El Gnesis y el Big Bang I

La presente es la transcripcin de la conferencia Gnesis y el Big Bang dictada por el Rabino Iosef
Bittn el da 4 de Agosto en el auditorio del instituto ORT, en ocasin de celebrarse en Montevideo
las Segundas Jornadas Latinoamricanas de Ciencia y Judasmo (Hemos mantenido deliberadamente
el carcter oral de la exposicin y solamente hemos agregado , para organizar las ideas, ttulos a los
temas abordados)
Buenas noches. Hoy vamos a hablar de una cuestin que tiene que ver con la parte terica,
filosfica y teolgica del tema Ciencia y Judasmo: vamos a hablar de Gnesis y el Big Bang.
La Tor anuncia en sus primeras palabras Bereshit Bara Elo-him En el principio Dios cre los cielos
y la tierra. El Big Bang dice algo parecido o expresa algo totalmente diferente? El Big Bang es una
teora que contradice la afirmacin bblica o reafirma la declaracin bblica? sto es lo que vamos a
analizar hoy.
Dentro de este mismo tema trataremos de ver si la ciencia moderna, la ciencia de los 90s, nos aleja
o nos acerca ms a la nocin de un Creador. Y una ltima pregunta para la cual -les confieso de
antemano- no tengo una respuesta vlida, y es por qu todo esta reflexin no se lleva a cabo abre
en los marcos educativos y formacionales? En las escuelas y liceos. Y no me refiero nicamente a las
escuelas judas.
Esto lo dejo como una pregunta abierta para todos ustedes.
Historia de los Principios
Vamos a comenzar. Como dije, la Tor afirma que en el principio Dios cre los cielos y la tierra. No
vamos a hablar desde la fe. En realidad, en el judaismo no existe el conocimiento por la fe. Vamos
a enfocar este tema de la forma ms cientfica posible: con evidencias, datos, hiptesis.
En primer lugar, tenemos que ubicarnos en lo que fue la antigua concepcin humana del Universo,
del cosmos. La afirmacin de la Tor, Bereshit, en el principio existi una creacin divina, no fue
nunca muy bien vista por la ciencia. De hecho fue rechazada por los cientficos de la antigedad.
Uno de los ms grandes sabios que conoci la humanidad, cuyo pensamiento y ciencia rigieron el
conocimiento cientfico del hombre durante siglos, fue Aristteles. Y Aristteles describi un Mundo
estable, finito, y eterno. Porque l, como nosotros, sala afuera y miraba el cielo y las estrellas y vea
que los astros se desplazaban en rbitas aburridas, mecnicas y matemticamente previsibles.
Entonces este Mundo, deca Aristteles, siempre existi as como lo vemos ahora. No tuvo ningn
principio y siempre seguir siendo el mismo y por lo tanto no hubo nadie que lo creara. Incluso
desde el punto de vista filosfico el dios -con minsculas- de Aristteles era un dios privado de
voluntad. Para Aristteles el hecho de que existiera una creacin reflejara una modificacin en Dios,
y su dios era estable y por la misma proyeccin del universo, eterno, e inmutable. A Dios, segn el
pensamiento aristotlico, no se le podra ocurrir de pronto querer un universo. Por lo tanto, ya sea
desde el punto de vista fsico y astronmico, como desde lo filosfico, Aristteles y toda la ciencia
desde l hasta nuestros das, sostuvieron que Bereshit no existi. El mundo era eterno. La Edad
Media registra innumerables discusiones de sabios judos frente a sabios aristotlicos. Los sabios
aristotlicos demostraban cientficamente que el mundo era eterno, y los sabios judos, siempre a
la defensiva, declaraban un tmido Bereshit, que entonces, era casi una proclamacin de fe.
Quizs el paradigma de esta defensa lo represent el famoso Rab Mosh Ben Maimn, que tanto
hemos citado ac, a quien se le conoce como Rambam o Maimnides. Ese ilustre sabio, mdico,
filsofo y astrnomo, que tuvo el pueblo judo, es sin duda el modelo de inspiracin de estas
jornadas. El fue quien discuti con los sabios aristotlicos manteniendo que el mundo haba tenido
un principio. Y lo notable es que hasta bien entrado el siglo XX todava la ciencia segua afirmando
que el mundo era finito y eterno, que no existi un Bereshit.
