Revista Protrepsis - Nov2013 - Filosofía PDF

Revista Electrnica Semestral del Departamento de
Filosofa del Centro Universitario de Ciencias Sociales

y Humanidades de la Universidad de Guadalajara
Utopas y
Distopas
en la
Filosofa
Distopa, Pluralismo, Utopa. Reflexiones desde

la filosofa poltica de John Rawls (Alberto Ruiz)
La dimensin utpica de la filosofa de la Escuela de Frankfurt:
la utopa real de Herbert Marcuse (Dinora Hernndez)
The Contribution of Sren Kierkegaard for
the Present Times (R. Krlik, K. Valov)
Textos de: Minerva Villareal - Alejandro Rozado
Angelina Muz-Huberman - Franoise Roy
Jos Luis Cantn Paterna - Manuel Fons
PROTREPSIS. Revista de Filosofa

Ao 3. Nmero 5. Noviembre 2013 - Abril 2014
ISSN: En trmite
[pgina intencionalmente en blanco]
Protrepsis, Ao 3, Nmero 5 (noviembre 2013 - abril 2014). www.protrepsis.cucsh.udg.mx
Protrepsis, ao 3, nmero 5, noviembre 2013 - abril 2014, es una publicacin semestral editada por la Universidad de Guadalajara, a travs del Departamento de Filosofa
de la Divisin de Estudios Histricos y Humanos del CUCSH (Av. de los Maestros,
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puerta No. 1, Col. Alcalde Barranquitas, C.P. 44260. Guadalajara, Jalisco, Mxico),
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ii
ndice
I. EDITORIAL
II. DOSSIER
Distopa, Pluralismo, Utopa. Reflexiones desde la

filosofa poltica de John Rawls
Alberto Ruiz Mndez.
La dimensin utpica de la filosofa de la Escuela
de Frankfurt: la utopa real de Herbert Marcuse
Dinora Hernndez Lpez.
III. GORA
The Contribution of Sren Kierkegaard for the
Present Times
Dr. Roman Krlik, Dr. Katarna Valov.
La contribucin de Sren Kierkegaard a la poca
actual [Traduccin]
Dr. Roman Krlik, Dr. Katarna Valov.
IV. ESTUDIANTES
Apuntes sobre la responsabilidad y la suerte
moral en Desgracia, de J.M. Coetzee
Javier Castellote Lillo.
V. TEMPERIE
Minerva Margarita Villarreal.
Mareas.
Angelina Muz-Huberman.
extranjera.
una jornada insensata.
figuracin.
Franoise Roy.
Agridulce.
Asomo.
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Hait, enero de 2010.

53. El taln
64. El globo ocular
Jos Luis Cantn Paterna
El error evolutivo.
Manuel Fons.
Suite para violonchelo.
Alejandro Rozado.
Esperando a Godot: la experiencia interior.
VI. LIBROS
Resea: Anarqua, Estado y Utopa (Anarchy,
State and Utopia) de Robert Nozick
Aldo Enrique Fuentes Rosado.
Novedades Editoriales de Filosofa.
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I. Editorial
Hace cincuenta aos, el 22 de noviembre de 1963 muere Aldous Huxley, autor de una vasta obra entre la que se encuentra, en el lugar de honor: Un
mundo feliz, la novela distpica por antonomasia. En ella se dibuja a una
sociedad que, en su bsqueda de la perfeccin, hace pasar por encima de la
individualidad de sus integrantes la maquinaria implacable de la planificacin
excesiva.
En Un mundo feliz, Huxley imagina un estado de cosas en donde los fines
prevalecen sobre los medios y el resultado, ms all de juicios de valor, es
aleccionador: la singularidad y autodeterminacin son reducidas a su mnima
expresin y la diferencia entre los hombres no la determina la virtud, sino ciertas manipulaciones en su cdigo gentico. Uno de los efectos residuales de la
perfeccin social es la fuerte estratificacin de sus componentes.
Diferenciar entre distopa y utopa no es una tarea sencilla y no hay un consenso alrededor de un criterio que resuelva fcilmente el problema. Tradicionalmente la utopa es un estado de cosas idealizado y hasta cierto punto deseable, pero que por su naturaleza, y sobre todo por las condiciones materiales
del que lo juzga, es irrealizable. Calificar a la Repblica de Platn, la primera utopa oficial de la historia de la filosofa, como una distopa encubierta
tiene cierto sentido. Bajo una mirada democrtica, una sociedad que exige el
sometimiento de sus clases bajas bajo la forma de templanza no es deseable en
lo absoluto, mucho menos perfecta. Podramos aventurar una idea a partir de
todo esto: que algo se nos presente como seductora utopa o como aterradora
distopa depende del conjunto de creencias, valores, aspiraciones y miedos de
quien la juzgue.
Deseando consolidarse como una publicacin que busca atender el amplio
abanico de temticas filosficas, sin inclinarse por ninguna lnea de pensamiento en particular, Protrepsis aprovecha el 50 aniversario luctuoso de Aldous Huxley para recordar a un personaje que contribuy, desde la literatura,
a una multitud de debates al interior de diversos campos de la filosofa, tales
como el relativo a la naturaleza humana, la libertad, el porvenir de la especie
y la relacin del hombre con la ciencia y la tecnologa.
Protrepsis dedica el Dossier de su quinto nmero a la reflexin filosfica sobre
la utopa y la distopa, inquietud que ha venido acompaando a esta disciplina
desde sus albores en la Grecia clsica. Cabe aclarar que el nombre le ser
asignado tiempo despus, en el siglo XIV, tras la publicacin de Utopa, de
Toms Moro.
No es casual que el tema de este Dossier nazca del reconocimiento de una
obra literaria, pues la bsqueda de una sociedad ideal y el cuestionamiento del
status quo es un problema al que el hombre se ha enfrentado siempre desde
distintos frentes, tanto de orden terico, -poltico o filosfico- como literario
y artstico en su sentido ms amplio. En este ltimo frente, la libertad que

otorga la ficcin ha permitido a muchos esgrimir agudas crticas a la realidad
de la que parten mediante la presentacin de un escenario que no pretende
ser otro que una visin del futuro que se asoma en el horizonte.
II. Dossier
Ao 3, Nmero 5 (noviembre 2013 - abril 2014) 6 - 24
Distopa, Pluralismo, Utopa.

Reflexiones desde la filosofa poltica de John Rawls
Alberto Ruiz Mndez1
1
Profesor de Asignatura A, Colegio de Filosofa, Sistema Universitario Abierto y Educacin a

Distancia, FFyL, UNAM. Direccin: Calle Soles #18, Col. Ex Escuela de Tiro, CP 07960, Delegacin Gustavo A. Madero, Mxico, DF. Correo electrnico: aruizm09@gmail.com.
Indudablemente, cada generacin se cree destinada a rehacer el mundo. La ma sabe, sin embargo, que no podr hacerlo. Pero su tarea es
quiz mayor. Consiste en impedir que el mundo se deshaga.
- Albert Camus, (17 de octubre de 1957)
Resumen: El objetivo del siguiente trabajo es hacer un anlisis de la relacin
entre los conceptos de utopa y distopa para destacar que, en el contexto de
la pluralidad propio de las sociedades contemporneas, es necesaria una redefinicin de la utopa en tanto que ambos conceptos comparten la pretensin
de homogeneidad como requisito para la estabilidad social. En este sentido, la
tesis que pretende esbozar este trabajo es que un concepto de utopa contemporneo, que se construya sobre los desencantos de las distopas del siglo XX,
debe ser capaz de integrar la pluralidad conflictiva de la vida humana como
su componente fundamental y resolver las contradicciones que de ella misma
se derivan.
Palabras clave: utopa, homogeneidad, distopa, pluralismo.
Abstract: The aim of the following work is to analyze the relationship between the concepts of utopia and dystopia to note that in the context of plurality own contemporary societies, a redefinition of utopia as is necessary that
both concepts share the claim homogeneity as a prerequisite for social stability. In this sense, the thesis aims to outline this work is a contemporary
concept of utopia, that builds on the disappointments of the dystopias of the
twentieth century must be able to integrate the conflicting plurality of human
life as a fundamental component and resolve contradictions arising herself.
Keywords: utopia, homogeneity, dystopia, pluralism.
Nos encontramos en un momento de perplejidad histrica. En materia de

utopa, el siglo XXI se ha construido sobre dos estelas: por un lado, la posibilidad de la utopa construida sobre los ideales de optimismo y progreso como
banderas del Renacimiento y la Ilustracin pero, por otro lado, la constatacin
del advenimiento de la distopa durante los siglos XIX y XX como resultado de
las promesas incumplidas por aquellos procesos histricos. Para hacer frente
a aquella perplejidad nuestra tarea consistira en resolver la contradiccin
histrica que hemos heredado: Cmo entender la relacin entre el ideal de la
utopa sobre la base real de la distopa?
Quiz el mejor diagnstico de esta situacin es el ya clsico estudio de Max
Horkheimer y Theodor Adorno La dialctica de la Ilustracin (1969). Su
anlisis de los sistemas culturales de la modernidad revela que stos controlan la existencia humana al grado de excluir a aquellos individuos que no se
guan por las reglas fijas del orden establecido. Su tesis es que la idea de la
Razn creada en siglo XVIII como elemento de liberacin social y poltica y
como arma contra los absolutismos, se ha convertido en un instrumento de
sumisin, en un aparato de dominio y represin. (Cfr. Horkheimer y Adorno, 1969/2007) Al mismo tiempo que el ideal de la libertad y los derechos
del individuo, tambin se gestaron los mecanismos sociales de enajenacin
y negacin de aquellas libertades y derechos. Cmo explicar el trnsito del
ideal tico de emancipacin al desencanto de la realidad?
Para estar a la altura del desafo es necesario indagar tanto la grandeza como
la miseria de la herencia que hemos recibido, ir ms all de las pretendidas
bondades de las utopas y de la perspectiva pesimista de las distopas para
darnos cuenta que, al no ser antnimos, ser necesario contar con una idea
renovadora que pueda sortear los obstculos que nos rodean tanto en la teora
como en la prctica. De tal suerte que la tesis que se pretende esbozar en este
ensayo es la idea de que tanto utopa como distopa compartan una visin totalizadora y de homogeneidad de la sociedad y que slo una utopa que integre
la pluralidad conflictiva de la vida humana ser capaz de ayudarnos a enfrentar
aquella perplejidad. Para desarrollar esta tesis, parto de las definiciones clsicas de ambas estrategias narrativas, en seguida desarrollo una ambigedad
inherente a ambos conceptos derivada de su peticin de homogeneidad social
para, finalmente apuntar la necesidad de introducir una nueva concepcin de
la utopa que parte de la pluralidad propia de las sociedades contemporneas
y no busque su desvanecimiento.
I. Definiciones
De manera coloquial la palabra utopa puede ser usada en sentido peyorativo
para referirnos a ideas, acciones o lugares que se consideran de imposible realizacin. Sin embargo, su uso ha tenido diferentes acepciones a lo largo de la
historia, por ejemplo: En el siglo XVII era sinnimo de viaje imaginario, para
el siglo XVIII se le aadi una metfora geogrfica al enlazarse a lugares lejanos y fantsticos; un siglo ms tarde se comenz a usar para referirse a una organizacin institucional que instaura una vida mejor a la que se encuentra en
el mundo real. La suma de estas connotaciones le dan un carcter definitivo
de irrealidad o imposibilidad, pero tambin su principal virtud al permitirnos
concebir la utopa como
El dibujo de una sociedad ideal [con] la intencin de modelar la imagen de la
sociedad a partir de un ideal tico, de una cierta concepcin de la justicia, de la
felicidad, de la eficacia, de la responsabilidad. (Attali, 1999/2000: 52)
De tal suerte que utopa sera la creencia en la posibilidad de construir un

