Investigacin Genealgica

Familia de Jaimito Silva

Severino
Una mirada antropolgica de la animita de Jaimito ubicada en el sector oriente de
Santiago, comuna La Reina, por las intersecciones de Tobalaba, con Francisco de
Villagra.

Profesor: Guillermo Brinck

Ayudante: Anglica Santos
Ctedra: Campos de la antropologa l- Org, y Parentesco
Nombre: Brbara Kassandra Abarca Salfate

Fecha: 4 de Septiembre del 2015

ndice

1. Presentacin..3
2. Historia Familiar...........5
2.1 Testimonio de Luca Silva Severino....6
2.2 Descripcin de la Animita...11
2.3 Lugar Geogrfico12
3. Anlisis y Relacin con la fe y el contexto cultural de la animita.13
4. Reflexiones Finales15
5. Bibliografa19

Presentacin:
Est investigacin comenz en el ao 2012 cuando entre a estudiar Antropologa
en la Universidad Arcis, en donde tuve que hacer una etnografa acerca de una
animita, la cual tuve que registrar y recopilar datos para encontrar sus
antecedentes y el ncleo familiar que la constitua.
Fue as como pude dar con el paradero de dos informantes claves, los que eran
hermanos de la animita de Jaimito, Don Santiago Silva Severino y Luca Silva
Severino, los cuales me aportaron gran parte del desarrollo de mi etnografa, ya
que me facilitaron muchas fotos y historias del pasado que me ayudaron a
reconstruir la biografa de Jaimito.
Para el ao 2015 en el curso de Campos de la Antropologa l- Organizacin y
Parentesco, tuve que realizar una genealoga que me implicaba analizar un caso
en especfico y hacer una investigacin genealgica de a acuerdo al caso que
uno eligiera. Fue as como volv a retomar esta investigacin para conocer a fondo
los detalles de la Familia Silva Severino.
Est investigacin no me implico mayor dificultad ya que al tener mis registros
pasados de esta investigacin pude llegar rpido a la familia de Jaimito, pero en
este caso solo pude dar con el paradero de Lucia Silva Severino.
El da 16 de abril del 2015 a las 16:00 horas fui a ver a la casa a doa Luca Silva,
que quedaba por Salar del Carmen, Villa la Reina, Regin Metropolitana. Al
principio no me reconoci, pero cuando le empec a plantear mi tema de
investigacin y del porque la haba ido a ver, se acord de que ya la haba ido a
visitar anteriormente. Esta entrevista no duro ms de una hora, ya que ella
presentaba muchas dificultades al hablar, ya que tena una enfermedad pulmonar
grave, la cual le costaba mucho respirar. Ella accedi de manera gentil para
facilitarme los papeles de posesin efectiva de la madre de Luca, Doa Dorila del
Carmen Severino Csped.

Gracias a todos estos antecedentes ms la recopilacin de historias pasadas que

me comento Luca Silva, pude reconstruir la familia nuclear de Jaimito.
Dentro del contexto antropolgico, mediante la etnografa pude realizar esta
investigacin y poder configurar la relacin de alianza y filiacin de la familia de
Jaimito, pero ms all de realizar est genealoga pude llegar a la conclusin que
las animitas siguen siendo tan importantes en la identidad cultural que ha
resultado imposible desplazarlas de las creencias de nuestro pueblo, ni siquiera
con el pretexto de la modernidad ofrecida a una sociedad que, evidentemente,
est cada vez ms alejada de la religiosidad y la vida espiritual.
Esta animita conserva una gran importancia a nivel comunal, tanto por los
antecedentes que me brindo Luca Silva, y como tambin pude verificar visitando
constantemente a Jaimito. Existe una gran cantidad de personas que viene a
visitarlo diariamente entregndole ofrendas y entablando dilogos con la animita
de Jaimito.

Fotografas de la posesin efectiva de la Familia Silva Severino

2. Historia Familiar
En relacin a lo efectuado en la genealoga y lo reconocido en las conversaciones con
Doa Luca se presentan 83 individuos los cuales conforman 18 familias. En el siguiente
grafico se pueden ver las relaciones y el rbol genealgico de Jaimito.