El descubrimiento de Andrmeda
Cundo es que se descubre que el mundo tuvo un principio, que hubo un Bereshit, que el mundo no
era eterno? Hubo varios sabios y astrnomos, que con telescopios cada vez ms potentes
empezaron a ver diferentes puntos de nuestra galaxia. Desde Galileo y Coprnico. Y por supuesto a
partir de nuestro siglo XX, comenzaron a observar otras galaxias y vieron que stas no se
desplazaban en rbitas, como hubiramos esperado. Es decir, mientras que todos los astros y los

cuerpos celestes de nuestra galaxia aparentemente s se desplazaban de forma orbital, las galaxias
no hacan lo mismo. Vesto Slipher fue el primero que lo percibi, pero el cientfico que lo pudo
verificar fue Edwin Hubble. (Hoy tenemos grandes y poderosos telescopios en su nombre). Ao 1925
ms o menos, Hubble descubre una galaxia llamada Andrmeda. A travs de una sofisticada
medicin de la luz denominada efecto doppler, (es una forma de medir la luz que va llegando de
las galaxias ms lejanas) l calcul que esa galaxia se estaba alejando de un punto de referencia
establecido, a una velocidad astronmica. E incluso descubre otra galaxia que est ms lejos que
Andrmeda, y que se aleja ms rpido que Andrmeda, lo cual empieza a demostrar una imagen del
universo hasta ahora desconocida. Si pasamos la pelcula para atrs, lo podremos entender La
galaxia Andrmeda, a una velocidad 10 digamos, est en el punto A. La otra galaxia a una velocidad
12, est en un punto B, ms alejado, o sea que cuanto ms rpida es la velocidad de la galaxia, ms
alejada est. Por lo tanto si volvemos hacia atrs la pelcula de todas las galaxias que se van
alejando, llegaramos a un punto en el cual todas las galaxias vuelven a un centro original, un punto.
Y de aqu, un poco despus, en el ao 1946, el famoso cientfico George Gamow, elabora la teora
del Big Bang. Es decir, de que en realidad en un principio todo era una impresionantemente
poderosa super-bola de fuego, deca Gamow, de energa, que al explotar dio origen a todas las
galaxias, las mismas que hasta hoy se siguen desplazando por efecto de esa primigenia explosin.
Demasiado parecido a la Biblia
A esta teora, en sus principios, se opuso nada ms y nada menos que el Prof. Albert Einstein. Y
fjense cules fueron los argumentos de l para oponerse. El deca que esa teora era muy
sospechosa y que el no quera caer en manos de sacerdotes. Porqu? Porque Einstein entendi
que demostrar que el universo tuvo un principio, era acercarse demasiado a una teologa. Si hubo
un inicio, entonces alguien tuvo que iniciarlo. Ya que hay leyes fsicas de conservacin de masa y
energa que no permiten que algo de pronto aparezca as, espontaneamente y de la nada.
Previendo sto, Einstein y todo un grupo de cientficos con una orientacin secular se negaron a
aceptar esta teora. Incluso el mismo Einstein invent la hiptesis de la constante cosmolgica
para explicar el fenomeno descubierto por Hubble -que despus consider como uno de los mas
grandes errores de su carrera profesional.
Pero la teora del Big Bang (a propsito, el nombre Big Bang lo puso un cientfico que no apoyaba
esta teora, llamado Fred Hoyle. Este cientfico americano se burlaba de esta hipotesis y la bautiz
Big Bang con un tono despectivo y burln) tena que ser demostrada cientficamente, no slo
por esa pelcula hacia atrs, que podemos deducir, sino que se esperaba que esa explosin hubiera
dejado como un residuo de su onda expansiva, como cuando tiramos una piedrita en el agua
que terica y matemticamente, esas ondas se expanden ad eternum, nunca se acaban. Entonces,
esta teora preva que debera existir un tipo de ondas llamadas Kelvin, en una frecuencia de ms o
menos 3,5 grados.