futuro mejor en el cual los seres humanos alcancen un ptimo estado de bienestar material y espiritual a travs de la prctica de valores como el orden, la
dignidad o la felicidad.
Aunque la construccin de utopas puede rastrearse desde la Repblica de
Platn o Ciudad de Dios de san Agustn, la utopa moderna naci en el Renacimiento.1 Sobre los rasgos renacentistas del antropocentrismo y el desarrollo de la ciencia experimental existen tres caractersticas que permiten hacer
este corte en las narrativas de anticipacin:
(a) la crtica moral al capitalismo incipiente (esto es, la crtica de la mercantilizacin y privatizacin, en las enclosures, de lo que fue comn, de las tierras
comunales); (b) el propsito de dar nueva forma, una forma moderna alternativa, al comunitarismo municipal tradicional, a la reivindicacin de la propiedad
comunal; y (c) una vaga atraccin por la forma de vida existente en el nuevo
mundo recin descubierto (Fernndez, 2007: 9).
Las tres estn ntimamente ligadas pues al orden incipiente pero pujante que
amenaza con cambiar, no necesariamente para bien, la vida de las personas (el
capitalismo) es necesario oponerle un ideal rescatado del orden anterior que
se supone mejor (el comunitarismo municipal), ideal que debe realizarse en
un lugar que facilite las condiciones para su creacin a posteriori.
El componente del Nuevo Mundo va a ser vital para que, autores con similares intenciones, se alienten a creer que una sociedad mejor es posible:
Toms Moro con su Utopa (1516), Toms Campanella en La ciudad del sol
(1623), Francis Bacon y su Nueva Atlntida (1626) y James Harrington en su
la Repblica de Oceana (1656).
1
Existe una obra plstica que condensa en sus imgenes los ideales utpicos del Renacimiento,
me refiero a la tabla La citt ideale expuesta en la ciudad de Urbino, en la Galleria Nazionale
delle Marche en Italia. La obra es atribuida al artista Luciano Laurana y en ella se puede leer la
siguiente inscripcin: Citt ideale ovvero Citt di Dio, dipinto su tovala (Ciudad Ideal o Ciudad
de Dios, pintada sobre madera). Para el anlisis e importancia de la obra Cfr. Haskell, 1994.
La infinitud de posibilidades que implic el Nuevo Mundo, constituy para

los utopistas el smbolo de la esperanza renovada pues el ser humano haba
encontrado el lugar propicio para la creacin de un mundo mejor.2 En este
sentido, el Renacimiento es, entonces, el nacimiento mismo de la verdadera
utopa, la posible, la antropocntrica. (Aguilar, 2008: 54)
Si la utopa entonces representa las directrices a seguir para la construccin
del mundo ideal, entonces la distopa nos advierte sobre lo que sucedera si
atendemos mal aquellas directrices. Este tipo de narrativa de anticipacin
describe sociedades opresivas bajo el mando de algn estado o institucin que
controla todos los aspectos de la vida. Si la utopa es un buen lugar para estar,
la distopa es un mal lugar para haber nacido. La distopa denuncia aquellos
rasgos del mundo ideal que de manera indefectible nos llevaran a la prdida
de los valores preconizados por la utopa, dejndonos en la angustia y la impotencia ante la imposibilidad de cambiar ese destino por ello, esta narrativa
llama la atencin sobre algo que el utopista tiende a ignorar o a pasar por alto:
el efecto perverso que para los humanos tiene la idealizacin de lo que llamamos progreso o desarrollo, ya sea en el mbito cientfico-tcnico o en el plano
poltico-social. (Fernndez, 2007: 218)
As las cosas, una distopa es la crtica a las ilusiones utpicas que han pasado
por alto los valores que ellas mismas defendan a travs de la narracin de un
mundo en el que impera el totalitarismo, el control mental y la falta de libertad en los miembros de la sociedad va la tecnologa ms sofisticada.
El siglo XX presenci el nacimiento de las distopas ya que en su transcurso
hemos cado en una dinmica de vertiginosa destruccin: las guerras mundiales, las hambrunas, los totalitarismos, los conflictos sociales y la posibilidad
real de la destruccin del mundo humano nos han dejado con un alto grado de
frustracin emocional e intelectual que Las distopas reflejan [en] un clima
ambiente que lo llena todo: el desvanecimiento de la esperanza. (TamayoAcosta, 1997: 33) Por ello las narraciones distpicas insisten en aquellos
temas que las utopas pretendan erradicar: la desesperanza, la ausencia de
felicidad, el sentimiento de fatalidad, la falta de sentido vital y la deshumanizacin. Sobre estas caractersticas se escribieron una larga lista de narraciones de anticipacin negativas, entre las principales podemos mencionar: Un
2
Esta visin idlica y paradisaca del Nuevo Mundo no dej de generar contrastes entre los que en
l se encontraban. Basta recordar la controversia que se gener entre los frailes Bartolom de las
Casas y Gins de Seplveda sobre la naturaleza de los indgenas y la actitud que el conquistador
y el evangelizador deban tener hacia ellos. (Cfr. De Soto, 2006 y lvarez-Cienfuegos, 2001) De
hecho no podemos omitir que, en un sentido amplio del termino, la Nueva Espaa efectivamente
fue territorio para la experimentacin utpica: Vasco de Quiroga lo hizo con comunidades de
mexicas y tarascos y la Compaa de Jess estableci misiones de corte utpico en lo que actualmente es Paraguay, Bolivia, Argentina, Chile y Brasil (Cfr. Aguilar, 2008: 56 y ss).
mundo feliz (1932) de Aldous Huxley, La guerra de las salamandras (1936)

de Karel Capek, 1984 (1948) de George Orwell, Fahrenheit 451 (1953) de
Ray Bradbury y Suean los androides con ovejas mecnicas? (1968) de Philip
Kindred Dick. Estas obras ubicadas en la era de un alto progreso cientfico
denuncian la miseria de la condicin humana, en el caso de Un mundo feliz;
desarrollan el tema de la felicidad impuesta a travs de la satisfaccin de
necesidades materiales, en la obra de Bradbury; describen los sutiles pero
omnipresentes mecanismos de coaccin a la libertad en 1984; o la catstrofe
social a la que conducen los regmenes fascistas o totalitarios en La guerra de
las salamandras.3
El carcter crtico de la distopa no la aleja de su contraparte utpico ya que
comparten un objetivo comn, a saber: la denuncia de los males de la sociedad. La diferencia est en escoger la desesperanza como punto de partida para
su denuncia.
El binomio utopa/distopa es en realidad las caras de una misma moneda, no
hay utopas que no generen distopa en su interior, ni distopas que lleven el
germen de la utopa. Gracias a las siguientes notas compartidas, el camino
que nos lleva de un escenario a otro es corto y de fcil trnsito: a) La creacin
de altermundos, b) en ambas es necesario recurrir al exceso narrativo para
destacar cualidades positivas o negativas, c) en las utopas no est permitida
la innovacin o el egosmo y en las distopas stos se inhiben por medio de
ambientes carcelarios, d) ambas transcurren en un futuro lejano y e) quienes
ostentan el poder invaden todos los mbitos de la vida humana, haciendo de
los gobiernos fuertes sistemas antidemocrticos en donde la libertad ha sido
altamente limitada. (Cfr. Gonzlez, 2010) Esta compleja relacin entre los
lmites de una y otra es la que nos sita en la perplejidad y nos exige una mejor
comprensin de su dinmica.
II. Comunidad, Identidad, Estabilidad
Que las distopas sean la narrativa de anticipacin dominante en el siglo XX es un tpico controversial pues el pensamiento utpico no fue abandonado, los siguientes ttulos son muestra de ello:
Yo, robot (1950) de Isaac Asimov, El fin de la infancia (1953) de Arthur C. Clarke, La nebulosa
Andrmeda (1954) de Ivn Yefrmov, Los herederos (1955) de William Golding, Solaris (1961) de
Stanislaw Lem y, por supuesto, La isla (1962) de Huxley. Tambin el terreno de la filosofa hay
importantes intentos por traer de vuelta la utopa como proyecto vlido para reflexionar sobre los
males sociales: Caminos de Utopa (1946) de Martin Buber, Walden Dos (1948) de B. F. Skinner
y El principio de esperanza (1954-59) de Ernest Bloch. Pero la cuestin cuantitativa no tiene
importancia puesto que tan slo son visiones diferentes de un contexto y, en ambos casos, lo que
importa es rescatar su valor cualitativo en funcin de los problemas y propuestas que queramos
analizar. Aun as se puede consultar el exhaustivo catlogo sobre narrativa utpica elaborado
para The New York Public Library llamado Utopian Literature: A Selective Bibliography en http://
utopia.nypl.org/
10
Para indagar sobre la relacin entre utopa y distopa, voy a retomar la ltima
caracterstica mencionada: la pretensin de homogeneidad moral entre los
habitantes de esa futura sociedad sobre la cual se mantiene el control de acciones y pensamientos. Veamos.
Las tres palabras que titulan esta seccin condensan la divisa del Estado
Mundial en la novela Un mundo feliz de Aldous Huxley. Ellas representan
perfectamente el ethos de la Inglaterra pos-fordiana que el escritor britnico
nos pinta de forma excelente en su novela. Pero tambin son un smbolo que
comparten las utopas y las distopas, a saber: la necesidad de homogeneizar
el pensamiento y la conducta de las personas para preservar el orden. Jugando
con las palabras de Huxley podemos decir que va la creacin de una identidad homognea, la comunidad (utpica o distpica) logra la estabilidad. No es
casual entonces el orden de las palabras pues en las narrativas de anticipacin
la comunidad, que tiene una preeminencia ontolgica y axiolgica sobre los
individuos, permite construir una identidad basada en igualdad de intereses,
deseos y costumbres para lograr la estabilidad social va la erradicacin del
conflicto. Como lo escribe Jean-Franois Revel:
la utopa es la construccin a priori, anterior a toda aplicacin de la realidad, de
un modelo completamente acabado, y aplicado en sus detalles ms pequeos,
de una sociedad perfecta. Todas las utopas que conocemos, en Platn, Campanella, Fourier, construyen una sociedad totalitaria a partir de la elaboracin
del modelo intelectual. (Revel, 2000: 36)
Y otro tanto se puede decir de las distopas, pero basta esta contundente afirmacin que Huxley hace decir a uno de los dirigentes ms importantes de su
sociedad distpica para clarificar el tema: Si los hombres empezaran a obrar
por su cuenta, todo el orden social sera trastornado. (Huxley, 1932/1969:
189) A partir de esta caracterstica podemos concluir que no hay un sistema
que pensado como la mejor forma de gobierno resuelva el conflicto de manera
definitiva y, viceversa, ningn sistema que lo haya logrado puede preservar la
libertad. La tentacin por la creacin del sistema perfecto es peligrosa para
la libertad, tanto si se tiene buenas como malas intenciones, pues lo cierto es
que se necesita enfrentar el conflicto de tal manera que este no amenace el
orden social. Apuntar algunos ejemplos.
El afn de homogeneizacin social se encuentra ya en la Repblica de Platn.
En su sociedad ideal, la estabilidad social se logra por medio de un frreo
ordenamiento ontolgico y social que se materializa en el establecimiento de
tres estamentos: la clase de los filsofos, destinados a gobernar; la clase de
los guerreros, cuya funcin es la seguridad de la sociedad; y los artesanos,
destinados al trabajo. El orden es la fuente de la estabilidad de la comunidad, por ello los estamentos reproducen un sistema excluyente basado en
las capacidades atribuidas a cada clase por Platn. Para que el ser, el orden,
lo bueno sea creado, cada uno debe cumplir con su papel, con su virtud. La
11
comunidad platnica es un todo orgnico que funciona si cada uno cumple

