La cortesa y las buenas maneras en la masonera

La cortesa y las buenas

maneras en la masonera
R..H.. Fernando Britto Obregn
Gran Director de Prensa y Difusin de la Gran Logia del Per
Past V..M.. de la R..L..S.. Virtud y Unin N 3
l hacer un recorrido por los caminos
de la historia y por las diversas formas culturales, encontramos que la
cortesa y las buenas maneras en las
relaciones entre las personas, son un
referente importante en la humanizacin del
trato social.
En la China hace 3 000 aos a. C. ya exista un orden social con los ms altos valores,
en proporcin directa al nivel de educacin
de la persona y al cumplimiento de las reglas
de conducta establecidas. El estilo de ser sencillo y modesto alcanzaba su punto ms destacado en el comportamiento social de la
forma de vida en la China, en particular en las
relaciones interpersonales. Se tiene en Confucio al ms distinguido exponente de las buenas maneras sociales y al ms destacado hombre de protocolo a nivel de las esferas del estado.
En occidente, las primeras referencias
que se tiene de este comportamiento se vinculan a la actitud y manera de comportarse de
los comensales alrededor de una mesa. A finales de la Edad Media, las buenas maneras se
convierten en materia de enseanza y educacin desde la infancia y es con el auge de las
cortes reales cuando nace y florece la cortesa.
La cortesa como actitud, est estrechamente ligada a la educacin de la persona,
siendo este, adems, un indicador del nivel
cultural. Si bien es cierto que una persona
puede ser muy corts, es tambin cierto que
puede ser terriblemente maleducada. En este
punto es importante establecer las cualidades que definen a una persona como corts y
educada.

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Entre las principales cualidades, sin

lugar a dudas destaca la sencillez, que representa a la persona que nunca intenta sobresalir por encima de los dems y est dispuesta
en todo momento a reconocer los valores que
otros tienen, la discrecin en este contexto es
parte esencial para la calidad de la convivencia, adems es importante evitar la impertinencia y el abuso.
La exteriorizacin de los sentimientos es
parte de las interacciones personales, pero la
forma de demostrarlos expresa claramente el
dominio de s mismo. Los gritos cuando
vemos una pelcula, la carcajada estruendosa
y exagerada, las manifestaciones extremas de
clera ante una situacin injusta, as como el
morderse las uas, etc. denotan ciertos niveles de falta de control.
Cuntas veces nos hemos encontrado
con personas que parecen saberlo todo, opinan sobre cualquier materia, aunque sus palabras sobre el mismo denoten que no sabe
nada del mismo!, esta actitud, adems de falta
de sencillez, conduce tarde o temprano a errores y equivocaciones. Pero tambin bajo estas
circunstancias es de mal gusto que la persona
que escucha conteste de mala manera, que se
deje llevar por la soberbia y lo corrija despectivamente para hacer patente su manifiesta
ignorancia. En estos casos, haciendo uso de la
comprensin, debemos hacer gala de la tolerancia, que es la elegancia traducida en prudencia. Sin gesticulaciones y con serenidad,
debemos evitar el comentario cortante y
dejar pasar por alto la opinin fuera de lugar o
cuestionable.
A todo lo expuesto, se puede agregar la
amabilidad y la cordialidad como ingredien-

tes de una buena educacin, ya que una sonrisa es uno de los gestos mejor recibidos por las
personas de nuestro entorno, finalmente,
entre las buenas maneras y la cortesa no olvidar la puntualidad, debemos tener siempre
presente que aquel que espera podra utilizar
su tiempo en otra cosa que no sea estar mirando el reloj, contando los minutos de nuestro
retraso y del tiempo que pierde por nuestra
causa.
La cortesa se demuestra en situaciones
tan habituales como la presentacin de nuestros invitados si somos el anfitrin de una
fiesta con pocos invitados; hacer las invitaciones con la anticipacin necesaria, no a ltima
hora; as mismo, responder siempre a las invitaciones con el tiempo suficiente para no perjudicar a la persona que nos invita; al despedirnos o saludar, si estamos fumando, debemos dejar el cigarro en el cenicero ms cercano o apagarlo, de igual modo, debemos quitarnos los guantes y las gafas de sol al saludar
a alguien, etc.
En general, las personas jvenes deben
ser presentadas a las de mayor edad, los varones a las damas, la persona de menor jerarqua, por ejemplo, en una empresa o una institucin, ha de ser presentada a las de mayor
jerarqua, etc.
La educacin, la cortesa y las buenas
maneras en forma organizada son administradas por un ceremonial, aplicados por la
etiqueta y conducidos por el protocolo.
El Ceremonial, en el concepto ms amplio, es el conjunto de las formalidades que se
observan en las actividades pblicas. La Etiqueta es la manera de aplicar las formalidades del ceremonial y el Protocolo ordena las
reglas del ceremonial y controla su ejecucin.

