
dems. Por ello tengo que mantener el control para que las cosas no se
desborden. Hubo un tiempo en el que yo no trataba de controlar, pero no
creo que eso fuese bueno. No era bueno para l ni tampoco lo era para
los dems.
As que tengo que estar muy atento para que la ira no se desborde.
Y lo mismo tengo tambin que hacer con los celos. Mira lo que sucede
cuando alg u ien pierde el control de sus celos. En realidad, hace mucho
tiempo que no le permito sentirse celoso. Y, como los celos estn prohi-
bidos, desterr a esa voz lo ms lejos que pude. Desde entonces, nunca
ms tuvo celos de nada ni de nadie. Bueno, quizs s, pero yo los controlo
hasta tal punto que ni siquiera creo que se entere.
Tambin debo controlar las cosas que dice. Tiempo atrs, la situacin
era mucho peor, porque no tena empacho alg u no en decir las cosas ms
escandalosas y estpidas. Gracias a la prctica de la meditacin, sin em-
bargo, he conseguido impedir que diga lo primero que se le ocurre ...
aunque hay ocasiones en que todava no consigo controlarlo.
Su madre sola decir: Lo que est en mi mente est en mis labios. En
este sentido, yo no le permito comportarse como su madre, porque resul-
tara muy desagradable para los dems, lo que tambin tendra consecuen-
cias negativas para l. De modo que tambin debo controlar lo que dice.
Y tambin, obviamente, debo controlar sus acciones. Son muchas las
cosas que, a estas alturas, ha aprendido sobre el karma porque, como ya
70
LAS VOCES DEL YO
sabes, las acciones, las palabras y aun los pensamientos pueden generar
karma. Por ello tengo que controlar sus acciones, sus palabras y sus pen-
samientos. Actualmente noto que ya no tiene ciertos pensanentos agre-
sivos y mezquinos que sola tener. Tambin me encargo de esas cosas,
impidindole ver o percibir las cosas de un determinado modo.
Hubo un tiempo en el que sola enfadarse mucho conmigo. Cuando,
en 1971, empez a practicar la m e ditacin zen, me consider un obst-
culo y trat de desembarazarse de m. Y me parece que hizo un buen tra-
bajo, aunque francamente creo que, sin m, habra perdido el control en
numerosas ocasiones.
El hecho es que, cuanto ms reprimido estoy, ms descontrolado est
el yo, lo que no me parece nada sano. Creo que soy uno de sus aspectos
ms importantes. Si me permite hacer mi trabajo, que consiste en con-
trolar, acabar aprendiendo a hacerlo mejor y tal yez ser tambin un
poco ms sabio. Si me permite hacer mi trabajo y funcionar del modo en
que se supone que debo hacerlo, creo que ser una persona ms feliz
y ms sana y que tambin lo sern las _personas que le rodean. Cuando
trata de aniquilarme, es decir, cuando trata de desembarazarse de m, de
eliminarme, de destruirme o de negar, de un modo u otro, mi existencia,
puede acabar completamente desbordado.
FACILITADOR: Qy te hizo pensar que, para l, eras un obstculo?
CONTROLADOR: Cuando, en 1971, tuvo esas experiencias iniciales, se
dio cuenta de que las haba tenido porque, de algn modo, yo no estaba
tan presente. Por alguna razn, mientras estaba en el desierto, yo no es-
taba tan presente y tuvo esas experiencias tan profundas. Luego fue
cuando lleg a la conclusin -no s si debido a la terapia gestalt que haba
comenzado a mediados de los sesenta- de que yo era, de algn modo, un
obstculo para su meditacin. Desde entonces, sin embar o, se ha dado
cuenta de que puedo facilitar mucho su meditacin, porque puedo con-
trolar la situacin y permitirle acceder as a una mente muy tranquila
y silenciosa. En sus inicios, sin embargo, slo quera desembarazarse de
m y lleg a la conclusin de que quera eliminarme definitivamente, lo
que, ciertamente, no me parece nada sabio.
71
FACILITADOR: Crees que el yo te valora adecuadamente?

CONTROLADOR: Ahora s. Ahora sabe que me necesita y que el trabajo
que desempeo es, para l, muy importante.
FACILITADOR: Qisiera ahora, Controlador, pedirte un favor. Creo que
tu colaboracin resulta esencial para permitirme dialogar con otras voces.
Me haras, pues, el favor, mientras converso con otras voces, de hacer lo
que mejor sabes hacer -es decir, controlar- y mantener abierto un canal
para poder hablar con ellas? Silencia, pues, las voces con las que no est
hablando, incluida la tuya. Como facilitador, necesito tu ayuda y tu co-
laboracin para poder escuchar claramente y sin interferencias lo que las
distintas voces tengan que decir.
Tambin te pido que si, durante el desarrollo de las entrevistas, ad-
viertes la necesidad de hablar o de participar, identifiques a la voz que
sienta esa necesidad, ya sea la tuya o cualquier otra. A veces, puede tra-
tarse de la voz del Miedo, de la del Escptico o incluso de la de la Re-
sistencia, que se siente amenazada o necesita darse a conocer. Hzmelo
saber, si tal cosa ocurre, para que pueda escuchar su necesidad o la tuya.
Sin tu colaboracin, este dilogo resultara imposible. Ests de acuerdo?
CONTROLADOR: S. Estoy de acuerdo. Pero debes saber que, si no quiero
que hables con una determinada voz, no tendrs modo de hacerlo, por-
que puedo bloquear toda comunicacin.
FACIJ.ID\OOR: M u y bien. Me permites hablar ahora con la voz del Escptico?
CONTROLADOR: Claro que s.
E l Escptico
FACILITADOR: Con quin estoy hablando?
ESCPTICO: Soy el Escptico. Por qu quieres hablar conmigo? Qy es
lo que quieres de m?
FACILITADOR: Slo quiero saber a qu te dedicas, cul es tu funcin
y cules son tus atribuciones.
ESCPTICO: No s muy bien por qu quieres saberlo, pero mi trabajo
consiste bsicamente en ser escptico. Francamente, el yo -es decir, l-
72
LAS VOCES DEL YO
es muy ingenuo y bastante estpido. Sin m, todo el mundo le engaa-

ra y probablemente ya habra cado en las garras de alg u n a secta. Si no
fuera por m, ho y en da estara sin blanca o, peor todava, muerto. Es de-
masiado confiado, demasiado insensato y demasiado temerario. No puede
decirse que sea una persona muy inteligente. Yo puedo oler un engao
a un kilmetro de distancia; posiblemente sea la ms inteligente y sagaz
de todo su abanico de voces. Y, s, soy muy importante para l.
FACillTADOR: De qu desconfas ahora mismo?
ESCPTICO: Para empezar, desconfo de ti. No s muy bien lo que quie-
res, no me creo lo que dices y cuestiono tu capacidad para llevarlo a cabo.
Y tambin dudo, por cierto, de que l tenga la capacidad de iluminarse
y, en caso contrario, no creo que esa iluminacin tuviese mucho signifi-
cado en su vida ... o, puestos ya, en la vida de cualquiera.
Tengo serias dudas sobre la posibilidad de que acceder a la experien-
cia no dual ocurra tan rpidamente como dices. Creo que cualquier ex-
periencia genuina de iluminacin exige mucha prctica y un largo y arduo
proceso de bsqueda. Desconfio, pues, de este mtodo, desconfio de este pro-
ceso, desconfo de ti y tambin desconfo de l, y no renunciar a mi des-
confianza mientras no me demuestres su eficacia.
Y tampoco creo que l sea capaz de aprender algo de todo esto.
Me parece q_ue ello est ms all de toda imaginacin y de toda com-
prensin. <21l es todo eso de las diferentes realidades? Y qu significa
crear una experiencia despierta? No creo que eso sirva de mucho, en re-
alidad, no creo que sirva de nada ... ni a l ni a nadie. Me parece un ser
tan egocntrico que dudo de que pueda convertirse en una persona real-
mente compasiva. Siempre est centrado en s mismo y slo piensa en l,
en l y en L Tengo serias dudas de que pueda llegar a convertirse en la
persona generosa, desinteresada y altruista que le gustara ser. Sabes que
lo primero en lo que piensa al despertarse y lo ltimo en lo que piensa al
acostarse es en s mismo? Sabes que se pasa casi todo el da pensando
en s mismo?
Tengo serias dudas, pues, sobre su capacidad de cambio. Si quieres
que te diga la verdad, lleva dcadas tratando de cambiar y, hasta el mo-
73
mento, no he visto grandes avances. Y estoy seg u ro de que sus hijos -su
hija est ahora mismo sentada en la playa junto a l- y su esposa coinci-
/ diran conmigo.
Tambin, como escptico, tengo serias dudas sobre mi capacidad de
ser totalmente escptico. Francamente, dudo que l pueda ser algo
grande, ni siquiera un gran escptico. Cmo podra una persona tan
normal y corriente como l convertirse en alg u ien grande? As que in-
cluso mi capacidad de ser escptico est en entredicho. Soy escptico
sobre ello.
FACILITADOR: Muy bien. Valoro muy positivamente tu sinceridad y cla-
ridad y te doy las gracias por ello. Seras ahora tan amable de permi-
tirme, a menos que tengas algo ms que decir, hablar con otra voz?
ESCPTICO: Bien. Soy escptico pero, en este momento, no tengo nada
ms que decir. Pero me g u stara, si fuese necesario, tener la oportunidad
de volver a hablar.
FACILITADOR: Perfecto. Eso estara muy bien. Avsame cuando quieras
hacerlo!
ESCPTICO: Perfecto. Pero todava pongo en cuestin que esto sirva para
algo o que cumpla con alg u na funcin. Pero adelante, intntalo!
E/Miedo
FACILITADOR: Muy bien. Podra ahora hablar con el Miedo?
MIEDO: Muy bien. Ests hablando con el Miedo.
FACILITADOR: Cul es tu funcin?
MIEDO: No es evidente? Mi funcin consiste en tener miedo, y son mu-
chas las cosas a las que temo. Todo cambia de continuo y las cosas se es-
capan fcilmente de mi control. No hay nada en lo que pueda confiar,
nada de lo que pueda depender durante mucho tiempo. Son muchas las
cosas a las que temer. Cualquier persona o cualquier cosa, en mi opinin,
puede daarle en cualquier momento. Es muy vulnerable y yo soy muy
consciente de su vulnerabilidad. Soy consciente de que la vida es muy
frgil y preciosa, y de que puede perderse en un instante. Tambin soy
74
LAs VOCES DEL YO
consciente de que estamos desplazndonos en esta inmensa canica lla-

mada planeta Tierra y de que, en cualquier momento, podra ocurrir un
desastre. Quiero decir que no hay nadie que controle ni dirija el movi-
miento de este planeta que est desplazndose en el espacio y que est ex-
puesto, en consecuencia, a colisionar violentamente, en cualquier
momento, con algo, provocando una explosin equivalente a centenares
de bombas atmicas. El miedo que siento simplemente al pensar en ello
me paraliza.
Debo admitir que estoy asustado las veinticuatro horas del da los
siete das de la semana ... pero creo tener buenas razones para ello.
Adems, l es bastante estpido, porque no tiene problema alguno en
coger el eoche y conducir a toda velocidad y le gusta correr en su moto-
cicleta y asumir todo tipo de riesgos. L e gusta coquetear con el peligro y
me paso el tiempo advirtindole que, movindose en un terreno tan res-
baladizo, puede perder todo lo que quiere. Puede perder sus posesiones,
puede perder a sus seres queridos y puede perder su vida. Sin ir ms lejos,
el otro da perdi esas gafas que tan caras le costaron y, hace un mo-
mento, ha borrado algo que estaba tratando de grabar en su ordenador,
arrojando a la basura toda una maana de trabajo.
Tengo que estar continuamente en guardia y muy atento. Si no fuera
por m, hara las mayores estupideces que se pueden imaginar y estoy se-
guro de que tampoco tendra el menor empacho en saltar en paracadas
desde un avin y, si careciese de l, creo que hasta lo hara sin paracadas.
Est completamente loco.
FACILITADOR: Y qu es lo que l piensa de ti? Cmo te ve?
MIEDO: Ah, lo cierto es que me odia! Estoy seguro de que, si pudiese,
se desembarazara de m, me aniquilara, me matara y me destruira.
Lleva tanto tiempo tratando de desterrarme de su vida que ya no re-
cuerdo cundo comenz todo. Cree que yo le impido hacer cosas di-
vertidas y arriesgadas, cree que le provoco tensin, que le genero
ansiedad y quizs hasta crea que le he provocado un cncer por haberle
estresado demasiado, pero lo cierto es que slo lo hago porque no me es-
cucha.
75
Si me escuchase, yo no tendra la necesidad de insistir y no le gene-

rara tanta ansiedad. Si me prestase ms atencin y me escuchase un poco
ms, podra relajarme, pero mucho me temo que, en su estado actual, no
querr hacerlo. Es un autntico idiota y, en mi opinin, siempre est asu-
miendo riesgos innecesarios. Es el tipo de persona que no duda en lan-
zarse a una piscina de diez metros, sin preocuparse de mirar si est llena
o vaca de agua. No te extraes, pues, que desconfe de l, porque eso es
lo que ha hecho toda su vida.
Estoy completamente convencido de que, de no ser por m, no habra
sobrevivido y hoy en da estara muerto. Todo lo hago por l, quizs ms
de lo que le guste pero, sin m, sera demasiado temerario. Por ello no
puedo quitarle ojo de encima.
Uno de mis temores principales, adems de que pierda su identidad,
sus creencias, sus ideas y sus opiniones, es el miedo a que pierda su yo.
Con ello quiero decir que ha invertido tanto en crear su yo, que temo -
mejor dicho, que tememos- perderlo. Ya sabes, hemos invertido tanto
en eso, sesenta aos o incluso ms, que toda esa cuestin de olvidarse del
yo y de perder el yo le genera mucho miedo.
Francamente, me siento mucho ms seguro con las enseanzas psi-
colgicas segn las cuales primero deberamos tener y construir un yo .
Temo que no est preparado para perderlo y mucho menos para matarlo.
El hecho de matarlo realmente me asusta, porque me parece una accin
muy violenta y brutal, y lo mismo ocurre con la idea de abandonarlo.
Dnde estara l sin el yo? Qyin tomara entonces las decisiones?
Qyin se encargara de valorar, de discernir lo correcto de lo equivo-
cado, de separar lo bueno de lo malo y la conducta y el habla apropiada
de la inapropiada? No estoy muy seguro pero creo que, sin su yo, no sera
funcional. Por ello tengo tanto miedo.
En tanto que soy el Miedo, temo todo lo que tiene que ver con la pr-
dida. Tengo miedo de que pierda a sus hijos, a su esposa, a sus seres que-
ridos, sus relaciones y su vida. Temo cualquier tipo de prdida, incluso la
prdida de su Blackberry. Son muchas las cosas que temo y me parece que
es muy fcil perder algo. Aun el cambio va acompaado de la prdida
76
LAS VOCES DEL YO
del modo en que las cosas son, de la estabilidad y de la seguridad que me

proporcionan ciertas cosas. Yo dira que casi todo lo que hago tiene que
ver con el miedo a un tipo u otro de prdida.
Ahora mismo temo lo que puedas pedirme. ste es ya un tipo de
miedo, y pasar por todo lo que hemos pas?do hasta ahora me parece real-
mente espeluznante. Siento como si estuviera perdiendo pie. Ahora ni
siquiera s bien quin soy. Tiene algn sentido lo que digo? H a g o las
cosas que debera hacer? Soy demasiado estpido como para entender
esto y hacer lo correcto? La verdad es que no lo s, pero ahora mismo
tengo mucho miedo.
FACILITADOR: Me permitiras hablar con otra voz?
MIEDO: Tengo miedo, pero estoy de acuerdo. Con quin quieres hablar?
Lalra
FACILITADOR: Me permitiras hablar con la Ira?
IRA: Aqu est la Ira! Qy es lo que quieres?
FACILITADOR: Quisiera escucharte, conocerte un poco, saber cul es tu
funcin, tu papel y cmo te ves a ti mismo.
IRA: Y para qu diablos quieres saber todo eso? Tu simple pregunta me
irrita. De qu quieres hablar conmigo? Ya s que l no me valora mucho,
pero lo cierto es que le proporciono mucha energa. Son muchas las cosas
que me desagradan. Te dir, para empezar, que estoy enfadado con l.
Siempre se deja atrapar por las viejas rutinas. Tiene sesenta y dos aos,
pero sigue como siempre. Uno supondra que, a esa edad, ya debera
haber aprendido algo y que afrontara mejor las cosas. Sus pautas se ha-
llan tan profundamente arraigadas, que siempre cae en las mismas ruti-
nas, lo que me molesta mucho. Siempre deja que todo el mundo se
aproveche de l. Qyizs, cuando era joven, no tena otra alternativa, pero
me molesta mucho que siga cayendo en los mismos hbitos y se deje ma,-
nipular como un pelele.
Tambin estoy muy enfadado con los dems. Creo que las personas
son muy egocntricas y slo se preocupan por sus intereses, sin mostrar
77
sensibilidad ni empata alg u na por su situacin ni por la situacin de los

dems. El mundo est hecho un autntico desastre. La gente no sabe re-
lacionarse. Todos son muy inconscientes y la sabidura, la compasin y la
empata brillan por su ausencia. Basta con echar un vistazo al mundo para
advertir que la gente es demasiado egosta y est demasiado centrada en
s misma como para querer experimentar una verdadera transformacin.
FACILITADOR: De qu manera le sirves?
IRA: Bsicamente, le doy mucha marcha. A lo largo de los aos, ha
aprendido a utilizarme de un modo que le sirve para abrirse camino por
entre todas esas bobadas. Eso le da mucha energa. Hay veces en que me
utiliza de manera muy sabia para despertar a alg u ien. Tiempo atrs me
enfadaba por muchas cosas, pero ahora parece haber aprendido a utili-
zarme ms sabiamente. Son muchas las cosas que todava me enojan,
como la ignorancia, la ilusin o la estupidez de la gente, o eso es, al
menos, lo que me parece. Me molesta mucho que la gente sea tan egosta.
Yo siempre escucho, aunque me relacione con personas que no quieren
escuchar. Me molesta mucho que la gente se quede atrapada en su visin
de las cosas.
E/Yo Herido
FACILITADOR: Muy bien. Ahora quisiera hablar con otra voz. Podra
hablar con el Yo Herido?
Yo HERIDO: Soy el Yo Herido.
FACILITADOR: Cul es tu funcin?
Yo HERIDO: Estoy herido. No s si desempeo alg u na funcin realmente
til, slo s que estoy herido. Son muchas las cosas negativas que, a lo
largo de los aos, han ocurrido, y yo soy el nico que ha cargado con
todo el dao. Estoy hecho polvo, quizs incluso est definitivamente des-
truido.
FACILITADOR: Cundo comenz todo esto?
Yo HERIDO: Hace tanto que ya no puedo recordarlo. Probablemente en
el tero de mi madre y quizs incluso antes, pero realmente no lo s.
78
LAS VOCES DEL YO
Recuerdo que siempre he estado herido. La vida me ha hecho mucho

dao. En el momento de su nacimiento, lo pas muy mal, aun en formas
que no recuerdo. Sabes que su parto dur setenta y dos horas? Como si
su mente no supiera si quera o no nacer. Eso casi le mata. Todo eso me
ha daado.
.Parece que, independientemente de la direccin de la que proceda la
bala, soy el nico blanco. No s si ser a propsito. Creo que no, creo que
simplemente sta es mi funcin. Y aunque tampoco crea merecer, por ello,
un premio, lo cierto es que siempre soy el nico que recibe la bala. Siem-
pre me alcanza, ya sea a travs del peridico, de la televisin o del telfono,
aunque me halle a miles de kilmetros del lugar de la contienda.
Ahora que pienso en ello, yo soy el nico que acaba herido, porque el
resto de sus voces parecen inmunes. Y, aunque alg u ien podra decir que
soy un mrtir, lo cierto es que no es as. Lo nico que s, o eso es, al
menos, lo que me parece, es que todos los dems siempre quedan ilesos.
FACILITADOR: Creo que, si t no te encargases de asumir todo el dao,
las dems voces se veran heridas.
Yo HERIDO: Eso mismo creo yo. De hecho, es por m que el resto de las
voces se mantiene ileso y permanece tan puro y perfecto como siempre,
lo que me proporciona un cierto consuelo. sa es una forma de verlo.
Si s que cumplo con alg u na funcin, no me siento tan mal por todo el
dolor que tengo que soportar. Es bueno saber que se sirve para algo.
Despus de todo, no soy tan malo. Gracias a m, adems, el yo puede
sentir el dolor de otros yoes heridos y, puesto que el Yo Herido soy yo, l
puede mantenerse indemne. Es por m, dicho de otro modo, que el yo
puede ser perfecto, completo y total.
Sabes que me tiene encerrado en las mazmorras que, como es de su-
poner, estn en el stano? No se siente bien conmigo y, francamente ha-
blando, creo que tiene que cambiar esa actitud. M e ve como alg u ien
maltrecho, como algo roto, por esto trata de ocultarme. Las nicas oca-
siones en que parece sentirse a gusto conmigo es cuando la Vctima
cuenta mi historia a otras personas. Pero, en tales casos, me siento toda-
va peor, porque entonces la Vctima se atribuye todo el mrito, apro-
79
pindose de mi historia y consi g u iendo que todo el mundo se apiade de

ella.
FACILITADOR: Cmo podras, en tanto que Yo Herido, curarte?
Y O HERIDO: De nin g u na manera ... porque, si me curase, dejara de ser
el Yo Herido. Mi funcin consiste precisamente en ser el Yo Herido
y jams dejar de serlo, lo cual me parece bien.
FACILITADOR: Ahora, si no te importa, quisiera hablar con otra voz.
Y o HERIDO: Ya ves, recin empezamos a hablar y ya me abandonas.
Ahora me siento herido por ti. Pero probablemente sea l, el yo, es decir,
Genpo, quien ms dao me provoque.
L a Vctima
FACILITADOR: L o siento mucho, pero ahora quisiera se g u ir adelante.
Me permites hablar con la Vctima?
VfCTIMA: Q es lo que quieres saber de m?
FACILITADOR: Quin eres? Q es lo que eres? Cul es el papel que
desempeas? Cul es tu funcin? Cmo describiras tu trabajo?
VCTIMA: Yo crea estar muy herida pero, despus de haber escuchado al
Yo Herido, me do y perfecta cuenta de que no soy yo quien est herida.
Creo que mi funcin consiste en proporcionar al yo cierta comprensin
y simpata. Yo soy quien cuenta su historia al mundo y le hace saber que
le daaron, le daan y seg u irn dandole. La verdad es que l siempre
ser daado. El mundo nos daa de continuo y l, es decir, el yo, siem-
pre est daando, de modo que no veo un final a esta situacin. Creo que
al madurar, no se si l o yo, hemos pasado por mucho. Yo soy el nico
que sabe su historia y seg u ir contndosela a todo aqul que quiera es-
cucharla.
Entiendo perfectamente a las otras vctimas. Las entiendo muy bien,
sobre todo a los nios maltratados y a las mujeres y hombres que han
sido vctimas de la violencia domstica. Ya sabes que estas cosas funcio-
nan as y que las mujeres pueden ser tan violentas como los hombres.
Y yo, por supuesto, me siento una vctima.
80
LAS VOCES DEL YO
FACILITADOR: Pero no te das cuenta de que, siendo vctima, te despo-

jas de todo poder?
VcTIMA: Poder? Eso no me preocupa lo ms mnimo! Yo no aspiro al
pod r. Lo nico que pretendo es contar la verdad, contar mi historia y,
de ese modo, conseguir una cierta comprensin por lo difcil que ha sido
mi vida. Lo nico que ha g o es contar mi historia ... tal vez embellecin-
dola un poco. Por ello, no tengo ningn reparo en acusar, reclamar jus-
ticia y hasta culpabilizar si, de ese modo, consigo un poco de atencin
y simpata. Pero mi funcin no consiste en buscar el poder, se no es mi
VIaJe,
Lo nico que s es que l ha sido traicionado una y otra vez. Sus pa-
dres, las relaciones que ha mantenido, las personas para las que ha tra-
bajado o que han trabajado para l e incluso sus alumnos, siempre se han
aprovechado de l y le han decepcionado. Te aseguro que, por ms que
se esfuerce en ser una buena persona, siempre est recibiendo golpes.
Hay personas cargadas de opiniones y de ideas -alg u nas, por cierto, bas-
tante estpidas- que no tienen el menor escrpulo.
Pero, aunque yo no sea el Yo Herido, lo cierto es que, en ocasiones, re-
sulta un tanto confuso -quizs porque me hallo muy cerca del Yo Herido-
pero cada herida parece consolidarme ms todava en el papel de vctima.
Creo que, cuanto ms herido se siente l, ms vctima me siento yo, pero,
de lo nico que estoy seguro, es de que me siento como una vctima.
E l Nio Vulnerable e Inocente