con su papel, en ella no hay posibilidad de desdicha si cada quien cumple su
funcin de manera virtuosa. Vale la pena destacar que este ser un arquetipo
que los autores utopistas o distpicos repetirn; ya sea para asegurar la paz o
para destacar los males de la sociedad, tienen claro que cada miembro de la
sociedad debe cumplir una funcin determinada.4
Inspirado por el proyecto platnico, Tomas Moro construye su Utopa, una
isla en un lugar no identificado, como crtica aguda a su poca. El que esta
ciudad fuera descubierta por un viajero, indica la pretensin del ingls por
mostrarnos el trnsito de un estado de crisis a uno de mejor situacin social
y espiritual. En aquella isla, los utopianos viven en una perfecta armona lograda por el rgimen de un prncipe elegido entre sus iguales que, a su vez,
son representantes de la gente del lugar. En Utopa no existe el dinero, ni la
propiedad privada de bienes materiales, no hay desigualdad material y las personas tienen tiempo para el trabajo y la recreacin.
Adems de la organizacin institucional que se requiere para asegurar este
estado de cosas, la idea principal de Moro es que la utopa se construye cuando se logra armonizar la ley y las instituciones sociales con la conciencia individual que, a su vez, ha sido modelada por los dictados de Dios como piso
comn de entendimiento para resolver los conflictos. (Cfr. Moro, 1516/2006:
Libro Segundo).
Sin embargo, Moro sabe que los seres humanos son reacios ha aceptar un
bien sin importar cuando provechoso sea para la sociedad en su conjunto por
ello, tras la aparente bondad de la isla, el control social es mantenido por tres
elementos que sirven de presin y cohesin social para sus habitantes: la ley,
la norma de comportamiento y la conciencia. Estos tres elementos funcionan
como un condicionamiento social que le impide a las personas alguna posibilidad de eleccin que sea diferente al que la sociedad le pide para mantener
el orden.
Para Moro el bienestar social es producto del trabajo del hombre sobre la tierra, pero tambin de un eficiente sistema de administracin de la justicia que
evite que las pasiones humanas y el egosmo pongan en juego la estabilidad de
la sociedad; por ello en la sociedad de Moro:
Cabe aclarar que distopa no es antnimo de utopa. Si la utopa puede definirse como la creencia de que la sociedad puede llegar a un estadio ms elevado y benfico de convivencia social,
su antnimo sera la palabra anti-utopa, es decir, la dcil aceptacin de una realidad frente a la
cual no se tiene respuesta alguna, la mnima perspectiva de renovacin y menos an el impulso
de modificarla: se vive, por as decirlo, en el secuestro de un estado fijo de cosas. (Flores Olea,
2010: 401) Para ms detalle sobre el ordenamiento y las caractersticas de la Repblica platnica
vase: Platn, 2011: Libros III y VII.
12
la alternativa mala es, dentro de lo posible, inalcanzable. Aun la tan decantada

libertad religiosa de los utpicos es una libertad que, si alguien la eligiera, podra conducir a la privacin de los derechos civiles [ya que al elegirla] la presin
de su conciencia a la obediencia a las leyes se ha debilitado considerablemente.
(Davis, 1981/1985:62)
En la Nueva Atlntida de Bacon tambin encontramos la pretensin de homogeneidad aunque no tan marcada. Su relato sigue el modelo de viaje imaginario hacia un lugar remoto e ilocalizable en el mapa. Ciertos navegantes
europeos que, luego de un mal tiempo naufragan en la isla, pronto se dan
cuenta de que han llegado a un lugar pacfico donde sus habitantes poseen
una amplia cultura tanto en lo espiritual como en lo tcnico. El objetivo principal de dicha sociedad es la felicidad humana y para ello cuentan con las
leyes dictadas por los sabios de la Casa de Salomn que gobiernan aquella
isla. Entre aquellas leyes se encuentra la prohibicin de tener contacto con
extranjeros para evitar la mezcla de costumbres o la innovacin que las ponga
en peligro en la sociedad atlntica. Aunque ello no implica el total aislamiento
de los habitantes de la isla con respecto a otras culturas de hecho eso es lo
que permite su avance cultural y tecnolgico, es una ley que busca asegurar
la total identificacin moral de sus miembros con las costumbres y normas
dictadas por las instituciones de gobierno. (Cfr. Bacon, 1626/1999).
Requerimiento que se encuentra mucho ms marcado en La ciudad del sol de
Campanella. (Cfr. Campanella, 1623/2007). En su obra el italiano construye
una sociedad en donde reina la concordia gracias al gobierno de los sacerdotes
y la gua de las ideas innatas que Dios ha puesto en el hombre como normas
de conducta y como medio para darles a conocer el lugar y la funcin que
desempeara en la sociedad para mantener esa concordia. La ciudad utpica
de Campanella busca a tal punto erradicar la discordia y el conflicto que en
ella se disfruta un comunismo absoluto de los bienes, incluidas las mujeres.
Para vigilar que las guerras y los vicios, propios del espritu humano, no guen
la conducta de las personas, esta ciudad urea est regida por Magistrado
Metafsico, compuesto por un sacerdote, quien se encarga de mantener un
frreo control sobre las acciones de las personas. Aquel Magistrado es auxiliado por tres sacerdotes que, como su nombre lo indica, cubren un amplio espectro de la vida social: Poder, quien se encarga de las artes militares; Sabidura,
dedicado a las artes mecnicas y liberales y Amor, encargado de las relaciones
de pareja. Cada uno de ellos hace valer los principios axiolgicos sobre los que
se garantiza su estabilidad: magnanimidad, fortaleza, verdad, beneficencia,
gratitud, alegra y sobriedad. Con base en ellos, Campanella apuesta por un
frreo control de corte monstico que mantiene la pureza de las costumbres
y la identificacin moral de las personas garantizando as la estabilidad de la
comunidad, por ello ha querido
13
que los habitantes de aquel lugar guarden en todo momento la frugalidad en

el comer, la uniformidad en el vestido y, en general, observen costumbres de
decoro y castidad. As las cosas, al igual que en la utopa platnica, en esta lo
que se preconiza es el orden por encima de la liber-tad. (Aguilar, 2008: 75)
Esta preferencia por el orden que por la libertad extender su influencia en

los dos siglos posteriores y, como ejemplo paradigmtico de ello, la Repblica
de Oceana de James Harrington (Cfr. Harrington, 1656/1987), a pesar de que
se basa en un ordenamiento legal creado por un sistema bicameral que inclua
a la aristocracia y al pueblo, una vez instaurado dicho sistema, para prevenir las rencillas y competencias entre las personas, toda forma de discusin
pblica o de asociacin estaba prohibida.
Las utopas aqu mencionadas son el arquetipo del mejor pensamiento humano, fueron terreno frtil para creer que la posibilidad de construir un mundo
ideal era posible, estaba a la mano del ser humano y su realizacin era factible. La esperanza es entonces por un futuro ms justo, ms igualitario, ms
feliz y que no depende de la veleidad de la voluntad humana. Sin embargo,
como lo denuncia la distopa, esos mismos objetivos pueden convertirse en la
peor pesadilla de la humanidad al ser entendidos como el fundamento de la
homogeneidad moral garante de la justicia, la igualdad y la felicidad. Veamos
algunos ejemplos.
Como ya lo haba mencionado el lema Comunidad, Identidad, Estabilidad
en la novela Un mundo feliz de Huxley resume a la perfeccin la idea que
quiero desplegar en este ensayo. Y es que con base en esa consigna, el Estado
Mundial que gobierna la sociedad pos-fordista, exalta tres valores sobre los
cuales mantendr la cohesin social, a saber: primero, la reproduccin industrial de la vida y de los satisfactores sociales; segundo, una estratificacin
corporativista de las clases sociales en donde cada una tiene una misin que
cumplir; y tercero, la utilizacin del adoctrinamiento social como va para la
homogeneidad moral que disminuye los intereses personales. De ah que, al
igual que las utopas, el Londres pos-fordiano de Huxley sea una sociedad
perfectamente ordenada en la que alfas y betas, dentro de los cuales tambin
hay rangos, dominan sobre gamas, deltas y epsilones que se dedican a los trabajos mecnicos que, por su superioridad intelectual y fsica, los primeros no
realizan. Cada una de estas razas de probeta llevan uniformes para ser identificados sin problema, y cada uno de ellos puede decir que es feliz porque
el lugar que les a tocado en la sociedad est perfectamente calculado por la
ciencia en funcin de las capacidades naturales otorgadas a cada individuo,
desempeando as su funcin de manera virtuosa, es decir, feliz consigo mismo y con la sociedad. (Cfr. Huxley, 1932/2002).
La creacin de la poblacin por va de la experimentacin cientfica y no por
14
contacto sexual, pone en primer plano uno de los rasgos caractersticos de la

