Iosef Bittn

El Gnesis y el Big Bang

http://www.mercaba.org/FICHAS/CREACION/genesis_y_big_bang.htm

La presente es la transcripcin de la conferencia "Gnesis y el Big

Bang" dictada por el Rabino Iosef Bittn el da 4 de Agosto en el
auditorio del instituto ORT, en ocasin de celebrarse en Montevideo
las Segundas Jornadas Latinoamricanas de Ciencia y Judasmo
(Hemos mantenido deliberadamente el carcter oral de la exposicin
y solamente hemos agregado , para organizar las ideas, ttulos a los
temas abordados)
"...Buenas noches. Hoy vamos a hablar de una cuestin que tiene
que ver con la parte terica, filosfica y teolgica del tema Ciencia y
Judasmo: vamos a hablar de Gnesis y el Big Bang. La Tor anuncia
en sus primeras palabras "Bereshit Bara Elo-him" "En el principio
Dios cre los cielos y la tierra". El Big Bang dice algo parecido o
expresa algo totalmente diferente? El Big Bang es una teora que
contradice la afirmacin bblica o reafirma la declaracin bblica? sto
es lo que vamos a analizar hoy.
Dentro de este mismo tema trataremos de ver si la ciencia moderna,
la ciencia de los 90s, nos aleja o nos acerca ms a la nocin de un
Creador. Y una ltima pregunta para la cual -les confieso de
antemano- no tengo una respuesta vlida, y es por qu todo esta
reflexin no se lleva a cabo abre en los marcos educativos y
formacionales? En las escuelas y liceos. Y no me refiero nicamente a
las escuelas judas.
Esto lo dejo como una pregunta abierta para todos ustedes.
Historia de los Principios
Vamos a comenzar. Como dije, la Tor afirma que en el principio Dios
cre los cielos y la tierra. No vamos a hablar desde la fe. En realidad,
en el judaismo no existe el conocimiento "por la fe". Vamos a enfocar
este tema de la forma ms cientfica posible: con evidencias, datos,
hiptesis.
En primer lugar, tenemos que ubicarnos en lo que fue la antigua
concepcin humana del Universo, del cosmos. La afirmacin de la

Tor, Bereshit, en el principio existi una creacin divina, no fue

nunca muy bien vista por la ciencia. De hecho fue rechazada por los
cientficos de la antigedad.
Uno de los ms grandes sabios que conoci la humanidad, cuyo
pensamiento y ciencia rigieron el conocimiento cientfico del hombre
durante siglos, fue Aristteles. Y Aristteles describi un Mundo
estable, finito, y eterno. Porque l, como nosotros, sala afuera y
miraba el cielo y las estrellas y vea que los astros se desplazaban en
rbitas aburridas, mecnicas y matemticamente previsibles.
Entonces este Mundo, deca Aristteles, siempre existi as como lo
vemos ahora. No tuvo ningn "principio" y siempre seguir siendo el
mismo y por lo tanto "no hubo nadie que lo creara". Incluso desde el
punto de vista filosfico el dios -con minsculas- de Aristteles era
un dios privado de voluntad. Para Aristteles el hecho de que
existiera una creacin reflejara una modificacin en Dios, y su dios
era estable y por la misma proyeccin del universo, eterno, e
inmutable. A Dios, segn el pensamiento aristotlico, no se le podra
ocurrir de pronto querer un universo. Por lo tanto, ya sea desde el
punto de vista fsico y astronmico, como desde lo filosfico,
Aristteles y toda la ciencia desde l hasta nuestros das, sostuvieron
que "Bereshit" no existi. El mundo era eterno. La Edad Media
registra innumerables discusiones de sabios judos frente a sabios
aristotlicos. Los sabios aristotlicos demostraban "cientficamente"
que el mundo era eterno, y los sabios judos, siempre a la defensiva,
declaraban un tmido Bereshit, que entonces, era casi una
proclamacin de fe.
Quizs el paradigma de esta defensa lo represent el famoso Rab
Mosh Ben Maimn, que tanto hemos citado ac, a quien se le
conoce como Rambam o Maimnides. Ese ilustre sabio, mdico,
filsofo y astrnomo, que tuvo el pueblo judo, es sin duda el modelo
de inspiracin de estas jornadas. El fue quien discuti con los sabios
aristotlicos manteniendo que el mundo haba tenido un principio. Y
lo notable es que hasta bien entrado el siglo XX todava la ciencia
segua afirmando que el mundo era finito y eterno, que no existi un
"Bereshit".
El descubrimiento de Andrmeda
Cundo es que se descubre que el mundo tuvo un principio, que
hubo un Bereshit, que el mundo no era eterno? Hubo varios sabios y
astrnomos, que con telescopios cada vez ms potentes empezaron a
ver diferentes puntos de nuestra galaxia. Desde Galileo y Coprnico.
Y por supuesto a partir de nuestro siglo XX, comenzaron a observar
otras galaxias y vieron que stas no se desplazaban en rbitas, como
hubiramos esperado. Es decir, mientras que todos los astros y los
cuerpos celestes de nuestra galaxia aparentemente s se desplazaban