FACILITADOR: Me permitias ahora, Controlador, hablar con el Nio
Vulnerable e Inocente?
NIO VULNERABLE E INOCENTE: S.
FACILITADOR: Con quin estoy hablando?
NIO VULNERABLE E INOCENTE: Ests hablando con el Nio Vulnera-
ble e Inocente.
FACILITADOR: Por qu se te conoce como el Nio Vulnerable e Ino-
cente?
81
NIO VULNERABLE E INOCENTE: Porque soy completamente inocente

y vulnerable. Yo no tengo coraza ni muro alg u no que me proteja. No
proyecto nada, no aado nada a lo que veo y todo llama mi atencin.
Contemplo el mundo con ojos completamente nuevos y es como si lo
viese por vez primera. Todo me parece mgico. Nada me protege y todo
es perfecto tal cual es. Soy la voz anterior a toda necesidad de proteccin
y anterior tambin, por tanto, a todo muro.
Hace muchos, muchos aos, el yo me desterr. Luego volvi a estable-
cer contacto conmigo en 1983, cuando empez a trabajar con Hal Stone,
pero necesit otros veinte aos para dejarme salir de nuevo. Yo soy el que
le proporciona diversin, creatividad, espontaneidad, placer y alegra.
Soy confiado, inocente, abierto y libre, y el mundo me parece un lugar
maravilloso. M e siento en paz y completamente en casa. Carezco de
fronteras y de lmites. El mo es un espacio muy interesante en el que
estar, un espacio lleno de creatividad y de juego, en el que todo me sor-
prende.
La Mente Dualista
FACILITADOR: Me permitiras ahora, Controlador, hablar con otra voz?
Qyisiera hablar con la Mente Dualista.
MENTE DUALISTA: Yo soy la Mente Dualista. Veo las cosas de manera
dualista en trminos de yo y t, bueno y malo, yo y lo otro. Todo lo veo
en pares de opuestos y por ello, precisamente, me llaman la Mente Dua-
lista. Puedo analizar, juzgar, valorar, discriminar y crear. Soy la mente
que construye puentes, edificios, aviones y cohetes. S o y la mente que es
el gran arquitecto, el gran analista y el gran inventor. Soy absolutamente
esencial para este mundo y, por ms cerca que est del yo, no soy lo
mismo que l.
El yo y yo somos bsicamente indisting u ibles. Sin m, de hecho, no
creo que existiera un yo. Sin m, no habra principios morales, tica, bien
ni mal y l sera incapaz de establecer estas distinciones imprescindibles
para vivir en este mundo.
82
LAs VOCES DEL YO
Yo soy muy crtico con el yo. Sin m, ni siquiera sabra dnde acaba
l y donde empiezan los dems, en cuyo caso, todas las fronteras se des-
vaneceran. Y dnde ira entonces a parar, sin fronteras ni lmites, este
mundo? Yo soy el nico capaz de ver sus lmites y los lmites de los
dems.
E/Deseo
FACILITADOR: Permteme hablar ahora con la voz del Deseo.
DESEO: Yo soy la voz del Deseo y mi funcin consiste en desear, querer
y anhelar. iero las cosas que le proporcionan placer, satisfaccin, ale-
gra y felicidad. Siempre quiero ms. sa es mi funcin y a ella me en-
trego con toda mi alma. Es muy probable que, sin m, l ni siquiera
existiera y tampoco existiera la humanidad. Soy el que quiere calentarse
cuando l tiene fro, el que quiere refrescarse cuando l tiene calor, el que
quiere comer cuando l tiene hambre y el que quiere dormir cuando l
est cansado. Es por ello que me considero absolutamente indispensable.
Me siento muy maltratado, especialmente por las religiones, porque
siempre me ven como si estuviera ms all de todo control y siempre qui-
siera ms, ms grande y mejor. Hay quienes, dentro la tradicin budista,
me consideran la causa del sufrimiento, pero el hecho es que, sin m, l
ni siquiera existira. Por ello me siento falsamente acusado.
Es cierto que soy insaciable y que jams estoy satisfecho, pero sa es,
precisamente, mi tarea: querer siempre ms, querer siempre algo mejor
y ms grande. Dnde estara, sin m, este planeta y la humanidad?
Yo soy el nico que quiere llegar a la Luna, el nico que desea ir de un
lugar a otro ms segura y rpidamente. Soy el nico que ha hecho posi-
ble todo lo que conocemos en el mundo moderno.
FACILITADOR: Cmo se porta el yo contigo?
DESEO: Estamos muy unidos. Hablando en trminos generales, me va-
lora, porque le permito saber lo que quiere. Pero ha y veces en las que mi
avidez le crea problemas. Cada vez que ve una nueva Harley, yo la quiero.
Cada vez que ve una casa ms prxima a la playa, con mejor vista o, de
83
algn modo, ms deseable, yo la quiero. Entonces sufre porque no puede

ofrecrmelo o porque no es esencial para su vida. As que, en ocasiones,
me valora pero, en otras, est muy enfadado conmigo.
Pero, sin m, no podra desear ser mejor ni aclarar y mejorar su vida
para poder disfrutarla ms. Yo soy el nico que siempre desea que vaya
ms all, ms all de s mismo y ms all de sus supuestos lmites. Yo soy
el que le ha trado hasta donde ahora est, porque nunca estoy satisfecho
y siempre quiero entender mejor las cosas y ayudar a los dems. Qyiero
que este planeta sea ms consciente y despierto y que la gente deje de da-
arse y matarse. No me gustan las guerras, la pobreza, el hambre'y todas
las aflicciones que tanto dao y sufrimiento generan a todos los seres.
Yo soy el nico que desea la supervivencia de la humanidad en este pla-
neta. Por ello soy total y absolutamente necesario.
L a Mente que Busca

FACILITADOR: Podra ahora hablar con la Mente que Busca?
MENTE QUE BUSCA: Yo soy la Mente que Busca.
FACILITADOR: Muy bien Cul es tu papel?
MENTE QUE BUSCA: Bsicamente, me dedico a buscar lo que el deseo
quiere. Cuando el deseo quiere algo, yo me encargo de ir a buscarlo.
Cuando no hay helado en el congelador, por ejemplo, yo soy el que se en-
carga de conseguirlo, aunque estemos en mitad de la noche. Yo me de-
dico a buscar todo tipo de cosas, ms placer, ms satisfaccin, ms
empata, ms compasin y ms comprensin.
Bien podras decir que, en cierto modo, soy una forma de conciencia
superior al mero deseo. E deseo es insaciable y lo quiere todo, todo lo que
le proporcione placer y le haga feliz. Y, aunque tambin me ocupo de
buscar eso, suelo ocuparme de buscar otras cosas que me parecen esen-
ciales para el planeta y para la humanidad.
El deseo simplemente desea, pero no moviliza. Yo soy la accin, soy
la que va y lo consig u e. E l deseo simplemente quiere, pero yo soy la que
se encarga de conseguir lo que quiere.
84
LAS VOCES DEL YO
El problema es que, cuando lo encuentro, tampoco me quedo satis-

fecha. Siempre busco ms y, cuando se ha terminado el helado, tengo
que buscar algo para beber, tengo que conseguir que l duerma o cual-
quier otra cosa.
La Mente que Busca el Camino

FACILITADOR: Me permitiras hablar ahora con la Mente que Busca el
Camino?
MENTE QUE BUSCA EL CAMINO: Yo soy la Mente que Busca el Camino.
FACILITADOR: Ycul es tu cometido?
MENTE QUE BUSCA EL CAMINO: Buscar el Camino, con C mayscula.
Podra decir que busco la verdad, la comprensin, la iluminacin, la paz,
la felicidad, la plenitud, la satisfaccin incondicional y la alega. Yo busco las
verdades ms elevadas de la vida. Yo no me dedico simplemente a bus-
car, sino que busco los objetivos ms elevados de la humanidad, como la
autorrealizacin y la iluminacin, la gran iluminacin.
FACILITADOR: Y alg u na vez ests satisfecha?
MENTE QUE BUSCA EL CAMINO: Jams, porque siempre hay una mon-
taa ms elevada que ascender, profundidades mayores que sondear
y ms claridad que alcanzar. El Camino no tiene .fin y, en consecuencia,
mi bsqueda es inagotable y hasta dira que inalcanzable. Pero, por ms
que sepa que es inalcanzable, me encargo de buscarlo. Nunca dejar,
pues, de buscar el Camino.
Yo le proporciono una cierta direccin y doy un sentido a su vida.
En mi ausencia, probablemente se pasara la vida buscando satisfacer su
ego y quizs a su familia pero, gracias a m, puede buscar las verdades
ms elevadas que ha conocido la humanidad.
Pero tambin impido que se quede estancado en lo que encuentra
porque, en tal caso, querr establecerse en ello y disfrutarlo. Es como si,
en mitad de la escalada a la cumbre de una montaa, encontrases un mi-
rador y quisieras quedarte ah disfrutando de la vista. Yo soy la que, por
ms qu quiera quedarse ah, le impulsa a seguir adelante. Probable-
85
GRAN M E N f E , GRAN CORAZN
mente, en m ausencia, renunciara al viaje. As pues, yo soy esencial para

que contine su ascenso hasta las verdades ms elevadas.
FACILITADOR: Note considera acaso, en esas ocasiones, un problema?
MENTE QUE BUSCA EL CAMINO: Slo cuando quiere quedarse donde
est, cuando quiere disfrutar del fruto de su trabajo. Entonces le recuerdo
que tiene que seguir adelante, le digo que h a y ms cosas y objetivos ms
elevados que alcanzar. Cuando quiere descansar y se hace el remoln, yo
soy la que se encarga de que siga sentado y meditando y, de ese modo, le
aliento a seguir avanzando.
FACILITADOR: Y consideras adecuadamente valorados tus esfuerzos?
MENTE QUE BUSCA EL CAMINO: Hablando en trminos generales, s, por-
que, antes de que yo apareciese -es decir, antes de que despertase, cosa que
no ocurri hasta que cumpli los veintisis aos- no tena objetivos y su vida
careca de todo sentido. Las nicas metas de su vida consistan en el logro de
la seguridad y la fama. Slo queria hacerse rico y forjarse un nombre en el
mbito del atletismo. Cuando yo despert, es decir, cuando se dio cuenta de
mi presencia, transform por completo el sentido de su vida.
FACILITADOR: Dnde estabas antes de que cumpliese los veintisis aos?
MENTE QUE BUSCA EL CAMINO: Probablemente estaba dormida, es decir,
estaba aletargada y l no era consciente de m. Creo que sal de la mente
que busca, de la mente que quera ganar, de la mente que queria partici-
par en los juegos olmpicos, ser un buen americano y un gran atleta. Pero,
por ms que buscase, no buscaba la verdad ni la iluminacin, porque yo
no estaba presente. Yo entr en su vida en el instante mismo en que tuvo
su primer despertar.
FACILITADOR: Lo habra conseguido en el caso de que no hubieses es-
tado ah?
MENTE QUE BUSCA EL CAMINO: L o ignoro, porque no estaba ah.
Yo nac en el momento en que tuvo esa experiencia de despertar en la
cima de una montaa en mitad el desierto. Yo soy la Mente que Busca
el Camino y, antes de entrar en su vida, l no buscaba el Camino ... o, al
menos, no lo haca conscientemente. As pues, en el caso de que estuviese
ah, estaba realmente muy oculta.
86
LAS VOCES DEL YO
E l Seguidor del Camino
FACILITADOR: Podra hablar con el Seguidor del Camino?

SEGUIDOR DEL CAMINO: S. Ests hablando con el Seguidor del Ca-
mmo.
FACILITADOR: Podras decirme, porque no lo s muy bien, cul es la
funcin que desempefias y a qu te dedicas?
SEGUIDOR DEL CAMINO: Yo soy diferente del Buscador y de la Mente
que Busca el Camino. Mi trabajo consiste simplemente en seguir el Ca-
mino y, para ello, debo tener, al menos, un atisbo del Camino y de su di-
reccin y entregarme luego a l. Me entrego al Camino para seguirlo.
Si le permitiera seguir su propio camino, me llevara a cualquier parte
pero, en tanto que Seguidor del Camino, tengo un rastro, una direccin
y un camino muy claros a seguir. Poco importa, en este sentido, que me
gue por meros indicios o que vea claramente el Camino porque, mien-
tras tenga alg u na pista, podr cumplir eon mi cometido y seguir ade-
lante.
Yo soy una voz muy importante, porque gracias a m puede relajarse
mucho. Gracias a m, dicho de otro modo, puede renunciar a su volun-
tad, a sus opiniones, a sus tendencias y a sus creencias naturales que po-
dran obstaculizar su avance por el Camino.
FACILITADOR: Cmo decides cul es el Camino que debe seguir?
SEGUIDOR DEL CAMINO: Al comienzo, no tena muy claro qu camino
deba seguir pero, despus de su experiencia de 1971 en el desierto, se de-
dic a explorar diferentes vas. Luego se fue a vivir y a practicar al Zen
Center de Los Angeles, viaj a Ojai a escuchar a Krishnamurti y em-
pez a practicar yoga con el swami Satchidananda. Tambin ley a ms-
ticos cristianos como Thomas Merton, a psiclogos como Abraham
Maslow,. Erich Fromm, Carl Jung y la autobiografa de Yogananda.
Lo cierto es que pudo haberse comprometido con cualquiera de ellos.
Hay numerosos caminos. Y, aunque no dir que todos conduzcan al
mismo lugar, muchos de ellos nos ayudan a convertirnos en seres huma-
nos mejores, ms amorosos, ms compasivos, ms comprensivos y ms
87
empticos. Es evidente que el Camino no es exclusivo del budismo o de

una determinada religin o tradicin. A decir verdad, ni siquiera es ne-
cesario que sea un camino espiritual. Todo el mundo tiene su propio
karma, pero no es posible verlo hasta contemplar retrospectivamente la
vida con una visin de conjunto. Si acab en el camino del zen es por-
que se era su karma, lo que no significa que todo el mundo tenga que
convertirse en un budista ni en un practicante de zen. Hay quienes lle-
van a cabo este trabajo a travs de la terapia, otros emplean tcnicas para
el desarrollo de la conciencia, otros sig u en el camino del yoga, otros el del
deporte y tambin hay quienes lo encuentran a travs de la Iglesia o de
cualquier forma de religin o espiritualidad.
Creo que todos esos caminos nos convierten en seres humanos ms
amorosos y compasivos. sa es, en mi opinin, la enseanza fundamen-
tal de todas las grandes tradiciones. Lo nico que importa es ponerlo en
prctica, lo que, obviamente, depende, independientemente del camino
que se siga, del Seg u idor del Camino, que es el que nos convierte en per-
sonas mejores y ms amorosas.
88
5
Las Voces No Duales

y Trascendentes
LAS VOCES NO DUALES Y TRASCENDENTES
E/Camino
FACILITADOR: Podra hablar ahora con el Camino? (Te recomiendo
que, cuando cambies de postura, te sientes erg u ido.)
CAMINO: Yo soy el Camino.
FACILITADOR: Dime, que significa eso? es lo que significa estar en
el Camino? (Tambin te sugiero que, despus de decir: Yo soy el Ca-
mino, permanezcas quieto y en silencio unos instantes.)
CAMINO: En tanto que Camino, siento que ya he llegado. Yo soy lo que,
quizs sin saberlo, l ha estado buscando durante toda su vida. No hay
ningn lugar al que ir, no ha y nada que hacer, no hay nada que buscar
y no hay nada que desear. Yo, simplemente, estoy del todo aqu, presente
y despierto. Yo soy la presencia, yo soy el Camino, la Verdad y la Luz.
Yo soy. Yo Soy! S que puede sonar un poco arrogante, pero no hay aqu
ni yo ni ego alg u no implicado.
Yo soy el Camino, y exista antes del nacimiento del yo, o del origen
del yo. Yo soy la fuente. No tengo lmites, ningn tipo de lmites. Estoy
ms all del espacio y ms all del tiempo. Yo soy el sol, la luna, el cielo,
las nubes, las palmeras, las flores y los pjaros. No hay nada que sea
ajeno a m. En m no hay separacin ni distincin alg u n a. Yo soy sen-
cillamente el amor puro, el ser incondicional. Yo s_oy el ser ajeno a todo
devenir.
Para m no hay ms camino que slo ser yo. Y eso no tiene nada que
ver con llegar, con ir o con venir. Soy lo que nunca ha nacido y lo que
nunca morir. Carezco de color, pero me manifiesto como todos los co-
lores. Carezco de forma, pero toda forma no es otra ms que yo.
91
Los seres humanos nunca dejan de buscarme, pero su misma bsqueda

les impide ser yo y descubrirme. Pero ya son yo, y aun su misma bs-
queda es yo. Me manifiesto como todas las cosas, incluida la misma bsqueda.
Pero, mientras estn buscando, no podrn encontrarme, porque se mue-
ven en la modalidad de la bsqueda y yo soy, precisamente, la no-bs-
queda. se, de hecho, es otro de mis nombres, la Mente que no Busca,
porque no tengo deseos y, en consecuencia, no busco absolutamente
nada. Ellos tratan de pensar en m y de aprehenderme a travs del pen-
samiento conceptual, pero yo soy inalcanzable e incomprensible, porque
soy la mente no-pensamiento, la mente que se encuentra ms all del
pensamiento y del no pensamiento. Yo soy la mente que permanece sen-
tada, simplemente sentada. No hay nada que no sea yo, pero, cuando me
buscas, no puedes encontrarme. Yo soy .el Camino.
La Gran Mente
FACILITADOR: Me gustara darte otro nombre. Ya s que realmente eres
el Camino pero, si te doy otro nombre, podr contemplarte desde otra
perspectiva. Podra hablar ahora con una variante del mismo tema, po-
dra hablar con la Gran Mente?
GRAN MENTE: Yo soy la Gran Mente.
FACILITADOR: Qy es lo que, en tanto que Gran Mente, adviertes? De
que eres consciente? Cun grande eres?
GRAN MENTE: Soy inabarcable, eterna e infinita. No hay nada que est
ms all o fuera de m. Yo soy el Camino. Slo soy consciente de lo eterna
e inabarcable que soy, sin comienzo ni final. Carezco de todo lmite y de
toda frontera.
Yo veo las cosas tal cuales son. No las juzgo ni las valoro ni las con-
deno. Todo, tal y como se manifiesta, es absolutamente perfecto, com-
pleto y total. No hay nada correcto o equivocado, no hay nada bueno ni
malo, no hay yo ni otro, iluminacin ni ilusin. Todo es absoluta, perfecta
y completamente lo que es.
No tengo miedo, porque no hay nada ajeno a m que pueda afectarme,
92
herirme o daarme. Sobrevivira a una guerra nuclear sin un solo ras-

guo. Soy la guerra, las explosiones nucleares, la gente que muere y todo
lo que sobrevive. Soy, al mismo tiempo, el afligido, la vctima y el que
arroja la bomba.
No hay nada ni nadie que no sea yo. Soy el ms grande de los gran-
des y el ms malvado de los malvados. Soy el santo y el pecador. No ha y
nada ajeno ni separado de m, nada que no sea yo. Soy el pjaro que ahora
mismo gorjea y bate sus alas en el rbol. Soy los cocos de la palmera y soy
la palmera. Soy el espacio que rodea la palmera y lo que est en su inte-
rior, la savia que circula por sus venas, sus clulas y sus tomos.
No tengo comienzo ni final, nacimiento ni, por tanto, muerte. Soy lo
que nunca ha nacido y, en consecuencia, lo que nunca morir. Soy la nica
mente. No valoro esto ni tampoco menosprecio aquello. No prefiero una
especie a otra ni valoro ms a los seres humanos que a los pjaros, ni a los
animales ms que a los insectos. Todo es, para m, una simple expresin,
manifestacin o extensin de mi ser. Yo lo soy todo.
FACILITADOR: Cul es tu relacin con la mente del yo?
GRAN MENTE: El yo es limitado. Lo que habitualmente llamamos
mente tiene fronteras y lmites. Esa mente est limitada por su iden-
tificacin con algo a lo que llamamos yo. Es una nocin, un concepto,
una idea. Desde mi perspectiva, el yo es una manifestacin ma, pero se
trata de una manifestacin limitada. A pesar de ello, sin embargo, no la
juzgo y me parece, tal cual es, absolutamente perfecta.
FACILITADOR: Puede,_de algn modo, la mente del yo, es decir, la pe-
quea mente, aprehenderte o ,comprenderte?
GRAN MENTE: No, la mente pequea no puede aprehenderme, com-
prenderme ni conocerme. Para que yo est ah, esa burbuja debe estallar.
Dicho en otras palabras, cuando la pequea mente est presente, yo paso
inadvertido. Siempre estoy ah, porque soy omnipresente, pero no soy
evidente porque ella se ha limitado a s misma y a su perspectiva y, en
consecuencia, no puede verme, no puede aprehenderII}e.
El yo es una ilusin. Es una manifestacin ma, que pue1e apreciarme
y valorar este milagro llamado vida. Por su misma naturaleza, sin em-
93
bargo, est encerrado en s mismo y slo se preocupa de su superviven-

cia. Es como si el aire encerrado en una pompa de jabn se considerase
slido, real y substancial. Para m, sin embargo, no es ms que una sim-
ple burbuja llena de aire. Verse precisamente de este modo hace que lo
pase fatal en lo que suele llamarse existencia, lo que, desde mi perspec-
tiva, es una verdadera estupidez. Pero se es, no obstante, el nico modo
en el que puedo dar un vuelco y reconocerme realmente a m misma
como Gran Mente.
Mi presencia conlleva, en cierto modo, su muerte. Yo soy la muerte del
yo contrado y limitado. Yo soy lo que queda cuando estalla la burbuja.
Yo soy como el ocano, como el mar. El principal miedo del yo consiste
en estallar o, dicho en otras palabras, en morir, pero lo cierto es que no
tiene nada que temer porque, cuando el yo o el ego mueren, yo soy om-
nipresente. Soy lo que nunca ha nacido y lo que nunca morir. Siempre
estoy aqu y, aunque el mundo entero estallase, seguira siendo. Yo soy!
Eso es lo que soy.
FACILITADOR: A qu, como Gran Mente, le temes? A qu le tienes
miedo?
GRAN MENTE: No le temo absolutamente a nada. No hay nada a lo que
pueda temer porque, fuera de m, no hay absolutamente nada.
E l Gran Corazn
FACILITADOR: Podra hablar ahora con el Gran Corazn?
GRAN CORAZN: Ests hablando con el Gran Corazn.
FACILITADOR: En qu te asemejas y en qu te diferencias de la Gran
Mente?
GRAN CORAZN: Soy tan amplio, infinito y eterno como la Gran Mente.
Pero, aunque sea tan inconmensurable como Ella, siento y me preocupo.
Soy corazn y, en consecuencia, amo a todos los seres y me compadezco
de ellos.
La Gran Mente es simplemente consciente y ms bien indiferente.
Para la Gran Mente todo es, tal cual es, absolutamente perfecto. Yo, por
94
mi parte, establezco distinciones y, cuando advierto la presencia del su-

frimiento, quiero ponerle fin. Y, del mismo modo, quiero aliviar el dolor,
acabar con la crueldad y llevar justicia donde veo sufrimiento, crueldad
e injusticia.
Yo soy accin, mientras que la Gran Mente es no-accin. La Gran
Mente simplemente es. Yo hago, yo acto, y mi intencin es la de aliviar
el sufrimiento de todos los seres. En la India me conocen con el nombre
snscrito de bodhisattva Avalokitesvara, los chinos me llamaron Kwan
Yin, los tibetanos, Chenrezi, los japoneses, Kanzeon o Kannon, y otras
culturas y tradiciones espirituales me llaman con nombres diferentes.
Yo me manifiesto haciendo lo que sea necesario para aliviar el sufrimiento
y expandiendo el amor incondicional a todos los seres de este mundo.
E lyin o la Compasin Femenina

FACILITADOR: Podra hablar ahora con tu aspecto yin, es decir, con tu
aspecto femenino?
COMPASIN FEMENINA: Yo soy la Compasin Femenina. Qyiero nutrir,
sostener y acunar. Yo puedo experimentar empata .y siento el dolor de los
dems como si fuera el mo. Soy capaz de establecer distinciones entre yo
y los dems, pero su dolor es tambin el mo.
La Gran Mente, por su parte, no establece ningn tipo de distincin.
Yo me identifico con todos los seres y siento tambin la necesidad de
ayudarles a despertar. Yo soy la gran madre y el gran curador. Soy la nica
que puede sostener y abrazar al Yo Herido. Soy el consuelo, el sostn
y la empata que tanto anhela el Yo Herido. Soy yo la nica que puede
hacer eso, la nica que puede amar sencilla e incondicionalmente al yo
y a todos los yoes y, de ese modo, aliviar su sufrimiento. sa soy yo.
E l yang o la Compasin Masculina

FACILITADOR: Me permitiras hablar ahora con tu aspecto yang, es
decir, con la Compasin Masculina?
95
COMPASIN MASCULINA: Yo soy el yang, la Compasin Masculina.