En 1964, dos investigadores que trabajaban para la compaa Bell Telephone de Estados Unidos,
Wilson y Penzias, haciendo experimentos con antenas para las instalaciones telefnicas descubren
esta radiacin. Descubren la radiacin de Kelvin 3,5 Una radiacin constante y permanente en
todo el Universo! Si ustedes la quieren ver, si quieren percibir ese eco del Big Bang, lo pueden ver
en sus Televisores. Cuando no sintonizan ningn canal, ese ruido y esa lluvia en la pantalla, es nada
ms y nada menos, queridos amigos, que el eco original del Big Bang. Aos despus, hace
relativamente poco, el satlite Kobe tambin registra la misma onda expansiva universal. Otro
dato que tambin tena que ser confirmado era la cantidad de nitrgeno y helio existente en el
Universo, y tambin coincidi con lo que se calculaba desde la teora del Big Bang. La cuestin es
que a partir de estas dos confirmaciones ya ningn cientfico serio se atrevi a cuestionar el Big
Bang. La teora fue absolutamente aceptada. Esto lo sabe todo el mundo
Rab Iosef Bitton

El Gnesis y el Big Bang II

El fin de la gran conspiracin
Mi gran pregunta es si ustedes saban que la teora del Big Bang era toda una confirmacin del
Bereshit, y la rotunda negacin de aquello que la ciencia estuvo sosteniendo durante siglos. Eran
Ustedes concientes que el Big Bang representaba la ratificacin, por parte de la ciencia de que
existi un principio, un Bereshit? De qu recin en este siglo se afirma lo que la Tor ya haba

afirmado hace tanto tiempo El mundo no es eterno, el mundo tuvo un principio. La ciencia lo llama
Big Bang, nosotros lo llamamos Bereshit
De la misma manera, lo que la ciencia denomina radiacin Kelvin 3,5 nosotros lo llamamos el eco
de la creacin divina
En las ltimas dcadas, varios cientficos honestos de vanguardia, que no encuentran otra posible
explicacin de cmo de pronto surge algo de la nada y habiendo abandonado el modelo del universo
esttico, empiezan a hablar con un trmino que no tiene casi nada que ver con lo cientfico.
Comienzan a mencionar el concepto Creacin.
Les voy a leer un pequeo prrafo de un libro que recomiendo mucho. Es del Prof. Natan Aviezer, de
la Universidad de Bar Ilan. El libro se llama Bereshit Bar (En el principio cre) El autor escribe
acerca de las coincidencias entre el relato bblico de la creacin y la descripcin cientfica de la
Cosmogona, (el nacimiento del Cosmos). Est en castellano. Ha sido traducido hace muy poco
tiempo. Les voy a leer las citas que trae respecto a los cientficos modernos que hablan de Creacin.
Aviezer dice as, citando a prestigiosos cientficos: La creacin del universo ha llegado a ser un
hecho cientficamente aceptado. El desarrollo de la radioastronoma en los ltimos aos ha
aumentado considerablemente nuestro conocimiento de partes distantes del universo. Como
resultado el origen violento y espontneo del universo ha sido aceptado en forma general. Parece
ser acertado que hubo un tiempo definitivo de la creacin .
[Ver Bibliografa al final]. Quiero que entiendan, queridos amigos, qu significa la palabra Creacin
en el vocabulario de un cientfico. Es instructivo repasar algunas frases dichas por cosmlogos que
son considerados lderes en su profesin. Quin conoce alguno de ellos? Quizas el ms famoso y
popular de todos sea el ingls Stephen Hawking, que no es para nada un cientfico religioso. El
escribi lo siguiente : El actual punto de vista de la Creacin ocurre fuera del campo de las leyes
conocidas de la fsica. Lo dice en el libro de Stephen Hawking, The Large scale Structure of Space
Time, Cambridge, 1973. El Prof. Allan Guth, del Instituto Tecnolgico de Massachussets, el Prof. Paul
Steinhart, de la Universidad de Pennsilvania, escriben: El momento de la creacin sigue an sin ser
explicado, en una publicacin que edita la prestigiosa revista Scientific American en 1984
hablando de creacin. Los ttulos de dos recientes libros de Cosmologa -no de Teologa- son: La
creacin y El momento de la creacin. Y finalmente, un reciente ttulo publicado por las ms
prestigiosas revistas de investigacin de fsica, lleva el siguiente ttulo: La creacin del Universo a
partir de la nada. Todo esto nos hace replantearnos, yo creo que positivamente, cmo la ciencia o
los cientficos van descubriendo, en cierta forma, lo que la Tor afirm hace mucho tiempo
Carta de lector
En la revista Newseek apareci el ao pasado una editorial acerca del Big Bang. Las ltimas
descripciones del Big Bang a partir de las nuevas fotografas de los ms modernos satlites. En el
otro nmero del NewsWeek, hay una carta de un lector. Resulta que en el artculo mencionado se
habla de cmo la teora del Big Bang explica o describe el surgimiento del mundo. Entonces un
seor llamado Walter Edgard, de Louisiana escribe lo siguiente: Estuve sorprendido de las
fotografas que vi del periscopio Hubble. ( En ese artculo se mostraban fotografas impresionantes
de las galaxias, y se deducia cmo habra sido su comienzo y evolucin) Pero cuando le la
declaracin de que en un momento dado, segn la teora del Big Bang, las luces del universo se
encendieron le dije instintivamente a mi esposa: suena como Gnesis, cuando Dios dijo: Que sea la
luz y surgi una explosin de luz. Entonces pregunto: Estn los astrnomos gastando millones de
dlares por algn tipo de descubrimiento que ya conocemos desde hace tantos siglos atrs? Esa es
la interesante reflexin que hace este lector de la Newsweek.