distopa: la alerta del uso negativo de la ciencia como medio para la creacin
de un Estado autoritario que, va un alto control social, se arroje el derecho
a decidir la mejor forma de vida buena, la forma de la felicidad humana. La
intuicin que gua a Huxley en toda la novela es la de que la ciencia aplicada
puede llegar a tener una amplia influencia en la cohesin y la estabilidad social, va la creacin de un orden cerrado, de la implantacin de costumbres
nicas en las personas y de la posibilidad de determinar, antes del nacimiento,
la posicin y la funcin de las personas en la sociedad. Sobre la idea de la
felicidad, valor fundamental de las utopas, esta distopa denuncia la falta
de libertad de accin y de eleccin a la que un ideal mal aplicado nos puede
llevar. En resumen, podemos decir que:
El uso combinado de las tecnologas reproductivas, los cultivos humanos y la
hipnopedia prefigura a una sociedad en la que, como en las utopas se ha erradicado la guerra y la pobreza y parecen haberse impuesto la igualdad y el hedonismo, pero [] a costa de liquidar todas las manifestaciones humansticas
y espirituales tradicionales [] a costa de negar la historia y de promover el
egosmo, la servidumbre vo-luntaria, la homogeneidad cultural y la obediencia
de los ciudadanos. (Fernndez, 2007: 226)
La novela ms conocida de George Orwell es 1984 porque ha pasado a la historia como el paradigma de la distopa del siglo XX. Sobre todo por la forma
novedosa en que el escritor ingls present la relacin entre lenguaje y poltica
y tambin por la fuerza que le dio a las imgenes como medio de propaganda
visual para la unificacin de intereses en la poblacin. La novela nos describe
una sociedad en la que la mirada del gobierno es omnipresente y a quien no se
le escapa ninguna accin, ningn pensamiento de sus ciudadanos, un gobierno que est encargado de hacer y re-hacer la historia a placer, un gobierno
que puede mentir para crear verdad y decidir si la verdad ha de convertirse en
mentira. La figura sempiterna del Gran Hermano, no hace ms que recordarle
a las personas tres frases destinadas a mantener el control sobre su vida, sus
pensamientos, sus acciones y sus deseos: La guerra es paz. La libertad es esclavitud. La ignorancia es fuerza. A travs de Ministerios (cuyos nombres nos
resultan paradjicos pues parecen dedicados exactamente a lo contrario a lo
que indican: Ministerio de la Verdad controlaba las noticias; Ministerio de la
Paz se encargaba de la guerra; Ministerio del Amor encargado de la ley y el
orden y el Ministerio de la Abundancia encargado de la economa), el Gran
Hermano se asegura de que todas las personas tengan los mismos objetivos,
odiaran el mismo enemigo y tuvieran las mismas creencias morales. Inculcada
desde la ms temprana infancia, la lealtad al orden establecido tena en los
nios a su mejor aliada ya que ellos eran los delatores de quienes cometan un
crimental, es decir, el crimen de pensar de manera opuesta a lo que dictaba el
Gran Hermano. (Cfr. Orwell, 1949/2003).
15
Dos eran los medios de control que este gobierno tena para asegurar la estabilidad social: la telepantalla y el polica del pensamiento. La primera es un
instrumento localizado en casi todos los rincones de la ciudad que funcionaba
como un aparato de emisin y recepcin. Todo sonido y movimiento era captado por el aparato, con la finalidad de percibir cualquier anomala en el comportamiento de las personas. Y ah entraba la polica del pensamiento pues
eran ellos los encargados de vigilar todo el tiempo, a todas las personas en sus
conversaciones, sus compras, sus amistades, sus vidas e ideas. En caso de que
encontraran a alguien sospechoso o culpable del crimental, lo vaporizaban, es
decir, llegaban por la noche a su casa, lo arrancaban de la cama y toda referencia al sujeto en cuestin era borrada de la historia. En este sentido, si miramos
hacia a la poca en la que Orwell escribi su novela, ms que una obra de
anticipacin, estamos ante un stira de los regmenes totalitarios, particularmente al que se estaba formando en la Rusia estalinista. As como Huxley
plante una fuerte crtica al modelo de produccin capitalista que se estaba
imponiendo como una forma de vida (y no slo como un sistema econmico),
Orwell puso en evidencia las terribles condiciones de vida que, en nombre
de un supuesto progreso, los gobiernos totalitarios estaban imponiendo a las
personas. Sin embargo, la vala de la distopa se ampla pues es posible leerla:
sin los corss ideolgicos tan omnipresentes en el mundo bipolar de la guerra
fra, con ms atencin a los hallazgos verbales y a los valores literarios de la
obra, a sus crtica anti-ideolgica, a la preocupacin de su autor por las relaciones entre lenguaje y poltica y por los estragos que produce el ejercicio del
poder. (Fernndez, 2007: 240-241)
Brevemente, veamos el caso de Fahrenheit 451 de Ray Bradbury. Al igual que

en las dos narraciones anteriores, nos encontramos con una sociedad altamente tecnificada, con las necesidades bsicas satisfechas y con una amplia
gama de entretenimiento proporcionada por la televisin de cuatro paredes
que se puede llegar a tener en casa. Una peculiaridad distingue a esta civilizacin, los bomberos no apagan incendios: los provocan. Para conservar la
estabilidad social, evitar la discordia y la holgazanera entre la poblacin, las
autoridades de este mundo futurista han decidido erradicar la lectura de los
libros, as que al primer indicio de que una persona almacena o tiene un libro
en su casa, suena la alarma (frecuentemente activada por algn vecino) y los
bomberos se apresuran a quemar los libros, el lugar que los contiene, es decir,
la casa y los que se aferren a sus libros dentro de ella. Todo ello con la finalidad de evitar que las personas tengan creencias, pensamientos y actitudes
contrarias entre s y pongan en peligro la estabilidad social. (Cfr. Bradbury,
1953/2002).
De tal suerte que, si las utopas son el arquetipo de lo mejor del pensamiento
humano, las distopas tambin son un arquetipo pero de las injusticias y de
los efectos perversos que conlleva la ciencia y la poltica en funcin de un
16
supuesto bien. Las intenciones del autor distpico no son distintas a las del
autor utpico, su idea es hacer una crtica de la situacin actual o aventurar
un futuro lgubre si continuamos por un camino que no es adecuado para
la sociedad. Las distopas nos confrontan con la herencia de destruccin y
contradicciones que nos leg el siglo XX, nos obligan dar una mirada crtica a
nuestros ideales, a nuestra idea de progreso y a aquellos valores que pretendemos defender pues, lo que he querido mostrar en esta seccin es que, si
tanto las buenas intenciones como las consecuencias negativas de los ideales
morales de la humanidad, tienen en comn la necesidad de homogenizar la
voluntad humana para asegurar la estabilidad, el orden y la paz, entonces es
necesario ir ms all del binomio utopa/distopa y analizar la ambigedad que
de aquel requisito compartido se deriva.
III. Hacia una nueva concepcin de la utopa
Recapitulemos: las utopas buscan la creacin de un mundo mejor al presente va la instauracin de valores como el orden, la felicidad y el progreso; por
su parte la distopa narra la creacin de un futuro ms lgubre sobre la base
de una interpretacin y aplicacin equivocada de aquellos valores; ambas son
un narrativa de anticipacin que se sitan en un tiempo (no muy) lejano al
nuestro; ambas parten de una crtica al estado actual de la sociedad y nos
alientan a transformarla; y ambas suponen la idea de la homologacin de
intereses, deseos y acciones de las personas para su estabilidad. Sobre la base
de esta ltima caracterstica, he dicho que es necesario pensar la ambigedad
de su relacin para hacer frente a la perplejidad que hemos heredado como
actores sociales del siglo XXI. Veamos qu podemos ir avanzando.
Ya sea en su connotacin positiva o negativa, considero que tres rasgos pueden destacarse como reiterados e interrelacionados en las narrativas de anticipacin: totalidad, orden y perfeccin. Totalidad porque las autoridades
que gobiernan tiene un frreo control sobre la vida de las personas en sus
mltiples dimensiones; orden puesto que dicho control se basa en un apego
irrestricto a las leyes creadas por aquellas autoridades dejando poco espacio
para la disidencia; y perfeccin porque, segn se entienda este concepto, el
objetivo ltimo de la sociedad es que cada persona cumpla de manera virtuosa con el rol que se le ha asignado.5 Estos tres temas recurrentes son los
que comienzan a suscitar sospechas en cuanto a las buenas intenciones de
las utopas porque, en un contexto poltico o tico, su uso como ideal de organizacin social debe ser cauteloso. Mientras se le atribuye un sentido esttico
o personal, parece funcionar como ideal por alcanzar o construir desde la
perspectiva individual del creador; sin embargo al entrar en consideracin un
5
Estas caractersticas las retomo de Davis, 1985, pero las extiendo a los distopas basado en los
rasgos expuestos sobre ellas y las coincidencias temticas con las utopas.
17
escenario de amplia intersubjetividad el concepto no parece darnos las pistas

necesarias para su propia consecucin. Incluso cuando llegamos a tener contacto con alguien que se declara a favor de alguna utopa ya sea de alguna
religin o algn milenarista o incluso desde un punto de vista poltico,
lo miramos de buen modo y aceptamos sus ideas a condicin de que las
mantenga en un plano imaginario. Porque si somos atentos a su discurso,
sus buenas intenciones llevan escondidos juicios absolutos de valor que no
tienen que ser cuestionados a fin de que sus ideas se cumplan.
Aguilar Umaa (2008: 76) ha escrito que una crtica seria a los utopistas es
su falta de claridad sobre cmo arribar a las sociedades que proponen. Yo
no comparto dicha idea. Si nos referimos al cmo en el nivel de la accin,
es claro que no lo tienen; pero ni siquiera autores comprometidos con la
transformacin del mundo como los socialistas utpicos lo tenan claro; tan
es as que ni los intentos nobles como los de Proudhon u Owen ni los ms
violentos como los de la URSS lograron alcanzar la materializacin de sus
objetivos, en este sentido, ninguna teora lo tiene claro. Pero no se es un
utopista (o distpico) de primera lnea si se ignora lo que se requiere para
llegar a construir un altermundo. No se puede tener una visin clara del
objetivo, sino se sabe el qu y el cmo del cambio que se va a operar. La
imposibilidad de cmo construir dicha sociedad no es signo de una falla intelectual, slo hay que distinguir los niveles. El carcter fundamental de la
homogeneizacin colectiva es prueba de que tenan bien claro el cmo; a este
respecto, Tamayo-Acosta (1997) escribe:
cabe preguntarse si dichas utopas salvan la libertad y la independencia del
individuo. Hay indicios de que ambas pueden ser mermadas. La organizacin
de las sociedades utpicas es tan frrea y perfecta que resulta difcil por no
decir imposible el cambio y la disidencia. La perfeccin parece imponerse
por decreto, sin apenas oportunidad de caer en la imperfeccin [] El sujeto
corre el peligro de disolverse en una colectividad igualitaria y armnica, pero
uniformada e indiferenciada. (pg. 23)
De esto podemos concluir que la utopa est alejada de la democracia como

ideal de organizacin poltica. Si a sta ltima la caracterizan la libertad,
el estado de derecho, la pluralidad de valores e intereses y el dilogo como
va de construccin de acuerdos; la utopa tendra que rechazar todos estos
elementos pues
considerada como un ideal social final o definitivo, la utopa es una sociedad
esttica; y la mayor parte de las utopas han incorporado salvaguardas contra
una alteracin radical de su estructura. (Frye, 1982: 262)
A partir de esta ltima caracterstica la utopa fcilmente nos lleva hacia la