Yo soy la que ve lo que hay que hacer y la que sabe cmo hacerlo. Yo soy
la que, cuando es necesario, establece lmites y fronteras y la que le da una
buena patada en el trasero cuando est despistado o se muestra perezoso.
Soy la que le moviliza en la direccin correcta, la que le alienta y no tiene
reparo alg u no, si es necesario, en truncar sus ilusiones, su ignorancia y su
estupidez. Soy la compasin implacable. Soy el amor duro y rotundo.
Mi espada es firme y afilada. Soy una especie de cirujano y tambin soy .
una inspiradora y una motivadora.
La Compasin yin-yang (la Compasin Integrada

Masculino-Femenina)
FACILITADOR: Me permites hablar ahora con la Compasin Integrada
Masculino-Femenina?
COMPASIN YIN-YANG: Yo soy la Compasin lntegradaMasculino-Fe-
menina, tambin llamada Gran Corazn, que puede apelar por igual al
yin y al yang. Todo cambia de continuo y no dudo en apelar a lo que sea
necesario en funcin de la situacin.
Siempre soy compasiva pero, a veces, asumo un aspecto femenino
amable, nutriente y sostenedor mientras que, en otras, asumo un aspecto
masculino, directo e incisivo. Tengo un arsenal completo al que apelar
para cumplir con mi cometido. Soy tan completa que no necesito nada,
no te olvides que soy la Compasin Integrada Masculino-Femenina, a la
que tambin se conoce con el nombre de Gran Corazn.
La Gran Mente es la sabidura no discriminadora, mientras que yo
soy el Gran Corazn, es decir, la compasin. Cuando yo no estoy, lasa-
bidura no es tal; sabidura sin compasin no es autntica sabidura, por-
que mi aspecto yang o masculino puede resultar demasiado duro, cruel
y poco compasivo. Sin m pues, es decir, sin compasin, no hay verdadera
sabidura. Y viceversa, porque, en ausencia de la Gran Mente, tampoco
puede haber compasin verdadera. Es por ello que nosotros somos una
pero, al mismo tiempo, dos facetas absolutamente necesarias de lo mismo.
96
Si echas un vistazo al smbolo del yin-yang, advertirs que el yang es

la Gran Mente y que el yin soy yo, el Gran Corazn, y que juntos cons-
tituirnos la compasin integrada yin-yang. En mi interior, sin embargo,
tambin se halla el germen de la sabidura (el punto blanco), del mismo
modo que, en el interior de la Gran Mente, se halla tambin el germen
de la compasin (el punto negro). Eso significa que la sabidura contiene
la compasin y que la compasin contiene la sabidura, y que ambas flu-
yen simultneamente. La frontera que nos separa no es una frontera fija,
sino oscilante y siempre cambiante.
La Gran Mente y el Gran Corazn son uno pero, al mismo tiempo,
dos aspectos diferentes. De hecho, tanto en chino como en japons slo
hay una palabra para referirse a nosotras que, en japons, es shin (mente-
corazn). El mundo occidental y el idioma ingls, sin embargo, establece
una distincin -muy valiosa, por otra parte- entre nosotras. En este sen-
tido, la Compasin Integrada, o Gran Corazn, es el aspecto yin del sm-
bolo del yin-yang, del que la Gran Mente representa el aspecto yang.
La sabidura que encierro en m i interior me permite hablar como sa-
bidura y compasin integradas. Esto significa que la gran sabidura me
permite ver la perfeccin de todas las cosas, lo completo de todas las
cosas, y discernir tambin el momento en que es necesario emprender
una determinada accin. Es por ello que puedo actuar cuando descubro
una injusticia o advierto la necesidad de aliviar el sufrimiento.
97
E/Maestro
FACILITADOR: Quisiera ahora hablar con el Maestro.

MAESTRO: Yo soy el Maestro.
FACILITADOR: Hblame de ti.
MAESTRO: Yo soy el responsable, el gerente de la empresa, el capitn del
barco, el director de orquesta y el dueo de esta propiedad. Yo soy el jefe, el
Maestro, el que detiene el mando del barco y el jefe de toda la empresa. Ex-
ceptuando a la Gran Mente y al Gran Corazn, bajo cuyas rdenes me
hallo, el resto de las voces trabajan para m. Yo soy, de hecho, la Gran Mente
y el Gran Corazn, soy una de sus manifestaciones. Cuando la Gran Mente
acta, siempre lo hace de manera compasiva. Yo soy esa accin.
Todo est bajo mi responsabilidad. Si una determinada voz no sabe
bien cules son sus funciones, sus obligaciones y lo que tiene que hacer,
mi trabajo consiste en aclarrselo; cuando se muestra perezosa, tengo que
motivarla y, si trabaja demasiado, tengo que aminorar su ritmo de acti-
vidad y asegurarme de que descansa, se alimenta y hace el suficiente ejer-
cicio. stas son las responsabilidades que me competen como capitn de
este barco.
Si alguien ig n ora pru:a quin est trabajando, mi responsabilidad con-
siste en aclararle que el Controlador y el Protector trabajan para m.
Por ms que el Controlador se arrog u e el papel de jefe de la empresa, lo
cierto es yo le contrat para desempear la tarea concreta de controlar. Yo
soy el jefe.
FACILITADOR: Eres el jefe del yo?
MAESTRO: Soy el jefe de toda la empresa. Eso no significa que sea el jefe
ni el maestro de otras personas, sino tan slo el jefe de la empresa com-
puesta por las distintas voces que config u ran este yo.
Antes de despertar a mi presencia, el yo ignoraba quin era el jefe.
Era como si el dueo de la casa se hubiera ausentado mucho tiempo, de-
legando provisionalmente su responsabilidad en el mayordomo, el Con-
trolador, que, con el paso del. tiempo, empez a creerse el dueo
y a actuar, en consecuencia, como el Maestro. Obviamente, cuando volv
98
tuve que obligar al Controlador a que renunciase al papel de Maestro y

asumiese nuevamente su funcin de mero Controlador.
E l Ser Humano Integrado que Funciona Libremente

FACILITADOR: Podra hablar ahora con el yo que decide consciente-
mente convertirse en un ser humano? Podra hablar con la voz a la que
llamo el Ser Humano Integrado que Funciona Libremente?
SER HUMANO INTEGRADO QUE FUNCIONA LIBREMENTE: S, yo soy.
FACILITADOR: Hblame de ti, por favor.
SER HUMANO INTEGRADO QUE FUNCIONA LIBREMENTE: En tanto que
Ser Humano Integrado que Funciona Libremente, he decidido volunta-
riamente convertirme en lo que soy, es decir, un ser humano. Esto significa
que, como todo ser humano, siento dolor y sufrimiento y experimento
todo tipo de emociones, como la tristeza, la pena, la alegra, la felicidad,
la euforia, la gratitud y el sufrimiento. Tiempo atrs, no poda aceptar el
hecho de q_ue soy un ser humano y me resul taba tan difcil asumir cier-
tos sentimientos que llegaba incluso, en ocasiones, a negarlos. Por ello
culpaba a las circunstancias y a los dems de mi situacin y de mi
sufrimiento.
La decisin de aceptar que soy un ser humano me ha permitido asu-
mir lo que soy y asumir tam bin, cuando se presentan, el dolor y el su-
frimiento. Ahora puedo aceptar la tristeza y la pena, y estar triste o alegre
cuando llega el momento. Todo parece perfecto y sencillo, y funciono de
acuerdo a las circunstancias.
Dicho en otras palabras, ahora respondo a las situaciones y, puesto
que las situaciones estn cambiando de continuo, mi trabajo consiste en
modificar la respuesta que asumo en cada caso. Soy lo que soy y eso me
parece bien. Respondo libremente cuando llega el momento y, si toda-
va no ha llegado, no respondo. Pero, en tanto que ser completamente
integrado, no tengo nada que integrar, porque estoy completo. Y voy in-
tegrando de manera muy natural y orgnica todo lo que va sucediendo
con el paso del tiempo.
99
La decisin consciente de convertirme en un ser humano no me hace

sentir como una vctima del cuerpo, de la vida o de mis limitaciones.
Esta decisin me permite abrazar tanto mis limitaciones como mis ca-
pacidades ilimitadas. S que jams ser un gran pianista ni un campen
de surf, y que probablemente jams pilote un avin. Pero no se trata de
que no pueda aprender esas cosas, sino tan slo que no estoy interesado
en ellas. Soy, por tanto, completamente libre para ser quien soy y sta es
una autntica liberacin.
Nac en el mismo instante en el que el yo tom la determinacin
consciente de ser uno con el sufrimiento del mundo, lo cual implica cierta
accin. En todo momento estoy completamente integrado y en todo mo-
mento estoy tambin integrndome. Funciono libremente y sin separa-
cin alguna entre estmulo y respuesta. Pero mi funcionamiento no
depende de la mente, porque soy uno con todas las cosas.
No ignoro la ley de causa y efecto. No caigo en la accin impulsiva
y sin restricciones ni me atengo ciegamente a normas y reglas. Mi vida
est dedicada a despertar a los seres humanos y a elevar el nivel de con-
ciencia del planeta.
FACILITADOR: Pareces una combinacin entre de la Gran Mente con el
Gran Corazn. Incluye eso tambin lo dual y lo no dual?
SER HUMANO INTEGRADO QUE FUNCIONA LIBREMENTE: Yo englobo
todos los aspectos del yo, todas las voces dualistas y la Gran Mente.
As pues incluyo, aunque tambin trasciendo, lo no dual y el no-yo. Tam-
bin se me conoce como el Maestro o el Yo nico, porque soy absoluta-
mente nico y, en el mundo, no hay nadie que sea exactamente como yo.
Soy tan especial y nico ya desde el comienw que no necesito demos-
trar nada.
Tambin se me conoce con los nombi:es de Yo Natural y de Mente
Ordinaria. No necesito darme nfulas ni revestirme de fachada alg u na.
Soy naturalmente humilde y siempre estoy alegre. Pero mi felicidad es in-
condicional y no depende de circunstancia alg u na, porque soy uno con
cualquier sentimiento o emocin que se presente. Soy la mente del Gran
Gozo, la mente de la Gran Gratitud y del Gran Reconocimiento.
100
Valoro y agradezco incondicionalmente la vida y las cosas y puedo dis-

cernir, segn las circunstancias y la situacin, la accin apropiada de la in-
apropiada y lo correcto de lo incorrecto. Con ello quiero decir que mi
respuesta a cualquier situacin depende de cuatro variables: la posicin, el
tiempo, el lugar y la cantidad. Las situaciones estn cambiando de conti-
nuo y yo acto adecuadamente, enfrentndome a los problemas y viviendo
los altibajos que la vida me depara como un yo relativo que posee la sabi-
dura y la visin de la Gran Mente. Yo soy lo Realmente Trascendente.
E/Gran Gozo
FACILITADOR: Podra hablar ahora con la voz del Gran Gozo?
GRAN GOZO: Yo soy el Gran Gozo.
GRAN GOZO: Yo soy incondicionalmente dichoso. Amo la vida y todo lo
que ella me depara. Elevo su espritu y resulta sorprendente lo fcil que
a l le resulta llegar hasta m. Soy omnipresente y siempre estoy aqu,
aunque no creo que l sea completamente consciente de esto.
Por ms atrapado que se encuentre en distintas emociones, senti-
mientos y pensamientos, siempre tiene acceso a m. Basta con que haga
un leve cambio para advertir mi presencia. Soy la alegra, la exuberancia,
la exaltacin, la felicidad y el gozo. L a vida es maravillosa y, aunque sea
consciente del dolor y del sufrimiento, mi gozo es independiente de las
circunstancias. Soy el Gran Gozo incondicional.
FACILITADOR: Cmo contemplas, en tanto que Gran Gozo, el sufri-
miento?
GRAN GOZO: No lo ig n oro. El sufrimiento me parece simplemente una
manifestacin que forma parte de la realidad. Es simplemente lo que
ahora mismo est presente y yo puedo abrazarlo y contenerlo. Por ms
extrao que pueda parecer, es como si el sufrimiento se desplazase por el
inmenso cielo que soy. En modo alguno niego, oculto, ig n oro o trato de
evitar la existencia del sufrimiento, porque puedo experimentarlo y ser,
no obstante, ms grande que l.
101
Soy la unin integrada entre el Gran Corazn y la Gran Mente.

Es por ello que, desde cierta perspectiva, todo me parece perfecto, com-
pleto, total y vaco, mientras que, desde otra, experimento ese sufri-
miento, permaneciendo, sin embargo, por encima de l. Si consideramos
la Gran Mente como uno de los vrtices de la base de un tringulo y el
Gran Corazn como el otro, yo sera el vrtice superior. S o y el gozo y, por
ms extrao que pueda parecer, disfruto, aun en medio del sufrimiento,
de la vida y de todo lo que es.
Cuando est en contacto conmigo, le transmito mucha alegra pero,
si est desconectado de m, se siente triste. Es por ello que me parece
una autntica lstima que ignore mi existencia.
L a Gran Gratitudy el Gran Reconocimiento

FACILITADOR: Muy bien. Podra ahora hablar con otra voz?
GRAN GOZO: Claro que s. Adelante.
FACILITADOR: Me gustara hablar con la voz de la Gran Gratitud y el
Gran Reconocimiento.
GRAN GRATITUD Y GRAN RECONOCIMIENTO: Aqu est la Gran Grati-
tud y el Gran Reconoc ento!
GRAN GRATITUD Y GRAN RECONOCIMIENTO: De acuerdo. Estimo mucho
la vida y, por ello, doy las gracias a este mundo, a este universo, a su
familia, a sus hijos, a su esposa, a sus maestros, a sus amigos y a sus rela-
ciones. Estoy muy agradecido al mundo y a todos los seres humanos.
Estoy muy agradecido a sus ancestros y valoro muy positivamente
y siento una gran gratitud por las cosas tal como son. Por ello desbordo
reconocimiento y gratitud.
FACILITADOR: Hay algo por lo que no ests agradecido?
GRAN GRATITUD Y GRAN RECONOCIMIENTO: No, estoy agradecido por
todo porque, en caso contrario, no sera yo, sino l. Hay cosas por las que
l no est agradecido, pero sera mejor que eso se lo preguntases directa-
mente. Yo estoy agradecido a todo, hasta a las situaciones difciles y com-
102
plicadas. Quizs est especialmente agradecido a las situaciones difciles

y complicadas porque s que son ellas, precisamente, las que alientan el
crecimiento. A veces creo que las situaciones difciles son absolutamente
necesarias para crecer, por ello las valoro. Y tambin valoro muy positi-
vamente que consiga lo que necesita. Y es que, aunque no siempre logre
lo que quiera, siempre parece querer lo que logra.
ste es, en mi opinin, el secreto, sta es la cuestin, querer lo que tie-
nes, porque tratar de lograr lo que quieres acaba convirtindose en una
batalla interminable.que siempre desemboca en el fracaso. Pero siempre
podemos conseguir lo que necesitamos. (2,1lerer lo que tenemos, pues, es
como querer lo que necesitamos.
Es como querer comer alimentos sanos en lugar de comida basura.
zs la comida basura pueda proporcionarle un placer provisional pero,
a fin de cuentas, no le hace muy feliz, porque sabe que es mala para salud,
engorda y daa los dientes. Es por ello que, cuando se alimenta de co-
mida sana, se siente ms feliz.
Resulta muy interesante, pues, valorar las experiencias que necesita
para crecer, expandirse e ir ms all de s mismo. l valora muy positi-
vamente esas experiencias y les est muy agradecido. As es, al menos,
como yo lo veo.
F ACilJTADOR: Has cambiado, en tanto que Gran Gratitud y Gran Re-
conocimiento, con el paso de los aos?
GRAN GRATITUD Y GRAN RECONOCIMIENTO: Ahora estoy .qmcho ms
presente. Mal podra decir que, antes de experimentar su primer des-
pertar, estuviese agradecido a nada. Es cierto que valoraba alg u n as cosas
de su vida y que tambin apreciaba a ciertas personas, pero todo era muy
condicionado. As, por ejemplo, se senta feliz cuando ganaba un partido de
waterpolo o una carrera de natacin, pero no ocurra lo mismo cuando
perda, ya que su agradecimiento dependa mucho de los resultados.
Y, aunque ahora todo siga siendo tan pasajero y provisional como
siempre, las horas parecen contener ms minutos, los das ms horas, las
semanas ms das y los meses ms semanas. Ahora desborda alegra, gra-
titud y reconocimiento.
103
FACILlTADOR: Yeso, segn dices, no depende tanto de conseguir lo que

quiere como de disfrutar aquello que ya tiene?
GRAN GRATITUD Y GRAN RECONOCIMIENTO: As es. Ahora quiere lo
que tiene y disfruta de ello. Ahora se da cuenta de que absolutamente
todo lo que se manifiesta en la realidad es una enseanza o, dicho en
otras palabras, de que puede aprender de ello o, por el contrario, ignorarlo
o negarlo, lo que, por cierto, no le proporciona la menor satisfaccin.
Cuando aprende de todo lo que se presenta y de todas las personas con
las que se encuentra, es decir, cuando todo se convierte en una enseanza
y cualquier persona es un maestro, parece estar ms presente, valorar ms
positivamente la vida y estar ms agradecido.
E l Gran Loco, el Gran Comodn

FACILITADOR: Permteme hablar ahora con el Gran Loco, con el Gran
Comodn. /
GRAN LOCO: Yo soy el Gran Loco, el Gran Comodn. Pero mi locura no
tiene nada que ver con lo que la gente entiende como tal. Yo soy lo tras-
cendente, yo encarno la libertad del yo y de lo que va ms all del yo,
y los trasciendo a ambos. Por ello se me conoce tambin como lo Realmente
Trascendente, como el Gran Corazn o como el Ser Humano Integrado
que Funciona Libremente. Yo estoy en ese nivel.
Me llaman el Gran Loco porque soy tan libre y espontneo que hago
cosas que los dems pueden considerar absolutas locuras. Como el co-
modn de la baraja, tengo la libertad completa para ser cualquier carta,
desde el as hasta el dos, el rey o la reina. Por ello precisamente soy, como
Gran Loco, capaz de convertirme en cualquiera de las cartas de la baraja,
soy el Comodn. A veces utilizo los trminos Comodn, Gran Loco o
Carta que Sirve para Todo de un modo intercambiable, porque soy capaz
de encarnar cualquiera de las voces.
Todo ello me proporciona mucho poder, por lo que hay quienes me
temen. Soy una de esas cosas, como los borrachos o los locos, cuya ma-
nera de ser impredecible asusta a todo el mundo. Pero tambin la es-
104
pontaneidad de los nios y de los maestros zen puede provocar el mismo

miedo!
En cualquier momento puedo ser cualquier cosa, y eso es algo que da
miedo porque la gente parece temer la realidad, la libertad y la liberacin.
Mientras estaba dirigiendo un retiro en Polonia en 1986, dije a los par-
ticipantes: '<<No tenemos ningn programa. Sois libres para hacer lo que
queris. Estaremos aqu una semana. Disfrutad, pues, de vosotros mis-
mos. Sois completamente libres de sentaros cuando os plazca y de hacer
lo que queris.
Pero esa propuesta les dej completamente estupefactos y, al cabo de
poco tiempo, me rogaron que les proporcionase una estructura, que les
impusiera ciertas reglas y ciertas normas y les dijese, en suma, lo que te-
nan que hacer. En Polonia -les dije entonces- estis luchando por vues-
tra libertad. Yo os doy, en el contexto de este retiro, la libertad para hacer
lo que queris. Estis en una isla, lejos de la civilizacin y completamente
libres ... pero esta advertencia no acab con sus miedos. Qyeran la li-
bertad, pero la libertad era lo que ms teman.
Lo que ms queremos es tambin, dicho en otras palabras, lo que ms
tememos. Por ello, precisamente, resulta tan difcil de lograr. Qyeremos
ser libres como el Comodn, como el Gran Loco pero, al mismo tiempo,
tenemos miedo de esa libertad. Estamos co tinuamente preocupados
por el modo en que los dems nos ven, por ello cuidamos tanto nuestra
imagen, nuestro aspecto. Tenemos tanto miedo a que los dems descu-
bran nuestra verdad, es decir, que somos el Gran Loco, el Gran Como-
dn, que la ocultamos detrs de una fachada muy gruesa .... pero eso no
impide que sigamos siendo locos.
105
6
Tringulos: englobar y trascender

tanto lo dual como lo no dual
TRINGULOS
Cuando nos aventuramos por vez primera ms all del yo, el ego
tiende a apropiarse de la experiencia de lo trascendente, lo que ex:plica
la facilidad con la que nos quedamos entonces atrapados en lo que lla-
mamos lo absoluto. Esto es, al menos, lo que ha sucedido durante
miles de aos. Es por ello que los maestros siempre han alentado, e in-
cluso empujado, a sus discpulos a atravesar rpidamente esta fase y a
volver a incluir la perspectiva relativa, es decir, lo que denominamos el
yo dualista.
La razn por la que los maestros han alentado a sus discpulos a atra-
vesar rpidamente el dominio de lo absoluto es que, cuando estamos ah,
no solemos damos cuenta de los pelig r os que ello conlleva. Tratemos de no
olvidar que, en lo absoluto, tendemos a no tener en cuenta la existencia
de la le y de causa y efecto y de que se desvanecen las fronteras, puesto que
la expeencia est ms all de toda frontera, ms all de todo lmite. Esto
es algo que podemos adv.ertir fcilmente cuando estamos en la mente
ordinaria o convencional, es decir, antes de entrar en el mbito de lo ab-
soluto o despus de salir de l. Pero, mientras estemos atrapados ah -
como me sucedi a m durante unos ocho aos, al menos- permanecemos
ciegos a este tipo de problemas.
Es muy importante, pues, que no nos quedemos estancados en lo ab-
i
soluto. Parte de este l bro est escrito con la esperanza de ayudar a ir to-
dava ms all a quienes han llegado a lo trascendente, hasta un punto en
el que puedan abrazarlo sin dejarse atrapar por la perspectiva dual ni por
la perspectiva no dual.
109
Qyisiera ahora compartir con el lector un mtodo que he descubierto muy

recientemente y que puede ayudar a los occidentales a ver y entender ms cla-
ramente lo que implica una prctica sana, en todos los sentidos del tr-
mmo.
Yo Verdadero
incluye y transciende tanto lo dual como lo no dual
yo dual o pequeo yo yo no dual o Gran Mente
Creo que la fig u r a adjunta ilustra perfectamente algo cuya explica-

cin requerira muchas palabras. Si observamos el dibujo de un trin-
gulo superpuesto a una fig u ra sentada en el suelo en la postura del loto,
la rodilla derecha representa lo que podramos denominar el Yo Dual o
Pequeo Yo, que incluye todas las voces dualistas que ya hemos sealado
y desde las .que ya hemos hablado, y muchas otras que ni siquiera hemos
mencionado. La rodilla iz q uierda, por su parte, representa lo trascendente,
es decir, el espacio de la Gran Mente, al que tambin podramos deno-
minar lo Absoluto. El vrtice superior del tringulo representa la cabeza
de la persona, que incluye, al tiempo que trasciende, tanto lo dual como
lo no dual. Nuestro objetivo, en este sentido, consiste en abarcar tanto la
rodilla derecha como la izquierda y, de hecho, la totalidad del ser humano.
As es como incluimos de un modo trascendente las distintas facetas, sin
rechazar ninguna, es decir, sin identificarnos especialmente con ninguna
110
TRINGULOS
voz ni con ninguna perspectiva., abrazando todas las voces y todas las
perspectivas y llegando a un ser humano plenamente integrado, al que
tambin podemos denominar Maestro, Compasin Integrada yin-yang
o Gran Mente-Corazn.
Todo cambia de continuo instante tras instante y en todo momento
somos todo ello. Pero dnde centramos nuestra atencin? A qu parte
del cuerpo prestamos atencin, especialmente cuando nos duele? Dnde
centramos nuestra atencin cuando nos duele la tripa? Qy es lo que
duele la mayor parte del tiempo? El pequeo yo. No olvides que la Gran
Mente, al estar ms all del dolor y del sufrimiento, nunca duele. Dnde,
por tanto, suele centrarse ms nuestra atencin la mayor parte del
tiempo? En el yo.
Qy es lo que tenemos que hacer para serlo todo? Absolutamente
nada. Para valorar esto en su justa medida, debes entender que la prc-
tica es completamente innecesaria. Eso es todo. J arns dejamos de ser la tota-
lidad. Desde ah empezaste a leer este libro y, cuando lo concluyas,
todava seguirs ah. Entonces lo valorars ms y te sentirs ms agrade-
cido.Jams puedes ser otra cosa. Siempre ests en el vrtice superior de
ese tringulo, del mismo modo que siempre eres el yo ilusorio y que siem-
pre ests despierto. Veamos ahora con ms detenimiento estos tringu-
los emprendiendo un dilogo con sus distintas voces.
E/yo
FACILITADOR: Podra hablar ahora con el yo?