La familia de Jaimito est constituida por lvaro Silva Rojas y Dorila del Carmen
Severino Csped. Este matrimonio tuvo 11 hijos. En la siguiente fotografa se
puede apreciar el conjunto familiar

1 Estos antecedentes me los escribi Doa Lucia Silva mientras la entrevistaba

y me comentaba acerca de su ncleo familiar, los que presentan una cruz son
los que han fallecido.
5

2.1 Testimonio de Luca Silva Severino

Con los antecedentes expuestos anteriormente acerca del conjunto familiar de
Jaimito Silva Severino, Doa Luca Silva Severino me dio una entrevista de
alrededor de una hora, en el cual me comento acerca de su cotidianidad de vida y
las relaciones que tiene con sus afines.
Doa Lucia: Un angelito, para nosotros Jaimito es un angelito, es un nio tan
bueno como persona, hasta en la foto pareciera rezando. El es una persona
milagrosa, por eso todo el mundo lo va a visitar, si tu vez tienen muchos
agradecimientos, porque todo lo que le piden se cumple.
Doa Lucia: Pero eso s hay que pedir cosas concretas con respeto, mi hija muri
de 34 aos de una aneurisma celebrar, mi nieto tena que ir a la universidad, deba
aqu ms de 6 meses de arriendo fui donde Jaimito y le dije Jaimito por favor
aydame sabes que la El muri quiere ir a la universidad y espero que encuentre
trabajo para pagarle la universidad, porque no lo puedo tener en la calle. Esto fue
antes de la pascua, me vinieron apagar el 1 de enero, me vino a pagar 280 lucas,
sab que dios es tan grande y el poder de la mente se da porque muchos dicen
que es un anima no ma, pero est bien que este en el cielo pero uno segn la fe
de uno yo se que dios hace los milagros, pero por intermedio de mi hermano
llegan a concretarlos, yo encuentro que esta casa esta bendecida por dios,
alcanza para darle a todos si un hermano est mal aunque sea roto, borracho,
curao, ah estoy yo, si all llego chocao para all voy a verlo porque la mama nos
inculco a todos aunque seamos viejos, seamos hermanables, la seora dora mi
mama. Mi mama cuando muri, le dije que el honor ms grande que nos haba
dejado a nosotros fue la lealtad, el amor al prjimo, puedes creer que yo me
encuentro millonaria viviendo aqu, yo me creo rica, de aqu adentro, hay gente
que me dicen y bo como viv sola, sola quien te dijo que yo vivo sola, pero s muri
t hijo, muri tu hija, muri t marido, muri t hermano, murieron todos. A es que
bo no entend, no sab eso, la alegra te la deja cuando se van , porque yo fui a
6

hablar con mi jefe que es psiclogo que se llama Paulo es de zona oriente, y le
dije oiga doctor quiero que me de una hora s es mi amigo , el me dijo y para que
quer una hora? pa mi po, estoy caga de la cabeza yo po, entonces me dice shhh
ojala me gustara vivir como lo haces t , y quien va a querer ser como yo a mis 72
aos, no me dijo es porque ten algo diferente, ten una chispa, ten algo que das a
abrir los ojos, y todo el mundo te dice que nunca esta sola y no po es que nunca
falta, mira , ayer me trajeron un par de zapato de regalo. Yo junto ropa pa dar yo
me lo entretengo eso, la junto, la lavo la coso, voy a la crcel, le doy a los nios
pobres, al hogar de menores, a los volaos, les llevo un paquete, viv una vida
sper ocupa, si yo hoy da me quede en casa porque el doctor me dijo que tena
que usar inhalador por bronquitis y trombosis en una pierna.
Doa lucia: Mi hermano es una persona que s t remonta mi hija naci en el 58
la El y la Chabelita en el 60 mi hermano iba a trabajar al mercado, yo viva detrs
de cerrillos l iba a ser flete y me llevaba un paquete de fruta con cosas.
BarbaraBrbara: Quien era?
Doa Lucia: S po jaimitoJaimito te estoy diciendo que l me llevaba a mi me iba a
ver todos los das, el viva aqu en la reina y yo pro all en cerrillo, yo me case muy
joven, me case a los 14 aos tuve una guagua, mi mirado era un indio en ese
tiempo y me golpeaba ,golpeaba, y Jaime saba se arrancaba y me vena a ver, el
no lo dejaba entrar y se quedaba afuera, y era tan solo un niito. Jaime me dejo
unas palabra que siempre me qued pega en la mente y nunca las voy a poder
olvidar, cuando me vaya, yo siempre te voy a ayudar, sea a donde este, te voy
ayudar.
BarbaraBrbara: Oh oh
Doa Lucia: Entonces lo que le he repetido tantas veces, mejor no abra la boca, a
pedir algo porque puedo dejar la tendala, porque l me prometi su palabra
siendo un nio inocente, cuando era un nio que no sabe las cosas de grande y
las cosas malas, como el trago, las drogas el sexo, no sabe na de eso un
ambiente limpio total. Porque nosotros ramos re pajarones, ahora los cabros de
7