distopa pero no en direccin contraria, sino hacia los mismos principios
de totalidad, orden y perfeccin porque la distopa, como cara inversa de la
18
misma moneda, slo reproduce estos principios en aras de erradicar los mismos males a los que se enfrenta la utopa. Ya vimos que la diferencia est en
la denuncia de los peligros del cientificismo y de la creencia en el progreso de
manera ciega, pero ello no implica que la distopa nos presente la posibilidad
de un mundo abierto y heterogneo, de un mundo en donde las promesas del
pensamiento utpico puedan recuperarse. Por el contrario, es tal el nfasis
en la descripcin de los mecanismos de control sobre los individuos que las
distopas renuncian a la posibilidad de cambiar el mundo en los ejemplos
que he mencionado, ninguno de los protagonistas logra cambiar siquiera su
propio mundo, lo ms que logran es el aislamiento de la sociedad que los
oprime como es el caso del protagonista de la novela de Bradbury. Estas narraciones no hacen sino afirmar el diagnstico de que:
La tcnica y la razn fueron los medios que los positivistas postularon como
teas que iluminaran nuestro camino hacia el Progreso. Vaya luz que nos trajeron! El fin de siglo nos sorprende a oscuras, y la evanescente claridad que an
nos queda parece indicar que estamos rodeados de sombras.
(Sbato, 1998/1999: 102)
No cabe duda de que este diagnstico hacia finales del siglo XX estaba bien
fundamentado en todos los acontecimientos histricos que, durante ese siglo, culminaron en la crisis de las utopas reales que nos tocaron vivir: el
capitalismo con sus promesas de libertad y bienestar y el socialismo como
medio de emancipacin de la alienacin de aquel. La herencia del siglo XX
es la falta de esperanza y la prdida de la inocencia. En este sentido, las distopas entendieron que su tarea era hacernos conscientes de que las pocas
de decadencia tienen valores que es necesario recuperar porque son parte
de la experiencia de la humanidad (Flores, 2010: 408). Ello significa que el
pensamiento distpico, cuyo ciclo de mayor auge fue entre 1950 y 1968, tuvo
la certeza de arrojar una mirada crtica y fresca sobre temas que requeran
una perspectiva diferente para ser comprendidos, por ejemplo: la concepcin y uso de la historia, la interpretacin y manipulacin de la realidad, el
lenguaje como fundamento de la verdad, las relaciones entre los sexos o los
alcances de la tecnologa. Pero todo ello, ms que darnos directrices sobre
la forma en que podramos recuperar el sentido positivo de la utopa, la distopa no ha hecho ms que alimentar la desesperanza, confirmando el uso del
termino utopa como algo que est fuera del alcance del ser humano y que,
por lo tanto, debemos resignarnos al mundo tal como es pues no tiene mayor
sentido emprender acciones para transformar lo que nos parece inadecuado.
Da la impresin de que las distopas tuvieron el efecto contrario, al describir
tan bien los males que nos traera una confianza ciega en el progreso, nos
convencieron de que su advenimiento era imparable y que la accin de un
solo hombre nada puede hacer para remediarlo. De tal suerte, la distopa nos
19
mostr que se terminaron los ideales emancipadores, para dar paso a una era
de incertidumbre.
Esta es pues la perplejidad a la que hacia referencia al inicio de este ensayo.
Heredamos un concepto de utopa que, pese a sus buenas intenciones, lleva
en s el germen de la distopa, la posibilidad de la creacin de un orden cerrado y homogneo que se vuelva contra el ideal que lo anim: la libertad; pero
la respuesta que se gener en el siglo anterior sobre la base de la falta de esperanza y la advertencia de la posibilidad del orden cerrado, tampoco nos leg
las herramientas de comprensin necesarias para orientarnos cmo impedir
el avance de un mundo en donde la esclavitud, la ignorancia y la servidumbre son los valores dominantes. Tiene esta distopa el germen de una nueva
utopa? No, a reserva de cambiar su sentido.
Con toda seguridad, quien mejor avanz en este camino fue Ernest Bloch en
El principio de esperanza. En su anlisis de la crisis de las utopas en siglo
XX, este filsofo refund el aprecio por la utopa a partir del pensamiento
crtico y racional.
Para los propsitos de este ensayo, voy a destacar una de sus aportaciones al
tema: la distincin entre utopa abstracta y utopa concreta. La primera correspondera a quien cree en la posibilidad de un mundo mejor, pero no posee
claridad para definir ni medios ni objetivos, es el iluso; por su parte, el utopista
concreto es aquel que sabe perfectamente el material con el que cuenta, los
obstculos a vencer y los medios para llegar a sus objetivos. El error que implica la nocin de utopa abstracta es que puede llegar a ignorar las estructuras
objetivas del presente sin lograr una mediacin entre este y el proyecto a realizar. Por su parte, la utopa concreta parte de esas estructuras y de las necesidades del orden social para determinar cules seran los espacios utpicos a
construir a partir de la reconciliacin con el presente que, sin ser resignada,
s es realista en cuanto a sus obstculos y posibilidades. Para Bloch, la utopa
es un principio regulador de lo real porque se basa en lo que no es todava, es
decir, frente a las concepciones derivativamente cerradas a las que nos llevan
a las utopas, Bloch (1938) nos propone una concepcin de la misma que puede interpretarse como un espacio abierto, un objetivo por realizar mediante
la eliminacin de lo irremediablemente imposible y dejndonos un propsito
por construir. En este sentido, si la utopa ha de tener un enfoque renovado
ser el de ser un espacio abierto de construccin y de negociacin que salve
la ambigedad del binomio utopa/distopa, pero que tambin le haga frente a
su mayor reto: la pluralidad del mundo humano.
Este es pues el mayor reto que tiene el pensamiento utpico en el siglo XXI:
incluir la pluralidad como parte constitutiva de su proyecto. Si tanto utopa
como distopa pintaban un futuro en el que dicha pluralidad se vea reducida
20
por los ms diversos mecanismo de control social y mental; la utopa concreta

de nuestro tiempo sabe que dicha pluralidad es parte constitutiva de la sociedad y que debe ser vista tanto como un dato emprico como normativo. Y
para ello debemos asumir que no existe una sola utopa posible; para que sea
alcanzable un proyecto que busque la mejor forma de organizacin social, ste
debe ser plural e incluyente, debe respetar las diferencias y la individualidad,
as como lo que nos iguala y los que nos hace ser parte de una comunidad.
En una palabra, la nueva utopa o utopa concreta, debe dejar espacio a la
imperfeccin humana, a la ambigedad de nuestra condicin humana. Si los
utopistas tenan claro el requisito de la homogeneidad social para conseguir
sus objetivos es porque saban que lo
difcil, claro est, es ponerse de acuerdo intergeneracionalmente sobre lo que
no puede ser, sobre lo que hay que considerar ms all de los lmites de lo humano [] porque aun aceptando la plasticidad de lo que llamamos naturaleza
humana no tenemos seguridad sobre los lmites de esta plasticidad.
(Fernndez, 2007: 320)
Si queremos que la utopa se base en la construccin de consensos legtimos,

es decir, se acerque a los mejores valores de la democracia, tenemos que partir del hecho de que tanto el mundo moral como el mundo poltico no son
homogneos ni avanzan en una misma direccin, al contrario: el dato bsico
del mundo moral es que este se encuentra creado con base en valores que
son, en el mejor de las casos, inconmensurables y, en el peor, irreconciliables.
Para que la utopa no nos muestre su rostro pesimista, y para que ese rostro
pesimista nos de esperanzas para salir de l, es necesario asumir que la utopa
concreta se construye sobre un orden moral conflictivo y que no admite soluciones unvocas. Por ello la idea de utopa que hemos heredado no nos sirve
para esclarecer la perplejidad en que nos encontramos. Al basarse en una concepcin homognea de la sociedad, su desplazamiento al estado distpico nos
impide pensarla como el medio ms adecuado para reflexionar sobre la base
del mundo moral contemporneo. De ah que afirmara la necesidad de contar
con un nuevo concepto de utopa que, sobre la base de la imperfectibilidad
humana, sea capaz de fundarse en la pluralidad conflictiva de la sociedad
contempornea.
En este sentido, una visin renovada de la utopa concreta es posible si (a) se
crea sobre una visin no determinista de la realidad, (b) si nos ofrece orientaciones conceptuales y prcticas para reducir la distancia entre cmo es el
mundo y cmo debe ser, y (c) si es permeable a la crtica y a la propuesta de
perspectivas dismbolas sobre la realizacin individual y social. El reto de la
utopa entonces sera rebasar el mbito del experimento mental para crear las
condiciones conceptuales que guen nuestras acciones en el presente.
Por supuesto, este es un reto que puede escapar a las pretensiones de la utopa
literaria. No porque un escritor no sea capaz de llevarlo a buen puerto, sino
21
porque el mismo es un proyecto que se construye en conjunto con otras disciplinas. Como lo propuso Immanuel Wallerstein, hay que crear la utopstica
como una disciplina que investigue las alternativas para salir de la crisis en las
que se encuentra el sistema-mundo, a travs de un enfoque multidisciplinario
que incluyera la ciencia, la poltica, la filosofa, entre otras (Cfr. Wallerstein,
1998/1999).
Si la distopa nos ha dejado en la desesperacin no es por un carcter inherente a ella, ya hemos visto que los autores distpicos buscan advertirnos
de los caminos negativos a los que el curso de nuestro presente nos puede
llevar; dicho estado anmico se debe ms bien a que carecemos de un pensamiento concreto, complejo y renovador que nos permita abordar la perplejidad
histrica y los problemas histricos que hemos heredado, un pensamiento que
sea capaz de orientar las acciones y delimitar nuestros alcances sobre la base
del pluralismo moral. El binomio utopa/distopa debe entonces entenderse
como la renuncia a ofrecer proyectos absolutos y con todas las respuestas sobre el orden social. Ya sea que queramos destacar las posibilidades positivas,
como denunciar las condiciones negativas; los utopistas concretos del siglo
XXI deben tener claro que o bien aquellas posibilidades se deben construir
respetando la imperfeccin de los individuos, o bien que los mecanismo de
opresin tienen en esa misma imperfeccin su fractura y sus posibilidades de
escape. Como la historia misma, la utopa es un proceso en constante construccin y estamos frente a una coyuntura que nos exige re-construir nuestra
utopa.
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Recibido: Septiembre 12, 2013. Aceptado: Enero 10, 2014.
24
La dimensin utpica de la filosofa de la Escuela de

Frankfurt: la utopa real de Herbert Marcuse
Dinora Hernndez Lpez1.
1
Licenciada en filosofa y Maestra en ciencias sociales por la Universidad de Guadalajara. Es profesora de tiempo completo adscrita al departamento de filosofa de la Universidad de Guadalajara.
Contacto: dinorahl77@hotmail.com.
Resumen: El siguiente trabajo analiza la idea de utopa en Herbert Marcuse

como algo realizable o fctico.
La ejecucin del ideal marcuseano apunta a la expansin y autorrealizacin
del ser humano mediante el arte, ocio y educacin; se busca el reconocimiento de la diversidad cultural y sexual mediante la ruptura de las ideas impuestas
y frecuentemente reproducidas como algo necesario.
Palabras clave: Principio de actuacin, escuela de Frankfurt, pensamiento
crtico, utopa.
Abstract: The following paper analyzes the idea of utopia in Herbert Marcuse as something achievable or factual,
The implementation of the ideal marcuseano points to the expansion and realization of the human being through art, entertainment and education; look for
recognition of cultural diversity and sexual by breaking up the ideas imposed
and often reproduced as something necessary.
Key words: Principle of operation, Frankfurt School, critical thinking, utopia.
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A la denominacin Escuela de Frankfurt1 se asocia el pensamiento, fruto de