Yo: Ests hablando con el yo.
FACILITADOR: Qy puedes decirme sobre ti?
Yo: Muy bien. Yo soy el yo. Soy este cuerpo y esta mente. Soy mis pen-
samientos, mis ideas, mis creencias y mis conceptos. Soy todo lo que
llamo yo. Obviamente, el objetivo bsico y fundamental de mi vida con-
siste en sobrevivir como yo. Es por ello que, cuando contemplo el mundo,
lo veo como un lugar muy hostil y, por ello, siempre me siento vulnera-
ble, como si pudiera ser daado o destruido.
111.
ms podra decirte? Yo soy yo. Soy el que tiene dos hijos y una
esposa. Soy maestro. Nac el 3 de junio de 1944. Sufro altibajos y atra-
vieso adversidades, tribulaciones, tiempos difciles, buenos momentos,
tiempos hermosos y tiempos espantosos. Soy alg u ien que ha sufrido la
muerte de varios seres queridos, incluido mi pequeo perro Tiby. Soy al-
g u ien que ha experimentado un gran placer y un gran dolor. Mido un
metro ochenta y peso 86 kilos. ms quieres saber de m?
FACILITADOR: Cules son tus necesidades? Tienes deseos?
Yo: Por supuesto que s. Tengo que comer, tengo que hacer ejercicio
y tambin necesito respirar aire limpio. Me g u stan el cielo azul y las
nubes blancas. Tambin me g u sta nadar. A veces deseo cosas hermosas.
ero ser feliz y estar satisfecho.
E/no-yo
FACILITADOR: isiera ahora contar con tu permiso para hablar con el

no-yo. isiera ahora que, aunque no entiendas lo que esto significa, me
dejases hablar con el no-yo y descubrir quin es.
No-Yo: Yo soy el no-yo.
FACILITADOR: Cuntame algo de ti. Quin eres o, mejor dicho, quin no
eres?
No-Yo: De acuerdo. Yo no soy el yo. Yo no soy el cuerpo, la mente, los
pensamientos, los conceptos, las sensaciones, las nociones, las ideas, las
opiniones ni las justificaciones del yo. Tampoco soy los objetivos ni las ra-
cionalizaciones, las creencias ni todo el sistema de creencias del yo.
No soy su carne, su piel, su sangre, sus huesos ni sus rganos.
FACILITADOR: es, entonces, lo que eres?
NO-YO: Soy la totalidad de las cosas. Soy la totalidad del espacio y del
tiempo, soy todos los seres, incluido el yo, pero no me hallo limitado
a l. No tengo ni comienzo ni fin, ni nacimiento ni muerte. No he na-
cido nunca y jams morir. En realidad, no existe mucha difer:encia entre
yo y la Gran Mente -yo soy la Gran Mente, soy el Camino. Soy el in-
menso cielo vaco, las nubes, los rboles, los pjaros y todas las cosas que
112
TRl.ANGULOS
se desplazan en l. Me doy cuenta de que el yo tiene deseos, anhelos, as-

piraciones y apetitos. El yo se halla limitado y circunscrito a una forma,
un cuerpo, un peso y una estatura determinados mientras que yo, por mi
parte, soy ilimitado y estoy ms all de toda limitacin. Yo trasciendo,
a la vez que inclu y o, al yo.
Yo nico
L a Mente Ordinaria es el Camino
Elyo El no-yo
L a mente ordinaria El Camino
FACILITADOR: Qisiera hablar ahora con una tercera voz. Piensa en un

tringulo, como el representado en esta fig u r a, en el que el yo y el no-yo
ocupan, respeetivamente, los ngulos inferior izquierdo e inferior dere-
cho. Ahora quisiera hablar con aquello que incluye y tambin abarca
tanto al yo como al no-yo.
113
Otra forma muy til de visualizar esta si-

tuacin sera imaginar al yo y al no-yo senta-
dos en dos sillas, uno junto al otro. Ahora
quisiera hablar con aquello que se encuentra
detrs y encima de esas dos sillas, en el vr-
tice superior del tringulo. O!lisiera hablar
con lo que incluye y trasciende tanto al yo
como al no-yo, a lo que denominar Yo
nico. Quisiera contar, pues, con tu permiso
para hablar con lo que llamo el Yo nico.
E l Yo nico {ms all delyo y del no-yo)

FACILITADOR: Qyin eres t?
Y o NICO: Soy el Yo nico.
FACILITADOR: Cuntame, por favor, qu sig n ifica ser el Yo nico?
Y o NICO: Soy absolutamente nico. Y el trmino clave en esta frase es
absolutamente. No hay nadie como yo y englobo tanto al yo como al
no-yo.
Para empezar, valoro muy positivamente lo que soy. Soy el Camino
y la manifestacin del Camino. Soy el creador y la creacin. Soy absolu-
tamente perfecto tal cual soy, pero todava me quedan muchas cosas por
hacer. Soy un proceso continuo de despliegue, pero me llena de gozo
y felicidad ser lo que soy. En m no hay conflicto porque, apenas ste
asoma, lo incluyo y lo abarco. Soy uno con el dolor y con el sufrimiento
y me esfuerzo diligentemente en aliviarlos. Es maravilloso ser quin soy.
No necesito ser ninguna otra cosa.
No estoy identificado con la perspectiva dual ni con la no dual, por-
que tengo la madurez y la sabidura necesarias para darme cuenta de que
soy simultneamente limitado e ilimitado. No soy ninguna perspectiva,
sino todas ellas y, al mismo tiempo, cualquier perspectiva concreta.
Veo que tanto el yo dual como el no dual son parciales e incompletos en
s mismos; slo son completos cuando se tienen mutuamente en cuenta.
114
TRIANGULOS
S que, como ha sucedido con muchos otros practicantes, en el pasado

me he quedado atrapado en la perspectiva absoluta, en la perspectiva del
no-yo, anteponiendo el no-yo al yo, lo absoluto a lo relativo y el no su-
frimiento al sufrimiento. Pero yo inclu y o tanto lo dual como lo no dual.
So y un estado de de la mente completamente natural, un estado natural
del ser que abarca tanto no-dos como no-uno y se inclina libremente
hacia un lado u otro segn las circunstancias.
No busco la iluminacin ni tampoco trato de desembarazarme de la
ilusin. No veo razn alg u na para preferir un estado iluminado a un es-
tado ilusorio. Lo dual me parece tan perfecto como lo no dual. El Ca-
mino verdadero consiste en no tener preferencias, aunque ello no
signifique que est mal tener alg u n a preferencia. En este sentido, prefiero
el helado de chocolate al de vainilla, el pan integral al pan blanco
y no estoy ni a favor ni en contra de las preferencias.
El yo suele ser considerado como la mente ordinaria o la mente con-
vencional, mientras que el no-yo tambin puede ser llamado el Camino.
En tanto que Yo nico, abarco tanto la mente ordinaria como el Ca-
mino, razn por la cual el zen suele decir que la mente ordinaria es el
Camino, lo que quiere decir que inclu y o, aunque tambin trasciendo, la
mente ordinaria y el Camino.
Esto se asemeja a conducir un coche. Soy consciente del trfico, de los
automviles que me preceden y de los que van detrs de m, y tambin
puedo mantener una conversacin con los ocupantes del vehculo.
En tanto que Yo nico, no estoy atrapado en pensar y ser tan slo la voz
del yo ni la perspectiva absoluta. El mo es un estado de conciencia pa-
normica muy natural y omnipresente que no tiene problema alg u n o en
centrarse en lo que tiene que hacer. Por ello se dice que la mente ordi-
naria es el Camino.
FACILITADOR: Muchas gracias por haber compartido todo eso conmigo.
Ahora, con tu permiso, me g u stara seguir adelante.
115
E/Miedo
FACILITADOR: Podra hablar ahora con el Miedo?

MIEDO: Yo soy el Miedo.
FACILITADOR: Dime de qu tienes miedo.
MIEDO: M i misin consiste en proteger al yo. Cuando miro el mundo,
todo me parece no-yo, por ello vivo sumido en la ansiedad de que todo
lo que no sea yo - y debo insistir en que los no-yoes son infinitos- pueda
daarme o destruirme. Hay muchas cosas, pues, que pueden daar mi
cuerpo, mis ideas, mis creencias y mi manera de entender. Todo es, pues,
potencialmente pelig r oso, porque puede daarme y hasta destruirme.
Tengo miedo al cambio y tambin tengo miedo a que las cosas no
cambien. Tengo miedo a morir y, sinceramente, tambin lo tengo a vivir.
Tengo miedo a sufrir y al dolor que precede a la muerte. Tengo miedo
a lo que podra ocurrir despus de la muerte y tambin temo que no suceda
nada. Tengo miedo a estar solo y tambin tengo miedo a las relaciones.
Tengo, en suma, miedo a todo.
FACILITADOR: Podra hablar ahora con el No-Miedo?
E/No-Miedo
NO-MIEDO: Soy el No-Miedo.

FACILITADOR: Por qu no tienes miedo o, mejor dicho, porque eres el
No-Miedo?
N O-l\.1IEDO: Porque en m no ha y yo alg u no y, cuando no hay yo, la Gran
Mente est presente. Y, cuando todas las cosas son yo, no hay razn alg u n a
para tener miedo. El miedo slo aparece cuando existe una amenaza y eso
slo es posible cuando existe una separacin entre el yo y los dems, entre
el sujeto y el objeto. En tanto que No-Miedo no tengo, pues, razn alg u na
para temer nada, porque nada puede daarme, nada puede herirme y nada
puede destruirme. Cuando uno lo es todo, no puede perder nada.
Muchas de las razones del miedo se derivan de la posibilidad de per-
der el yo, de que el yo pueda ser daado, pueda ser herido o pueda morir.
116
TRl.ANGULOS
Pero slo puede perderse lo que se posee y, como no poseo absoluta-

mente nada, nada puedo perder. No siendo nada, no puedo ser menos
y, no siendo absolutamente nada, no puedo tener ningn miedo. L a en-
fermedad, el dolor y la prdida no me afectan porque todo eso pertenece
al dominio del yo, del cuerpo y de la mente. Pero yo estoy ms all de
todo eso y lo trasciendo.
FACILITADOR: Podra ahora hablar con la voz que abarca, al tiempo que
incluye y trasciende, tanto al Miedo corno al No-Miedo? Podra hablar
con el Yo Verdadero?
E l Yo Verdadero (ms all del Miedo y del No-Miedo)

Yo VERDADERO: Muy bien. Yo soy la voz que transciende tanto al Miedo
como al No-Miedo.
FACILITADOR: C2!i significa eso?
Y o VERDADERO: Esto significa que, cuando corresponde hacerlo, me
asusto. Y tambin significa que considero el Miedo como un sentimiento
perfectamente normal en el ser humano, puesto que nos advierte de un po-
sible pelig r o y nos oblig a a estar alerta y prestar atencin a las situaciones.
Pero tambin soy el No-Miedo, lo que significa que no terno estar
asustado. As pues, no tengo miedo a ser una persona y temer el sufri-
miento, establecer distinciones o ver a los dems como no-yoes, porque
siempre estoy asentado en la unidad. Y tambin significa que, aunque est
asentado en el no-yo, funciono como un yo maduro, sabio y compasivo.
L a Mente Dualista
FACILITADOR: Podra hablar ahora con la Mente Dualista?
MENTE DUALISTA: Muy bien. Yo soy la Mente Dualista.
FACILITADOR: Por qu te llaman dualista? Por qu se refieren a ti como
Mente Dualista?
117
MENTE DUAIJSTA: Porque contemplo las cosas de manera dual. Pero esto
no es nada especialmente malo, sino tan slo que veo las cosas en trminos
de correcto e incorrecto, de bien y mal, de yo y los dems, y de yo y t.
As son las cosas y as es la realidad que me concierne. Ese rbol no es
yo y sera un error creer lo contrario.
Desde mi punto de vista, pues, soy real y soy lo que es real. Creo que
yo, esta vida y Genpo son reales, y tambin creo que las cosas estn bien
o mal, son correctas o incorrectas. Pero esto no significa, obviamente,
que nicamente existen el blanco y el negro porque, entre ambos polos,
hay un inmenso abanico de g r ises. Y todas estas distinciones me parecen
esenciales. Dnde estara hoy en da nuestra especie, a cualquier nivel
que lo consideremos, sea cientfico, moral, tico, espiritual o econmico,
si no pudisemos establecer distinciones entre lo que est bien y lo que
est mal, entre lo correcto y lo incorrecto, entre esto y aquello o entre t
y yo? Cmo sabra, si no pudiese diferenciarme de ti o de mi ropa, lo que
debo hacer? Yo soy, pues, la realidad.
Soy esencial para la supervivencia de la especie y, obviamente, tengo
todo tipo de deseos. Cmo podra, en ausencia de deseos, encontrar co-
mida cuando tuviese hambre? Cmo podra encontrar cobijo cuando lo
necesitase? Cmo podra, en ausencia de deseo sexual, tener descen-
dencia? Todo eso me parece esencial y creo que es ridculo pensar otra
cosa. Si l no basara su vida en m, es decir, en el pensamiento dualista
y en la Mente Dualista, creo que estara completamente loco. Las per-
sonas que creen haber trascendido algo y se consideran no duales me pa-
recen peligrosas y no quiero tener nada que ver con ellas.
FACILITADOR: Crees que estn equivocadas?
MENTE DUALISTA: Completamente equivocadas. Eso es, precisamente,
lo que quiero decir. Pero no slo creo que estn equivocadas, sino que me
parecen pelig r osas, porque pueden hacer mucho dao. Cmo pueden
distinguir, si no pueden ver las cosas de manera dual, lo correcto de lo in-
orrecto, el bien del mal y lo sano de lo enfermizo, para s mismos, para
los dems, para sus hijos y para el mundo? Me parecen personas real-
mente pelig r osas.
118
'I'RJNGULOS
Francamente, me gustara desembarazarme de ellos, pero se sera un

error. Lo que quiero decir es que debemos cuidarnos muy bien de ese
tipo de personas., porque son peligrosas, muy pelig r osas.
Como ya he dicho, yo quiero tener descendencia, para que nuestra
especie pueda sobrevivir. Necesito desear, necesito buscar cosas, necesito
inventar, necesito descubrir y necesito crear. Soy una fuerza creativa
y mal podrs, si no puedes establecer distinciones, distinguir una forma
de otra o un color de otro. Todo eso me parece una locura. Por ello creo
que lo que este libro propone roza la locura. Tenemos que diferenciar el
bien del mal. Esto es todo lo que digo.
Ya no quiero escuchar bobadas sobre la realidad no dual corno las
que oigo continuamente. A decir verdad, me molestan mucho todas esas
tonteras sobre la no dualidad y la trascendencia. Odio a las personas que
hablan de ello. Me parecen una autntica amenaza, porque carecen de
tica y de principios morales. Afirman carecer de fronteras y no respe-
tan las mas. Cuando me hablan, por ejemplo, se acercan demasiado
y huelen mal. Realmente me asustan. Eso es todo.
FACILITADOR: Podra hablar ahora con el Controlador?
MENTE DUALISTA: Muy bien, no tengo ningn problema en dejarte ha-
blar con el Controlador. Pero, si me pidieras hablar con cualquier voz
trascendente, en modo alguno te lo permitira. No quiero tener nada que
ver con todo eso.
FACILlTADOR: De acuerdo. Me permites hablar ahora con el Controlador?
CONTROLADOR: Ests hablando con el Controlador.
FACILITADOR: Cmo ests?
CONTROLADOR: Estoy muy bien. Obviamente, la voz con la que acabas
de hablar no pareca estar muy contenta con la direccin que iba tornando
la conversacin. Estaba pasndolo mal, porque tema exponerse y eso es
algo que le molesta mucho. Creo que se siente realmente amenazada
y por ello necesito protegerla. Pero tambin creo que tengo que proteger
a lo no dual.
FACILlTADOR: Djame ahora - y debo decirte que entender que no me
lo permitas-hablar con la Mente No Dual.
119
CONTROLADOR: De acuerdo, me siento algo reluctante pero voy a per-

mitrtelo. Qiiizs, de este modo, las cosas puedan equilibrarse.
La Mente No Dual
FACILITADOR: Qiiin eres?
MENTE NO DUAL: Soy la Mente No Dual.
FACILITADOR: Hblame de ti, por favor.
MENTE NO DUAL: De acuerdo. Yo soy lo no dual. Obviamente, no con-
templo el mundo de manera dualista y, por lo tanto, no veo las cosas en
trminos de yo y los dems, puesto que no establezco ese tipo de distin-
ciones. Yo lo englobo todo. S que la Mente Dual no lo consi g u e y ve las
cosas de forma muy fragmentada. Pero lo cierto es que yo lo soy todo.
Yo soy todos los seres y todas las cosas, incluido el cielo azul, las nubes
blancas, el sol y el ocano. Yo soy los pjaros, las flores y los mosquitos.
No establezco distincin alg u na entre yo y los dems, porque esas dis-
tinciones no son reales. L a realidad es lo uno, la unidad. Todos somos lo
mismo, todos somos uno. sta es la nica realidad, sta es la Realidad
Absoluta.
l cree que la voz dualista que hablaba hace un momento es real, pero
la suya no es ms que una realidad aparente, la realidad que se le aparece
de su mente dualista y que ha sido creada precisamente por ese dualismo.
De hecho yo, es decir, la Mente No Dual, lo abarco y englobo todo, hasta
el dualismo. Pero, aunque yo abrace el dualismo, no cabe la menor duda
de que el dualismo no me incluye a m. Pero eso est muy bien, porque
la mente dualista es as. L a mente dualista tiene una visin muy limitada
y, por ello mismo, muy limitadora. Slo quiere desembarazarse de m
pero, obviamente, no puede hacerlo. Qiiiere desembarazarse de todo
aquello que me manifiesta, pero tal cosa es imposible. Yo soy lo que
nunca ha nacido y, en consecuencia, lo que es intocable y nunca morir.
Yo ya era antes de que todo fuese creado y existiera. Yo soy la totalidad
de la creacin, soy todas las cosas que advienen a la existencia y al ser.
Soy tanto lo que ha nacido como lo que no ha nacido. Este mismo
120
'fRIANGULOS
cuerpo, dicho en otras palabras, es lo que no ha nacido. Y, aunque parezca

haber nacido es, de hecho, lo que nunca ha nacido. Por ello, esta misma
forma es lo que carece de forma, esta misma mente es la no mente, este
mismo cuerpo es el no cuerpo y este mismo yo es el no yo. sa es la reali-
dad. No es algo que pueda ser objeto de disputa y sobre lo que podamos
debatir. As son las cosas.
Antes de la emergencia del pensamiento, las cosas son como son.
Todas las manifestaciones son meras manifestaciones de m, de la mente
no dual, de lo no nacido y de la Gran Mente. Los budistas la llaman la
Mente del Buda mientras que otras religiones y culturas 1a denominan
con distintos nombres. Los msticos de las distintas tradiciones espiri-
tuales han conocido mi ser (y advirtase que no digo mi existencia, por-
que ni existo ni no existo y estoy, por consiguiente, ms all de la
existencia y de la no existencia), me han conocido y me han tocado.
Yo no tengo ningn miedo. En m no hay miedo ni deseo porque, al
no existir nada ajeno a m y no carecer, por tanto, de nada, nada hay que
pueda desear. Es por ello que toda bsqueda me resulta completamente
ajena. Cmo podra, sindolo todo, buscar algo? Aun esa misma posi-
bilidad resulta completamente absurda. Dnde debera buscar, si me
encuentro ms all del tiempo y del espacio? Y lo mismo podra decir
sobre la posibilidad de enfadarme con los dems. De qu otros, en tal
caso, estaramos hablando? Quin debera estar enfadado, y con qu o
con quin?
No hay yo, m ni otros y, por tanto, tampoco hay ilusin, deseo, avi-
dez, bsqueda, rechazo ni odio. Yo estoy ms all de todo eso. Todas sas
son manifestaciones mas, todo eso es yo, pero yo no soy eso y, si bien en-
globo el miedo, la ira, la identificacin y todas esas cosas, ellas no me al-
canzan ni me tocan. No hay modo en que puedan incluirme, pero yo las
incluyo a todas.
FACILlTADOR: Muchas gracias. Ahora quisiera hablar con otra voz, el
Controlador, por favor.
CONTROLADOR: Perfecto. Tienes m permiso. Yo soy el Controlador.
121
E l Yo Verdadero (ms all de lo Dualy de lo No Dual}
FACILITADOR: Me g u stara ahora hablar con la voz de aquello que in-

cluye, al tiempo que trasciende, tanto la Mente Dualista como la Mente
No Dual. Podra hablar ahora con lo que denomino el Yo Verdadero?
Yo Verdadero
Dual No Dual
Yo VERDADERO: Yo soy el Yo Verdadero o, dicho en otras palabras, soy

el nico realmente trascendente. Ten en cuenta que lo No Dual an no
es realmente trascendente porque, al considerarse mejor o superior a lo
dual, todava sig u e siendo dualista.
Aunque califiquemos a la Mente Dualista de ignorante e ilusoria por
creer en su existencia separada, la Mente No Dual tambin es ilusoria
porque, al ignorar la ley de causalidad, se muestra incompleta e ig n o-
rante, lo que resulta tan pelig r oso como enterrar la cabeza en la arena.
La ignorancia no consiste tan slo en desconocer, sino tambin en re-
chazar lo que es verdadero, es decir, lo que es. De hecho, el no conoci-
miento puede ser la gran sabidura, porque est abierto y trasciende toda
perspectiva.
Yo soy el Yo Verdadero y realmente trascendente, lo que significa que
abarco tanto lo dual como lo no dual. Yo me siento total y absolutamente
a g u sto con ambos, como ambos y siendo ambos. La Mente No Dual es
122
TR1ANGUL0S
muy adecuada para sentarse en un cojn pero, cuando va al supermer-

cado, tiene dificultades en establecer distinciones entre el pan blanco
y el pan integral, y entre las rosquillas y los donuts. Y tambin lo pasa
muy mal, porque no tiene deseos y, en consecuencia, no J:msca.
Yo abrazo los deseos, la bsqueda, el miedo y las distinciones, pero no
me identifico con nada, no quedndome atrapado en nada. Puedo tener
un deseo y, en el caso de que no se vea satisfecho, no tener problema al-
g uno en descartarlo. Puedo pensar, pongamos por caso, en despertar
a todo el planeta a un nivel ms elevado de conciencia y no tener ningn
problema si no lo consigo porque, en cualquiera de los casos, se trata de
un esfuerzo que bien merece la pena. Creo en la posibilidad de transmitir
a los dems el progreso que he hecho en esta vida porque los dems, aun-
que no sean yo, tambin son yo. No tengo ningn problema en establecer
distinciones entre ser dualista y ser no dual o no-dos -ni dos ni uno.
No estoy atrapado en nada. Soy completo y me muevo como un ser
humano integrado que funciona libremente. Paso con tanta facilidad d.e
lo dual a lo no dual que no soy consciente de efectuar tal transicin.
Eso es algo que hago sin solucin de continuidad ni velo alguno entre
ambos. Puedo desplazarme tan rpidamente entre ambos que no hay
modo de advertir mi movimiento. Este movimiento es ms que instan-
tneo, pues no hay en m barrera alg u na que los separe. Yo no soy exac-
tamente lo mismo que lo no dual, porque lo no dual todava se identifica
y prefiere lo no dual a lo dual.
En el momento en que pasamos al Gran Corazn, vuelven a aflorar
las distinciones. La contemplacin del sufrimiento ajeno reaviva los sen-
timientos, las emociones, el amor y la pasin. No en vano la Gran Com-
pasin se deriva del Gran Corazn. La vuelta a lo dual desde lo no dual
reaviva las distinciones y, con ellas, moviliza la compasin. Yo soy la
Compasin Masculino-Femenina, pero tambin soy la Gran Mente, de
modo que me asemejo al smbolo del yin-yang, donde la Gran Mente es
el yang y el Gran Corazn es el yin que abraza al yang. Yo soy, si hace-
mos girar ese smbolo, el f lujo entre el yin y el yang, Este y Oeste, Norte
y Sur. Yo soy el flujo y el movimiento de esa energa.
123
7
Las diez perfecciones