de forma orbital, las galaxias no hacan lo mismo. Vesto Slipher fue el

primero que lo percibi, pero el cientfico que lo pudo verificar fue
Edwin Hubble. (Hoy tenemos grandes y poderosos telescopios en su
nombre). Ao 1925 ms o menos, Hubble descubre una galaxia
llamada Andrmeda. A travs de una sofisticada medicin de la luz
denominada "efecto doppler", (es una forma de medir la luz que va
llegando de las galaxias ms lejanas) l calcul que esa galaxia se
estaba "alejando" de un punto de referencia establecido, a una
velocidad astronmica. E incluso descubre otra galaxia que est ms
lejos que Andrmeda, y que se aleja ms rpido que Andrmeda, lo
cual empieza a demostrar una imagen del universo hasta ahora
desconocida. Si pasamos la pelcula para atrs, lo podremos
entender... La galaxia Andrmeda, a una velocidad 10 digamos, est
en el punto A. La otra galaxia a una velocidad 12, est en un punto
B, ms alejado, o sea que cuanto ms rpida es la velocidad de la
galaxia, ms alejada est. Por lo tanto si volvemos hacia atrs la
pelcula de todas las galaxias que se van alejando, llegaramos a un
punto en el cual todas las galaxias vuelven a un centro original, un
punto. Y de aqu, un poco despus, en el ao 1946, el famoso
cientfico George Gamow, elabora la teora del Big Bang. Es decir, de
que en realidad en un principio todo era una impresionantemente
poderosa super-bola de fuego, deca Gamow, de energa, que al
explotar dio origen a todas las galaxias, las mismas que hasta hoy se
siguen desplazando por efecto de esa primigenia explosin.
Demasiado parecido a la Biblia...
A esta teora, en sus principios, se opuso nada ms y nada menos
que el Prof. Albert Einstein. Y fjense cules fueron los argumentos de
l para oponerse. El deca que esa teora era muy sospechosa y que
el "no quera caer en manos de sacerdotes". Porqu? Porque
Einstein entendi que demostrar que el universo tuvo un principio,
era acercarse demasiado a una teologa. Si hubo un inicio, entonces
alguien tuvo que iniciarlo. Ya que hay leyes fsicas de conservacin de
masa y energa que no "permiten" que algo de pronto aparezca as,
espontaneamente y de la nada. Previendo sto, Einstein y todo un
grupo de cientficos con una orientacin secular se negaron a aceptar
esta teora. Incluso el mismo Einstein invent la hiptesis de "la
constante cosmolgica" para explicar el fenomeno descubierto por
Hubble -que despus consider como uno de los mas grandes errores
de su carrera profesional.
Pero la teora del Big Bang (a propsito, el nombre Big Bang lo puso
un cientfico que no apoyaba esta teora, llamado Fred Hoyle. Este
cientfico americano se burlaba de esta hipotesis y la bautiz "Big
Bang" con un tono despectivo y burln...) tena que ser demostrada
cientficamente, no slo por esa pelcula hacia atrs, que podemos
deducir, sino que se esperaba que esa explosin hubiera dejado como

un "residuo" de su "onda expansiva", como cuando tiramos una

piedrita en el agua... que terica y matemticamente, esas ondas se
expanden ad eternum, nunca se acaban. Entonces, esta teora preva
que debera existir un tipo de ondas llamadas Kelvin, en una
frecuencia de ms o menos 3,5 grados.
En 1964, dos investigadores que trabajaban para la compaa Bell
Telephone de Estados Unidos, Wilson y Penzias, haciendo
experimentos con antenas para las instalaciones telefnicas
descubren esta radiacin. Descubren la radiacin de Kelvin 3,5...
Una radiacin constante y permanente en todo el Universo! Si
ustedes la quieren ver, si quieren percibir ese eco del Big Bang, lo
pueden ver en sus Televisores. Cuando no sintonizan ningn canal,
ese ruido y esa lluvia en la pantalla, es nada ms y nada menos,
queridos amigos, que el eco original del Big Bang. Aos despus,
hace relativamente poco, el satlite "Kobe" tambin registra la misma
onda expansiva universal. Otro dato que tambin tena que ser
confirmado era la cantidad de nitrgeno y helio existente en el
Universo, y tambin coincidi con lo que se calculaba desde la teora
del Big Bang. La cuestin es que a partir de estas dos confirmaciones
ya ningn cientfico serio se atrevi a cuestionar el Big Bang. La
teora fue absolutamente aceptada. Esto lo sabe todo el mundo...