la investigacin interdisciplinar, de un conjunto de intelectuales de extraccin filosfica y de ciencias sociales. El Instituto de Investigaciones Sociales
arranc su proyecto a inicios de los aos veintes con una historia de la clase
obrera. La dcada posterior y bajo la gua de Horkheimer, sus indagaciones
comenzaron a perfilarse hacia la construccin de su estilo de pensamiento:
la teora crtica. Estilo legtimamente atribuible al trabajo de sus tres intelectuales ms representativos: Max Horkheimer, Theodor W. Adorno y Herbert
Marcuse2.
En medio de un conjunto de ideas, estrategias metodolgicas e intereses
temticos de algunos de sus miembros, su reflexin comparte, al menos, cuatro grandes preocupaciones que dan origen a un conjunto de ideas ampliamente compartidas3: a) identificacin y anlisis de una serie de rasgos que
consideraron distintivos de las sociedades avanzadas; b) inters por encontrar
las races de la crisis de la modernidad, principio que encuentran en el predominio de la faceta instrumental de la razn; c) mtodo de investigacin,
de inspiracin hegeliano-marxista, que desemboca en la interdisciplinariedad;
as como, d) filosofa sobre el origen del poder y sus manifestaciones, como
totalitarismo y autoritarismo.
El objetivo de este artculo es presentar un esbozo de la dimensin utpica
de la filosofa de la Escuela de Frankfurt, concretamente, de la utopa real
de Herbert Marcuse. La decisin de exponer en extenso la utopa marcusiana obedece a las siguientes consideraciones: a) Adorno y Horkheimer fueron
sumamente escpticos con respecto a las posibilidades de superacin de la
sociedad avanzada hacia formas ms humanas de organizacin social. Hecho
que, aunado a algunas peculiaridades de su mtodo de investigacin, termin
limitando su conformacin sistemtica de una utopa. No obstante, hicieron
Este artculo se limita a la primera etapa de la Escuela de Frankfurt, o etapa fundacional, que
arranca en los aos veintes, y se prolonga hasta alrededor de los aos setentas.
2
Destaca tambin el caso del filsofo y psiclogo social Erich Fromm, quien fue miembro del
Instituto durante aproximadamente una dcada. Contribuy significativamente a la introduccin
del psicoanlisis en las investigaciones de la Escuela y al diseo de investigaciones de relevancia
de Autoridad y Familia. Fromm rompi con la Escuela por divergencias en la interpretacin del
patriarcado y la libido. Fue colocado por Marcuse en el grupo de los revisionistas neofreudianos. A decir de Friedmann (1981/1986: 22), la obra de Fromm era demasiado colorida y superficial, de manera que termin desentonado con el resto de los pensadores del instituto.
3
Estudiosos de la Escuela, como Martin Jay, hablan tambin de unidad terica: llegu a comprender que en el pensamiento de la Escuela de Frankfort haba una coherencia esencial que
afectaba prcticamente todo su trabajo en reas diferentes. (Jay, 1973/1988: 16). Y el Instituto
de Investigaciones Sociales Fue el nico conglomerado interdisciplinario de investigadores, que
trabajaron sobre diferentes problemas desde una base terica comn, que se haya reunido en
tiempos modernos. (Ibdem: 477).
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una serie de planteamientos, muchas veces desperdigados por toda su obra,

en los que se dibuja un ideal societario; b) es Marcuse quien plantea una
utopa, por l calificada de utopa real, de manera extensa y coherente. La
razn no es difcil de determinar, l fue quien, de los tres pilares de la Escuela, apost fuerte y decididamente por las posibilidades de un cambio social
radical. Apuesta que se reflej en su incansable bsqueda de los procesos y
agentes de transformacin social capaces de despetrificar el devenir histrico
de la sociedad avanzada.
1. La utopa de los frankfurtianos
Las pinceladas del ideal societario de los frankfurtianos aparecen en dos
niveles intercalados de su reflexin: el econmico-poltico y el cultural-subjetivo. Esta distincin nos permite enfatizar un aspecto notable de su planteamiento, que aleja y, al mismo tiempo, complementa, su visin del deber
ser social, del imaginario marxista. Las causas que explicaban la adhesin de
las masas al fascismo, que rebasaron las consideraciones economicistas y la
configuracin del socialismo real en la URSS, que mostr ser un proceso de
liberacin incompleto, en tanto no modific la subjetividad suficientemente
(Friedman, 1981/1986: 90), condujo a los frankfurtianos a presentar una
imagen ms acabada de la sociedad futura que, sin descuidar los aspectos
econmico-polticos, consigui adentrarse, significativamente, en la coordenada cultura-subjetividad. Como seala Marcuse (1955/1981: 10), el totalitarismo, el hecho confirmado del control anidado en la intimidad de la psique
humana, a travs del cual se estableci una fehaciente concordancia entre
estructura y subjetividad, haca que lo psicolgico fuera ya, tambin, poltico.
Incluso, la preponderancia de esta esfera la trastoc en lo poltico por excelencia. Result primordial, por ejemplo, para pensar las modalidades de
cambio social. En este sentido, Adorno tuvo en alta estima el papel de la educacin, la clave de un cambio radical esta en la sociedad y en su relacin con
la escuela (1959-1969/1998: 78). En tanto, para Marcuse, como veremos,
universidad y estudiantes eran reductos en los que los efectos reproductores
del sistema econmico podran encontrar un dique, para l constituan una
potencial fisura de la totalidad opresiva.
El imaginario socialista apareci en su crtica al capitalismo. Las dinmicas de
explotacin y enajenacin, que signaban las relaciones de clase en la sociedad
avanzada, fueron duramente cuestionadas. Su superacin deba dar origen a
una organizacin sin divisin de clases y de productores libremente asociados
(Horkheimer, 1937/2000). La utopa socialista, evidentemente de herencia
marxista, es reivindicada, insistentemente, a lo largo de la primera etapa de la
Escuela y, no obstante, desdicha y complementada, en algunos aspectos, con
la profundizacin de los frankfurtianos en la esfera cultural-subjetiva.
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De esta manera, y como ya lo apunt, en contraste con las tendencias de

homogeneidad social y cultural, propias del fascismo, el socialismo real y la
sociedad de masas, aparece la relevancia de la autenticidad, su apologa constante del valor de lo particular y diferente (Adorno, 1966/2005). A la que se
suman, vinculadas, la recuperacin de la creatividad perdida, la necesidad de
la liberacin sexual y, el punto medular en su concepcin del hombre futuro,
el logro de la condicin de autonoma. Tres son los campos de crtica, estrechamente entrelazados, de los cuales se desprende la utopa de los frankfurtianos: arte y cultura, autoritarismo, sexualidad y educacin.
La conversin del arte en industria cultural, su apego funcional a la lgica
de la mercanca, en tanto que produccin estandarizada y sujeta a las demandas del mercado, tornaba necesaria la recuperacin del espritu inherente al
arte genuino, la creatividad inspirada por la consecucin del fin esttico, es
decir, de la belleza. Para los frankfurtianos el arte tena, originalmente, un
sentido crtico. Era la plasmacin de las tensiones entre realidad e idealidad.
Tensiones en las que emerga el simbolismo de lo utpico. Era ste el motivo
ltimo de la actividad artstica que el capitalismo haba soterrado en su afn
de reproduccin del capital.
Sus anlisis del proceso de socializacin primaria, aspecto central en sus estudios sobre el autoritarismo, derivaron en la propuesta de la necesidad de
una revolucin que, trascendiendo la estructura econmico-poltica, alentara
la democratizacin y la afectividad en la familia: la plenitud del amor sexual
en la pareja y el amor entre padres e hijos (Horkheimer, 1936/2001). Idea,
por otro lado, estrechamente asociada al planteamiento del freudomarxista
Wilhem Reich4 (Sinelnikoff, 1970/1971). Prcticamente en la misma tnica,
el resultado de su exploracin en la personalidad fascista redund en recomendaciones como: conseguir un incremento en la capacidad de las personas para verse a s mismas y para ser ellas mismas (Adorno, 1950/2006:
199), y modificar el proceso de socializacin primaria, Todo lo que realmente
necesitamos es que los nios reciban autntico cario y sean tratados como
personas (dem). A raz de estas investigaciones, los frankfurtianos asignaron
preponderancia al tema de la autenticidad en oposicin a las tentativas de
homogeneidad social. Consideraron relevante el logro de la plenitud sexual
humana como dique contra el desarrollo de la agresividad. Y ponderaron la
autonoma como una eficaz muralla contra los mecanismos de control. Veamos un poco ms este ltimo aspecto.
4
La obra de Reich est dedicada a explorar las posibilidades de una revolucin sexual a partir de
elementos tomados del psicoanlisis de Freud (del que se separa en su poca madura), y del materialismo histrico. En un amplio sentido, puede concluirse que comparte con Marcuse algunos
planteamientos en torno a las bases de transformacin psquica necesarias para tal cambio. Cfr.
La funcin del orgasmo (1982); Reich habla de Freud (1970), as como, el anlisis del pensamiento de Reich llevado a cabo por Constantin Silnelnikoff La obra de Wilhelm Reich (1970).
28
Para Marcuse (1964,1969, 1972) y Adorno (1959-1969/1998), quien expresamente habla sobre el tema de la educacin como posibilidad de liberacin5,
la actividad educativa tena una funcin eminentemente poltica. Su misin,
seala ste ltimo, era propiciar una comprensin crtica de la realidad: desreificada, cuestionadora de ideologas y activo-transformadora. La Escuela
consideraba que la labor educativa debera enfocarse a la construccin de
sujetos con autonoma de juicio, nicos capaces de poner en vigencia una
democracia cabal (Adorno, 1959-1969/1998). Lo que resuena en el fondo de
la educacin poltica, adems de los elementos marxistas y freudianos, es el
Sapere Aude6, notoriamente presente en las reflexiones de Adorno:
Quisiera seguidamente arriesgarme apoyndome en un solo pie, a presentar lo
que ante todo concibo como educacin. No precisamente la llamada formacin
de las personas, porque nadie tiene el derecho de formar personas desde fuera;
pero tampoco la simple transmisin de conocimiento, en la que lo muerto y
cosificado ha sido tantas veces subrayado, sino la consecucin de una consciencia cabal. Sera a la vez de la mayor importancia; su idea viene, adems,
polticamente exigida, por as decirlo. Lo que significa que para no limitarse
simplemente a funcionar, sino para trabajar de acuerdo con su concepto, una
democracia exige personas emancipadas. No es posible representarse una democracia realizada sino como una sociedad de emancipados. (Ibdem: 95).
Para los frankfurtianos (Horkheimer, 1946/2002), el rasgo central del hombre

contemporneo era su dependencia de rdenes y normas que no se justifican
ante su propia razn. La gravedad del asunto era que esta forma de pensamiento, de racionalidad instrumental que desestimaba la determinacin
racional de fines, pareca ser la causa de la crisis humanista europea de la
primera mitad del siglo XX. Catastrfica poca cuyo smbolo, consideraron,
haba sido Auschwitz.
Los componentes de la utopa de la Escuela, como lo he sealado, aparecen
desperdigados sin que constituyan una imagen acabada, ni mucho menos cerrada, de un modelo social. La razn de esta aparente dispersin obedece,
como ya lo indiqu, a su marcado pesimismo con respecto a un posible cam-
En una serie de programas sobre educacin difundidos por la radio de Hesse, de 1959 a 1969,
que fueron compilados bajo el ttulo Educacin para la emancipacin.
6
La frase sintetiza el espritu de la racionalidad crtica iluminista.