de la excelencia
LAS DIEZ PERFECCJONES DE LA EXCELENCIA
L a Generosidad
FACILlTADOR: Podra ahora hablar con la voz de la Generosidad?
GENEROSIDAD: De acuerdo. Yo soy la voz de la Generosidad.
FACILlTADOR; Cuntame algo acerca de ti.
GENEROSIDAD: Soy generosa porque disfruto dando. Soy hija de la aper-
tura y de la accin trascendente. Soy la que suelta y entrega, y no tengo
nada que ver con aferrarme ni tratar de asegurar nada. No hay nada que
me haga sentir ms feliz y plena que ser generosa y entregar mi vida al
bienestar de los dems. Soy como una manguera. Cuando el grifo o la
boquilla estn cerrados, el agua no fluye y la man g u era deja de cumplir
con su funcin transportadora; si, por el contrario, estn abiertos, el agua
no tiene problema alg u no en fluir libremente. As soy yo, la Generosidad.
Cuanto ms me abro para dar y ofrecer, ms fluye la fuente a travs
de m. Entonces me asemejo mucho ms a un canal que a un recipiente,
que, al tener una capacidad limitada, en algn momento ya no puede se-
guir llenndose y empieza a rebosar. Muchas personas funcionan, en este
sentido, como cubos, llenndose tanto que acaban desbordndose.
L a manguera, sin embargo, jams se desborda porque, mientras el grifo
y la boquilla permanezcan abiertos, el agua puede se g u ir su curso sin im-
pedimentos. De este modo, la mang u era permite el flujo continuo de lo
que est ms all del yo.
Cada uno de nosotros es como un recipiente, un canal o un vehculo
de esa fuente, de esa energa, de Dios, del Creador, de la energa, de Buda
o del Dharma -poco importa, en este sentido, como le llamemos- que
trasciende al yo. Pero, cuando nos permitimos dar libremente y ser real-
127
mente generosos, nuestra vida se convierte en algo muy pleno, porque

no hay nada ms satisfactorio que ser un conducto abierto a travs del
cual fluye la fuente.
FACILITADOR: Y cmo te sientes cuando tu generosidad no se valora
adecuadamente?
GENEROSIDAD: Lo ms sorprendente es que yo no le digo a nadie lo que
tiene que hacer con mi generosidad porque, en este sentido, no albergo
ninguna expectativa. Si quiero que el pobre al que acabo de dar unas. mo-
nedas se compre comida, posiblemente me decepcione cuando se com-
pre una botella de vino. As pues, no debo juzgarle ni imponerle.lo que
tiene que hacer con mi limosna.
Y lo mismo sucede tambin, obviamente, con la enseanza. Por ello
no puedo ni debo depender de lo que las personas hacen con la ense-
anza que les transmito. Hasta 1999, por ejemplo, quera que utilizasen
la enseanza de Genpo para alentar y profundizar su prctica y se con-
virtieran en personas ms claras, que practicasen con ms fuerza, se sen-
taran ms e hicieran mejor las cosas. Pero esa expectativa result tan
frustrante que, en 1994, Genpo acab extenuado. Y, aunque no creo que
permaneciese en ese estado hasta que, en 1999, descubri el proceso
Gran Mente, lo cierto es que segua identificado con la expectativa y la
esperanza de que un 1%, al menos, de sus discpulos, llevara a cabo el
proceso. Fueron necesarios unos cuantos aos ms para que acabase re-
nunciando a esa expectativa. Desde entonces, las cosas han ido mucho
meJor.
Ahora simplemente regala el proceso, sin quedarse atado a la expec-
tativa de lo que las personas hagan con l. Eso es algo que le corresponde
a cada cual. Pueden tirarlo a la basura, utilizarlo de inmediato o en cual-
quier otro momento de su vida, pueden considerarlo interesante o pue-
den rechazarlo. Cuando empez a trabajar con el proceso Gran Mente,
quera que las personas, al menos, lo valorasen. Recuerdo que, si haba
cien personas en la sala y cinco no lo conseguan, acababa decepcionn-
dose y ellos, en consecuencia, tambin se decepcionaban. No te parece
acaso el 95% un buen resultado?
128
LAS DIEZ PERFECCIONES DE 1A EXCELENCIA
Hoy en da lo consig u e casi el 100% de los asistentes y creo - o eso es,

al menos, lo que a m me parece- que la diferencia estriba en que no se
identifica con los resultados. Hay veces en que, al comenzar el taller, dice
algo as como: No me preocupa si lo conseg u s o no. Lo nico que es-
pero es pasarlo bien con vosotros y que vosotros tambin lo pasis bien
conmigo pero, si no es as, tambin me parecer bien. Esto es una espe-
cie de juego. Disfrutadlo, porque creo que descubrir quines sois es lo
ms interesante que podis hacer. Ahora regala libremente el proceso,
sin expectativa alg u n a. Lo que ha g an luego los asistentes les corresponde
exclusivamente a ellos.
Recuerdo a un gran maestro llamado Yamada Roshi, con el que
Genpo pas mucho tiempo hasta que el maestro finalmente muri, a los
ochenta y pico de aos. Un buen da, Yamada Roshi le dijo: Poco des-
pus de cumplir los setenta aos, llegu finalmente a un punto en el que
dej de preocuparme lo que las personas pensaban y esperaban de m
y el modo en que me vean. Y te aseguro que es una autntica liberacin!
No hay nada parecido. Hasta los setenta -aadi- todava me preocu-
paba el modo en que los dems me vean, lo que pensaban de m y si me
valoraban o no. Q,!l liberacin poder renunciar a todo eso!
Sus palabras me parecen muy importantes. Yo lo llamo la no preo-
cupacin. Ya s que suena un poco negativo, pero realmente se trata de
soltar toda amarra con respecto a lo que damos y ofrecemos. Es por ello
que, si les damos dinero a nuestros hijos y ellos van y se compran golo-
sinas, pues muy bien, eso es lo que suelen hacer. Si quieres que se com-
pren otra cosa, lo mejor que puedes hacer es drsela t. Por lo tanto,
cuando te liberes de ese tipo de ataduras, te ahorrars mucho dolor
y mucho sufrimiento.
FACILITADOR: Es necesario cumplir setenta aos o quemarte para lle-
gar a entender este punto?
GENEROSIDAD: Genpo lo pas muy mal antes de aprenderlo. Pero no es
una persona que aprenda fcilmente. Lo hace intuitivamente )' viviendo
las cosas. No olvides que hay muchas formas de aprender. Segn reza
cierta enseanza, el mejor caballo es el que se pone en marcha apenas ve
129
la fusta, luego hay otros caballos que slo aprenden a golpes y, por ltimo,
ha y otros que necesitan sentir la fusta hasta los tutanos. Creo que Genpo
pertenece a esta ltima categora.
FACILITADOR: Dnde estabas t, en tanto que Generosidad, cuando
Genpo no era tan generoso o alentaba alg u n a que otra expectativa?
GENEROSIDAD: Yo, como Generosidad, ya estaba ah, pero l todava es-
taba identificado con sus expectativas. Creo que h a y diferentes tipos de
generosidad. Hay veces en las que uno da libremente o con la expecta-
tiva de que su regalo sea valorado. Pero lo cierto es que, cuando uno da
libremente, ni siquiera debera saberse quin es el que ha dado y, mucho
menos, alentar expectativa alg u na de agradecimiento al respecto. Qyerer
que las personas estn agradecidas, valoren el regalo o nos den otro
a cambio no es, en sentido estricto, ningn regalo. Es cierto que ello tiene
que ver con el dar pero, en tal caso, uno todava permanece identificado
con el regalo o con lo que se le devolver a cambio.
La Biblia afirma que la mano iz q uierda no debera saber lo que la derecha
hace y, segn el zen, el regalo del no miedo es el mayor de los regalos. sa es,
precisamente, la Gran Mente, porque no ha y miedo en ella. Cuando se tras-
cienden las fronteras, desaparece el miedo. se es el mayor de los regalos.
La capacidad de no preocuparse ni identificarse con las expectativas
es otro de los grandes regalos que acompaan a la Gran Mente. Creo
que nuestra sociedad es muy consciente de lo egostas, codiciosos y poco
respetuosos que somos y se da perfecta cuenta de la necesidad de cuidar
a los dems y de tener ms empata, ms compasin, etc. Pero no nos
damos tanta cuenta del otro lado de la moneda porque, en cierto sentido,
tambin nos preocupamos demasiado o, dicho de otro modo, estamos
demasiado identificados, lo que nos impide ser realmente libres, felices
y dichosos. Si fusemos ms libres, felices y dichosos, todo, tanto nues-
tra vida como el mundo entero, fluira mucho mejor.
Puedes imaginarte un mundo en el que todos fueran libres, felices
y dichosos, un mundo en el que todos fueran generosos y dieran libre-
mente sin esperar respuesta? Puedes imaginarte un mundo as? se sera
un mundo tan diferente que resulta casi imposible de imaginar.
130
LAS DIEZ PERFECCIONES DE LA EXCELENCIA
sta es, precisamente, nuestra tarea y esto es, precisamente, lo que

pretendemos hacer. De ello, precisamente, trata este libro. Creo que, si
muchos de nosotros alcanzsemos ese nivel de conciencia, el planeta ex-
perimentara una autntica transformacin. Y tambin creo que, si se al-
canzase una determinada masa crtica, que no s determinar pero que, en
opinin de Ken Wilber, gira en tomo al 10%, la conciencia de nuestro
planeta experimentara un vuelco revolucionario. Eso es, precisamente,
lo que queremos hacer. Y todos estamos juntos en esto, todo estamos en
el mismo barco y todos compartimos el mismo planeta. ste es un asunto
global y, o bien nos transformamos todos, o acabaremos haciendo zozo-
brar el barco.
Hay un viejo koan zen que dice: Es como un bfalo que pasa por
una ventana. Su cabeza, sus cuernos y sus cuatro patas ya han pasado.
Por qu no puede hacerlo su cola?
Este koan, uno de mis favoritos, me parece fantstico porque trans-
mite perfectamente la esencia de la enseanza. Segn este koan, la cabeza
(es decir, nuestra mente conceptual) atraviesa la barrera o, dicho en otras
palabras, se adentra en lo no dual, y los cuernos (es decir, nuestra mente
dualista) tambin la atraviesan. Pero por qu, cuando han pasado la ca-
beza, las cuatro patas y todas nuestras ideas y nociones, la cola que, com-
parada con el bfalo, es tan pequea, no puede pasar? La respuesta tiene
que ver con dos cosas, con los dos aspectos de la realidad: el aspecto no
dual y el dual, lo absoluto y lo relativo.
Desde la perspectiva absoluta, no hay barrera alg u na que atravesar,
mientras que, desde la perspectiva de la Gran Mente, no hay nada que
atravesar ni nada que lo atraviese. No hay ventana, no hay bfalo, no hay
yo, no hay m, no h a y t, no hay cercado ni barrera alg u na que atravesar.
Desde la perspectiva absoluta, pues, se trata de una barrera sin puerta.
Desde la perspectiva relativa, sin embargo, la cola somos todos nos-
otros, todos los seres sensibles del planeta. Es por ello que no es posible
alcanzar la liberacin hasta que todos los seres sensibles alcancen ese es-
tado del que estamos hablando, en el que uno es libre, feliz, gozoso
y realmente generoso. Resulta imposible, por tanto, atravesar completa-
131
mente esa barrera mientras haya un ser sensible que no lo haya hecho. Por
ello el zen habla del voto del bodhisattva, en el que el practicante se com-
promete a no acabar de liberarse hasta liberar antes a todos los seres sen-
sibles, incluido el ltimo de ellos. Pero ste no es ningn misterio, sino
algo que emerge de manera natural cuando advertimos claramente la si-
tuacin en que nos encontramos. Todos estamos juntos en esto porque,
a fin de cuentas, no hay ms que una mente y no hay ms que un cuerpo.
FACILIJ'ADOR: Y eso no parece tener nada que ver con despreocuparse.
GENEROSIDAD: Yo creo, ms bien, que es su adecuado contrapeso.
Ten en cuenta que, cuanto ms dejemos de preocuparnos, ms podre-
mos cuidar y ms podremos dar. Cuanto menos nos apeg u emos, mayor
ser la posibilidad de identificarnos con la liberacin de todos los seres.
Cmo podramos, en caso contrario, gestionar una responsabilidad tan
enorrne? Como ya sabes, el exceso de preocupacin puede convertirse en
una gran limitacin. O, dicho en otras palabras, slo podrs cuidar ver-
dadera y plenamente cuando ests completamente desapegado de los re-
sultados. As que no me parecen dos cosas diferentes, sino, muy al
contrario, dos aspectos distintos de lo mismo.
sa es, por otra parte, la relacin existente entre la Gran Mente y el
Gran Corazn. La Gran Mente no se preocupa y es completamente in-
diferente. Para ella todo, tal cual es, es perfecto, completo y total. El Gran
Corazn, por su parte, se preocupa hasta por el insecto ms diminuto
y simplemente ama y experimenta todo y a todo el mundo por ig u al.
FACILITADOR:Podra hablar de nuevo con el Yo Verdadero?
Y o VERDADERO: Aqu estoy.
FACILITADOR: O!ierra entender mejor los rasgos distintivos de la ac-
cin sabia y apropiada pero, para ello, necesito tu ayuda. Con qu voz
me sugieres que hable?
L a Sabidura o la Accin Apropiada

Y o VERDADERO: Podras apelar de nuevo a la fi g u ra del tringulo para
hablar de las tres visiones aparentemente distintas de nuestras acciones
132
LAs DIEZ PERFECCIONES DE LA EXCELENCIA
que los budistas denominan los Tres Vehculos, es decir: el Hinayana, el

Buddhayana y el Mahayana. Estos tres vehculos, o visiones, se mani-
fiestan como una forma de vida libre, espontnea e integrada.
Te sugerira, pues, que empezases dialogando con la Mente Literal
y luego hablases con la Gran Mente. Luego vuelve a hablar conmigo, la
Sabidura o Accin Apropiada, el vrtice superior del tringulo.
La Mente Literal
FACILITADOR: Me permites hablar entonces con 1a Mente Literal?
MENTE L1TERAL: Muy bien. Ests hablando con la Mente Literal.
FACILITADOR: Cuntame algo sobre ti.
MENTE LITERAL: Debo comenzar dicindote que hay quienes me con-
sideran estrecha y limitada, trminos que, por cierto, me desagradan.
Yo me tomo las cosas en su sentido ms estricto y las veo de la manera
ms directa, fundamental y ortodoxa; una perspectiva que no slo me
parece vlida, sino que es la nica que considero _realmente sincera.
Si quieres cavar un pozo profundo, debers hacerlo estrecho porque, si lo
haces demasiado amplio, tendrs grandes dificultades en alcanzar el
fondo. Yo s, por ejemplo, que matar o quitar la vida a un ser vivo, ya sea
una persona o un mosquito, est mal, muy mal. sa es, para m, una ver-
dad absoluta. Desde mi perspectiva, toda vida es sagrada, toda vida es
una extensin de la ma y esto es algo que se aplica tanto a la vida de una
ballena como a la de un elefante o incluso a la de un insecto. Es por ello
que me tomo muy en serio la obligacin de no dafiar, herir ni matar. Por
ello valoro muy positivamente y tambin apoyo toda vida, desde la vida
humana hasta la del ms diminuto insecto.
Yo no robo. No cojo nada que no me hayan dado o que no haya com-
prado, ni una simple pastilla de jabn. Tampoco incurro en conductas
sexuales inapropiadas ni me dt :io llevar por la avidez. No miento y digo
la verdad. No me intoxico. No hablo de los errores y de las faltas de los
dems. No me ensalzo n_echo las culpas a nadie. Tampoco soy tacaa,
especialmente con las enseanzas. No odio a nadie ni me permito caer
133
en la ira. No hablo mal de mis maestros, de sus enseanzas ni de la co-

munidad.
Dnde est, pues, mi presunta estrechez de miras? Yo me atengo
a las reglas y normas de conducta y ha g o lo que est en mi mano para no
transgredirlas. Creo en la ley, tanto en las leyes humanas como en la ley
de causa y efecto. Trato a los dems como quisiera que ellos me tratasen
a m. Tambin les ofrezco confianza y poder, y el apoyo que supone el es-
tablecimiento de fronteras y de lmites claros. sa es, en mi opinin, la
conducta moral y tica. Q hay de malo en ello?
FACILITADOR: Me parece que ests un poco a la defensiva. Podra ha-
blar ahora con otra voz, por favor?
MENTE LITERAL: De acuerdo, pero no creo estar a la defensiva, no creo
estar defendindome de nada. Pero puedes seg u ir adelante.
La Gran Mente
FACILITADOR: Me g u stara hablar ahora con la Gran Mente.

GRAN MENTE: Yo soy la Gran Mente.
FACILITADOR: Q te parece lo que acaba de decir la Mente Literal?
GRAN MENTE: Yo contemplo las cosas desde una perspectiva muy dife-
rente a la suya. No hay nada que pueda herirme, daarme ni aniquilarme,
porque todo es una manifestacin ma, una expresin de la Gran Mente.
Pero, del mismo modo, tampoco hay nadie que pueda herir, matar o ha-
blar mal de otros, ni nadie que pueda ser herido, daado, asesinado o
culpado. No hay sujeto ni objeto y, para m, el simple hecho de albergar
la idea de que pudiera haber otro es una clara evidencia de hallarse su-
mido en la ilusin. No hay otro, lo nico que existe es esto, la nica
Mente. No hay separacin ni distancia alg u na entre una cosa y otra. Todo
es uno.
FACILITADOR: Muy bien. Podra ahora hablar con la tercera voz?
GRAN MENTE: Claro que s.
134
La Sahidura o la Accin Apropiada

FACILITADOll: Quisiera hablar ahora con la voz que incluye, al tiempo
que trasciende, tanto la perspectiva de la Mente Literal como la de la
Gran Mente. Me refiero a la perspectiva que, si bien las incluye y abraza
a ambas, tambin las trasciende, es decir, el vrtice superior del trin-
gulo.
SABIDURA O ACCIN APROPIADA: Muy bien. Yo soy esa voz.
FACILITADOR: Qg podras contarme de ti?
Sabidura o Accin Apropiada
Mente Literal GranMente / nica Mente
SABIDURA O ACCIN APROPIADA: Yo abrazo, obviamente, las perspec-

tivas de la Mente Literal y de la Gran Mente. Todas mis acciones sonsa-
bias y apropiadas, porque todas estn en armona con la posicin que l
ocupa en un determinado momento, tiempo, lugar y cuanta. Lo que, en
un determinado caso, es apropiado, depende de 1a situacin y se modi-
fica cuando esa situacin cambia. A veces l desempea el papel de maes-
tro y, en otras ocasiones, el de discpulo. A veces ocupa la posicin de padre
y, en otras, la de hijo. Tambin puede hallarse en la posicin de emple-
ado, respondiendo a los distintos directores, o desempear, por el con-
trario, el papel de presidente, teniendo que tratar con los empleados que
135
trabajan para l. Su posicin, pues, cambia de continuo en funcin del

tiempo, el lugar y la situacin.
La accin apropiada tambin depende del tiempo, porque una accin
sabia y apropiada en un determinado momento puede convertirse, almo-
mento siguiente, en una accin inapropiada. Y lo mismo podramos decir
con respecto al lugar porque, lo que resulta apropiado en un lugar, puede
no serlo en otro. Tambin el grado o cuanta determina que una accin
sea sabia o no. L a duracin, por su parte, puede ser excesiva o, por el
contrario, deficiente. As, por ejemplo, una charla dirigida a las personas
adecuadas y en el momento adecuado puede llegar a convertirse, si se
prolonga demasiado, en una accin inapropiada y una accin, por el con-
trario, apropiada, puede acabar convirtindose en inapropiada si no se
tiene en cuenta la cuanta.
En tanto que Accin Sabia, considero que uno no debe matar, men-
tir, ser mezquino ni codicioso pero, al mismo tiempo, tambin me doy
cuenta de que todo est vaco y de que no hay nadie que pueda ser da-
ado ni nadie que pueda matar, mentir ni robar. Esas normas ticas
emergen del pensamiento dualista que, desde mi punto de vista, es ilu-
sorio. Pero, aunque mi visin se derive del enfoque no dual, tambin
puedo tener en cuenta la perspectiva dualista.
Yo veo, pues, tanto la visin dual como la no dual, pero no me iden-
tifico ni me quedo atrapado en ninguna de ellas. No tendra el menor
problema pues, si sa fuera, en un determinado momento, la accin ms
apropiada, en decir algo que sonase negativo o mezquino sobre alguien.
Entiendo que todo es relativo y que es la posicin, el papel que desem-
peo en una determinada situacin, tiempo, lugar y cantidad, lo que de-
termina la adecuacin o no de mi respuesta. Y la nica directriz a que me
atengo para ello reside en mi discernimiento, que se asienta en la sabi-
dura de la Gran Mente y en una compasin derivada de la compren-
sin literal de no hacer dao y de no generar sufrimiento.
Yo valoro y respeto las posesiones y pertenencias de los dems. Yo no
acto de manera egosta, sino que doy libre y generosamente. Soy sincera,
a menos que, debido a las circunstancias, resulte ms apropiado no serlo.
136
Permanezco sobria, atenta y vigilante y no me intoxico con alcohol, con-

ceptos ni opiniones. No hablo de los errores o faltas de los dems y trato
de ser amable y considerada. No me justifico a m misma ni culpo a los
dems, ni tampoco los menosprecio para elevarme, de ese modo, a m
misma. Soy sencillamente generosa y bondadosa con los dems. No busco
las faltas y asumo la responsabilidad completa de mis acciones y de mis
reacciones, de mis causas y de mis efectos. Soy generosa y doy sin espe-
rar respuesta. Y tambin soy alegre, amable y compasiva con los dems.
FACILITADOR: Tienes alg u na que otra duda sobre tus acciones pasadas
y piensas que, despus de todo, quizs no hayan sido las ms apropiadas?
SABIDURA o ACCIN APROPIADA: Evidentemente. Porque lo adecuado
y lo inadecuado cambian en funcin de la situacin, el tiempo y el lugar.
Es por ello que lo que estaba bien en un determinado momento pueden
no estarlo en otro, que lo que estaba bien en el pasado puede no estarlo
ahora y que la mejor decisin actual puede dejar de serlo en el futuro.
Las cosas van y vienen y no me parece bien permanecer en ellas. En fin,
ya sabes, uno va tomando, en la medida en que avanza, las decisiones
que, dadas las herramientas con las que cuenta, le parecen ms adecua-
das. Creo que tenemos que ser lo suficientemente sinceros como para
asumir las consecuencias -es decir, las consecuencias krmicas- de nues-
tras decisiones inadecuadas. Lo nico que podemos hacer es funcionar
con lo que tenemos.
Creo que muchas de las enseanzas religiosas acerca de lo que debe-
ramos y no deberamos hacer, y muchas de las prohibiciones y obliga-
ciones que nos imponen, se derivan del miedo y esto nunca me ha
parecido muy interesante. Tal vez est bien a corto plazo pero, con ese
mtodo, se genera mucha rigidez y mucho miedo. Me parece mucho ms
maduro alentar al individuo a asumir la responsabilidad completa de sus
causas y efectos, de sus acciones y reacciones, y de sus consecuencias.
De este modo, la responsabilidad de tomar la decisin ms sabia y com-
pasiva, dependiendo de la sabidura y compasin de que dispongamos,
depender exclusivamente de cada uno de nosotros. A fin de cuentas, los
deberas y los no deberas -debera ser esto, debera ser aquello, debera
L37
hacer esto o no debera hacer aquello- acaban encadenndonos. Renun-

ciar a todo eso es la liberacin completa. Yo soy la Sabidura o la Accin
Apropiada.
FACILITADOR: Y existe alg u na garanta de que uno est haciendo lo
adecuado?
SABIDURA O ACCIN APROPIADA: Creo que no existe ningn tipo de
garanta. Debes estar dispuesto a ser valiente, asumir riesgos y seg u ir ade-
lante. EQ. la vida no hay garanta ni seg u ridad alg u na que garantice la
adecuacin de todas nuestras decisiones.
L a Perseverancia o el Esfuerzo Correcto