Hace muy poco tiempo atrs, en 1988, la NewsWeek presenta otra editorial con un ttulo muy
provocativo Science finds God = La ciencia descubre a Dios. Tambin en este artculo se afirma
lo que recin acabamos de decir, que el Big Bang es en realidad una corroboracin del Bereshit.
Claro, insisto nuevamente en esa pregunta a la que no tengo respuesta. As no nos lo ensean en la
escuela! Al contrario, pareciera ser que al Big Bang se lo presenta en oposicin a Bereshit, como la
alternativa laica para explicar el surgimiento del mundo. Cuando en realidad es exactamente al
revs! El Big Bang es la primera (y por ahora mayor) confirmacin cientfica de Bereshit.
Un cientfico moderno citado en este artculo dice: Ha sido la ciencia, mi ciencia, la Cosmologa,
quien me ha acercado ms a la conclusin de que el mundo es mucho ms complicado que lo que la
ciencia lo puede explicar. Es nicamente a travs de lo Sobrenatural que puedo llegar a entender el
misterio de la existencia. Es como si algo sorprendente estuviera pasando entre aquellos dos
contrincantes, viejos contrincantes -la ciencia y la religin- parece que estn encontrando un camino

en comn. Uno est ayudando a descubrir al otro. Pero como dijimos, aqu esa informacin no nos
llega
En el artculo del Newsweek que les mencione se explica: George Gamow, a partir del Big Bang,
describi la teora de que el universo comenz a partir de una primera explosin, una creacin o un
surgimiento instantneo la teora del Big Bang, abre las puertas para la idea de un Creador.
Lejos, muy lejos de que el Big Bang sea una teora de exclusin de Dios, es una teora que confirma
Bereshit.
Teologa subjuntiva
Quisiera analizar ahora, no las similitudes, sino lo que aparentemente son las grandes diferencias
entre el Big bang y el relato bblico de la Creacin: el primer tema es el tiempo cundo, cunto
hace que surgi/fue creado el Mundo
Veamos si son insalvables las diferencias entre la Tor y la teora del Big Bang.
La ciencia dice que el Big Bang ocurri hace 15.000 millones de aos. La Tor dice: 5760 aos
Bueno, la diferencia no es tan pequea como para atribuirla a un mero error de clculo Es decir,
aqu tenemos una distancia abismal entre una y otra postura, un punto de desencuentro muy
grande. Veamos si es posible encontrar una forma de consonacia entre ambos puntos
Para ello quiero describir, compartir con ustedes, dos pensamientos que creo nos ayudarn a
entender qu significa esto de los tiempos distintos. Antes quisiera contarles lo que una
investigadora americana, Nancy Murphy, propone para el estudio de las ciencias y de la Teologa,
generalmente excluda, en los niveles de educacin media y acadmica: ella propone una Teologa
Subjuntiva. Qu significa La Teologa Subjuntiva? Una manera de plantear las verdades teolgicas
de manera terica y confrontarlas de ese modo con el conocimiento cientfico moderno. Una
presentacin de la teologa que no sea indicativa y mucho menos imperativa. Subjuntiva significa si
fuera qu si hubiera existido, por ejemplo, una creacin.
Yo voy a hacer uso de la misma estrategia para explicarles a ustedes cmo puede funcionar esto de
las diferencias de clculo de edades entre el Big Bang y la Tor. Si por ejemplo suponemos la
creacin y partimos de que Dios acaba de crear hace un minuto al primer hombre. Y ahora tratamos
de visualizar este escenario Cmo imaginamos al primer hombre creado por Dios? Lo cre como
un beb recin nacido o como un adulto? Ustedes, aunque sea intuitivamente qu diran?