ahora se la saben todas. Mire a m a los 13 aos mi mama me puso a trabajar, ya

que a m me violaron y Jaimito era el ms chico me encontraba leche nestle y
nutritol para darle a mi guagua, entones para mi hermano era lo mximo era
menor que yo nac en el 41 , pero l se preocupaba de mi porque yo era una loca
flacuchenta, y l me iba a verme, me llevaba frtame compraba cosas, mi
hermanito me deca, algn da le va a cambiar la vida para usted, cachay entonces
yo 7 hermanos hombres y una mujer entonces los cabros se preocupaban de mi,
dure poco casada como 4 aos y tuve 2 hijos que se me muri y mi hijo de una
bala loca de 19 aos, mi hija de 34 y me dejo 2 nietos, yo le busco pega para
pagarle la universidad, viste. T esta haciendo una tesstesis?
BarbaraBrbara: Yo estoy haciendo un trabajo de investigacin, este es mi primer
ao de antropologa. Bueno y a Jaimito le hacen alguna fiesta?
Doa Lucia: A Jaimito le celebramos el cumpleaos se le hacen hacer misas los
1ros de marzo, cuando estbamos todos hacamos una convivencia, recordatorios
jugar al trompo cuando jugbamos a correr con las latas amarras a los zapatos
BarbaraBrbara: Tobalaba era peladero antes
Doa Lucia: Si po nosotros vivamos al frente de esa plazitaplacita, antes se
llamaba Omar Ravasti, despus lo cambiaron vivamos al lado del bigote
Brbara: Al frente haba una carbonera
Doa Lucia: S frente a frente hay vivamos, nosotros. Este tema de Jaimito para
nosotros es sper espiritual, cuando mi mama muri, no nos dejo la herencia ms
grande, pero nos dejo el amor, la espiritualidad el cario hacia los dems, mi
mama con lo poco y nada que tena nos crio a todo nosotros los 11 hermanos y
sab cual es lo otro, por lo menos yo y mis hermanos, todos nadie cay preso
somos todos trabajadores, Santiago, Roberto Juan Carlos, el Dago, Marcelo, todo
todos
BarbaraBrbara: Que hizo usted en su vida habitual doa Lucy?