FACILITADOR: Podra ahora hablar con otra voz?
SABIDURA O ACCIN APROPIADA: Claro que s.
FACILITADOR: Podra hablar con la voz de la Perseverancia?
PERSEVERANCIA; Yo soy la Perseverancia y por eso mismo me encargo de
perseverar. S que es un proceso interminable y tambin s lo fcil que
resulta quedarse estancado en cualquier punto del camino. E l proceso
puede ser lento y dar vueltas y ms vueltas sobre s mismo, pero se ase-
meja ms a una espiral que, hablando en trminos generales, siempre va
hacia adelante. Basta, pues, con que no me quede estancado en un de-
. terminado crculo de la espiral para que todo sea perfecto. Creo que la be-
lleza del proceso Gran Mente reside en su capacidad para ensearnos
a movilizar la mente y a liberarla cuando se queda atrapada.
Mi funcin, pues, consiste en perseverar. Siempre hay ms cosas a las
que aspirar, ms cosas que alcanzar, ms cosas en las que profundizar
y ms cosas que valorar y por las que estar agradecido. Siempre podemos
ser ms bondadosos, ms amables, ms amorosos y ms compasivos. ste
es un proceso interminable y yo soy la que insiste, la que persevera y la
que nunca deja de avanzar.
Volviendo a 1971, Genpo iba a llamar a su primer libro To Walk On
(que significa Se g u ir adelante). Todava no lo haba escrito pero, de
algn modo, le g u staba el ttulo porque, desde el mismo comienzo, re-
138
LAS DJEZ PERFECCIONES DE LA EXCELENCIA
conoca la importancia de la perseverancia que evita que uno se quede es-

tancado demasiado tiempo en un lugar. Pero ello no impidi, sin em-
bargo, que se quedara atrapado - a veces hasta treinta o treinta y cinco
aos- en determinados lugares, de modo que sabe perfectamente que
esto es muy fcil de decir pero muy difcil de llevar a la prctica.
En 1997 se dio cuenta de que, desde 1971, estaba atrapado en la in-
tencin de querer liberar a todos los seres sensibles, una aspiracin que
surgi en su primer despertar. No fue hasta 1997, mientras se hallaba en
la isla de Ameland, en el Mar del Norte holands, que se dio cuenta de
que haba permanecido atascado durante veintisis aos; cuando com-
prendi que poda renunciar a este voto, experiment una autntica li-
beracin.
En ese momento pens: Bueno. Tal vez deba dejar de ensear y bus-
carme otro trabajo. Pero lo cierto es que no fue as; simplemente inten-
sific su prctica y sig u i adelante. Slo se liber de un lastre muy pesado,
pues sigui comprometido con ese voto y con la decisin de dedicar su
vida a ese objetivo. De vez en cuando descubre lugares en los que, por un
motivo u otro, se haba quedado estancado mucho tiempo. Yo soy la voz
de la Perseverancia, la que ve todas estas cosas y sig u e adelante a pesar de
todo.
Supongo que tambin podra decir que soy el Esfuerzo Correcto, es
decir, que me esfuerzo en no esforzarme. Es cierto que persevero, pero
mi perseverancia es una perseverancia jubilosa y no tiene nada que ver
con empujar ni con tirar. Slo insisto en la necesidad de dar un paso des-
pus de otro, como aquel koan que dice: Desde lo alto de un poste de
treinta metros de alto, cmo dar un paso al frente?. Yo soy el que se en-
carga de dar el sig u iente paso, sea ste el que fuere. En el_caso de que est
subiendo una escalera, por ejemplo, primero levanto el pie izquierdo y lo
apoyo en el sig u iente escaln, mientras el derecho permanece quieto.
Al levantar el derecho, es el izquierdo el que est quieto y, al levantar el
izquierdo, el derecho vuelve a quedarse quieto. As pues, quieto, en mo-
vimiento, quieto, en movimiento, quieto ... en continuo movimiento.
Y no puedo saltarme ningn escaln, es decir, no puedo dar un salto y
l39
salir de donde estoy. Slo me ocupo, pues, de dar el sig u iente paso, es
decir, de perseverar.
FACILITADOR: Suena como si la perseverancia tuviese mucho que ver
con soltar para poder ir ms all.
PERSEVERANCIA: S, supongo que tambin podra decirse que no espero
nada de los resultados o, dicho en otras palabras, que persevero por el
mero hecho de perseverar. Simplemente sigo adelante, sin involucrarme
ni realizar esfuerzo alg u no. De este modo, todo se convierte, sin esfuerzo
alg u no, en un desplieg u e y un florecimiento continuo. Tambin tengo
mucho que ver con la Mente que Busca el Camino y con el Seguidor del
Camino, porque siempre hay algo que lograr, siempre hay algo que acla-
rar y siempre hay algo que perfeccionar.
Lo Opuesto a la Perseverancia
FACILITADOR: Permteme hablar ahora con tu opuesto, con la voz de lo
Opuesto a la Perseverancia. No quisiera darle un nombre, slo quiero
descubrir quin es. Djame hablar con esa voz.
L o OPUESTO A LA PERSEVERANCIA: Perfecto. Ests hablando con lo
Opuesto a la Perseverancia.
FACILITADOR: Muy bien. Hblame de ti.
L o OPUESTO A L A PERSEVERANCIA: Yo no creo que haya algn lugar al
que ir, algo que hacer ni algo que lograr. A fin de cuentas, no h a y ir, venir
o quedarse estancado, ni nadie tampoco que se estanque. Todo es abso-
lutamente perfecto tal cual es, todo es una manifestacin ma, una ma-
nifestacin de Esto, una manifestacin de la Gran Mente. No hay
necesidad alguna de perseverar. No hay nadie que vaya ni nadie que lle-
gue. No hay problemas que solucionar ni nada que alcanzar. No hay nada
que obtener, no hay meta y, por tanto, tampoco hay objetivo alg u no que
alcanzar.
FACILITADOR: Muy bien. Qisiera hablar ahora con la voz que incluye
y transciende tanto la perseverancia como la visin de la Gran Mente.
140
LAS TilEZ -PERFECCIONES DE L A .F.XCELENCIA
Lo que Trasciende tanto la Perseverancia como lo Opuesto a la Perseverncia

L o TRASCENDENTE: Yo soy Lo que Incluye y Trasciende tanto la Perse-
verancia como lo Opuesto a la Perseverancia. Abrazo la aspiracin a per-
severar de continuo pero s que, de hech0, n ha y lugar alg u n o al que ir
.ni nada que hacer. Vengo de un lugar en el que, aunque todo sea per-
fecto, siempre hay algo ms que lograr. Vengo de un lugar en el que, aun-
que no haya carencia de nada, siempre podemos seguir profundizando,
aumentar nuestra comprensin e ir ms all. Me doy cuenta d que, si
bien no hay nada malo en el lugar en el que estamos, siempre podemos
mejorar. Las cosas siempre pueden mejorarse.
La Paciencia
FACIIJTADOR: Me permites hablar con la voz de la Paciencia?
PACIENCIA: Yo soy la Paciencia. Debes saber antes que nada que, del
mismo modo que no puedes empujar el ro, tampoco puedes apresurar la
salida del sol ni acelerar el crecimiento del rbol. Las cosas simplemente
suceden cuando estn maduras. Muy a menudo ni siquiera sabemos lo
que ocurrir. En cualquier momento, nuestra vida puede experimentar un
cambio sbito de ciento ochenta grados que instantes antes te pareca
impensable.
FACILITADOR: Cuntame algo ms sobre ti.
PACIENCIA: Yo veo las cosas en su conjunto. Soy consciente de que la
transformacin exige tiempo; aunque, cuando se presenta, lo hace de ma-
nera sbita e instantnea, suele requerir de mucho trabajo previo.
Y cuando, sbitamente, tiene lugar un cambio, todava hay mucho tra-
bajo para acabar de estabilizar e integrar lo que se ha logrado u obtenido.
Por ello soy, bsicamente, muy, pero que muy paciente. Contemplo las
cosas desde una perspectiva mayor y no me inquieto ni apresuro. Soy pa-
ciente con los dems y paciente tambin con el yo.
FACILITADOR: A qu te asemejas?
PACIENCIA: S muy bien lo difcil que puede ser la vida y lo profunda-
141
mente que arraigan nuestros hbitos. Por ello dejo al yo y a los dems
todo el espacio que necesitan. Los hbitos son como los surcos profun-
dos que deja un carro al pasar una y otra vez sobre el barro, hasta que este
ltimo acaba secndose y solidificndose. La visin de conjunto me per-
mite enfrentarme a las tendencias, adicciones y pautas negativas.
En modo alg u no pretendo apresurar la salida ni la puesta del sol ni obli-
gar a las plantas a crecer.
FACILITADOR: Tienes algo que ver con el soltar?
PACIENCIA: Tengo mucho que ver. En tanto que paciencia, he renun-
ciado a la prisa y al desasosiego. Pero eso no sig n ifica que no haya oca-
siones en que l se impaciente. Yo soy la que, en tales casos, se encarga
de tranquilizarle y recordarle que las cosas, simplemente, necesitan
tiempo.
Yo soy la voz madura de la Paciencia. Antes sola apresurarse y perseguir
con ms ansiedad sus objetivos pero, a lo largo de los aos, he conse-
guido sosegarle y convertirle en una persona mucho ms paciente con-
sigo mismo y con los dems. Y sigo alentando la aspiracin de que su
vida sea ms plena y satisfactoria y de que, cuando acabe el da, se d
cuenta de que la paciencia le ha permitido conseg u ir lo que quera.
E l Zazen {la meditacin zen)

FACILITADOR: Podra hablar ahora con la voz de la meditacin zen, es
decir, con la voz del Zazen?
ZAZEN: S. Ests hablando con la voz del Zazen.
FACILITADOR: Cuntame algo sobre ti. Qyin eres?
ZAZEN: Yo soy la meditacin ms pura, verdadera y profunda y, por ello
mismo, no soy ningn tipo de meditacin. Resulta inapropiado referirse a
m como meditacin, porque meditar significa meditar sobre algo. Mi ver-
dadero nombre, en realidad, es el de simplemente sentarse. Yo soy la
forma ms pura de meditacin, porque no busco nada ni tengo objeto al-
guno en el que concentrarme. Yo no tengo objetivo ni meta, soy la forma
ms verdadera de meditacin, soy el ser puro, sin nada ms. Yo Soy.
142
Cuando yo estoy presente, el yo -es decir, l- no lo est. Yo soy la

mente que no busca, la mente que no aprehende, la mente que no se afe-
rra a nada, la mente que simplemente es. N o tengo objetivos, metas ni
ambiciones. M e basta simplemente con ser. No hay ningn lugar al que
ir, nada que alcanzar ni nada que obtener. No carezco de nada ni poseo
nada en demasa. Todo es absolutamente lo que es, lo que sig n ifica que
est ms all de lo perfecto y de lo imperfecto. Todo es perfecto y est
ms all de todas las dualidades de bien y de mal, de correcto e inco-
rrecto. Yo estoy ms all de toda valoracin, ms all de todo juicio y ms
all de toda condena. Estoy ms all, soy el estado que todo lo trasciende,
soy la meta.
Cuando l me permite ser o, dicho en otras palabras, cuando renun-
cia al camino y deja de buscar, puedo permanecer presente y estar com-
pletamente en paz. Yo soy la mente de la paz o, como dicen en Oriente,
la mente del nirvana. Yo soy la mente de la gran liberacin. Yo soy la que
le proporciona la quietud perfecta, la ecuanimidad perfecta y, aunque no
est concentrndose, la concentracin perfecta. Por lo tanto, puede per-
manecer consciente y concentrado, y tener, simultneamente, una visin
panormica y muy puntual. Este estado es la beatitud, el gozo y la ple-
nitud.
Yo soy absolutamente indispensable para su vida. Soy el equivalente
al punto muerto de un coche, el que le permite pasar de una marcha
a otra. Soy el aceite y soy el lubricante. Soy, en suma, lo que ha estado
buscando durante toda su vida.
M i presencia supone, en cierto modo, el final del yo porque, cuando
se sienta el tiempo suficiente, se debilita la identificacin con el yo,
y, cuando yo estoy presente, desaparece el yo. Soy la voz que le permite
renunciar a su identificacin con los conceptos, las creencias y las opi-
niones y tambin soy, por eso mismo, la que le permite permanecer en un
estado ajeno al sufrimiento, la alienacin, el miedo y la condena. E n m,
los pensamientos aparecen y se desvanecen, porque soy el no-pensa-
miento. De hecho, trasciendo tanto el pensamiento como el no-pensa-
miento.
143
FACILITADOR: Antes has dicho que tu nombre es simplemente sen-

tarse. Podras aclarar este punto? Por qu simplemente sentarse y no
simplemente pescar o simplemente dormir?
ZAZEN: Lo cierto es que puedo manifestarme en cualquier situacin,
desde conducir una motocicleta hasta pescar en el ro, correr o pasear.
Sin embargo, cuando la columna vertebral permanece erg u ida y la res-
piracin fluye libremente sin los obstculos provocados por una mala
postura, soy, sin necesidad de concentrarme ni realizar esfuerzo alguno,
un estado profundo de calma y energa concentradas. En realidad, soy lo
opuesto al esfuerzo porque, para estar presente, no debo realizar el menor
esfuerzo. Basta con permanecer erg u ido, quieto y en silencio para que
pueda manifestarme del modo ms puro y profundo. Pero tambin, cier-
tamente, puedo estar presente en medio de la accin.
FACILITADOR:Y te manifiestas de manera espontnea o slo lo haces en
determinadas situaciones?
ZAZEN: Aparezco de manera natural cuando l est tranquilamente sen-
tado en las montaas, junto a un ro o en el silencio del desierto. Pero, por
ms que, cuando el entorno sea propicio, emerja de manera natural, no
dependo de ningn entorno concreto. Lo importante es que la persona
aprenda a renunciar a s misma para que, de ese modo, yo pueda estar ple-
namente presente, aun en medio del ruido y el ajetreo de la vida urbana.
Es muy importante que l sepa cmo acceder a m y creo que el modo
ms sencillo de hacerlo consiste en cambiar a la modalidad de la Mente
que no Busca ni Aprehende, la Gran Mente o alg u na de las otras no-
mentes,. como el no-pensamiento, el no-esfuerzo, etc.
FACILI'D\DOR: De modo que eres un estado al que puede accederse aun-
que la persona se halle sumid en la actividad, el sufrimiento y la lucha?
ZAZEN: As es. Y es evidente que, para ello, resultan muy importantes el
entrenamiento y la prctica porque, cuantas ms veces se accede a m,
ms fcil resulta volver a acceder. Al comienzo, el yo me tiene miedo
porque, hasta que no se familiariza conmigo, teme perder su identidad.
Dicho en otras palabras, la mente se mantiene ocupada y activa tratando
de conservar su nocin de identidad y la imagen que tiene de s. Yo me
144
LAS DIEZ l'ERFECCIONES D E LA EXCELENCIA
hago presente en el momento en que la burbuja estalla. Yo soy en el mo-

mento en que el yo deja de estar presente y, aunque soy omnipresente, es
entonces cuando me tomo accesible.
FACILITADOR: Y eso implica una prdida o una suspensin pro:visional
del yo?
ZAZEN: Puede ser ambas cosas. A veces se trata de una suspensin pro-
visional mientras que, en otras, es una completa prdida del yo. Creo que
la nica diferencia que existe entre la suspensin y la prdida radica en
su duracin temporal. Pero, en cualquiera de los casos, ese momento es
eterno porque, cuando el yo desaparece, aunque slo sea durante unos
breves instantes, lo que se experimenta soy yo, el ahora eterno, la pre-
sencia eterna, el momento presente eterno o, como dice Eckhart Tolle,
el poder del ahora.
FAILITADOR: Qy podras decirme sobre las prcticas tradicionales de
meditacin? Q me diras a ese respecto?
ZAZEN: Muchas personas confunden la verdadera meditacin con los
ejercicios de concentracin. Hay muchos ejercicios de concentracin,
como la concentracin en un mantra, la concentracin en una pregunta,
la concentracin en la respiracin o hasta el simple hecho de contar las
respiraciones, que resultan muy vlidos y conducen, o pueden conducir,
hasta m. Si alguien, por ejemplo, medita si g u iendo su respiracin,
cuando se funde completamente con ella hasta el punto de que deja de
haber alguien respirando, es decir, cuando lo nico que existe es la res-
piracin y no hay observador ni testigo alg u no separado, eso soy yo
y estoy ah. se es, pues, un camino - y que no me parece, por cierto, el
mejor- que permite acceder a m. Y lo mismo sucede cuando uno se de-
dica a meditar contando las respiraciones y concentra y focaliza su mente
hasta el punto de convertirse en el mismo hecho de contar, en el nmero
o en la respiracin.
E l zen recurre a acertijos llamados koan y, cuando quienes meditan
con ellos se funden con el koan, pueden acabar convirtindose en m.
Veamos, por ejemplo, lo que ocurre con el caso del koan Mu, uno de los
ms utilizados en el zen. Traa. icionalmente se le dice al discpulo que se
145
concentre en Mu hasta llegar a fundirse con l, una tcnica que funciona

aunque, a veces, requiera mucho tiempo y, en ocasiones, incluso aos.
Llegados a cierto punto, sin embargo, la persona que est concentrndose
en el koan acaba fundindose con el objeto de esa concentracin. Cuando
uno focaliza su atencin y se concentra en algo durante mucho tiempo,
acaba desvanecindose toda distincin entre sujeto y objeto, quienes evi-
dencian entonces su unidad. se es el estado verdadero de ser bsico en
el que se desvanece la divisin dualista entre sujeto y objeto, y uno se
convierte en Mu.
Pero hay un modo mucho, mucho ms sencillo de resolver el koan
Mu, que ahorra a las personas aos de recorrido en la direccin equivo-
cada o de bsqueda de algo que continuamente se les escapa. E l facilita-
dor (que, en ese caso, es el yo), simplemente pregunta: Podra hablar
con la voz de Mu? o Podra hablar con Mu?, a lo que Mu responde:
Aqu estoy. Luego uno se sienta como Mu y, de manera sbita e ins-
tantnea -ni siquiera es inmediata, sino que es instantnea- se convierte
en Mu sentado, Mu hablando, Mu caminando, Mu tomndose un caf,
Mu hablando o Mu escuchando. Los pjaros son Mu, el caf es Mu y los
sonidos son Mu. Todo es yo. Todo es Mu.
Aunque no me atrevera a decir que est perdiendo el tiempo, mucha
gente se esfuerza durante aos en enfrentarse a esta dicotoma, pero an
le queda mucho que aprender, porque las cosas son bastante ms senci-
llas. En lugar, pues, de tratar de alcanzar, aprehender o realizar Mu, la
gente podra aprovechar el tiempo sentndose como Mu, como Gran
Mente o como koan.
En otro koan muy conocido, un monje le pregunta a un maestro:
Qy. es Buda?, a lo que el maestro contesta: El roble en el jardn, una
respuesta que se encuentra ms all de la razn y que el discpulo podra
pasarse la vida tratando de entender. Pero tiene acaso algn valor esfor-
zarse en encontrar una respuesta? Por supuesto que s, tiene mucho valor.
Esas personas luchan con la mente dualista, racional, conceptual yana-
ltica durante mucho tiempo, lo que acaba convirtindose en un fin.
Pero tambin podramos pedir simplemente a nuestro yo que nos de-
L46
LAS DIEZ PER FECCIONES DE LA EXCELENCIA
jase hablar con el roble en el jardn y, cuando el roble respondiese: <<S.

Yo soy el roble en el jardn, podramos pedirle que nos hablase de l. Tal
vez entonces el roble se pusiera en pie, extendiese los brazos y dijera:
Soy el roble. sa sera una respuesta mucho ms sencilla y directa que
seguir esforzndonos en luchar con la mente intelectual que siempre est
preguntando: ha dicho? es lo que pregunta? <<Cmo
puede Buda ser un roble o cualquier otra cosa?La pregunta: Podra
hablar con el roble en el jardn? y la posterior identificacin con l nos
proporciona una especie de atajo. Entonces es cuando las palabras dejan
de ser necesarias. Entonces podra s i m plemente ponerme en pie, exten-
der los brazos y decir: Soy el roble. Mralo!
La. Sabidura Trascendente

FACILlTADOR: Podra hablar ahora con la voz de la Sabidura No-Dis-
criminadora, es decir, con la voz de la Sabidura Trascendente?
SABIDURA TRASCENDENTE: Muy bien. Ests hablando con la voz de la
Sabidura.
FACILITADOR: C21i es la Sabidura Trascendente?
SABIDURA TRASCENDENTE: Yo he renunciado a la lucha del ego. Vengo
de un lugar completamente seguro, del fundamento mismo de la con-
fianza; por ello puedo permanecer abierta, amorosa y compasiva. No dis-
crimino ni prefiero la belleza sobre la fealdad, el yo sobre el t ni mis
ideas sobre las tuyas. Lo nico que me interesa es lo que es, es decir, las
tosas ti como son. No antepongo esto a aquello ni tengo nada que ver con
preferencia ni decisin alg u na.
Tambin soy la Sabidura que todo lo ve como siendo yo mismo y que
yo soy todas las cosas. Soy todo lo que deviene, todo lo que existe y tam-
bin todo lo que no ha nacido ni nunca morir. Soy la totalidad de las
formas y la ausencia de formas. Soy la vacuidad. Forma es vacuidad y va-
cuidad es forma.
147
Los Medios Hbiles
FACILITADOR: Poda hablar ahora con la voz de los Medios Hbiles?