El fin de la gran conspiracin

Mi gran pregunta es si ustedes saban que la teora del Big Bang era
toda una confirmacin del Bereshit, y la rotunda negacin de aquello
que la ciencia estuvo sosteniendo durante siglos. Eran Ustedes
concientes que el Big Bang representaba la ratificacin, por parte de
la ciencia de que existi un principio, un Bereshit? De qu recin en
este siglo se afirma lo que la Tor ya haba afirmado hace tanto
tiempo... El mundo no es eterno, el mundo tuvo un principio. La
ciencia lo llama Big Bang, nosotros lo llamamos Bereshit...
De la misma manera, lo que la ciencia denomina "radiacin Kelvin
3,5" nosotros lo llamamos el eco de la creacin divina...
En las ltimas dcadas, varios cientficos honestos de vanguardia,
que no encuentran otra posible explicacin de cmo de pronto surge
algo de la nada y habiendo abandonado el modelo del universo
esttico, empiezan a hablar con un trmino que no tiene casi nada
que ver con lo cientfico. Comienzan a mencionar el concepto
"Creacin".
Les voy a leer un pequeo prrafo de un libro que recomiendo
mucho. Es del Prof. Natan Aviezer, de la Universidad de Bar Ilan. El

libro se llama "Bereshit Bar" (En el principio cre...) El autor escribe

acerca de las coincidencias entre el relato bblico de la creacin y la
descripcin cientfica de la Cosmogona, (el nacimiento del Cosmos).
Est en castellano. Ha sido traducido hace muy poco tiempo. Les voy
a leer las citas que trae respecto a los cientficos modernos que
hablan de Creacin. Aviezer dice as, citando a prestigiosos
cientficos: "La creacin del universo ha llegado a ser un hecho
cientficamente aceptado. El desarrollo de la radioastronoma en los
ltimos aos ha aumentado considerablemente nuestro conocimiento
de partes distantes del universo. Como resultado el origen violento y
espontneo del universo ha sido aceptado en forma general. Parece
ser acertado que hubo un tiempo definitivo de la creacin" .
[Ver Bibliografa al final]. Quiero que entiendan, queridos amigos,
qu significa la palabra Creacin en el vocabulario de un cientfico. Es
instructivo repasar algunas frases dichas por cosmlogos que son
considerados lderes en su profesin. Quin conoce alguno de ellos?
Quizas el ms famoso y popular de todos sea el ingls Stephen
Hawking, que no es para nada un cientfico religioso. El escribi lo
siguiente : "El actual punto de vista de la Creacin ocurre fuera del
campo de las leyes conocidas de la fsica". Lo dice en el libro de
Stephen Hawking, "The Large scale Structure of Space Time",
Cambridge, 1973. El Prof. Allan Guth, del Instituto Tecnolgico de
Massachussets, el Prof. Paul Steinhart, de la Universidad de
Pennsilvania, escriben: "El momento de la creacin sigue an sin ser
explicado", en una publicacin que edita la prestigiosa revista
"Scientific American" en 1984 hablando de creacin. Los ttulos de
dos recientes libros de Cosmologa -no de Teologa- son: "La
creacin" y "El momento de la creacin". Y finalmente, un reciente
ttulo publicado por las ms prestigiosas revistas de investigacin de
fsica, lleva el siguiente ttulo: "La creacin del Universo a partir de la
nada". Todo esto nos hace replantearnos, yo creo que positivamente,
cmo la ciencia o los cientficos van descubriendo, en cierta forma, lo
que la Tor afirm hace mucho tiempo...
Carta de lector
En la revista Newseek apareci el ao pasado una editorial acerca del
Big Bang. Las ltimas descripciones del Big Bang a partir de las
nuevas fotografas de los ms modernos satlites. En el otro nmero
del NewsWeek, hay una carta de un lector. Resulta que en el artculo
mencionado se habla de cmo la teora del Big Bang explica o
describe el surgimiento del mundo. Entonces un seor llamado Walter
Edgard, de Louisiana escribe lo siguiente: "Estuve sorprendido de las
fotografas que vi del periscopio Hubble. ( En ese artculo se
mostraban fotografas impresionantes de las galaxias, y se deducia
cmo habra sido su comienzo y evolucin...) Pero cuando le la
declaracin de que en un momento dado, segn la teora del Big