La aplicacin rigurosa de las formalidades para establecer las jerarquas, las

modalidades de las comunicaciones, el desarrollo de las ceremonias, el uso de los smbolos, los estmulos, las diversas festividades,
las ceremonias pblicas y la vestimenta se
desarrolla y controla por:
La presedencia, que se refiere a la jerarqua de las personas, de acuerdo a la importancia de los cargos que ocupa o desempea,
la que le permite gozar de ciertas preferencias de lugar, ubicacin y atencin.
La correspondencia y las publicaciones, mantiene la ms vertical estructura
jerrquica en sus comunicaciones especialmente escritas, con los usos y costumbres de
cumplimiento obligado, estableciendo los
tipos de documentos que deben circular tanto
al interior como al exterior.
El ceremonial es la accin o acto exterior
arreglado por ley, el estatuto, los reglamentos
o los usos y costumbres, con la finalidad del
culto a las cosas divinas o la reverencia de
honor a los asuntos profanos.
Los emblemas patrios, llamados tambin los smbolos de la Patria, comprenden el
conjunto de los elementos representativos de
la nacionalidad, adems de los diversos mecanismos de su manejo y uso que establece la
ley.
El reconocimiento y los estmulos son la
expresin de gratitud y satisfaccin por los
servicios prestados, al mrito de las cualidades y calidades personales, profesionales,
culturales, de trabajo, etc.
Los eventos extraordinarios consisten
en las diversas regulaciones de las inauguraciones, conferencias, congresos, conventos, encuentros, etc. y las diversas reuniones
eventuales y no peridicas.
La etiqueta y el calendario cvico, es el
trato del hombre y las organizaciones a lo que
se denomina etiqueta y significa la aplicacin
de las normas de cortesa, para mantener o
incrementar el prestigio de una organizacin,
cuyo soporte est en la atencin de los detalles para incentivar la gratitud de las personas y renovar el reconocimiento institucional. Para ello se debe elaborar un calendario
de efemrides sociales, cuya atencin y admiPiedra Blanca

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nistracin permitir mantener las buenas

relaciones sociales.
Las honras fnebres o pompas fnebres
son el conjunto de normas de etiqueta y protocolo que se usa para actuar desde el
momento de la noticia del fallecimiento hasta
el instante de la inhumacin o cremacin.
La vestimenta establece el conjunto de
las normas al vestir en las diversas ocasiones
y el tipo de vestimenta, tanto en las visitas
como en las ceremonias, sean estos durante el
da o en la noche, en los encuentros informales, como en las reuniones de gala, en los velorios, etc.
Analizando estas diversas situaciones y
aplicndolas a nuestra Aug.. Ord.. observamos lo siguiente:
En el caso de la presedencia, encontramos an persistentes algunas dudas en el
nivel jerrquico de nuestras DD.. y OO..
tanto en las autoridades de Gran Logia como
en las Logias, la informacin que aparece en
la Constitucin, el Estatuto y el desarrollo de
algunos ceremoniales en todo caso pueden
ser solo referenciales. El primer intento de su
formalizacin apareci en el Manuel Para
VV..MM.., editado por el M..R..H.. Luciano
Baquerizo Zuzaeta, Past Gran Maestro de la
Ord.. en marzo de 1987 E..V..
En la correspondencia y las publicaciones, es ms intuitiva que formal. Las diversas
publicaciones que circulan entre nosotros
tienen faltas de fechas, precisiones del tiem20 Piedra Blanca