Ilustracin significa el abandono por parte del hombre de una minora de edad cuyo res-ponsable
es l mismo. Esta minora de edad significa la incapacidad de servirse de su propio entendimiento sin verse guiado por algn otro. Uno mismo es el culpable de dicha minora de edad
cuando su causa no reside en la falta de entendimiento, sino en la falta de resolucin y valor
para servirse del suyo propio sin la gua de algn otro. Sapere aude! Ten valor de servirte de tu
propio entendimiento! Tal es el lema de la ilustracin. (Kant, 1784/2004: 83).
29
bio social y a la naturaleza de su mtodo de investigacin. Su acento en el

momento de la contradiccin dialctica, cuya expresin ms acabada es la
formulacin de Adorno de una dialctica negativa, parece derivar en una filosofa que deja los opuestos ontolgico-epistmicos en permanente tensin.
No obstante, a raz de algunos momentos significativos de su crtica a la sociedad avanzada, es posible adentrarse en aspectos de su ideal societario. De
esta manera, aparecen los contornos de una sociedad socialista, sin explotacin, enajenacin y carente de egosmo. As como de mltiples elementos
cultural-subjetivos que colorean la imagen de un hombre autnomo, creativo,
autntico y liberado sexualmente. La coherencia entre los componentes mencionados es lograda, en cierta medida, por Herbert Marcuse.
2. La utopa real de Herbert Marcuse
La brutalidad de los dispositivos de control del fascismo y socialismo real
parecan ser contrariados por la democracia estadounidense de posguerra: los
Estados Unidos, en la superficie, constituan el anti modelo del totalitarismo.
Marcuse (1964/1998) exhibi esta ilusin en El hombre unidimensional. En
la sociedad opulenta, sostuvo, operaba el totalitarismo de forma mucho ms
peligrosa que en el caso extremo de la Europa fascista. Su mayor efectividad
radicaba en su disfraz democrtico y en la sutileza de sus estrategias de control: la falsa libertad y las necesidades superfluas, promovidas por las industrias culturales.
En tal modelo social, afirmaba (Marcuse, 1964/1998), la libertad era libertad
administrada, eleccin de lo mismo, no ruptura y trascendencia. Las necesidades fundamentales eran necesidades falsas, que el aparato productivo,
dado su alto nivel de desarrollo, satisfaca plenamente. La ideologa del xito,
nivelacin de clases, y los satisfactores subjetivos que invadan el tiempo libre,
como ocio, creaban en el individuo un alto nivel de satisfaccin que atentaba,
abrumadoramente, contra toda posibilidad de generacin de la voluntad de
cambio social.
La superacin del orden social vigente implicaba un cambio en el uso de la
tecnologa, el trato con la naturaleza, el manejo de la sexualidad y el sentido
del trabajo. Transformaciones que implicaban la modificacin de la subjetividad. El gran rechazo, es decir, la ruptura con el sustrato cuasi-biolgico
que haba trastocado los impulsos y necesidades del hombre contemporneo,
sujetndolo frreamente al funcionamiento y sostn de la sociedad de consumo (Marcuse, 1969). En contraste con sus colegas, cuyo diagnstico sobre
el porvenir era sumamente sombro, Marcuse (1955/1981) pensaba que el
desarrollo tecnolgico estaba generando un espacio de libertad en el que el
hombre podra conseguir realizarse en plenitud: Orfeo, Narciso y Dionisos
simbolizaban esta nueva poca de predominio de EROS7.
30
En la filosofa marcusiana aparece de manera ms acabada y sistemtica el

planteamiento de una utopa. Ideal societario al que califica de utopa real.
Pero, si la utopa es, por definicin, el lugar del no-lugar, la quintaesencia
de lo irrealizable, en qu consiste la especificidad de lo real? El autor lo
explica claramente (Marcuse, 1968), la realizacin de la utopa implica el fin
de la utopa. Es decir, Marcuse consideraba a su ideal societario realizable.
En la introduccin a El hombre Unidimensional desarrolla el argumento.
Su propsito de investigacin era, sealaba, analizar la sociedad a la luz
de sus empleadas o no empleadas o deformadas capacidades para mejorar
la condicin humana (Marcuse, 1964/1998: 20), y en Eros y civilizacin,
apunta,
la teora social debe examinar las sociedades existentes a la luz de sus propias
funciones y aptitudes, e identificar las tendencias demostrables (si las hay) que
puedan llevar a la superacin de la situacin dada (Marcuse, 1969: 11).
Marcuse consideraba que la elaboracin de un modelo social tena que obedecer, rigurosamente, a las posibilidades encontradas en el funcionamiento y
rumbos de la sociedad avanzada de su poca. Su trabajo se concentr en dos
momentos claramente identificables: las tendencias fincadas en el mecanismo
social vigente, en las que se poda sostener, razonablemente, el cambio social
que hara vigente el ideal; y los mecanismos que contenan, en tanto implicaban superacin del mismo orden, su pleno desarrollo. Es el primer punto
el que me interesa explorar, puesto que en ste est contenido el fundamento
de la realizacin del ideal que pondra, parafraseando al autor, fin a la utopa.
Cules eran estas condiciones de posibilidad? En Eros y civilizacin, Marcuse sostiene la idea de que la automatizacin de la produccin, generada por
el avance de la ciencia y la tecnologa, haba invertido la relacin entre tiempo
de trabajo necesario y tiempo libre, de modo que el ser humano poda disponer de un amplio espacio para el desenvolvimiento del EROS. Es decir, para la
realizacin de una vida humana libre, creativa, crtica, autnoma, autntica y
erotizada. No obstante, el principio de actuacin restringa esta posibilidad a
travs del mantenimiento de la jornada laboral extensa y el trabajo enajenado.
Sistema de explotacin que se perpetuaba justificando su modus operandi en
el consumismo creciente.
La nueva civilizacin existira basada en una sublimacin no represiva. Es
decir, en la erotizacin de la totalidad de las relaciones humanas y de la re7
La relevancia que el psicoanlisis tuvo para la escuela es del todo notoria en el caso de Marcuse, los tintes freudianos resaltan no slo en su crtica, tambin en la elaboracin de su utopa.
Aunque, comparndolo con sus colegas, se interesa por esta teora tardamente (hasta su llegada
a los E.U.), es tal la calidad de su reflexin en torno a la psicologa de Freud que se le lee tambin
como parte de otra escuela sin Instituto, la del freudomarxismo.
31
lacin del hombre con su medio ambiente, incluido el trabajo manual e intelectual. El trabajo, en este sentido, sera una actividad integral y en conjuncin con los intereses del sujeto, una zona ms del EROS y no su opuesto,
como haba sido comn considerar8. El desarrollo de las fuerzas productivas
haba generado, tambin, la posibilidad realizable de la eliminacin de la pobreza y la miseria. Civilizacin que implicara, adems, la descentralizacin de
la sexualidad: la superacin del genitocentrismo, heterocentrismo, la monogamia impuesta y la centralidad del telos reproductivo. En sntesis, reconvertir
la plenitud sexual en fin, y en armona con el desarrollo social.
Sin ser empleado ya como instrumento de trabajo de tiempo completo, el cuerpo ser sexualizado otra vez. La regresin envuelta en este esparcimiento de la
libido se manifestara primero en una reactivacin de todas las zonas ergenas
y, consecuentemente, en un resurgimiento de la sexualidad polimorfa pregenital y en una declinacin de la supremaca genital. El cuerpo en su totalidad
llegara a ser un objeto de catexis, una cosa para gozarla: un instrumento de
placer. En cambio en el valor y el panorama de las relaciones libidinales llevara
a una desintegracin de las instituciones en las que las relaciones privadas
interpersonales han sido organizadas, particularmente la familia monogmica y
patriarcal. (Marcuse, 1955/1981: 209).
Por otro lado, Marcuse recurre a algunos arquetipos culturales a fin de mostrar
la imagen de la sociedad futura. Este recurso obedece, afirma, al objetivo de
rebasar los lmites impuestos por la racionalidad subyacente. El gozo, el canto,
el EROS descentrado y conciliado, La experiencia del mundo rfico y narcisista niega lo que sostiene el mundo del principio de actuacin. La oposicin
entre el hombre y la naturaleza, el sujeto y el objeto es superada. (Ibdem:
176). El rechazo de la sexualidad normalizada y hegemnica, la actividad ldica y el mundo bello. En sntesis, expansin y autorrealizacin del ser humano.
Las vas para alcanzar este estado eran: arte (inconsciente, memoria y fantasa), educacin y gran rechazo, y exterioridad social. Veamos.
El EROS reprimido mantena sus exigencias de realizacin plena soterradas
en el inconsciente. Demandas que emergan, a expensas del principio de
actuacin, en la fantasa, y se plasmaban en el simbolismo esttico. De ah la
relevancia de la memoria, del recuerdo de etapas de predominio del ID, que
apuntalaba la necesidad de cancelacin de la represin y miraba de frente
hacia una realidad futura. Surrealismo y atonalidad expresaban la tensin
pasado-porvenir.
Las ideas en torno al trabajo constituyen un punto de ruptura muy importante de la utopa
de Marcuse con respecto a la de Marx. El frankfurtiano seala que el trabajo no enajenado es
posible, la libertad en la esfera de la necesidad, cuestin que en la reflexin de Marx, seala, es
inconcebible. En este sentido, Marcuse coloca su utopa como ruptura fundamental con el continuum histrico (Marcuse, 1969: 2).
32
No obstante que las instituciones educativas tampoco eran inmunes a los

mecanismos de contencin: neutralidad de la academia y restricciones presupuestales a las humanidades y las ciencias sociales (Marcuse, 1972/1984).
Las tareas de la educacin, en tanto educacin poltica, consistan en contribuir a modificar
la falsa y mutilada conciencia de la gente de modo que ella misma se de
cuenta de su propia condicin y de las perspectivas de cambiarla, como necesidad vital, y que descubra las vas y los medios de su liberacin (Ibdem: 38-9),
y en trabajar en aras de la superacin de la condicin enajenada, como segunda naturaleza, del hombre moderno. Para Marcuse, la universidad constitua el espacio de incubacin de la nueva sensibilidad.
Marcuse (1969) sostuvo que la enajenacin se sedimentaba en la estructura
de las necesidades, en la biologa humana, como una especie de conversin
de las necesidades superfluas (del consumo reproductivo), en necesidades
vitales. Era sta la clave de la perpetuacin del capitalismo puesto que, al
satisfacer sus necesidades falsas, el individuo inmortalizaba su servidumbre
voluntariamente9. La educacin, sealaba Marcuse, deba hacer aflorar necesidades y satisfacciones cualitativamente diferentes. Arraigar la rebelin en la
misma biologa. La nueva sensibilidad implicaba la reconfiguracin de las
necesidades del individuo, la ruptura con lo familiar, su forma usual de pensar
y sentir.
Lo que parece una extraa politizacin de la universidad ejercida por alborotadores radicales es hoy (como lo fue tan a manudo en el pasado) la
dinmica interna, lgica de la educacin: conversin del conocimiento en
realidad, de los valores humanistas en condiciones humanas de vida. (Marcuse, 1969: 66).
Para que las universidades sean elementos importantes en la configuracin
del hoy y del maana se requiere, por el contrario, que desentraen los hechos
y las fuerzas que hicieron de la civilizacin lo que es hoy y lo que puede ser
maana y esto, es educacin poltica. Pues la historia, en efecto, se repite; y
es la repeticin de la dominacin y la sumisin lo que debe detenerse, y detenerlas presupone el conocimiento de la gnesis y las vas por las cuales se
produce o sea: pensamiento crtico. (Marcuse, 1972/1984: 68).
El movimiento estudiantil del 68 confirm algunas de las ideas de la filosofa
marcusiana. En 1969, el autor sealaba que los estudiantes eran los portadores de una nueva sensibilidad. Simbolizada, por ejemplo y entre otras cosas,
En este sentido Marcuse afirma que las necesidades generadas por este sistema son, as,
eminentemente estabilizadoras y conservadoras: la contrarrevolucin ancla en la estructura instintiva. (1969: 19).
33
en su subversin del lenguaje de la dominacin y la moral sexual tradicional10.