Bang, las luces del universo se encendieron le dije instintivamente a

mi esposa: suena como Gnesis, cuando Dios dijo: "Que sea la luz" y
surgi una explosin de luz. Entonces pregunto: Estn los
astrnomos gastando millones de dlares por algn tipo de
descubrimiento que ya conocemos desde hace tantos siglos atrs?"
Esa es la interesante reflexin que hace este lector de la Newsweek.
Hace muy poco tiempo atrs, en 1988, la NewsWeek presenta otra
editorial con un ttulo muy provocativo "Science finds God" = "La
ciencia descubre a Dios". Tambin en este artculo se afirma lo que
recin acabamos de decir, que el Big Bang es en realidad una
corroboracin del Bereshit. Claro, insisto nuevamente en esa
pregunta a la que no tengo respuesta. As no nos lo ensean en la
escuela! Al contrario, pareciera ser que al Big Bang se lo presenta en
oposicin a Bereshit, como la alternativa laica para explicar el
surgimiento del mundo. Cuando en realidad es exactamente al
revs! El Big Bang es la primera (y por ahora mayor) confirmacin
cientfica de Bereshit.
Un cientfico moderno citado en este artculo dice: "Ha sido la ciencia,
mi ciencia, la Cosmologa, quien me ha acercado ms a la conclusin
de que el mundo es mucho ms complicado que lo que la ciencia lo
puede explicar. Es nicamente a travs de lo Sobrenatural que puedo
llegar a entender el misterio de la existencia". Es como si algo
sorprendente estuviera pasando entre aquellos dos contrincantes,
viejos contrincantes -la ciencia y la religin- parece que estn
encontrando un camino en comn. Uno est ayudando a descubrir al
otro. Pero como dijimos, aqu esa informacin no nos llega...
En el artculo del Newsweek que les mencione se explica: "George
Gamow, a partir del Big Bang, describi la teora de que el universo
comenz a partir de una primera explosin, una creacin o un
surgimiento instantneo... la teora del Big Bang, abre las puertas
para la idea de un Creador". Lejos, muy lejos de que el Big Bang sea
una teora de exclusin de Dios, es una teora que confirma Bereshit.
Teologa subjuntiva
Quisiera analizar ahora, no las similitudes, sino lo que aparentemente
son las grandes diferencias entre el Big bang y el relato bblico de la
Creacin: el primer tema es el tiempo "cundo, cunto hace que
surgi/fue creado el Mundo"
Veamos si son insalvables las diferencias entre la Tor y la teora del
Big Bang.
La ciencia dice que el Big Bang ocurri hace 15.000 millones de aos.
La Tor dice: 5760 aos... Bueno, la diferencia no es tan pequea

como para atribuirla a un mero error de clculo... Es decir, aqu

tenemos una distancia abismal entre una y otra postura, un punto de
desencuentro muy grande. Veamos si es posible encontrar una forma
de consonacia entre ambos puntos...
Para ello quiero describir, compartir con ustedes, dos pensamientos
que creo nos ayudarn a entender qu significa esto de los tiempos
distintos. Antes quisiera contarles lo que una investigadora
americana, Nancy Murphy, propone para el estudio de las ciencias y
de la Teologa, generalmente excluda, en los niveles de educacin
media y acadmica: ella propone una Teologa Subjuntiva. Qu
significa "La Teologa Subjuntiva"? Una manera de plantear las
verdades teolgicas de manera terica y confrontarlas de ese modo
con el conocimiento cientfico moderno. Una presentacin de la
teologa que no sea indicativa y mucho menos imperativa. Subjuntiva
significa "si fuera qu... si hubiera existido, por ejemplo, una
creacin."
Yo voy a hacer uso de la misma estrategia para explicarles a ustedes
cmo puede funcionar esto de las diferencias de clculo de edades
entre el Big Bang y la Tor. Si por ejemplo "suponemos" la creacin y
partimos de que Dios acaba de crear hace un minuto al primer
hombre. Y ahora tratamos de visualizar este escenario Cmo
imaginamos al primer hombre creado por Dios? Lo cre como un
beb recin nacido o como un adulto? Ustedes, aunque sea
intuitivamente qu diran? Seguramente pensaran que no lo creo
como un bebe porque de esa manera no hubiera podido sobrevivir. El
Midrash, es decir la parte no Haljica del Talmud afirma, que Dios
cre al hombre ya desarrollado, con un cuerpo de unos 20 aos.
Ahora imaginemos que a travs del tnel del tiempo viajamos hasta
ese primer minuto de la creacin del hombre. Estamos all, frente a
frente, con Adam, con el primer hombre de la creacin. Y asumiendo
lo que dice el Midrash, este hombre (sin ombligo?) tiene el cuerpo
de un joven. Supongamos que somos cientficos y nuestra misin
desde el futuro es investigar la edad de este hombre. Llegamos un
minuto despus que fue creado. Ya no est Dios "explicitamente"
presente. (Como ahora!). Ustedes como cientficos qu edad le
atribuira a este individuo? Creo que ninguno de nosotros se atrevera
a pensar que este joven tiene slo un da de vida, ya que como
cientficos tenemos que basarnos exclusivamente en los datos que
tenemos frente a nosotros.
Entonces ms o menos estimaremos que este hombre tiene...
digamos entre 18 y 22 aos. La pregunta es si estaremos
equivocados al atriburle al primer hombre esa edad. S o no? En
realidad "S y no". Desde el punto de vista cientfico NO estamos
equivocados, porque el individuo en cuestin posee un cuerpo de 20
aos. Pero desde el punto de vista de la realidad que asumimos, o