Doa Lucia: Hago proyectos con el gobierno me creo el oy con el billete, hago
tambin gestin local, me dieron 6 millones de pesos para los volaos, talleres de
msica, pintura, electricidad repostera, profesores, siclogos con esa plata, de
verdad me creo el oy del queque, porque saco adelante a un pendejo de 13
aos, que andaba botao por la calle y le dec oye porque no vas al colegio y me
responden, na ta s mis papas estn presos, y me mandan a vender pasta quer ir
a la escuela, yo te pongo, pero no tengo papeles, yo te hago los papeles, en el
registro civil no me cobran nada, me los dan, en el complejo tambin no me cobra
pro los cabros, con mi jubilacin les pago, uno tiene que entregarle amor a esos
cabros para que crean lo que de verdad le ests diciendo, me dicen pero seora
Lucy como, pero es que yo quiero que estudies, ellos van a cambiar, porque no
tienen oportunidad nadie les compro un cuaderno, y yo se las doy. Yo saque mi
cuarto medio a los 65 aos de edad, y tambin fui a la universidad hago proyecto
de gobierno.
Una vez desfile con todos los cabros les compre a todos ropita pantaln y polera y
nos conseguimos una bandera, cranse el hoyo vienen ustedes al mundo ustedes
se quedan son inteligentes a los cabros hay que levantarles la moral, aunque sea
ten que conversarle y decirle mira, todos hemos flaqueado en esta tierra muchas
veces, pero tenemos lel derecho a caernos setenta y siete veces si queremos y
nos vamos a parar hasta que te acostumbr tu mente y tu organismo te van a
parar, yo cuando muri mi hijo, mi amigo el siclogo me deca no Lucy qudate en
la casa, y yo no no puedo porque necesito a la gente para vivir, yo no me voy a
quedar en el rincn llorando toda la tarde, s hay gente tira en la calle cachay y ah
,e dijo el castillo Velasco, ten como 90 hijos Lucy, los cabros pa malos que ten,
no te dan miedo, y yo no para nada, los cabros nunca me sacaron la madre
caballeros, pero cabros rotos pero rotos, los tena que llevar al hospital, no tenan
con que hablar sus cosas intimas, y buscamos una asistente social para que
hablar con ellos por sus cuidados el uso del condn , de que se laven , una fiesta
o lavar el culo por la sequia si quiera, si no cuidas tu aparato nadie te lo va a
cuidar.

Les hago clases, verbos matemticas simples, hacemos completos, les digo que
me ayuden y justo me pilla el alcalde cual ms malo de todos el alcalde dice, oye
Lucy que pedagoga tienes t ?t?, ninguna, solo he ido al colegio hasta quinto
bsico, y como cmo educas? Pues leyendo, leyendo enciclopedias.
Yo te voy a andar al colegio y la universidad, termine en el confederacin suiza y
despus me mando a la universidad de la repblica y me metieron en gestin
social, estudie tambin enfermera me recib tengo el ttulo de enfermera
asistencial, lo hice en el instituto diego portales y mi prctica en Coanil
BarbaraBrbara: Y bueno seora Lucy cambiando de tema, Su marido como se
llama?
Doa Lucia: Ni me lo nombr, puaajjjjj creo que aun est vivo, pero mi pareja fue
Lucho Aranguiz. Yo viv con lucho Lucho, 30 aos trompetista cantante, el autor
de "los que se mueran los feos!" Muri en un alud de la cordillera, la nieve tapo
todo por all arriba. Tuve muchas muertes
BarbaraBrbara: Bueno para terminar seora Lucy, ha sido una gran historia,
Muchas gracias por su atencin
Doa Lucia: Como te digo cuando recin llegaron. Les digo yo me creo rica con
mi casa, aunque estoy sola, pero tengo fuente de sabidura. Voy para todos lados.

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2.2 Descripcin de la Animita:

Para poder entender con mejor claridad el lugar donde est situado Jaimito Silva
se dar una breve descripcin.

Edad: 13 aos

Nacimiento: 27 de Julio de 1946

Fallecimiento: 1 de Marzo 1959

Agradecimientos: Esta animita presenta 31 agradecimientos.

Ubicacin geogrfica: Est situada en el sector oriente de Santiago,

comuna La Reina, por las intersecciones de Tobalaba, con Francisco de

Villagra.
Categora: Animita urbana (clsica)

Favores Solicitados: Peticiones generalmente asociadas a problemas de

afligidos y de menesterosos, ocasionalmente tambin de salud.

Causa de la muerte: Jaimito muri a causa de que se cay al canal San

Carlos, por Francisco de Villagra con Tobalaba, mientras hacan los
conductos de agua, y ste al estar jugando a la pelota con sus hermanos,
fue a buscarla y cay accidentalmente dentro del remolino de agua
pegndose en la cabeza, muriendo instantneamente. Santiago Silva su
hermano fue el que le fue avisar a Doa Dorila Severino, madre de Jaimito.