po y la poca de la edicin, falta de referencias

al V..M.. y a su Cuad.. de DD.. y OO.., adems de la mnima o ninguna referencia al
G..M..
En el caso de nuestra Ord.., el ceremonial o los ceremoniales estn contenidos en
nuestros rituales; los cuales, con el paso de los
aos, son sujeto de permanentes marchas y
contramarchas en sus procedimientos y en la
posicin de los elementos componentes de los
templos, los que motivan el desconcierto y en
muchas ocasiones resistencia entre los HH..
Sobre los smbolos o emblemas patrios,
aparecen adornos extraos, colores inadecuados, escudos torcidos, inscripciones sobre
la bandera y en algunos casos descuido y
abandono de los mismos.
En el caso del reconocimiento y los estmulos, las logias ostentan ttulos que no tienen referencia de sus significados y valores;
en el caso de las condecoraciones, falta unificar las formas y colores de los mismos as
como los requerimientos para ser otorgados,
algunas logias entregan diplomas y reconocimientos no homologados, no formalizados,
no catalogados y no reconocidos por la Gran
logia del Per.
En los eventos extraordinarios, el asunto puede ser ms sencillo, ya que se rigen por
lo general, por las normas establecidas para
las cosas ms corrientes y usuales de la cotidianeidad.
En la etiqueta y el calendario cvico, se
tiene varios intentos para estrechar los lazos
fraternales como logiales; pero se requiere,
en el caso de las logias, el calendario de las
diversas festividades as como el rol de cumpleaos de los HH.. y en el caso de la Gran
Logia, un rol de los onomsticos de las GG..
DD.. y GG.. OO.., de los VV..MM.. de todas
las logias del Per, as como un Calendario de
los Aniversarios logiales y un Calendario Cvico Masnico.
Las honras fnebres estn prescritas en
nuestros ceremoniales, pero an falta cubrir
los detalles ceremoniales de la presedencia y
los actos pblicos dependiendo de la jerarqua del H.. fallecido y las circunstancias del
mismo.

La cortesa y las buenas maneras en la masonera

La vestimenta, que en nuestro caso

incluye el tipo de ropa, los mandiles, los collarines, las medallas y las condecoraciones.
Nuestros mandiles y collarines no estn uniformizados en los colores, en las formas, en
los adornos ni en los tamaos en ambos ritos;
a ello hay que agregar el uso indistinto de los
emblemas sobre los mandiles y el uso confuso
de las joyas, especialmente en los atuendos de
los HH.. del R..E..A.. y A..
En el caso de los trajes de vestir se debe
establecer el terno y corbata para todo acto
masnico, por ms sencillo que este sea y en
los actos de carcter pblico y las Ten.. Sol..,
especialmente las convocadas por la Gran
Logia del Per, debern participarse de las
mismas con traje de etiqueta, siendo el ms
usado por nosotros el smoking (saco con solapas de raso, pantaln con listado lateral de
terciopelo y corbata de lazo en sus diversas
presentaciones), tambin podramos usar el
frack y el chaquet. Si no se dispone de estos
atuendos debe reemplazarse con un terno
oscuro, de preferencia azul marino o negro,
camisa blanca y corbata de lazo.
De lo expuesto, se puede colegir que existe la necesidad de establecer los mecanismos
adecuados para normar los diversos procedimientos y ceremoniales de la Ord.., as como
definir el uso y manejo de los atuendos y las
condecoraciones. Lo adecuado sera crear en
el seno de la Gran Logia del Per, un cuerpo o
entidad encargada del protocolo y la etiqueta
masnicos.
Analizando nuestra conducta cotidiana,
encontraremos diversas observaciones que
rompen con la armona y las buenas maneras
tanto en logia abierta como en los refrigerios
y ms an en nuestras actividades particulares y de rutina, muchas veces hemos deplorado en nuestras cafeteras a HH.. vociferantes,
a cantantes de arrabal, ebrios fuera de control
y en algunas situaciones muy deplorable
por cierto, tendidos en la acera.
Los masones debemos promover y practicar el trato con la mayor afabilidad, cario y
respeto como HH.. que somos, en logia debemos usar siempre la forma mayesttica o el
tono elevado, al tratar a un H.. reemplazaremos el pronombre de segunda persona t o