sea nuestra Teologa Subjuntiva estaremos muy equivocados, porque

este hombre tiene un minuto de vida. Es decir que en general, si
suponemos la creacin, si partimos del supuesto de la creacin, se
presentan ante nosotros dos formas de medir el tiempo totalmente
distintas, y en cierta forma las dos correctas. Tomando en cuenta las
reglas de juego de la ciencia, no puedo esperar que los cientficos
digan otra cosa, porque lo que la ciencia no ve, no detecta y no mide
(en este caso el fenmeno de la Creacin) no puede considerar. La
ciencia slo puede trabajar con los elementos que tiene frente a s,
nada ms. De que podramos culpar a un cientfico si nos dice que
ese hombre, que Adam, tiene 20 aos?
Pensemos ahora, por ejemplo, en la edad de una cadena montaosa.
Imaginemos que Dios dijo: "Que sea la cadena montaosa". Y en un
minuto se crea la cadena montaosa. Un cientfico que se presente
en ese momento nos va a decir: Bueno, esta cadena montaosa
tiene, digamos, un milln de aos. Ya que es el tiempo que le llevara
a los movimientos ssmicos y geolgicos hacer surgir una cadena de
montaas.
Nuevamente, por un lado -internamente- tiene un milln de aos,
pero fue creada ayer. Alguien puede decir: la luz de esa estrella
tardara cinco millones de aos en llegar a la tierra. Es verdad.
Entonces cuntos aos tiene esa estrella? Por lo menos cinco
millones de aos! Pero si suponemos que Dios la cre "ayer" con la
luz ya sobre la tierra, estaramos midiendo simplemente cunto
tiempo le hubiera llevado a la luz llegar si no hubiera sido creada as
por Dios. Un ltimo ejemplo. Si suponemos la creacin, volvemos a
los primeros das, cortamos un rbol y encontramos que tiene 50
anillos, como cientficos vamos a afirmar que tiene 50 aos, aunque
en realidad puede ser que tenga un solo un da.

Quin da ms?
En conclusin, la cuestin es si consideramos la creacin o excluimos
la creacin. Si suponemos la creacin, las edades casi
"necesariamente" se van a medir de dos formas muy distintas.
Entonces, a m como judo, no me preocupa que la ciencia afirme que
el mundo tiene seis mil millones de aos o ms. En realidad para m,
los cientficos estaran describiendo cunto tiempo le hubiera llevado
al mundo llegar a lo que fue si no hubiera sido creado por Dios. Nada
ms que eso.
Dios dijo: "Que sea la luz y fue la luz". El Todopoderoso pudo haber
creado todo el inmenso Universo que existe en un breve instante . Si