Seguramente pensaran que no lo creo como un bebe porque de esa manera no hubiera podido
sobrevivir. El Midrash, es decir la parte no Haljica del Talmud afirma, que Dios cre al hombre ya
desarrollado, con un cuerpo de unos 20 aos. Ahora imaginemos que a travs del tnel del tiempo
viajamos hasta ese primer minuto de la creacin del hombre. Estamos all, frente a frente, con
Adam, con el primer hombre de la creacin. Y asumiendo lo que dice el Midrash, este hombre (sin
ombligo?) tiene el cuerpo de un joven. Supongamos que somos cientficos y nuestra misin desde el
futuro es investigar la edad de este hombre. Llegamos un minuto despus que fue creado. Ya no
est Dios explicitamente presente. (Como ahora!). Ustedes como cientficos qu edad le
atribuira a este individuo? Creo que ninguno de nosotros se atrevera a pensar que este joven tiene
slo un da de vida, ya que como cientficos tenemos que basarnos exclusivamente en los datos que
tenemos frente a nosotros.
Entonces ms o menos estimaremos que este hombre tiene digamos entre 18 y 22 aos. La
pregunta es si estaremos equivocados al atriburle al primer hombre esa edad. S o no? En realidad
S y no. Desde el punto de vista cientfico NO estamos equivocados, porque el individuo en
cuestin posee un cuerpo de 20 aos. Pero desde el punto de vista de la realidad que asumimos, o
sea nuestra Teologa Subjuntiva estaremos muy equivocados, porque este hombre tiene un minuto
de vida. Es decir que en general, si suponemos la creacin, si partimos del supuesto de la creacin,
se presentan ante nosotros dos formas de medir el tiempo totalmente distintas, y en cierta forma las
dos correctas. Tomando en cuenta las reglas de juego de la ciencia, no puedo esperar que los
cientficos digan otra cosa, porque lo que la ciencia no ve, no detecta y no mide (en este caso el
fenmeno de la Creacin) no puede considerar. La ciencia slo puede trabajar con los elementos que
tiene frente a s, nada ms. De que podramos culpar a un cientfico si nos dice que ese hombre,
que Adam, tiene 20 aos?
Pensemos ahora, por ejemplo, en la edad de una cadena montaosa. Imaginemos que Dios dijo:
Que sea la cadena montaosa. Y en un minuto se crea la cadena montaosa. Un cientfico que se
presente en ese momento nos va a decir: Bueno, esta cadena montaosa tiene, digamos, un milln

de aos. Ya que es el tiempo que le llevara a los movimientos sismcos y geolgicos hacer surgir
una cadena de montaas.
Nuevamente, por un lado -internamente- tiene un milln de aos, pero fue creada ayer. Alguien
puede decir: la luz de esa estrella tardara cinco millones de aos en llegar a la tierra. Es verdad.
Entonces cuntos aos tiene esa estrella? Por lo menos cinco millones de aos! Pero si suponemos
que Dios la cre ayer con la luz ya sobre la tierra, estaramos midiendo simplemente cunto
tiempo le hubiera llevado a la luz llegar si no hubiera sido creada as por Dios. Un ltimo ejemplo. Si
suponemos la creacin, volvemos a los primeros das, cortamos un rbol y encontramos que tiene
50 anillos, como cientficos vamos a afirmar que tiene 50 aos, aunque en realidad puede ser que
tenga un solo un da.

El Gnesis y el Big Bang III

Quin da ms?
En conclusin, la cuestin es si consideramos la creacin o excluimos la creacin. Si suponemos la
creacin, las edades casi necesariamente se van a medir de dos formas muy distintas.
Entonces, a m como judo, no me preocupa que la ciencia afirme que el mundo tiene seis mil
millones de aos o ms. En realidad para m, los cientficos estaran describiendo cunto tiempo le
hubiera llevado al mundo llegar a lo que fue si no hubiera sido creado por Dios. Nada ms que eso.
Dios dijo: Que sea la luz y fue la luz. El Todopoderoso pudo haber creado todo el inmenso Universo
que existe en un breve instante . Si la ciencia calcula que para que eso sucediera, para que surja
este Universo si no hubiera mediado la creacin habran tenido que pasar quince mil millones de
aos, es un tema de la ciencia y es una conclusin correcta desde el punto de vista de la ciencia,
dadas sus reglas del juego. Pero esa medicin de tiempo cientfica es teolgicamente irrelevante y
no representa ninguna contradiccin al relato bblico de la creacion.