11

2.3 Lugar Geogrfico2

3
2 En el punto A se encuentra la animita de Jaimito y en el punto B se puede sealar
donde viva la familia de Jaimito hace 50 aos atrs. Mapa geogrfico, elaboracin
propia.3 Animita de Jaimito.

12

3. Relacin con la fe y el contexto cultural de la animita.

Como elemento de anlisis se utilizaron los testimonios orales recogidos por
medio de entrevistas a familiares (Lucia Silva Severino y Santiago Silva Severino).
Para comprender los distintos aspectos acerca de la animita de Jaimito y las
relaciones que se hacen frente a devocin, hay que determinar los siguientes
factores como:

La Escala familiar
La construccin espiritual
El duelo
Santificacin espiritual (animita milagrosa)

En el primer punto se determina como la primera manifestacin social de la

prctica de las animitas. En esta etapa, los familiares determinan el tamao de la
animita segn la inversin econmica y social que realicen. Las dos etapas de
esta escala son la construccin espiritual y el duelo prolongado. Sin embargo
tambin hay personas ajenas al crculo familiar cercano visitan la animita con el fin
de solicitar favores especiales a Dios, lo que valida la animita como interlocutor
espiritual entre los hombres y Dios.
La construccin espiritual consiste en la construccin del cenotafio en el lugar
donde los familiares cercanos recordarn al difunto. En la mayora de los casos, el
tiempo de ejecucin de las faenas constructivas suele ser muy prximo a la fecha
de defuncin.
Y el tercer punto es la etapa activa de la construccin espiritual, pues los
familiares establecen una serie de ritos que tienen por fin superar el traumatismo
de la muerte. En esta etapa aparece todo tipo de objetos afectivos vinculados
directamente con la identidad del difunto; rituales que pueden ser prolongados en
el tiempo. Esta etapa es la ms comn en la prctica de las animitas.

13

En esta etapa el crculo social devocional se ampla de forma exponencial, lo que

se ve reflejado en las inversiones materiales de embellecimiento y en la sucesiva
adhesin de objetos, ofrendas y placas de agradecimiento. Se identifican dos subetapas: el nacimiento espiritual y la santificacin espiritual.
Y el ltimo punto se relaciona con la etapa culmin de una animita, pues se
produce cuando el crculo social supera las redes familiares al reconocrsele una
enorme cantidad de milagros. El circulo social le otorga estatus de santo a la
animita, estatus que popularmente se conoce como animita milagrosa, pues acta
como interlocutora consolidada y tambin como interventora de milagros. A dems
de ser objetos materiales que cambian al pasar del tiempo, las animitas son
tambin catalizadores socio-emocionales y son la base de diversas relaciones
socio-antropolgicas. En el proceso de la presente investigacin se suscit una
especial atencin en la entrevista a doa Luca Severino ya que me rebelo que
muchos personas que lo van a visitar utilizan y entienden las animitas como
sujetos, como objetos, como lugares y/o referencias geogrficas e hitos urbanos
espirituales esta polivalencia es su mayor riqueza pero tambin su mayor
dificultad, pues no se puede comprender la prctica de las animitas desde la
parcialidad del objeto, del sujeto o del lugar, se requiere una comprensin al almanima del difunto que reside en el lugar, otorgndole diferentes caractersticas
como lugar terrenal, un espacio donde acaeci la muerte y de solicitud o
agradecimiento de favores. De alguna manera, las animitas son intermediadas
entre planos de existencia: entre el mundo de los hombres y los espritus. De ah
que no todas sean estrictamente altares colocados slo en el lugar de la muerte
de una persona, sino tambin en sus tumbas o, en otros casos, a entidades
"santas", pero siempre asociadas de alguna forma al misterio de la muerte.
Cualquiera que sea el contexto histrico en que est inmerso, el homo religiosus
cree siempre que existe una realidad absoluta, lo sagrado, que trasciende este
mundo, pero que se manifiesta en l y, por eso mismo, lo santifica y lo hace real.
(Eliade M,1998, 1998: 170).