la ciencia calcula que para que eso sucediera, para que surja este
Universo "si no hubiera mediado la creacin" habran tenido que
pasar quince mil millones de aos, es un tema de la ciencia y es una
conclusin correcta desde el punto de vista de la ciencia, dadas sus
reglas del juego. Pero esa medicin de tiempo cientfica es
teolgicamente irrelevante y no representa ninguna contradiccin al
relato bblico de "la creacion".
Relatividad
Para profundizar un poquito ms, no mucho, porque no tengo los
conocimientos para hacerlo, veamos lo que Einstein nos ha enseado
acerca del tema "tiempo". Creo que es una idea muy valiosa para
entender el fenmeno Bereshit y los seis primeros das de la
creacin. Einstein descubri lo que Newton no saba. Newton afirm
que el tiempo en todos lados, en todas las circunstancias, transcurra
de la misma manera. La gran y clebre teora de la relatividad de
Einstein define que el tiempo es relativo. No pasa de igual forma en
todos lados. Les voy a dar un ejemplo muy famoso: el de dos
gemelos que nacen juntos. Uno de los gemelos sale hacia el espacio
en una cpsula a una velocidad que se aproxima a la de la luz y
vuelve despus de 90 aos, tiempo-tierra. El gemelo que est ac ya
lleva su bastn, y el que regresa est todava con chupete y sus
paales. Esto es ciencia, no es ficcin. (Nada ms que es muy terico
hablar de alcanzar la velocidad de la luz...) Y en teora es
absolutamente cierto. Einstein nos asegura que el transcurso del
tiempo depende del marco de referencia, el tiempo no pasa en todos
lados de la misma forma. En ninguna estrella pasa el tiempo igual
que en la otra estrella, porque el tiempo depende de dos variables.
Una es la velocidad, como en el caso de los gemelos y la otra es la
gravedad, o sea la masa (en realidad una est relacionada con la
otra, pero eso es ms complicado...). Estas son las dos variables que
afectan el transcurrir del tiempo. Por lo tanto -dice Gerald Schroeder,
un cientfico que escribi un libro fabuloso llamado "Gnesis y el Big
Bang"- : en esos seis das de la creacin, quin estableci el marco
para la medicin del tiempo? El hombre todava no haba sido creado.
El marco de tiempo no tiene porque haber sido el humano, nuestro
actual reloj.
El da lo fijamos en funcin del sol, y segn la Tor el sol no fue
creado hasta el cuarto da. Y sin embargo la Tor me habla del da
Uno y del da Dos. Es posible entonces, que cuando la Tor habla de
un da, se est refiriendo a un da de acuerdo al " reloj del
Todopoderoso" lo que no tiene que equivaler a una jornada de
veinticuatro horas. Es ms: al no haber sol, ese da tendra que haber
sido "necesariamente" distinto a un da "normal".

En un marco de tiempo "divino" los acontecimientos pueden ocurrir a

otra velocidad... Aunque resulte un poco vertiginoso, imaginense el
surgimiento de una montaa, por la voluntad de Dios, en unos
cuantos segundos.
Por supuesto que en nuestro reloj estaran transcurriendo millones de
aos "simultaneamente"... La relatividad del tiempo, la comprensin
de que el tiempo puede transcurrir y/o ser medido de formas
distintas, contribuye notablemente a nuestra comprensin del
fenmeno Bereshit... nos ayuda a entender un poco ms el hecho de
que esta disparidad de edades no se excluyen...
Hay una cancin en ladino que los judos sefarades conocen bien,
que se llama "A la una yo nac". Y dice ms o menos as: "A la una yo
nac, a las dos me engrandec, a las tres tom amante (es decir,
mujer, esposa), a las cuatro me cas (me cas...) Es una cancin
basada en un Midrash, que habla de Adam, el primer hombre. Segn
nuestro Midrash, en el mismo sexto da de la creacin, el hombre fue
creado en la primera hora, en la segunda hora creci, en la tercera
hora el hombre tom a su mujer, en la cuarta hora la despos y en la
quinta hora tuvo un hijo etc etc. Y hasta el mismo episodio de la
fruta de rbol prohibido, todo ocurri ese mismo sexto da. Estoy
hablando de una fuente que tiene al menos 1800 de aos de
antigedad. Un texto en el cual los Sabios mencionan un fenmeno
sumamente parecido a de los "tiempos relativos" de Einstein y
justamente durante uno de los seis das de la creacin, algo que
seguramente habr sonado absolutamente escandaloso o fantasioso
durante siglos. Y que hoy -gracias a la ciencia- podemos apreciar con
otros ojos.
El tema bblico
Para finalizar la pregunta del "Cmo". Primero, una aclaracin
importantsima. En verdad la Tor no es un libro de ciencia. Por
qu? Porque hubiera sido un tremendo desperdicio que Dios revelara
algo que el hombre puede llegar a conocer por sus propios medios. A
la verdad cientfica el hombre puede llegar por su propios medios,
por su propio conocimiento. Lo verdadero y lo falso es demostrable.
La Tor es un libro del bien y del mal, para lo cual el hombre es
ticamente impotente, como ya lo ha demostrado la filosofa
moderna. Al bien y al mal no se llega por consenso o por
demostracin. La Tor es un libro de tica. Una ley para la vida del
pueblo judo. Por lo tanto, los comentaristas dicen que cuando en la
Tor se nos relata la creacin, no es para describirnos "cmo" fueron
los mecanismos cientficos o cosmolgicos que Dios puso en marcha
y ejecut, porque eso es en cierta manera irrelevante para la
existencia del hombre y es esencialmente tarea de la ciencia
descubrirlo... Cul es entonces el principal mensaje del relato bblico