MEDIOS HBILES: Yo soy los Medios Hbiles y mi principal cometido es
alcanzar mis objetivos del modo ms eficaz posible. Si quiero llegar a un
determinado punto, lo logro de una forma que suscite la menor resis-
tencia y el menor conflicto posible.
La vida cotidiana ha enseado a Genpo que, cuando acta diestra-
mente y con integridad, le resulta ms sencillo obtener lo que quiere.
Yo s como pedir lo que quiero sin despertar resistencias ni erigir barre-
ras en los dems. No tengo que generar conflictos que oblig u en a los
dems a adoptar una determinada postura porque, de ese modo, no har
ms que frustrar el logro de mis objetivos. Lo ms importante es el modo
en que abordo las cosas. S cmo pedir lo que quiero y lo que deseo sin
generar resentimiento ni hostilidad. Y, como no creo en la telepata, es
decir, en que las personas puedan leer mi mente, he aprendido a pedir-
les lo que quiero sin esperar a que intuyan mis deseos. Y tambin s cmo
preguntarles lo que ellos quieren sin esperar a intuirlo mgicamente.
Son muchas las cosas que, en este sentido, Genpo ha aprendido en un ta-
ller dirigido por Peter Drucker, un experto en el mbito de la gestin
empresarial, en el que ha participado durante varios aos y que le ha ayu-
dado extraordinariamente en su vida y su trabajo.
S utilizar diestramente las habilidades que poseo y pongo mi sabi-
dura y mi compasin al servicio de la realizacin y el despertar. A veces
se me conoce tambin como los medios oportunos y, en otras, sin em-
bargo, soy un redomado tramposo, porque no dudo en apelar a lo que sea
necesario para alentar la sabidura, la compasin, el despertar y la con-
ciencia. No es de extraar que Genpo me tenga muy en cuenta para per-
feccionar continuamente su proceso Gran Mente y toda su enseanza.
Mi objetivo consiste en provocar un estado de conciencia que reco-
nozca que, aunque todos somos uno, nuestras diferencias nos hacen es-
peciales y absolutamente nicos. La autntica democracia no consiste, por
tanto, en creer que todos somos ig u ales, negando nuestras evidentes di-
148
LAS DlEZ PERFECCIONES DE LA EXCELENCIA
ferencias. Mi visin de la igualdad, dicho en otras palabras, no consiste en

cortar las piernas de quien mide ms de dos metros o agregar un palmo a
quien no supera el metro y medio, para que todo el mundo sea igual.
Yo valoro tanto al que mide ms de dos metros como al que apenas su-
pera el metro y medio. Y es que, si bien todos somos completamente igua-
les, tambin somos, al mismo tiempo, extraordinariamente diferentes.
Yo valoro y hago todo lo que puedo para que la gente se d cuenta
y reconozca que un padre es un padre y un hijo es un hijo. Pero, ms all
de sus diferencias manifiesta , los nios, en su infancia, son exactamente
iguales a los padres en su paternidad. Y lo mismo podramos decir con
respecto a la relacin existente entre maestro y discpulo.
L a Intencin
FACILITADOR: Podra hablar ahora con la voz de la Intencin?
INTENCIN: S. Ests hablando con la voz de la 1ntencin.
FACILITADOR: Dime algo sobre ti.
INTENCIN: M e he dado cuenta de que, cuando Genpo tiene una in-
tencin o hace el voto de lograr algo, es capaz de expandirse hasta el
punto de trascender sus limitaciones.
Su aspiracin consiste en provocar una transformacin de la con-
ciencia en este planeta y ayudar a todos los seres a despertar para que
sean lo ms lcidos, compasivos y amables posible. Genpo quiere con-
tribuir a que, quienes todava no han comprendido que son uno, puedan
despertar al hecho de que todos estamos juntos en esto y de que las te-
rribles situaciones que debemos afrontar se derivan del miedo, el odio
y la codicia -basados, todos ellos., en la ignorancia.
E/Poder
FACILITADOR: Podra hablar con la voz del Poder?
PODER: De acuerdo. Ests hablando con la voz del Poder.
149
PODER: Yo soy el poder y la capacidad de manifestar el Camino des-

pierto que siempre se muestra compasivo con todos los seres. No busco
el poder, porque soy el poder, y slo podemos buscar aquello que no
somos o de lo que carecemos.
Yo soy el poder que, si bien se manifiesta como amabilidad, conside-
racin, amor y abrazo, no tiene ningn reparo en mostrar, cuando es ne-
cesario, una compasin despiadada y un amor exigente. Mi fortaleza
procede del despertar, de la comprensin y del conocimiento profundos
de que todas las cosas estn vacas y carecen de sustancia, de que la forma
es vacuidad y la vacuidad forma, de que la ilusin es la iluminacin y la
iluminacin es la ilusin, de que el sufrimiento es el nirvana y el nirvana
es el sufrimiento.
S bien que, en tanto que ser humano, no tengo modo de escapar del
sufrimiento, y abrazo conscientemente mi condicin humana y el sufri-
miento que necesariamente conlleva.
No hay nada a lo que, como poder, deba resistirme ni situacin al-
guna que superar, y mi tarea consiste en vivir plenamente toda emocin
y toda situacin. Toda mi actividad expresa la sabidura de la inseguridad.
Mi poder, dicho en otras palabras, se deriva de la compreJ?.sin de que no
hay seguridad, de que no hay nada en lo que podamos confiar ni nada de
lo que podamos depender. Todo es provisional; incluso las cosas que ms
slidas nos parecen se hallan, en realidad, sujetas a un cambio continuo.
Creemos poder apoyarnos en algo exterior a nosotros mismos, o incluso
dentro de nosotros mismos, pero la realizacin profunda desvela que no
existe la seguridad.
Esto me da la libertad de vivir el momento, de mostrarme flexible
y de estar presente. De este modo, no me identifico tan fcilmente con
las cosas ni dependo tanto de las personas, las ideas o los conceptos. As
que puedo tener ideas y conceptos, y amar a los dems, sin expectativa al-
guna de poseerlos o controlarlos.
Yo proporciono a Genpo un poder extraordinario que, si no se reco-
noce, puede ser muy mal utilizado. Es por ello que las personas que no
me reconocen ni asumen su propio poder tienden a usarme inadecuada-
150
mente. Como acertadamente se dice, el poder corrompe, y el poder ab-

soluto corrompe absolutamente.
Qyienes me reconocen y consideran como una voz interna muestran
un gran respeto por mi poder, que puede manifestarse tanto de manera
positiva y constructiva como negativa y destructiva. Soy profundamente
transformador, puedo cambiar las naciones y el mundo o puedo destruir
y hasta desencadenar guerras y genocidios. Cuanto menos se me reco-
noce y asume, ms distorsionada y negativa es la forma en que mema-
nifiesto. Por ello, es muy importante que me reconozcan quienes ocupan
alg u na posicin de poder.
L a Sabidura Suprema
FACILITADOR: Me permitiras hablar ahora con la voz de la Sabidura
Suprema?
SABIDURA SUPREMA: Yo soy la voz de la Sabidura Suprema.
FACILITADOR: <21i. podras decirme de ti?
SABIDURA SUPREMA: En tanto que Sabidura Suprema incluyo, a1
tiempo que trasciendo, la sabidura ordinaria y la sabidura No-Discri-
minadora. Yo soy el vrtice superior del tringulo cuya base est formada
por la sabidura convencional y la Sabidura No-Discriminadora.
Sabidura Suprema
Sabidura Discriminadora Sabidura No-Discriminadora
151
Tambin se me conoce como Realidad ltima o Realidad Trascen-

dente, porque estoy ms all tanto de lo dual como de lo no dual. Pero,
aunque no anteponga una cosa a otra, ha g o todo lo que est en mi mano
para aliviar el sufrimiento cuando tropiezo con l y alentar la justicia
cuando me encuentro frente a situaciones injustas.
Soy la Sabidura que acta compasivamente en cada situacin y en
cada circunstancia. Mi actividad es la compasin. S discriminar lo co-
rrecto de lo incorrecto, aunque s tambin que esa diferencia no es ab-
soluta, sino relativa, y que depende, por tanto, de circunstancias
y condiciones.
FACILITADOR: Cul es tu relacin con el yo?
SABIDURA SUPREMA: Soy tanto el yo como el no yo o, dicho en otras pa-
labras, soy lo que podra llamarse el Yo Verdadero, el Yo que trasciende
tanto el yo como el no yo, y encarno tanto a la Gran Mente como al yo
individual. Soy, al mismo tiempo, el Yo nico y el Ser Humano Inte-
grado que Funciona Libremente. Soy la mente ordinaria -aunque no en
el sentido habitual del trmino ordinario- que es el Camino, porque
incluyo tanto lo ordinario como lo extraordinario. Y lo ms extraordina-
rio es lo sencilla y ordinaria que soy. Soy la mente ordinaria y el Camino,
y los inclu y o y trasciendo a ambos.
El conocimiento, como dice el viejo proverbio, es poder, y entiendo
que cada faceta del yo y cada voz tienen su propia sabidura innata y que,
si simplemente las escuchsemos, valorsemos y honrsemos, viviramos,
en tanto que seres humanos, de manera mucho ms sana, feliz y gozosa.
Negando y reprimiendo alg u nos aspectos, no hacemos ms que generar
problemas tanto para el yo como para los dems.
Todas las cosas, como todos los nifos, tienen derecho a ser. Pero,
como sucede en el caso de una empresa o de una organizacin, el fun-
cionamiento ptimo y excelente exige que cada empleado conozca cul
es su cargo, su funcin, y sepa cul es el trabajo que tiene que realizar
y a quin debe rendir cuentas.
Soy consciente de que no hay nada permanente ni substancial y de que
todo cambia continuamente y se halla en continuo flujo. Nos demos o no
152
cuenta de ello, porque sucede muy lentamente, no hay nada slido ni

permanente. Todo es interdependiente y est estrechamente ligado a todo
lo dems; como suele decirse, ningn hombre es una isla.
Slo cuando reconozcamos nuestra transitoriedad y nuestra mortali-
dad, podremos valorar ms plena y completamente cada instante de
nuestra vida. Soy consciente y me doy cuenta de la causa y el efecto.
La sabidura del zen consiste, de hecho, en comprender y valorar la causa
y el efecto.
Pero, por ms sencilla, clara y lgica que sea, no siempre soy fcil de
encarnar y de vivir. Tambin soy muy prctica, absolutamente prctica.
No soy esto ni tampoco aquello. Soy la sabidura discriminadora, soy la
modalidad ms elevada y profunda de la sabidura. Veo las cosas tal como
son y me relaciono con ellas desde esta perspectiva. Estoy ms all de la
visin dualista y ms all tambin de la visin no dualista. Soy lo real-
mente trascendente. Cuando hace calor, busco una sombra o me quito
algo de ropa; cuando tengo hambre, como y, cuando estoy cansado, me
acuesto a descansar o a dormir.
153
8
Las ocho conciencias

de la mente despierta
LAs OCHO CONCIENCIAS DE LA MF;NTE DESPIERTA
Tener pocos deseos
FACILITADOR: Podra ahora hablar con otras voces mediante las que
tambin te expresas?
SABIDURA SUPREMA: Adelante.
FACILITADOR: Me g u stara escuchar al que tiene pocos deseos.
EL QUE TIENE POCOS DESEOS: Los deseos son absolutamente necesarios
para la procreacin y la supervivencia de nuestra especie pero, junto al
ansia, la avidez y el apego, son tambin causa de insatisfaccin, desengao
y sufrimiento. Para m, en tanto que aquello que abraza y al mismo
tiempo trasciende el deseo, es muy importante tener deseos y saber cmo
estar satisfeeho con lo que tengo y con lo que la vida me proporciona.
l no siempre consig u e lo que quiere ni lo que desea, pero siempre
quiere lo que tiene. Por otra parte, siempre consig u e lo que necesita, aun-
que no suceda lo mismo con lo que quiere. Yo elijo mis deseos muy cons-
cientemente y me aseg u ro de no identificarme demasiado con el logro de
esas cosas, porque s bien que, cuando l se identifica excesivamente con
un deseo o con un resultado concreto, acaba inevitablemente decepcio-
nado y lleno de sufrim iento. Mi trabajo consiste en recordarle las conse-
cuencias de querer demasiado. Yo le permito querer ciertas cosas que muy
probablemente jams consiga en esta vida, como la paz y la armona del
mundo, porque entiendo que son ideales o aspiraciones nobles por los
que merece la pena trabajar y porque le proporcionan,, por ms que jams
los alcance, una sensacin de sentido hacia ,algo que le trasciende. En tal
caso, no est identificado con los resultados, sino que disfruta del tra-
bajo y del esfuerzo que supone moverse en esas direcciones concretas.
157
Tambin tiene deseos cuya satisfaccin resulta relativamente inofen-

siva, como el deseo de alimentos sanos que no le causen problemas; pero
no le permito seguir dietas estrictas, como hizo en su juventud, creando
problemas para s mismo y para los dems. En el pasado fue un vegeta-
riano y un abstemio estricto, pero ahora le permito comer y beber mo-
derada y sabiamente lo que quiera. Y aunque, en estas cuestiones, ya ha
dejado de resistirse, las cosas no siempre fueron as.
Debo decirte que, con el paso del tiempo, es mucho lo que ha apren-
dido. Ahora entiende que todo lo que le sucede, aun aquello que no ha
querido, es una enseanza y que lo ms inteligente es aprender lo ms r-
pidamente las lecciones que tenga que aprender en lugar de tener que
repetirlas una y otra vez. Cuando uno ignora la ley de causalidad, el uni-
verso le proporciona una respuesta; si presta atencin a esta respuesta, el
universo no se ve obligado a darle una respuesta cada vez ms concreta.
sta es la sabidura. No creas estar por encima de la ley de causa y efecto.
Descubrirs que nadie lo est
FACILITADOR: Muchas gracias.
Saber cmo estar satisfecho

FACILITADOR: Puedo preguntarte cmo estar satisfecho?
SABER CMO ESTAR SATISFECHO: Por supuesto. Eso es la sabidura!
La sabidura consiste, precisamente, en saber cmo estar satisfecho
con lo que uno tiene y con lo que le depara la vida. Voy de la mano con
el que tiene pocos deseos y tambin estoy satisfecho con lo que me pro-
porciona la vida. Valoro la vida y todo lo que me ofrece, y acepto de buen
grado el modo en que las cosas son.
Soy uno con la ley de causa y efecto (es decir, con el karma). Reco-
nozco y me entrego a lo que es y me esfuerzo en mejorar la situacin del
yo y de los dems. De hecho, tengo el deseo de mejorar las condiciones
de este planeta, porque s precisamente cmo estar satisfecho con las
cosas tal cuales son. As, en lugar de quejarme y lloriquear, trato de cam-
biar la situacin del mundo. Aunque la gente suela hacer las cosas al
158
LAS OCHO CONCIENCIAS DE LA MENTE DESPIERTA
revs, dejamos de ser vctimas y hacemos algo realmente transformador

slo cuando sabemos cmo estar satisfechos. Como dice el doctor Phil,
mal podrs cambiar lo que ni siquiera reconoces.
Disfrutar del silencio

FACILITADOR: Podra hablar con esa parte de ti que disfruta del silencio?
DISFRUTAR DEL SILENCIO: Yo disfruto del silencio. Valoro muy positi-
vamente estar en silencio y en entornos silenciosos. Me gusta sentarme
a meditar cerca del agua, el ocano, los lagos y los os. Tambin me gusta
estar en el desierto y en las montaas, y uno de mis lugares favoritos,
para ello, es Hawai, especialmente Maui.
No me preocupa la actividad porque, despus de aos de zazen, me re-
sulta fcil permanecer internamente silencioso. Mi mente est tranquila
y silenciosa, lo que me permite disfrutar del silencio ah donde me en-
cuentre, an en medio del ajetreo de una ciudad como Nueva York, Pars
o Tokyo. sta es tambin una faceta de la sabidura, como tener pocos de-
seos y saber cmo estar satisfecho con lo que tengo. Mi mente est tan
tranquila y silenciosa que me encuentro en casa en cualquier lugar.
Aunque estoy bien en cualquier sitio, me gustan los encuentros, las reu-
niones y los restaurantes tranquilos; tambin me conformo si no lo son,
pero, si puedo elegir, prefiero los lugares tranquilos a los ruidosos.
La Diligencia
FACILlTADOR: Me permitiras hablar ahora con esa parte de ti que es di-
ligente?
DII.JGENCIA: Soy diligente, soy seria, soy perseverante y me entrego por
completo con todo mi ser, con todo mi cuerpo, con toda mi mente y con
todo mi espritu a lo que hago, sea lo que sea. Soy como una hoguera
que no deja leo sin consumir hasta convertirlo todo en cenizas. Haga lo que
haga, me entrego total y completamente, sin dejar el menor rastro.
Soy una fuente de alegra y plenitud, porque entrego todo mi corazn
159
y toda mi alma a lo que hago. Pero ello no implica ningn tipo de es-
fuerzo. Cuando doy mi palabra y emprendo un proyecto, me entrego por
completo hasta concluirlo.
Tambin soy ig u al de diligente con las tareas que no podr lograr en
esta vida, como el voto de Genpo de transformar la conciencia del pla-
neta. Hay veces en que mi diligencia es como tratar de llenar un pozo sin
fondo con pequeas cucharadas de nieve, y h a y otras en que se asemeja
a un pequeo pjaro que, despus de descubrir que su hogar en el bos-
que est en llamas, vuela una y otra vez a un lago cercano en busca de un
sorbo de ag u a, que lleva en su pico y arroja al enorme incendio forestal
hasta caer exhausto entre las llamas.
La Atencin
FACILITADOR: Podra hablar ahora con la Atencin?
L A ATENCIN: S. Soy la Atencin y s que todo lo que hago afecta
a todas las cosas y a todos los dems, porque la interdependencia nos une
estrechamente a todo. Al mismo tiempo, sin embargo, somos absoluta-
mente singulares y diferentes de los dems. Cada uno de nosotros, tal
cual es, es el universo entero absolutamente perfecto pero, al mismo
tiempo, todos somos imperfectos y tenemos nuestras faltas y nuestros
defectos. Por ello resulta tan sencillo criticar a los dems, descubrir sus
faltas y culparles. En un sentido muy estricto, nadie est por encima del
reproche ni ms all de la crtica.
S que todo est vaco, que todo es insustancial y transitorio, pero lo
que hago importa y tiene efectos sobre los dems a travs del tiempo
y el espacio. Es por ello que, cuando cambia mi perspectiva, cambia tam-
bin mi actitud y eso me transforma, y tambin transforma a quienes me
rodean. De modo que el efecto que tienen mis acciones sobre los dems
cuando mi actitud es negativa y acto movida por el miedo o la ira no
tiene nada que ver con el que provocan mis acciones cuando, por el con-
trario, asumo una perspectiva ms desinteresada, amable y positiva.
Conozco muy bien la importancia de ser flexible y de no identificarme
160
LAS OCHO CONCIENCIAS DE LA MENTE DESPIERTA
con las cosas o con una determinada perspectiva. Todas las perspectivas
son vlidas, pero todas, al mismo tiempo, son slo parciales. Ning u na
perspectiva es completa, ninguna es la verdad absoluta, y tengo muy pre-
sente que cualquier identificacin, incluida la identificacin con la falta
de identificacin, genera sufrimiento.
La Meditacin
FACILITADOR: Podra hablar ahora con la voz de la Meditacin?
MEDITACIN: Yo soy la voz de la Meditacin. Puedo ser muchas cosas.
Puedo ser atencin, concentracin, ecuanimidad y calma, y tambin puedo
ser paz y sosiego mental. A veces me concentro en la respiracin, en otras,
lo hago en un koan, y a veces cuento las respiraciones. Tambin puedo
ser la forma ms profunda de meditacin, en la que se desvanecen todas
las distinciones entre sujeto y objeto y se realiza la unidad con toda la
creacin. L e brindo la posibilidad de alcanzar la paz y un descanso ver-
dadero.
En tanto que forma ms profunda y elevada de meditacin, soy la
mente que no busca, que no aprehende y que no piensa. Cuando me
siento, no tengo meta ni objetivo y no busco, ni siquiera de un modo
sutil, absolutamente nada. Abrazo tanto el pensamiento como el no pen-
samiento y los trasciendo a ambos.
Dejo que los pensamientos vayan y vengan a su aire, sin aferrarme
a unos ni negar o reprimir otros. De ese modo, los pensamientos pueden
ir y venir libremente; ning u no de ellos me inquieta y a todos los veo como
una expresin maravillosa y vaca de la sabidura. No los juzgo como bue-
nos, malos, correctos, incorrectos, sino que todos me parecen manifesta-
ciones perfectas de la Gran Mente.
En tanto que Gran Mente, no prefiero una cosa a otra. Cuando me
siento, lo hago completamente tranquila y en paz, sin fronteras ni muro
alg u no. Tampoco trato de concentrarme, pero estoy totalmente concen-
trada. Permanezco estable y concentrada sin intentarlo y sin hacer nin-
gn esfuerzo. Soy la Gran Mente y, fuera y ms -all_ de m, no hay
161
absolutamente nada. Soy el centro, aunque carezca de todo centro, y,

cuando estoy sentada, soy la manifestacin ms perfecta del no hacer y
de lo que simplemente es.
La Sabidura
FACILITADOR: Permteme hablar ahora con la voz de la Sabidura.
SABIDURA: Yo soy la voz de la Sabidura. Soy la integracin entre lasa-
bidura trascendente y la sabidura convencional, lo que significa que s
cmo calentarme cuando hace fro y refrescarme cuando hace calor. Y, del
mismo modo, como cuando tengo hambre, bebo cuando tengo sed y des-
canso cuando estoy fatigado.
S cmo hacer las cosas bsicas que sirven a su vida; tambin s que
todos estamos tan estrechamente unidos que dependemos los unos de
los otros y que todo lo que hago tiene efectos sobre todos los dems hasta
un punto que, en ocasiones, trasciende con mucho lo que habitualmente
percibimos. S y entiendo el karma, es decir, la ley de causa y efecto
y tambin s que todo lo que piensa, dice y hace tiene sus consecuencias.
Me doy cuenta de la gran importancia que tiene la actitud, derivada
de la perspectiva. Por ello trato de decir lo que s que es cierto, de hacer
lo que s que es correcto y de pensar de un modo que proporcione ale-
gra y felicidad al mundo.
S que mis percepciones son siempre parciales y nunca completas,
y que, por ello, no necesito identificarme con hacer lo correcto. S que no
puedo juzgar a nadie sin haberme puesto antes en su piel, que todo el
mundo - o casi todo el mundo- hace las cosas lo mejor que puede, y que
nadie es completamente bueno ni completamente malo. Si queremos criti-
car, podemos criticar a cualquiera y, de ese modo, verter mucha negati-
. vidad en el mundo y hacer da.fio.
De hecho, todas las voces con las que hemos hablado tienen su pro-
pia sabidura. Cada voz tiene un aspecto positivo y un aspecto negativo,
y la represin de nuestro yo o de ciertos aspectos de nuestro yo puede
tener consecuencias serias y hasta patolgicas.
162
LAS OCHO CONCIENCIAS DE LA MENTE DESPJERTA
Debemos escuchar y respetar todas las facetas y voces de nuestro yo

porque, aunque no existe ningn yo verdadero, ninguna de sus distintas
facetas deja de serlo.
E l Habla Correcta
FACILITADOR: Podra hablar ahora con la voz del Habla Correcta?
HABLA CORRECTA: El habla puede ser muy constructiva cuando se uti-
liza de manera positiva y muy destructiva cuando se emplea de manera
inconsciente y negativa. Gracias al habla, podemos elevar el espritu de
una persona o arruinar su vida. Pero el uso adecuado del habla requiere
mucha sabidura, atencin y compasin.
El chismorreo y la calumnia pueden poner muy fcilmente en entre-
dicho el carcter de una o de muchas personas e incluso llegar a des-
truirlas. Una persona puede haberse pasado la vida forjando su carcter
y ver como, en unos instantes, una calumnia insidiosa acaba con ella.
Y eso es algo que suele suceder a menudo debido a la arrogancia o el fa-
risesmo de quienes se creen moralmente superiores. Slo quienes niegan
o reprimen profundamente aspectos de s mismo y de sus potenciales
para cometer las acciones ms graves pueden atreverse a criticar a los
dems. Fueron muy sabias, pues, las palabras con las que Jess dijo:
Oliien est libre de culpa, que arroje la primera piedra.
A veces menospreciamos a los dems para sentirnos mejores o ms
importantes. A veces encontramos faltas o culpamos a los dems para
eludir la responsabilidad de nuestras acciones. Es muy sencillo, cuando
las buscamos, descubrir las faltas de los dems, pero resulta mucho ms
difcil ser amable y decir cosas amables. A todos, a fin de cuentas, nos
gusta escuchar cosas hermosas y amables sobre nosotros. El habla ama-
ble y compasiva es el rasgo distintivo del ser humano maduro. Ser ms
amable y compasivo con el mundo y dirigirnos amorosamente a los
dems es, en ltima instancia, el camino del verdadero ser humano.
163
Seguir avanzando
.-
SEGUIR AVANZANDO
Como digo a menudo, el proceso Gran Mente no es nada especialmente

complicado sino, por el contrario, algo muy sencillo y muy fcil. Tambin
podramos, por otra parte, preguntarnos sobre la posibilidad de aprender
de un libro, y mi respuesta es que s. La mejor introduccin, a mi enten-
der, consiste en ser guiado por alguien que domine el proceso. Pero, quien
no tenga acceso a un facilitador experimentado, puede servirse prove-
chosamente de las grabaciones de vdeo y de audio (a las que, repit-
moslo una vez ms, el lector interesado puede acceder en nuestra pgina
web www.liebremarzo.com).
Este libro ha .sido diseado para que toda persona interesada pueda
experimentar el proceso. No obstante, la lectura pasa necesariamente por
la conceptualizacin, mientras que el proceso Gran Mente cuenta con
que vayamos ms all de la mente conceptual. Para superar este escollo,
sin embargo, existe un antdoto muy sencillo que siempre recomiendo: la
meditacin.
Quien lleve a cabo el proceso Gran Mente sin practicar la meditacin
sentada, puede tener dificultades para estabilizar e integrar su experien-
cia del proceso y para encarnarlo y manifestarlo realmente en su vida co-
tidiana. El proceso Gran Mente es una herramienta muy poderosa pero,
en s mismo, el uso de cualquier medio hbil resulta insuficiente. Por ello
es muy interesante apelar a otras prcticas que nos ayuden a profundizar
en la experiencia.
El simple hecho de sentarse es, ciertamente, un medio hbil que nos
ayuda a integrar nuestra verdadera naturaleza en la vida cotidiana. Pero,
167
como ya hemos dicho, podemos fcilmente quedarnos estancados en la