Ud. por VOS en su forma singular y

VOSOTROS para su forma plural.
Para dirigirnos o referirnos a un H.. que
no haya alcanzado el R.. de la S.. se debe anteponer al nombre, el tratamiento de QUERIDO HERMANO (Q.. H..), cuando se trata
de un Venerable Maestro (V.. M..), un Past
Venerable Maestro (P.. V.. M..) o un Ex Venerable Maestro (Ex V..M..), se antepone al
nombre, el tratamiento de RESPETABLE
HERMANO (R.. H..) y en el caso del Gran
Maestro (G.. M..) y de los Past Grandes Maestros (Past GG.. MM..) se les antepone al nombre, el tratamiento de MUY RESPETABLE
HERMANO.
Para el caso de una Logia, en rigor se
antepone al nombre, el tratamiento de
RESPETABLE LOGIA SIMBLICA (R.. L..
S..) y durante las Tenidas Solemnes, pblicas
o las comunicaciones se antecede al mismo,
todos los ttulos honorficos que detenta, siendo la ms reciente la que aparece al extremo
izquierdo en estricto orden de antigedad y
cuando se trata del mayor cuerpo masnico
del Per, usaremos el tratamiento de MUY
RESPETABLE GRAN LOGIA DE LOS
ANTIGUOS LIBRES Y ACEPTADOS
MASONES DE LA REPBLICA DEL
PER, (M.. R.. Gran Logia de los AA.. LL..
y AA.. Masones de la Repblica del Per), a
las Grandes Dignidades (GG.. DD..) y a los
Grandes Oficiales (GG.. OO..) de la M.. R..
Gran Logia del Per se les antepone el tratamiento de GRAN, por ejemplo: Gran 2do. Vigilante, GRAN Orador, Gran Hospitalario, etc.
Es de muy mal gusto decir R..H.. V..M..,
si no se usa el nombre, solo se debe invocar el
ttulo, lo mismo sucede con el G.. M..
En logia abierta, durante los trabajos, se
prescinde del tratamiento correspondiente al
rango y solo se antepone al cargo, el de
HERMANO, al dirigirse a los HH.. que estn
ocupando los diversos cargos, diremos, por
ejemplo: H.. 1er. Vig.., H.. Cap.., H.. 1er.
Exp.., etc. al dirigirnos al V..M.. podemos
omitir el tratamiento de H..
Otro asunto digno de ser observado es el
uso del Mall.. esta herramienta de Trab.. se
usa solo para realizar los golpes de rigor, al
permanecer de pie se le debe mantener sostePiedra Blanca

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R..H.. Fernando Britto Obregn

nido por el mango con la mano derecha a la

altura del plexo solar, no se debe usar para
responder a los saludos, ni para expresar las
seales de asentimiento.
En los Banq.. Mas.. se debe practicar la
concordia y observar la sobriedad, es obligacin del 2do. Vig.., asistido por el M.. de
Cer.., velar para que impere la compostura y
las buenas maneras.
Durante los Brin.. de Ord.. se debe
observar la mayor cortesa, cuando un H..
est en uso de la palabra cesa toda actividad y
la atencin se centra en el orador, el rol de los
oradores es determinado por el M.. de Cer..
en coordinacin directa con el V..M.., es de
mal gusto que el M.. de Cer.. al presentar
cada uno de los brindis se extienda en los pormenores del mismo y haga un discurso previo
al tema asignado al orador.
El encargado del brindis debe ceirse
escrupulosamente al tema y motivo del
mismo en forma precisa, corta y amena y para
terminar, en tono ms alto debe anunciar el
nombre del brindis, que la concurrencia repetir al unsono, para despus de un instante
decir SALUD!, la forma moderna y actual
prescinde del nombre completo del brindis
invocado por el orador y solo repite en voz
alta SALUD! Los brindis masnicos, heredados desde la antigedad son siete y se hacen

1- Por la Patria y su Primer Mandatario;

2- Por la Muy Respetable Gran Logia del
Per y su Gran Maestro;
3- Por la Logia Oferente y su Venerable
Maestro;
4- Por las Logias de la Jurisdiccin y la
Obediencia;
5- Por las Logias de la Amistad y la
Correspondencia;
6- Tema libre;
7- Por los HH.. en desgracia.
Los tres primeros brindis y el ltimo
deben hacerse de PIE.