Relatividad
Para profundizar un poquito ms, no mucho, porque no tengo los conocimientos para hacerlo,
veamos lo que Einstein nos ha enseado acerca del tema tiempo. Creo que es una idea muy
valiosa para entender el fenmeno Bereshit y los seis primeros das de la creacin. Einstein
descubri lo que Newton no saba. Newton afirm que el tiempo en todos lados, en todas las
circunstancias, transcurra de la misma manera. La gran y clebre teora de la relatividad de Einstein
define que el tiempo es relativo. No pasa de igual forma en todos lados. Les voy a dar un ejemplo
muy famoso: el de dos gemelos que nacen juntos. Uno de los gemelos sale hacia el espacio en una
cpsula a una velocidad que se aproxima a la de la luz y vuelve despus de 90 aos, tiempo-tierra.
El gemelo que est ac ya lleva su bastn, y el que regresa est todava con chupete y sus paales.
Esto es ciencia, no es ficcin. (Nada ms que es muy terico hablar de alcanzar la velocidad de la
luz) Y en teora es absolutamente cierto. Einstein nos asegura que el transcurso del tiempo
depende del marco de referencia, el tiempo no pasa en todos lados de la misma forma. En ninguna
estrella pasa el tiempo igual que en la otra estrella, porque el tiempo depende de dos variables. Una
es la velocidad, como en el caso de los gemelos y la otra es la gravedad, o sea la masa (en realidad
una est relacionada con la otra, pero eso es ms complicado). Estas son las dos variables que
afectan el transcurrir del tiempo. Por lo tanto -dice Gerald Schroeder, un cientfico que escribi un
libro fabuloso llamado Gnesis y el Big Bang- : en esos seis das de la creacin, quin estableci
el marco para la medicin del tiempo? El hombre todava no haba sido creado. El marco de tiempo
no tiene porque haber sido el humano, nuestro actual reloj.
El da lo fijamos en funcin del sol, y segn la Tor el sol no fue creado hasta el cuarto da. Y sin
embargo la Tor me habla del da Uno y del da Dos. Es posible entonces, que cuando la Tor habla
de un da, se est refiriendo a un da de acuerdo al reloj del Todopoderoso lo que no tiene que
equivaler a una jornada de veinticuatro horas. Es ms: al no haber sol, ese da tendra que haber
sido necesariamente distinto a un da normal.
En un marco de tiempo divino los acontecimientos pueden ocurrir a otra velocidad Aunque
resulte un poco vertiginoso, imaginense el surgimiento de una montaa, por la voluntad de Dios, en
unos cuantos segundos.

Por supuesto que en nuestro reloj estaran transcurriendo millones de aos simultaneamente La
relatividad del tiempo, la comprensin de que el tiempo puede transcurrir y/o ser medido de formas
distintas, contribuye notablemente a nuestra comprensin del fenmeno Bereshit nos ayuda a
entender un poco ms el hecho de que esta disparidad de edades no se excluyen
Hay una cancin en ladino que los judos sefarades conocen bien, que se llama A la una yo nac. Y
dice ms o menos as: A la una yo nac, a las dos me engrandec, a las tres tom amante (es decir,
mujer, esposa), a las cuatro me cas (me cas) Es una cancin basada en un Midrash, que habla de
Adam, el primer hombre. Segn nuestro Midrash, en el mismo sexto da de la creacin, el hombre
fue creado en la primera hora, en la segunda hora creci, en la tercera hora el hombre tom a su
mujer, en la cuarta hora la despos y en la quinta hora tuvo un hijo etc etc. Y hasta el mismo
episodio de la fruta de rbol prohibido, todo ocurri ese mismo sexto da. Estoy hablando de una
fuente que tiene al menos 1800 de aos de antigedad. Un texto en el cual los Sabios mencionan un
fenmeno sumamente parecido a de los tiempos relativos de Einstein y justamente durante uno
de los seis das de la creacin, algo que seguramente habr sonado absolutamente escandaloso o
fantasioso durante siglos. Y que hoy -gracias a la ciencia- podemos apreciar con otros ojos.