prctica y seguir alimentando nuestros problemas. Y aunque sa sea, en
un sentido absoluto, la manifestacin ms perfecta de nuestra verdadera
naturaleza, de ese modo podemos estar reteniendo indefinidamente
nuestros problemas. Hay personas con las que me he sentado durante treinta
aos que sig u en teniendo problemas de relacin porque se encuentran
demasiado estancados.
As que sa no es la respuesta, porque realmente no hay respuesta.
Y lo mismo podramos decir con respecto al proceso Gran Mente, un
mtodo muy valioso pero, en modo alg u n o, la nica respuesta. Si com-
binamos adecuadamente la meditacin sentada con el proceso Gran
Mente y con la prctica cotidiana, encarnaremos y expresaremos nues-
tra verdadera naturaleza en nuestra vida cotidiana con ms claridad que
si nos centramos tan slo en una de esas prcticas.
Creo que, para una mayor integracin de la experiencia en la vida
cotidiana, es necesario llevar a cabo algn tipo de prctica fsica. En
un monasterio zen, siempre hay muchas cosas que hacer, lo que im-
plica mucho trabajo. Como, en nuestra poca, el trabajo suele ser muy
sedentario, necesitamos complementarlo con algn tipo de prctica f-
sica, como ir al gimnasio, correr, nadar, esquiar o practicar artes mar-
ciales o yoga. Con ello no estoy diciendo que tal persona deba
emprender sta o aquella prctica, sino tan slo la que le guste y le
siente bien. Descubre, pues, cul es tu pasin, pero asegrate de llevar
a cabo algn tipo de prctica fsica, porque la conciencia despierta y
alerta de tu mente dependen de tu cuerpo y, si tu cuerpo se queda in-
activo y no est sano, probablemente tengas dificultades en permane-
cer despierto y consciente.
Cmo practicar
Puedes practicar la meditacin sentada y el proceso Gran Mente en
casa contigo mismo, con tus amigos o con tu familia. Una buena manera
de practicar el proceso Gran Mente consiste en recurrir con cierta fre-
168
SEGUIR AVANZANDO
cuencia a la gua proporcionada por este libro y dialogar con las voces
aqu presentadas. La pista 3 de audio (que el lector interesado podr en-
contrar en nuestra pgina web) es una buena introduccin a la experiencia
de sentarte como la Mente que no Busca ni Aprehende sin tener la ne-
cesidad de leer el libro, lo que puede distraer a algunas personas. Tambin
puedes practicar apelando al DVD Gran Mente o asistir a los talleres de
introduccin que se organizan en distintos lugares de Amrica y Europa.
El website de Gran Mente, www.BigMind.org, es una buena fuente de
informacin acerca de los talleres y nuevos materiales que pueden ayu-
darte a integrar su prctica.
El proceso Gran Mente te ayuda a ser tu propio facilitador y tambin
te ensea a cambiar de perspectiva, a cambiar de voz, a ir y venir de con-
tinuo entre el facilitador y la voz con la que ests hablando. sa, en s
misma, es una prctica extraordinaria porque, de ese modo, aprendes
a movilizar tu mente y a no quedarte estancado en una determinada po-
sicin. Por ello, precisamente, aliento a emprender esta prctica no slo
con la ayuda de un facilitador externo, sino asumiendo uno mismo ese
papel.
El trabajo con un facilitador te ayuda a llevar a cabo los cambios ne-
cesarios sin realizar esfuerzo alg u no, mientras que el trabajo contigo
mismo puede ayudarte a realizar cambios dentro de los cambios. De ese
modo, liberars realmente tu mente. El buen facilitador es la persona
cuya mente est tan libre que no se halla estancada en ningn punto y no
tiene dificultades, por consiguiente, en pasar de la perspectiva del facili-
tador a los distintos estados mentales que se evocan. En este sentido, el
facilitador debe ser objetivo, pero la voz invocada debe hallarse comple-
tamente presente. De otro modo, todo el mundo estar ah, pero t no ...
y eso es algo que no funciona.
Resulta sorprendente, una vez que aprendes a hacer esto contigo
mismo, lo mucho que puede hacer por ti, porque te proporciona una li-
bertad absoluta. En este sentido, no olvides que lo que interesa es no
quedarse atascado o, dicho en otras palabras; atascarse, desatascarse, atas-
carse, desatascarse: no te quedes atascado.
169
La clave, si echamos un vistazo a los logros de nuestra vida, para evo-

lucionar y seguir avanzando es permanecer continuamente en movi-
miento, expandindonos, creciendo, aclarndonos, madurando y
desarrollndonos. Lo opuesto sera quedarse atrapado y permanecer es-
tancado, en cuyo caso no habra maduracin, logro, movimiento ni des-
arrollo alg u no.
Q hacer con tu cuerpo mientras ests sentado

La postura sentada no tiene, en mi opinin, que ser rgida. De hecho,
estoy en contra de una postura demasiado rgida. El estilo de medita-
cin sentada cuando, a comienzos de los setenta, empec mi prctica en
ZCLA, era una postura en la que la columna estaba tan rgida que casi
pareca artificial. He necesitado ms de treinta aos para descubrir una
postura relajada y natural que no me genere tensin. Sentarse es un arte
y, como todo arte, requiere mucha prctica; pero, como suele decirse,
Roma no se cre en un da.
Aunque la postura que nos interesa consiste en permanecer erguidos
y derechos, es muy parecida a la postura que asume un beb cuando est
senta o. Cuando los bebs se sientan, lo hacen de manera natural y re-
lajada; mantienen la espalda derecha, aunque respetando la curvatura na-
tural de la columna.
Independientemente de que nos sentemos en una silla o en un cojn,
deb.eremos aseg u rarnos tambin de que nuestra base sea lo suficiente-
mente slida. As, si estamos sentados sobre un cojn, comenzamos com-
probando que las rodillas permanezcan en contacto con el suelo.
La postura que personalmente me g u sta ms es la birmana, en la que un
pie se encuentra delante del otro, pero sin descansar sobre la otra pierna,
como sucede en el cuarto de loto, en el medio loto o en el loto completo.
Yo las he practicado todas; me he sentado en la postura del loto completo
durante ms de diez aos, me he sentado en medio loto y en cuarto del
loto durante ms de quince aos y llevar unos doce sentndome en la
postura birmana. As que, despus de haber probado todas estas postu-
170
SEGUIR AVANZANDO
ras, creo que la birmana es la que menos problemas de rodillas y tobillos

provoca. Pero tambin debo sefialar que, si no se ejecuta adecuadamente,
genera ms tensin en la espalda que el resto de las posturas, de modo
que debers estar seguro de sentarte en una postura cmoda.
Asegrate tambin, en el caso de que utilices una silla, de que los dos
pies estn apoyados y planos sobre el suelo. Quizs, si tienes las piernas
muy cortas, debas colocar a tus pies un cojn o un escabel, mientras que,
si por el contrario eres muy alto, necesitars colocar un cojn sobre la silla.
L a cuestin es que las rodillas permanezcan ligeramente ms bajas que
las caderas y los pies apoyados firmemente en el suelo en la vertical de los
hombros, lo que crea el efecto pirmide o trin g u lo necesario para pro-
porcionar la necesaria estabilidad.
Otra cuestin, ig u almente importante aunque bastante ms difcil de
describir, consiste en realizar un movimiento ondulante de torso y ca-
beza para establecer la postura. Cuando, al principio, adoptes la postura,
ya sea en el cojn o en una silla, apoya el dorso de las manos en las rodi-
llas y oscila de un lado a otro. As, mientras mueves las caderas en una
direccin, oscila el cuerpo y la cabeza en la direccin opuesta, en un mo-
vimiento serpenteante que se asemeja al de una cobra, describiendo arcos
amplios con la espalda, el cuello y la cabeza. ste es un buen ejercicio
para la columna vertebral y para la postura. De hecho, un mdico ex-
perto en dolor vertebral y acupuntor, que tambin es instructor de tai
chi, me dijo que se trata del mejor ejercicio que uno puede hacer para la
columna vertebral, tanto al comenzar la sentada como al finalizarla.
Trata de hacer esto cada vez que te sientes. Oscila tu cuerpo, par-
tiendo de la base de la columna hasta llegar al cuello y la cabeza. Este
ejercicio contribuye a liberar las tensiones de la columna y del cuello.
Invierte, despus de la sentada, el orden, empezando con la cabeza y mo-
viendo hacia abajo la columna, describiendo arcos cada vez mayores.
Luego ocpate de que la cabeza y el cuello estn erguidos y de que la
nariz se encuentre en la vertical del ombligo. Presta tambin atencin
a que la barbilla est ligeramente metida, sin llegar, por ello, a meterla de-
masiado. De lo que se trata es que el mentn no se proyecte hacia fuera,
171
sino que est algo retrado. Cierra la boca y mantn la punta de la len-
gua en contacto con la raz de los dientes, y luego traga aire o saliva, lo
que te impedir salivar y verte, en consecuencia, obligado a tragar.
E l zen propone tradicionalmente mantener los ojos abiertos con la

mirada hacia abajo en un ngulo de 45 . Pero, por ms adecuada que re-
sulte, h a y personas a las que no les sirve. Yo creo que lo ms adecuado
consiste en cerrar los ojos relajadamente. E l nico inconveniente es que,
si empezamos a practicar la meditacin sentada con los ojos cerrados,
corremos el riesgo de caer en el ensueo y la fantasa. Por ello el zen in-
siste en que no te sientes con los ojos cerrados ms de diez o veinte mi-
nutos. Yo mismo he esperado veinte aos antes de empezar a sentarme
con los ojos cerrados. Pero creo que hay personas a las que puede resul-
tarles ms sencillo relajar su mente si mantienen los ojos cerrados.
Deberas mantenerte en una posicin erguida, sin inclinarte hacia la
derecha, la iz q uierda, adelante o atrs. Si comparas esta postura con la
postura de E l pensador de Rodin, te dars cuenta de las extraordinarias di-
ferencias que existen entre ambas. L a postura sentada favorece el no pen-
samiento ya que, cuando el cuerpo, la respiracin y la mente son una y
estn conectadas (obviamente si son una estn conectadas), se ralentiza
la respiracin y decrece tambin, por consiguiente, la agitacin de la
mente. Si ests en el estado mental adecuado o, dicho en otras palabras,
si te asientas en la Mente que no Busca ni Aprehende, tu respiracin ir
hacindose cada vez ms lenta y tu postura se erguir de manera natu-
ral. Es simplemente inevitable que la postura misma empiece a estirarse.
L a adecuada respiracin, por otra parte, afecta positivamente a tu pos-
tura y a tu estado mental, porque ambas estn estrechamente relaciona-
das.
Una vez asumida la postura, respira unas cuantas veces. E x p ulsa len-
tamente el aire a travs de la boca, frunciendo un poco los labios, luego
inspira lentamente a travs de la nariz y expulsa de nuevo el aire. Hazlo
as tres veces; luego cierra la boca y respira normalmente. Despus de
haber respirado de este modo varias veces, coloca tus manos en lo que
nosotros llamamos el mudra csmico o universal, con el dorso de la mano
172
SEGUIR AVANZANDO
derecha apoyado en el regazo y el dorso de la izquierda descansando

sobre la palma de la derecha y el borde interno de las manos en contacto
con la parte inferior del abdomen, descansando sobre el regazo, un par
de pulgadas debajo del ombligo, de modo que las puntas de los pulgares
se mantengan ligeramente en contacto. Los pulgares no deben presio-
narse, sino tan slo mantenerse levemente en contacto para que, de ese
modo, las energas estn conectadas. Los pulgares debern hallarse a la
misma altura que el ombligo. Tal vez, para que tus manos reposen en esa
postura, necesites poner algo sobre tu regazo.
Qy hacer con tu mente mientras ests sentado

Terminaremos ahora, para darte alg u n a idea del estado mental ms
beneficioso para la meditacin, hablando con la Mente que no Busca ni
Aprehende.
FACILITADOR: Me permitiras hablar ahora con una voz que, en mi opi-
nin, resulta muy til para la meditacin? Se trata de la voz a la que yo
denomino la Mente que no Busca ni Aprehende. Me permitiras hablar
con la Mente que no Busca ni Aprehende?
MENTE QUE NO BUSCA NI APREHENDE: Ests hablando con la Mente
que no Busca ni Aprehende.
FACILITADOR: Por qu te llaman la Mente que no Busca ni Aprehende?
MENTE Q!JE NOBUSCANI APREHENDE: Porque no busco ni aprehendo nada.
FACILITADOR: Por qu?
MENTE QUE NO BUSCA NI APREHENDE: Porque no carezco absoluta-
mente de nada! Por esa razn no busco ni tampoco necesito aprehender
nada.
FACILITADOR: Quisiera ahora pedirte que te sientes como la Mente que
no Busca ni Aprehende y que te fijes en cmo es no buscar ni aprehen-
der nada.
MENTE QUE NO BUSCA NI APREHENDE: Muy bien. [Pausa.]
FACILlTADOR: <2!l significa sentarse como la Mente que no Busca ni
Aprehende?
173
MENTE QUE NO BUSCA NI APREHENDE: Sorprendente, realmente asom-

broso. No tengo necesidad alg u na de buscar ni aprehender nada. Siento
que estoy totalmente presente, que soy el Camino, la Gran Mente, el
Gran Corazn y el ser puro. Cuando me siento as no tengo ningn tipo
de meta ni objetivo, no me sobra nada ni carezco de nada, y tampoco
tengo, en consecuencia, la menor necesidad de buscar nada. Cuando ad-
vierto la emergencia de algo, lo dejo estar y acaba simplemente desapa-
reciendo. No persigo nada, no necesito entender, aprehender, analizar,
juzgar ni evaluar nada. Estoy sencillamente sentado y no hay ningn tipo
de fronteras. Yo soy la totalidad de las cosas. Es asombroso. Es realmente
fantstico. Me siento completamente en paz y no carezco de nada.
Podra permanecer as durante mucho, mucho tiempo.
FACILITADOR: Eres difcil de encontrar?
MENTE QUE NO BUSCA NI APREHENDE: Creo que, cuando el yo procura
dejar de buscar, cuando intenta dejar de aprehender o comprender, no
consi g u e hacerlo, porque el mismo intento, el mismo esfuerzo por ser
yo, se interpone en su camino. Cuando lleva a cabo el cambio y me per-
mite estar presente o, dicho en otras palabras, cuando establece contacto
conmigo y confirma que soy la Mente que no Busca ni Aprehende, me
torno presente de inmediato. No se trata, por tanto, de llegar hasta m,
porque no es una cuestin que requiera tiempo o espacio. Se trata sim-
plemente de abandonar la mente que busca e identificarse conmigo, la
mente que no busca. Una vez que se ha identificado conmigo, una vez
que estoy presente, desaparece la necesidad de realizar cualquier tipo de
esfuerzo. Entonces es cuando l est realmente aqu, y su deseo, su bs-
queda, su avidez y su anhelo pueden tomarse vacaciones. Yo soy el final
del sufrimiento. Soy la mente de la paz, la mente del nirvana. Yo soy el
nirvana.
Yo soy lo que el yo y todos los yoes estn buscando, y me manifiesto
perfectamente cuando l se sienta como yo. Pero no se trata tan slo de
una cuestin de postura. Es cierto que la postura ayuda y que resulta muy
til sentarse erg u ido y sin proyectar hacia delante la columna vertebral,
pero yo no dependo de ning u na postura.
174
SEGUIR AVANZANDO
FACILITADOR: Qy sucede cuando teme perderte?

MENTE QUE NO BUSCA NI APREHENDE: Si tiene miedo a perderme aca-
bar perdindome, porque el germen de ese miedo se origina en el yo,
y ya me habr perdido. En cualquiera de los casos, sin embargo, siempre
puede volver a hablar conmigo y yo seguir aqu, porque soy omnipre-
sente y siempre estoy ah.
La meditacin sentada es una manifestacin perfecta de mi verda-
dera naturaleza, del puro ser. Cuando me siento como Mente que no
Busca ni Aprehende, soy el puro ser. No estoy en el futuro ni en el pa-
sado, sino en un estado de conciencia pura o despertar puro. Lo que
realmente importa cuando salgo de la postura sentada, independiente-
mente de que haya estado sentada sobre un cojn o una silla, es que me
mueva a lo que yo denomino Estado Integrado que Funciona Libre-
mente, un estado muy despierto y muy natural. Segn dice el filsofo
Ken Wilber, este estado integrado de ser no es preconsciente, como su-
cede en la infancia cuando tenemos una especie de conciencia pura,
y tampoco es como cuando estamos en nuestras voces dualistas, sino que
se trata, muy al contrario, de una conciencia postconsciente. En este es-
tado todos tenemos la frescura y naturalidad del nio vulnerable, pero la
sabidura y consciencia de los seres humanos maduros que actan sabia
y compasivamente en sus vidas cotidianas.
Todas las prcticas -la sentada, el proceso Gran Mente, etc.- son me-
dios hbiles que cumplen con el objetivo de forjar el carcter, la con-
ciencia y el conocimiento de que nuestro funcionamiento se asienta
realmente en la sabidura y la compasin.
sa es, realmente, la cuestin. se es el objetivo del zen, del budismo
y de todas las grandes religiones y tradiciones de sabidura que conozco.
Y tambin es, por lo tanto, el objetivo de este libro. Si no funcionamos
con sabidura y compasin para con todos los seres - y todos los seres in-
clu y e tanto a los, seres vivos como a los seres no vivos, como las rocas, las
r
175
montaas y la totalidad de la tierra- y no nos damos cuenta de que todo

es realmente uno, una extensin o manifestacin de la Gran Mente, cae-
remos en el miedo, los celos, la codicia y el odio, basados todos en la ilu-
sin de la separacin. Y, cuando nos veamos separados y ajenos a la
Tierra, a las montaas, a los ros y a los ocanos, tenderemos a abusar de
los dems y del planeta. Es por ello que, en este preciso momento hist-
rico, me parece absolutamente esencial despertar y empezar a funcionar
de un modo ms sabio, compasivo y consciente.
Los expertos afirman que dos de las siete amenazas ms letales para
la supervivencia de nuestra especie, a saber, el calentamiento global y el
desastre nuclear, han sido creadas por los seres humanos. Quizs, si no des-
pertamos hoy, dentro de un siglo - o incluso menos- no exista ya el
mundo tal y como lo conocemos. Debemos despertar y tornarnos real-
mente conscientes de nuestros efectos sobre este planeta y sobre nuestros
semejantes. Slo despertando y volvindonos ms conscientes podremos
salvarnos a nosotros mismos y conservar el planeta para nuestros hijos,
nietos, biznietos y las futuras generaciones.
Son muchos los lderes que han comprendido la urgencia de la situa-
cin actual y la necesidad de remar juntos en un equipo armonizado que
sincronize sus esfuerzos por el bien colectivo. No se trata, ni nunca se ha
tratado, de una carrera en la que todos compitan con los dems; si existe
alguna batalla, consiste en acabar con el riesgo de destruir el barco en el
que todos estamos viajando.
ste es tambin un tiempo de oportunidades que puede acabar con-
virtindose en uno de los perodos ms interesantes de la historia.
Dos de las grandes fuerzas del mundo, la sabidura de Oriente y Occi-
dente, estn finalmente convergiendo y combinndose. Obviamente,
Oriente y Occidente han estado relacionndose durante cientos de aos,
pero slo en el ltimo siglo las tradiciones religiosas orientales, que los
maestros orientales han transmitido a los occidentales, han acabado arrai-
gando en Occidente y nosotros, los occidentales, las estamos encarnando
ahora de un modo realmente integrado. La filosofa, la religin, la psi-
cologa, el arte y la tecnologa que forman parte del legado de Occidente
176
SEGUIR AVANZANDO
estn finalmente combinndose con la sabidura de Oriente en la pri-

mera generacin de occidentales sucesores de las distintas tradiciones
orientales. Y, corno ste es un proceso recproco, espero que lo mismo
est sucediendo en Oriente. De qu otro modo nuestro mundo podra
ser completo y total?
Mi intencin al escribir este libro ha sido la de contribuir con mi es-
fuerzo a elevar el nivel de consciencia de este planeta en un momento his-
trico en que lo necesita desesperadamente. Si queremos que nuestra
especie sobreviva, debemos enfrentarnos al reto de transmitir un des-
pertar que, hasta el momento, slo se hallaba disponible, por medio de
las grandes tradiciones espirituales, a una elite de buscadores. Si estamos
dispuestos a trabajar juntos con sabidura, compasin, Gran Mente
y Gran Corazn, hoy en da nos hallamos tecnolgica y espiritualmente
en condiciones de enfrentarnos adecuadamente a los grandes problemas
que asolan nuestro mundo.
177
Otros libros de Dennis Genpo Merzel:
The Path ofthe Human Being: Zen Teachings on the Bodhisattva Way
24/7 Dharma: Impermanence, No-Self, Nirvana
B e y o nd Sanity and Madness: The Way ofZen Master Dogen
The Eye Never Sleeps: Striking to the Heart ofZen
Mind/Big Heart Revealed (DVD)

The Path ofthe Human Being (DVD)
Ver tambin www.genpo.org

Dennis Genpo Merzel - Gran Mente Gran Corazon

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Dcnnis G c n p o j\1erz.

El proceso Big 1\Iind (Grnn Mente) es n n1rodo de autoinvcstigacin, directo

1:1 proceso Big l\lind (Granl\knte) creado p o r d JVfacstro Zen Dcnnis

Un autntico rcg:do para la mayorfa de oidenmlcs que deseen dcspcrmr

Un rntodo muy novedoso para prov<>1.:ar rransfonnalioncs profund,\s que,

.,, liebre de marzo

PROF..:E OJlliS DE t.QS PRJ1ill.m0S.A0ll

Las voces del Yo ... .. .. ... ... .. .. . .. .. .. ... .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . .. .. ... . ... .. . 65

Las Voces No Duales y Trascendentes...................................... 89

Tringulos: englobar y trascender tanto lo dual como lo no dual .. 107

La Mente Dualista................................................................ 117

Las diez perfecciones de la excelencia .. ... . . .. . .. .. .. . .. . . ..... .. . . . .. 125

Las ocho conciencias de la mente despierta ........................ 155

Seguir avanzando .. .. .. .. .. .. . ... . .. .. .. .. .. .. .. . .. .. .. . .. .. . ... ... . ... .. .. .. . .. . 165

Puedo decirlo ms alto, pero no ms claro: el proceso Big Mind, creado

demasiado sencillo como para poder creerlo. ste es el extraordinario

libere porque, de hecho, ya es libre, a leer este libro y a sumergirte sen-

nos reconoceremos? Con una sonrisa de complicidad en el rostro que

corporal lo emplean para ayudar a las personas a aclarar y reconocer los

Genpo, por su parte, ha utilizado su conocimiento de la psicologa de

Hal Stone, Ph.D. y Sidra Stone, Ph.D.

Estamos atravesando tiempos muy difciles. Nos preocupamos por nues-

Aunque la va de desarrollo que he elegido y seguido a lo largo de

Gran Mente Gran Corazn

Existe una conciencia trascendente, una Gran Mente y un Gran Cora-

Todo empez un fin de semana de febrero de 1971 durante una acam-

mos sentimientos, razn por la cual tom la determinacin de pasar unos

el mismo instante en que despierta, toda nuestra vida experimenta una

Adems de la nostalgia por volver a casa, el anhelo de plenitud y de

finalmente en maestro zen, me doy cuenta de que el zen es un modo de

terior, algo iba creciendo, aunque no tena el menor indicio de lo que se

nore la direccin en la que seguir creciendo, espero y deseo que llegue

La unin de Oriente y Occidente:

En 1983, el templo zen de Los Angeles se hallaba en crisis y todo el

Lo que ms me gusta del dilogo de voces es que convierte al entre-

Cmo funciona el dilogo de voces

El proceso Gran Mente tambin pone de relieve esas voces reprimi-

Atravesando la Barrera sin Puerta

En el zen hablamos de la Barrera sin Puerta que separa el yo de lo

Perq no otros vivimos atrapados en la perspectiva limitada que nos

queremos estar ms cerca de la verdad, de la realidad, de Dios, de la na-

vesar esa barrera y dejaremos de vivir sumidos en el miedo, la ansiedad

Sin requisito ni preparacin concreta alg u na

ferry Maguire Aydame a ayudarte y, en este sentido, mi nica funcin

de autobs o tumbados en una playa de Hawaii, podremos desconectar

cipiante est directamente conectada con la fuente, mientras que la mente

Cualquiera puede hacerlo

De hecho, la enseanza siempre procede de la experiencia despierta.

Cuando alguien nos obliga a prepararle una taza de caf, podramos

En este sentido, el proceso Gran Mente nos permite adentrarnos ms

Cambiar y establecer distancia con respecto al Yo

cuencia, est instantneamente ah, en una dimensin en la que podemos

estemos hablando con voces dualistas familiares, como el Controlador, el

tener un atisbo dbil y momentneo, como cuando prendemos, en una

equivocados, razn por la cual las relaciones interpersonales resultan tan

E l objetivo ltimo: el funcionamiento integrado y libre

cuando nuestra mente est atrapada, estamos en duhkha (un trmino

tra identificacin y nuestro apego. Pero tambin de eso debemos acabar

Cmo trabajar con este libro

Cada uno de nosotros alberga, en su interior, una pltora de voces o as-

movimiento corporal, para permitir que tu mente hable desde ellas.

logres un conocimiento conceptual, pero, mientras no trasciendas la re-

Asumiendo las distintas voces