BIBLIOGRAFA:
JORGE ISAAC ARAGN CANDIA, Protocolo y Ceremonial en las Instituciones Pblicas y Privadas, Cruz &
Ca. S.A., Lima, diciembre de 1997.
GABRIELA VARGAS, El Arte de Convivir en la Vida
Cotidiana, Ed. Planeta, Madrid, 2000.
GABRIELA VARGAS, El Arte de Convivir y la Cortesa
Social, Ed. Planeta, Madrid, 2000.
JORGE BUTLER Y EDUARDO MENDOZA SILVA,
Manual de Aprendiz Masn Rito de York, Talleres
Grficos El Ferrocarril, Lima, 1964
GRAN LOGIA DEL PERU, Ritual de la Masonera Simblica Grado de Aprendiz, Edicin Oficial, Lima, 1990.
LUCIANO BAQUERIZO ZUZAETA, Manual Para
VV..MM.., Lima, 1987.

DISTRIBUCIN DEL TEMPLO

22 Piedra Blanca

El primer brindis de ordenanza

en el mes de la patria

en estricto respeto a la presedencia, como

sigue:

R:.H:. Ellier Soln Villanueva Salas

umpliendo con nuestro cronograma
de trabajos, ya establecidos a principios de ao, llevamos a cabo la Tenida Solemne por la Independencia
del Per, homenajeando a la Patria
en la figura de su Pabelln Nacional, entonando las sagradas notas de nuestro Himno
Patrio. Terminados los trabajos en el Templo, y formada la Cadena de Unin, los HH..
pasamos al parvs, continuando los trabajos
en el gape fraternal.
Organizada la distribucin de la
mesa, prolijamente adornada con manteles
rojos y blancos, y luego de la bendicin de los
alimentos, a cargo del Q..H.. Capelln; se
me concedi el honor de ofrecer el Primer
Brindis.
Antiguamente se ofreca el Primer Brindis al Sol, rey del universo, al cual debe la
naturaleza su exuberante fecundidad. Hoy
hacemos el Primer Brindis por la Patria y su
Primer Mandatario. Ponindome de pie y
con la copa en mano, ofrec el brindis.
Brindis que en esta ocasin, tena un
sentimiento muy especial, al celebrarse un
aniversario ms de la Independencia de
nuestra Patria. Sentimiento que en nuestro
Valle se vive con ms fuerza, recordando
aquel 28 de Julio de 1901, cuando en tiempos
de la ocupacin, y para celebrar a la Patria,
se realiz la Primera Procesin de la Bandera, con un estandarte de seda rojo y blanco, recin bendecido con la oracin intitulada La Cruz y la Bandera.
El historiador Juan Jos Vega Bello destaca al pueblo de Tacna, a travs de su histo-

ria, como un hito fundamental de la rebelda,

el espritu libertario, la identidad con lo propio y la heroicidad.
El hambre de libertad de un pueblo es el
sentimiento ms sublime que le da la fuerza
para soportar con estoicismo, la opresin y la
injusticia, manteniendo encendida la llama
libertaria, que nos legaron Zela, con su Primer Grito de Libertad, aqu en Tacna el 20 de
junio de 1811; y Paillardelle en 1813; demostrndonos que se puede dar hasta la vida
misma con el fin de alcanzar la dignidad y el
honor de la Patria, cuando no es libre ni soberana.
Manteniendo el fuego sagrado del
amor a la Patria Inmortal, que Dios salve y
eleve a los pueblos, que confan en su Libertad. (Modesto Molina). Libertad que fue
proclamada por nuestro Q..H.. Jos de San
Martn el 28 de Julio de 1821.
El anhelo de libertad nos hace amar ms
a nuestra Patria, reflejada en los colores rojo
y blanco de nuestra Bandera, porque rojo
es el sol de mis montaas, porque rojos son mis
sueos, mis odios, mis iras santas, y los labios
de mi musa y las rosas de mi Tacna. (Himno
Rojo Federico Barreto).
Indicada la razn del Brindis, conclu
con un fuerte Salud!... a lo que todos los
presentes, ponindose de pie, ratificaron lo
dicho, levantando sus copas, y repitiendo
fervorosamente POR LA PATRIA Y SU
PRIMER MANDATARIO SALUD!, confirmando su deseo con un gran sorbo de
vino, seguido de fuertes aplausos.

Piedra Blanca

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