El tema bblico
Para finalizar la pregunta del Cmo. Primero, una aclaracin importantsima. En verdad la Tor no
es un libro de ciencia. Por qu? Porque hubiera sido un tremendo desperdicio que Dios revelara
algo que el hombre puede llegar a conocer por sus propios medios. A la verdad cientfica el hombre
puede llegar por su propios medios, por su propio conocimiento. Lo verdadero y lo falso es
demostrable. La Tor es un libro del bien y del mal, para lo cual el hombre es ticamente impotente,
como ya lo ha demostrado la filosofa moderna. Al bien y al mal no se llega por consenso o por
demostracin. La Tor es un libro de tica. Una ley para la vida del pueblo judo. Por lo tanto, los
comentaristas dicen que cuando en la Tor se nos relata la creacin, no es para describirnos cmo
fueron los mecanismos cientficos o cosmolgicos que Dios puso en marcha y ejecut, porque eso es
en cierta manera irrelevante para la existencia del hombre y es esencialmente tarea de la ciencia
descubrirlo Cul es entonces el principal mensaje del relato bblico de la creacin, se preguntan
los comentaristas hebreos? Tomemos el primer versculo de la Tor: En el principio cre Dios los
cielos y la tierra. Qu nos quiere ensear este versculo? El mensaje principal no es: En el
principio, lo trascendente no es cundo fue creado el Mundo. Ni tampoco es Cmo, si a partir de
algo preexistente o ex nihilo. Creo que lo trascendente tal como nos transmite el Midrash y lo
registra el gran comentarista clsico Rashi, es que el mundo fue creado por Dios. El tema es Quin
lo cre. Y creo que esto s es relevante: si somos seres creados por una inteligencia superior y con
un destino, o si somos los bisnietos de los chimpancs, simples mutaciones genticas con una gran
dosis de suerte. Este es el gran mensaje. Yo podra irme esta noche a dormir sin ningn problema,
sin saber exactamente si el mundo tiene 14.500 millones o 15.500 millones de aos, pero no creo
que podamos ir muy fcilmente a dormir si no tenemos resuelta la gran pregunta: si somos seres
creados por Dios o si descendemos de los orangutanes. Es una gran diferencia Verdad? No da lo
mismo una respuesta que la otra. Hay una cuestin absolutamente existencial de por medio. Bueno,
ese es el mensaje fundamental de la Tor.
Fisiologa o embriologa
Otro punto: Maimnides dice que nos sera imposible saber cmo Dios cre el mundo. Y que todo
esfuerzo humano para llegar a conocer de forma definitiva el cmo de la Creacin es estril.
Stephen Hawking tiene esas pretensiones. Llegar a saber exactamente todos los misterios de la
Creacin. En verdad l y otros cientficos de esas escuelas neopositivistas -como dicen algunos
filsofos- se refiere a Dios como a un hermano mayor, como alguien fcilmente aprehensible. Para
nosotros, los judos, se considera todo un antropomorfismo intelectual pensar que podemos acceder
a la mente de Dios. Eso est ms all de nuestra limitadsima posibilidad humana. Maimnides
estableci una teora del conocimiento de Dios va negativa. Saber lo que Dios no es, sin afirmar
nada de l, como cuando negamos la corporalidad de Dios, pero dejmoslo all. Volviendo a lo
nuestro, cuando Maimnides discuta con los sabios aristotlicos respecto a si el mundo era eterno o
haba sido creado, deca que tenemos un insuperable problema epistemolgico: nuestro
desconocimiento total de las condiciones iniciales de la creacin.
Por ejemplo, en el segundo versculo de Bereshit dice VehaArets Haieta Tohu vaBohu, Y la tierra era
caos y desorden Porque an no estaban establecidas las mnimas leyes fsicas. Fjense qu
interesante. Qu es lo primero que crea Dios? Coincidiendo con el Big Bang: La luz, que en hebreo
se dice OR. Ustedes saben que luz y energa son lo mismo -radiacin electromagntica- en
diferentes variaciones. Y qu es lo prximo que hace Dios luego de crear la luz? Distingue la luz de

la oscuridad. Qu gran cosa hizo el Todopoderoso al separar la luz de la oscuridad? Porque en

verdad cuando no hay luz, automticamente hay oscuridad
Dios estableci justamente esa ley, que hoy nos parece automtica. Segn nuestros Sabios, antes
de esta separacin Or vaJoshej Haiu Meshameshim beIrbubia la luz y la oscuridad eran
simultaneas. Algo que hoy nos resulta imposible concebir ya que nuestra mente se ha
estructurado definitivamente de acuerdo a esta realidad.
Vale decir que hasta esa ley fsica primordial, cuya ausencia no podemos concebir, fue establecida
segn nuestra Tor en ese momento. Durante los primeros das, las leyes fsicas que conocemos hoy
no existan. Como ya lo explicamos, al parecer hasta el transcurrir del tiempo era totalmente distinto
al nuestro. Y as fue hasta el Shabat. El Shabat establece el final de Maase Bereshit, del fenmeno
de la creacin.
Dice Maimnides que querer entender cmo fue la creacin es imposible. Y nos da un ejemplo:
imaginemos un nio abandonado en una isla desierta. Que vive all sin haber conocido a una mujer.