14

Mircea Eliade hace una aclaracin de un concepto terminolgico:

-Hierofana: Que es el acto de manifestacin de lo sagrado en la realidad, algo de
otro mundo (lo sagrado) que se expresa a travs de un soporte material
(mundano) que adquiere naturaleza sobrenatural sin dejar de ser lo que es
(objetos, "la naturaleza es susceptible de revelarse como sacralidad csmica.
En su texto de lo Sagrado y lo profano, analiza que lo sagrado se manifiesta en
las distintas religiones, sean primitivas o las ms elaboradas, a travs de lo que
Eliade denomina una acumulacin de hierofanas o realidades sacras. Distingue
entre la cosmogona del hombre arcaico para quien la inmensa mayora de sus
actos y de los objetos que le rodean revisten un carcter de religiosidad que
trasciende a la cosa o al acto en s, en oposicin al hombre no-religioso de las
sociedades modernas que ha racionalizado el cosmos y para quien los actos no
son ms que parte de un proceso orgnico.
...lo sagrado y lo profano constituyen dos modalidades de estar en el mundo, dos
situaciones existenciales asumidas por el hombre a lo largo de su historia. Estos
modos de ser en el Mundo no interesan slo a la historia de las religiones o a la
sociologa, no constituyen un mero objeto de estudios histricos, sociolgicos,
etnolgicos. En ltima instancia, los modos de ser sagrado y profano dependen de
las diferentes posiciones que el hombre ha conquistado en el Cosmos. (Eliade,M,
M 1998: 21).
4. Reflexiones Finales
Frente a este trabajo de investigacin pude ver valiosas observaciones, como
siempre con la claridad del que mira y explora un hecho desde afuera y sin
prejuicios ni conceptos duros, tambin me ayud bastante para poder ampliar la
vista de ciertos aspectos de esta tradicin. Aun encontrndose ya como tradicin
en retirada, como todo lo que tiene que ver con la fe popular, por alguna razn las
animitas siguen siendo tan importantes en la identidad cultural que ha resultado
imposible desplazarlas de las creencias de nuestro pueblo, ni siquiera con el
15

pretexto de la modernidad ofrecida a una sociedad que, evidentemente, est cada

vez ms alejada de la religiosidad y la vida espiritual.
Las animitas son intermediadas entre planos de existencia: entre el mundo de los
hombres y los espritus. De ah que no todas sean estrictamente altares colocados
slo en el lugar de la muerte de una persona, sino tambin en sus tumbas o, en
otros casos, a entidades "santas", pero siempre asociadas de alguna forma al
misterio de la muerte.
La creencia en las animitas se manifiesta en el pueblo a travs de una relacin
que se presume en directa comunicacin con el muerto o alma, aunque el vnculo
deba ser intermediado por actos simblicos: dejarle mensajes, prenderle velas,
decorar su grutita con flores, pedirle favores en papeles, llevarle regalos en
cumpleaos o Navidad.
En este sentido, en el culto de la animita hay una especie de negacin a la muerte
que es comn a las religiosidad de orientacin fnebre; una insistencia en que el
fallecido sigue vivo y manifestndose, de alguna forma.
Esta creencia sigue vigente dentro de la religin popular ya que posee mltiples
formas y manifestaciones, la oralidad se presenta como el principal vehculo de
transmisin de costumbres y tradiciones, por lo cual resulta difcil apreciar
cabalmente todas sus dimensiones y expresiones de la religiosidad popular como
un conjunto de creencias, valores, smbolos y ritos de diversos orgenes.
Las creencias y prcticas desplegadas en torno a la prctica de las animitas
conforman una red de relatos, smbolos, hitos y significados que se tejen de forma
incesante sobre el espacio urbano y rural por lo cual planteamos que las animitas
son una parte constitutiva esencial de los imaginarios urbanos que poseen los
chilenos, por medio de la antropologa y las herramientas metodolgicas que
utilice en esta investigacin me ayudo a reformular una entrevista realizada a dos
familiares y algunos sujetos que le rinden culto los cuales me encontr cuando iba
a visitar a Jaimito, muchos utilizan y entienden las animitas como un objeto
espiritual que cumple milagros a travs de la reciprocidad.
16