de la creacin, se preguntan los comentaristas hebreos? Tomemos el

primer versculo de la Tor: "En el principio cre Dios los cielos y la
tierra". Qu nos quiere ensear este versculo? El mensaje principal
no es: "En el principio", lo trascendente no es cundo fue creado el
Mundo. Ni tampoco es "Cmo", si a partir de algo preexistente o ex
nihilo. Creo que lo trascendente tal como nos transmite el Midrash y
lo registra el gran comentarista clsico Rashi, es que el mundo fue
creado por Dios. El tema es "Quin lo cre". Y creo que esto s es
relevante: si somos seres creados por una inteligencia superior y con
un destino, o si somos los bisnietos de los chimpancs, simples
mutaciones genticas con una gran dosis de suerte. Este es el gran
mensaje. Yo podra irme esta noche a dormir sin ningn problema,
sin saber exactamente si el mundo tiene 14.500 millones o 15.500
millones de aos, pero no creo que podamos ir muy fcilmente a
dormir si no tenemos resuelta la gran pregunta: si somos seres
creados por Dios o si descendemos de los orangutanes. Es una gran
diferencia Verdad? No da lo mismo una respuesta que la otra. Hay
una cuestin absolutamente existencial de por medio. Bueno, ese es
el mensaje fundamental de la Tor.
Fisiologa o embriologa
Otro punto: Maimnides dice que nos sera imposible saber "cmo"
Dios cre el mundo. Y que todo esfuerzo humano para llegar a
conocer de forma definitiva el cmo de la Creacin es estril.
Stephen Hawking tiene esas pretensiones. Llegar a saber
exactamente todos los misterios de la Creacin. En verdad l y otros
cientficos de esas escuelas neopositivistas -como dicen algunos
filsofos- se refiere a Dios como a un hermano mayor, como alguien
fcilmente aprehensible. Para nosotros, los judos, se considera todo
un antropomorfismo intelectual pensar que podemos acceder a la
mente de Dios. Eso est ms all de nuestra limitadsima posibilidad
humana. Maimnides estableci una teora del conocimiento de Dios
va negativa. Saber lo que Dios no es, sin afirmar nada de l, como
cuando negamos la corporalidad de Dios, pero dejmoslo all.
Volviendo a lo nuestro, cuando Maimnides discuta con los sabios
aristotlicos respecto a si el mundo era eterno o haba sido creado,
deca que tenemos un insuperable problema epistemolgico: nuestro
desconocimiento total de las condiciones iniciales de la creacin.
Por ejemplo, en el segundo versculo de Bereshit dice VehaArets
Haieta Tohu vaBohu, " Y la tierra era caos y desorden..." Porque an
no estaban establecidas las mnimas leyes fsicas. Fjense qu
interesante. Qu es lo primero que crea Dios? Coincidiendo con el
Big Bang: La luz, que en hebreo se dice OR. Ustedes saben que luz y
energa son lo mismo -radiacin electromagntica- en diferentes
variaciones. Y qu es lo prximo que hace Dios luego de crear la
luz? Distingue la luz de la oscuridad. Qu gran cosa hizo el