Al cabo de unos aos es rescatado y le preguntan Cmo crees haber nacido? Y el dice: Bueno, yo
creo que habr sido chiquitito, muy chiquito y habr ido creciendo lentamente. Si le dijeran a l que
en verdad estuvo en un vientre, viviendo dentro de una panza humana, l se resistira a creerlo.
Dira que no es posible, porque dentro de un vientre no se puede comer ni beber, no se puede
respirar Y sin respirar y sin comer no se puede vivir. l no podra aceptar -y mucho menos concebir
por si mismo- la idea del embarazo. Porqu? Porque desde la fisiologa no se puede deducir la
embriologa. Son dos sistemas distintos, en gran medida excluyentes. En la fisiologa se respira de
una forma y en la embriologa de una forma distinta. Si no conociramos la embriologa, jams la
podramos adivinar. Y si nos basaramos en nuestra conocida fisiologa para hacerlo, nos
equivocaramos ms todava. Dice entonces Maimnides: No conocemos la embriologa del
universo -aquello que aconteci en los seis primeros das- y jams la podramos deducir. Pues al
querer hacerlo, slo estaramos proyectando los elementos que conocemos sobre un sistema que
desconocemos.
Ah tal vez tenemos el lmite. Nuestro absoluto desconocimiento de las condiciones iniciales de la
Creacin, nuestra ignorancia definitiva dela gestacin del Cosmos.
En conclusin, en este segundo aspecto no podemos discutir con lo que afirme el Big Bang respecto
a cmo fue surgiendo el Universo. Primero porque la Tor no le dedica una descripcin ya que no lo
considera relevantede y segundo porque conocemos nuestra limitacon cognitiva para acceder a la
embriologa del Universo y a sus condiciones iniciales.
Estas condiciones iniciales concluyen en Shabat. Shabat Shalom!
Queridos amigos, me conformara si ustedes salen hoy sabiendo que el Shabat no es un da de
descanso. Es una de las confusiones ms grandes que la gente tiene en su mente. Shabat no es el
da de descanso. Dios no descans, porque no necesita descansar. Shabat es el da en que Dios
Ces de crear. Esa es justamente la traduccin correcta de la palabra Shabat: ces, termin, en
este caso: dej de crear. El Shabat establece el final de la embriologa del universo. Con el Shabat
llega el final de toda esa evolucin, dirigida por Dios, desde los orgenes de la vida hasta la
creacin del hombre. En Shabat comienza a regir nuestro reloj humano, el tiempo que conocemos
ahora y las leyes fsicas que hoy nos gobiernan. Ese es el sentido del Shabat como Zejer leMaase
Bereshit en homenaje al fenmeno de la Creacin. Otros pueblos celebran la creacin recordando
el primer dia, el domingo, o el da en el cual fue creado el hombre, el viernes. Pero los judos, para
celebrar e indicar que la creacin ha sido un fenmeno, un milagro nico, lo hacemos a travs del
Shabat. El Shabat, cuando el Creador concluye su actividad gestadora, es lo que afirma que la
creacin fue algo nico que no se va a repetir otra vez. Celebramos la creacin el da que Dios
ces de crear y de esa forma estableci lo excluyente de este milagro y lo exclusivo de esos seis
das divinos.
De esta forma, nos vamos aproximando un poquito ms a la comprensin de Bereshit, de la mano
de la ciencia.
Muchas gracias.
Bibliografia:
Lawrence Kelemen Permission to believe Targum/Feldheim, Jerusalem 1990
Stanley L Jaki From scientific cosmology to a Created universe en Intellectualls speak
about God. Chicago 1984

-EL PRIMER DA DE LA CREACIN- EL ORIGEN DEL UNIVERSO, Profesor Nathan Aviezer

publicado en BBD, Journal of Torah and scholarship, de la Universidad de Bar Ilan,
Israel1995
-Dr Gerald Schroeder Gnesis y el Big Bang Ediciones B, Barcelona, Espaa, 1992.
-S. W. Hawking y G. F. R. Ellis, The Large Scale Structure of Space-Time (Cambridge
University Press, Cambridge: 1973), p.364.
A. H. Guth y P. J. Steinhardt, The Inflatory Universe, Scientific American, Vol.250
(Mayo de 1984), p.102.
A. Vilenkin, Physics Letters, Vol. 117B (1982),pp.25-28.
-Lee M Spetner: Not by chance, the fall of neodarwinian theory Jewish Heritage and
Roots Library, Jerusalem (1996)