Es desde este hecho fundacional que los devotos establecen un sistema de

relaciones directas sin mediaciones de terceros (Mauss M, 1987: 34).
Marcel Mauss en su ensayo sobre el Don, concluye que la idea de la reciprocidad
es una de las bases fundamentales de toda relacin humana. Para ello, realiza
una contraposicin entre una relacin contractual y el don: el autor afirma que la
relacin contractual se sustenta en la objetividad, pues una vez terminada la
prestacin, los sujetos quedan liberados de toda obligacin; en cambio, en el don
prima la subjetividad, pues se crea una obligacin mutua que mantiene y proyecta
la relacin en un tiempo indeterminado. En el caso de las animitas, esto se
manifiesta como una relacin directa entre el devoto y el nima, la cual se hace
explicita cuando el devoto deposita sus imploraciones y solicitudes, las cuales
generalmente son cumplidas por el nima, y luego el devoto muestra su gratitud,
ya sea depositando placas de agradecimientos, limpiando y manteniendo el lugar
de devocin, o trasmitiendo en su crculo social las cualidades benefactoras de la
animitas, etc.
La antropologa estudia los sistemas de relaciones sociales, estableciendo
diferentes categoras para describir los vnculos que rigen los grados de
parentesco. Se llama parientes a aquellos que estn unidos por vnculos de
consanguinidad, esto es, entre personas que descienden de un mismo tronco, o
vnculos de afinidad, esto es, las relaciones de parentesco entre un cnyuge y los
parientes del otro.
La importancia de los diferentes lazos de parentesco, depende de cada cultura y
supone una serie de trminos con los que se designan las diferentes categoras y
el modo en que los parientes deberan tratarse entre s.
El parentesco proporciona formas culturales de considerar hechos biolgicos de la
reproduccin, de atenuarlos, de extenderlos y de ponerlos al servicio de intereses
ms amplios de la sociedad.
El parentesco es importante en todas las sociedades porque proporciona una base
para definirme como una entidad que se relaciona a base de configuraciones de
una identidad que solo se dan en una familia determinada. La familia funciona
17

como autonoma propia, aunque existen regulaciones y normas que estructuren

las funciones familiares, sea en cualquier contexto histrico y cultural de cada
sociedad.
Dentro del conjunto familiar se pueden extraer rasgos nicos, sean valores
simblicos, de propiedad, ticos, culturales, etc.
Es as como pude relacionar y analizar esta nica identidad que pude extraer de
mi investigacin, ya que aunque existan muchas animitas, las categoras sociales
y simblicas solo determinan un fin, que es el de la fe y la reciprocidad. Porque
pueden existir muchas animasnimas que cumplan el mismo fin, pero su identidad
y su historia de vida es lo que las hace nicas y milagrosas.
Por conclusin, quiero agradecer especialmente a mi abuelo Humberto Salfate,
quien me acompao en cada momento de mi primera etnografa, ya que l fue mi
compaero en cada momento, aportndome su alegra y su paciencia, para poder
mostrarle que es lo que yo hago como antroploga al momento de salir a terreno,
sin el esta etnografa no hubiera tenido el valor que tiene para mi hoy en da.
Tambin agradecer a Doa Luca Severino y Santiago Silva Severino, quienes me
abrieron las puertas de su hogar, brindndome informacin y recopilacin de datos
para poder conocer este hermoso relato.

18

Bibliografa:

ELIADE, MIRCEA Lo sagrado y lo profano Editorial Paids,-Religin- 1998.

MAUSS, MARCEL Ensayo sobre el don Katz Barpal Editores S.L, 1987.
LVI-STRAUSS, Claude; Mito y significado, 1987.
LVI-STRAUSS, Claude: Las estructuras elementales del parentesco. Buenos Aires.

tem
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