Todopoderoso al "separar" la luz de la oscuridad? Porque en verdad

cuando no hay luz, automticamente hay oscuridad...
Dios estableci justamente esa ley, que hoy nos parece automtica.
Segn nuestros Sabios, antes de esta separacin "Or vaJoshej Haiu
Meshameshim beIrbubia" "la luz y la oscuridad eran simultaneas".
Algo que hoy nos resulta imposible concebir... ya que nuestra mente
se ha estructurado "definitivamente" de acuerdo a esta realidad.
Vale decir que hasta esa ley fsica primordial, cuya ausencia no
podemos concebir, fue establecida segn nuestra Tor en ese
momento. Durante los primeros das, las leyes fsicas que conocemos
hoy no existan. Como ya lo explicamos, al parecer hasta el
transcurrir del tiempo era totalmente distinto al nuestro. Y as fue
hasta el Shabat. El Shabat establece el final de Maase Bereshit, del
"fenmeno de la creacin".
Dice Maimnides que querer entender cmo fue la creacin es
imposible. Y nos da un ejemplo: imaginemos un nio abandonado en
una isla desierta. Que vive all sin haber conocido a una mujer. Al
cabo de unos aos es rescatado y le preguntan Cmo crees haber
nacido? Y el dice: Bueno, yo creo que habr sido chiquitito, muy
chiquito y habr ido creciendo lentamente. Si le dijeran a l que en
verdad estuvo en un vientre, viviendo dentro de una panza humana,
l se resistira a creerlo. Dira que no es posible, porque dentro de un
vientre no se puede comer ni beber, no se puede respirar... Y sin
respirar y sin comer no se puede vivir. l no podra aceptar -y mucho
menos concebir por si mismo- la idea del embarazo. Porqu? Porque
desde la fisiologa no se puede deducir la embriologa. Son dos
sistemas distintos, en gran medida "excluyentes". En la fisiologa se
respira de una forma y en la embriologa de una forma distinta. Si no
conociramos la embriologa, jams la podramos adivinar. Y si nos
basaramos en nuestra conocida fisiologa para hacerlo, nos
equivocaramos ms todava. Dice entonces Maimnides: "No
conocemos la embriologa del universo -aquello que aconteci en los
seis primeros das- y jams la podramos deducir. Pues al querer
hacerlo, slo estaramos proyectando los elementos que conocemos
sobre un sistema que desconocemos.
Ah tal vez tenemos el lmite. Nuestro absoluto desconocimiento de
las condiciones iniciales de la Creacin, nuestra ignorancia definitiva
dela gestacin del Cosmos.
En conclusin, en este segundo aspecto no podemos discutir con lo
que afirme el Big Bang respecto a cmo fue surgiendo el Universo.
Primero porque la Tor no le dedica una descripcin ya que no lo
considera relevantede y segundo porque conocemos nuestra

limitacon cognitiva para acceder a la embriologa del Universo y a

sus condiciones iniciales.
Estas condiciones iniciales concluyen en Shabat. Shabat Shalom!
Queridos amigos, me conformara si ustedes salen hoy sabiendo que
el Shabat no es un da de descanso. Es una de las confusiones ms
grandes que la gente tiene en su mente. Shabat no es el da de
descanso. Dios no descans, porque no necesita descansar. Shabat
es el da en que Dios "Ces de crear". Esa es justamente la
traduccin correcta de la palabra "Shabat": ces, termin, en este
caso: dej de crear. El Shabat establece el final de la embriologa del
universo. Con el Shabat llega el final de toda esa "evolucin", dirigida
por Dios, desde los orgenes de la vida hasta la creacin del hombre.
En Shabat comienza a regir nuestro reloj humano, el tiempo que
conocemos ahora y las leyes fsicas que hoy nos gobiernan. Ese es el
sentido del Shabat como "Zejer leMaase Bereshit" "en homenaje al
fenmeno de la Creacin". Otros pueblos celebran la creacin
recordando el primer dia, el domingo, o el da en el cual fue creado el
hombre, el viernes. Pero los judos, para celebrar e indicar que la
creacin ha sido un fenmeno, un milagro nico, lo hacemos a travs
del Shabat. El Shabat, cuando el Creador concluye su actividad
gestadora, es lo que afirma que la creacin fue algo "nico" que no
se va a repetir otra vez. Celebramos la creacin el da que Dios ces
de crear y de esa forma estableci lo excluyente de este milagro y lo
exclusivo de esos seis das divinos.
De esta forma, nos vamos aproximando un poquito ms a la
comprensin de Bereshit, de la mano de la ciencia.
Muchas gracias.

Bibliografa:
- Lawrence Kelemen "Permission to believe" Targum/Feldheim, Jerusalem 1990
- Stanley L Jaki "From scientific cosmology to a Created universe" en Intellectualls speak about God.
Chicago 1984
-"EL PRIMER DA DE LA CREACIN- EL ORIGEN DEL UNIVERSO", Profesor Nathan Aviezer
publicado en BBD, Journal of Torah and scholarship, de la Universidad de Bar Ilan, Israel1995
-Dr Gerald Schroeder "Gnesis y el Big Bang" Ediciones B, Barcelona, Espaa, 1992.
-S. W. Hawking y G. F. R. Ellis, The Large Scale Structure of Space-Time (Cambridge University Press,
Cambridge: 1973), p.364.
- A. H. Guth y P. J. Steinhardt, "The Inflatory Universe", Scientific American, Vol.250 (Mayo de 1984),
p.102.
- A. Vilenkin, Physics Letters, Vol. 117B (1982),pp.25-28.
-Lee M Spetner: "Not by chance, the fall of neodarwinian theory" Jewish Heritage and Roots Library,
Jerusalem (1996)