Sumando fuerzas con otros componentes de la exterioridad social, entre los
que consideraba a minoras como los afroamericanos y movimientos de liberacin del tercer mundo, constituan el motor del gran rechazo11. Sectores de
movilidad que podran ser catalizadores del movimiento obrero. Clase social
que, pese a algunas crticas provenientes de los marxistas ortodoxos (Marcuse,
et. AL, 1970), nunca perdi centralidad en su pensamiento como el agente
social ltimo de cambio. Acusaciones, por otro lado, a las que se suma su
supuesta contribucin a la fragmentacin de los diversos movimientos sociales de la poca. Percepcin justa, considero, nicamente en lo que respecta
a la ausencia de una reflexin amplia y profunda sobre los movimientos de
liberacin del tercer mundo, como tales, y las modalidades de su probable
entrelazamiento con la protesta social en la sociedad avanzada.
Hay, no obstante, ms all de las crticas de los marxistas duros, una serie
de objeciones de las que la filosofa marcusiana no sale abante. Marcuse,
siguiendo a Freud, reconoce una pulsin de muerte (TANATOS) que, o bien
deriva de la represin de EROS, o es su par opuesto originario. De aqu se
desprende el problema de resolver qu hacer con las tendencias anti-sociales y
agresivas. Cuestin que enfrent (Marcuse, 1955/1981) de dos maneras. Por
un lado, legitima la necesidad de una represin bsica que resguardara la
perpetuacin de la especie y eliminara la agresividad dirigida al hombre, ya
fuera externalizada, ejercida sobre otros seres humanos, o internalizada como
sentimiento de culpa, canalizndola hacia el dominio de la naturaleza. Por
otro lado, sostiene que estas formas agresivas son producto de la represin en
el principio de actuacin vigente. En este sentido, el EROS liberado eliminara los comportamientos anti-sociales. Puesto que, sostiene, parece existir
una autosublimacin de la sexualidad, un principio autorregulativo genitofugal que erotiza las relaciones sociales sin que en ellas medie la agresividad
ni la bsqueda del coito incestuoso, generando, de esta manera, comunidades
10
En Un ensayo sobre la liberacin y en El fin de la utopa, hace un recuento de los diversos

movimientos sociales del mundo de los sesentas en los que comenzaba a encarnarse el gran
rechazo: estudiantes, afroamericanos, movimientos de descolonizacin, revolucin cubana, etc.
Desdiciendo as la enajenacin cuasi-absoluta de la que era presa la sociedad avanzada a la que
hace referencia en El hombre unidimensional.
10
En su relacin, problemtica por momentos, con el movimiento estudiantil del 68 pareci

encarnarse el ideal de vnculo teora-praxis tan problemtico en la trayectoria de la Escuela. El
ensayo fue escrito antes del movimiento del 68 y complementado luego del mismo a travs de
notas al pie.
la coincidencia entre algunas de las ideas sugeridas en mi ensayo y formuladas por los jvenes
militantes fue sorprendente para m. El carcter utpico radical de sus demandas sobrepasa
con mucho las hiptesis de mi ensayo; y sin embargo estas demandas se suscitaron y formularon en el curso de la accin misma; son expresiones de una prctica poltica concreta.
(Marcuse, 1969: 9).
34
permanentes. El problema central con estas afirmaciones es que, a contracorriente del supuesto que gua el planteamiento de la realidad de su utopa,
estos argumentos son derivados de una serie de hiptesis tericas elaboradas
por Freud.
Existe, finalmente, el problema, reconocido y no resuelto por el autor, de la
circularidad argumentativa. La relacin objetivo-subjetivo en el orden de la
dinmica de transformacin social conduce a la siguiente cuestin: la modificacin de la subjetividad exige, previamente, una transformacin de la estructura, pero es posible transformar la estructura sin que esto sea una necesidad
para el sujeto? Marcuse lo expone de la siguiente manera:
para desarrollar las nuevas necesidades revolucionarias, hemos de empezar
por suprimir los mecanismos que reproducen las viejas necesidades. Pero, para
suprimir los mecanismos que reproducen las viejas necesidades, ha de existir
primero la necesidad de suprimir tales mecanismos. ste es exactamente el
crculo ante el que nos encontramos, y no s verdaderamente cmo se sale de
l. (Marcuse, 1969: 36).
Consideraciones finales
A los frankfurtianos, desde mltiples frentes ideolgicos, se les reproch, constantemente, su visin obscura sobre el porvenir, y aquello en lo que sta deriv primordialmente, la ausencia de vnculo entre su pensamiento y la praxis
revolucionaria, a excepcin, como ya lo hemos visto, de Marcuse, quien fue
cercano al movimiento estudiantil. En este sentido, Lucks afirm en alguna
ocasin
Ustedes tomaron cuartos en el Gran Hotel del Abismo. La comida es refinada,
el servicio impecable, los cuartos cmodos. Los clientes se contentan con eso
y no van nunca a mirar el abismo. Ustedes los contienen con el terror y eso
condimenta la comida y aumenta la comodidad. (Marcuse, et. AL., 1970: 77).
Y es que, ciertamente, criticaron duramente la divisin del trabajo, caracterstico, segn su parecer, de la ciencia positivista y, no obstante, en gran
medida, permanecieron en l. Provocando, entonces, la imagen de un crculo
de intelectuales acomodaticio. El resultado? Las instancias de cambio social
se desplazaron, en mucha medida, del proletariado, al conocimiento crtico
y la educacin. En este sentido, el tono ilustrado parece prevalecer sobre la
revolucin social en tono marxista. Los frankfurtianos mantuvieron una visin
exagerada sobre su labor terica, al grado de que la modalidad de sus armas de
lucha desemboca en una especie de mesianismo intelectual.
Sin embargo, es necesario resaltar la vigencia de lo que, hasta los aos setentas del siglo pasado, eran elementos de un pensamiento utpico, ya fuera
tmido o realizable: lo que la Escuela aporta a la idea de la superacin de la
dominacin, a la relevancia de la reivindicacin y legitimacin del valor de la
35
diversidad social. Leitmotiv de mltiples movimientos sociales recientes que

buscan el reconocimiento de la diversidad cultural y sexual, y cuyas categoras
rememoran, por lo menos, tres de los pincelazos de la utopa pensada por la
Escuela: autonoma, autenticidad y plenitud sexual. Luchas sociales cuyas
preocupaciones encuentran resonancia en el trabajo crtico de la reflexin
filosfica tico-poltica contempornea.
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Recibido: Noviembre 25, 2013. Aceptado: Diciembre 11, 2013.
37
38
III. gora
The Contribution of Sren Kierkegaard for the Present Times

Roman Krlik1, Katarna Valov2
1
Dr. Roman Kralik.Central European Research Institute of Sren Kierkergaard. Constantine the
Philosopher University. Faculty of Arts. Department of General and Applied Ethics. Hodzova 1.
949 74 Nitra, Slovak Republic. kierkegaard@centrum.sk
2
Dr. Katarina Valcova. University of ilina in ilina, Slovakia. Faculty of Humanities. Department of Religious Studies. katarina.valcova@gmail.com
Not only in the in the business world but also in the world of ideas, our stages
ein wirklicher Ausverkauf (a real sale). Everything can be had at such a bargain
price that it becomes a question whether there is finally anyone who will make
a bid.
(KIERKEGAARD, S. Sren Kierkegaards Journals & Papers, vol. 1, p.359.)
In freedom I can emerge only from that into which I have entered in freedom or
in doubt I must be presupposed to have entered. If I am going to emerge from
doubt in freedom, Imust have entered doubt in freedom.
Abstract: Sren Kierkegaard was a prolific writer, composing during his short
life 35 intellectually captivating writings. In addition to his dissatisfaction
with the state of religion and that of the established church in Denmark, his
relationship to his father and his unfulfilled love to his fianc, Regina, gave
impulses to his incisive critical reflection. Kierkegaard can be considered a
misunderstood prophet of his time who focused his intellectual capacity on
topics such as: theology and anthropology where he emphasized the otherness of God and the gravity of human sin, overcome only on the basis of Gods
initiative as actualized in daily decisions and acts of following Christ; critique
of the power of the press and the indifference of the people to manipulation;
and criticism of formal Christianity and the status of the State-Church common throughout Europe of his time. Kierkegaard can be considered as one of
40
the forerunners of modern individualistic existentialism, though one with a

more potent religious/Christian dimension.
Keywords: Kierkergaad, God, religious, human being, christianity, existentialism.
Resumen: Sren Kierkegaard fue un escritor prolfico, que compuso durante
su corta vida 35 escritos intelectualmente fascinantes. Adems de su insatisfaccin por la situacin de la religin y la de la Iglesia establecida en Dinamarca, su relacin con su padre y su amor frustrado por su prometida, Regina,
impulsaron su incisiva reflexin crtica. Se puede considerar a Kierkegaard un
profeta incomprendido en su tiempo que centr su capacidad intelectual en
temas como la teologa y la antropologa, donde resalt la otredad de Dios y
la gravedad del pecado humano, que se vence slo con base en la iniciativa de
Dios materializada en las decisiones cotidianas y en los actos de seguimiento
a Cristo; el anlisis crtico del poder de la prensa y la indiferencia de la gente
a la manipulacin; y la crtica de la cristiandad formal y el estatus del EstadoIglesia que era comn en toda la Europa de su tiempo. Se puede considerar
a Kierkegaard como uno de los precursores del existencialismo individualista
moderno, aunque con una dimensin religioso-cristiana ms potente.
Palabras clave: Kierkergaard, Dios, religin, ser humano, cristianismo, existencialismo.
Introduction
On May 5th, 2013 we commemorated the 200th anniversary of the birth of
Danish philosopher Sren Kierkegaard (1813-1855) who spent his whole life
in Denmark except for the three visits of Berlin. Kierkegaard studied theology
and philosophy at the University of Copenhagen (1830-1840) and became the
most famous philosopher of the North.
For those interested in Kierkegaard and his writings, many have been translated into various languages, primarily English. The book Purity of Heart is
meant to be an introductory book that serves the reader to get acquainted
with Kierkegaard.
Kierkegaards writings
During his short life Kierkegaard wrote more than 35 books that can be divided in terms of focus on philosophical-ethical and religious. When looking
at Kierkegaards books, we can see there a clear connection to his personal
41
life. He was deeply touched by the death of his mother, five siblings and his
father, as well. The notion of death, fear and finiteness (ultimateness) of ahuman being are the main characteristics of all of his books. Another important
moment in Kierkegaards life was his fathers confession about aserious sin
from his youth followed by aloss of ideals on the side of the son (i.e. young
Kierkegaard): A father-son relationship in which the son secretly discovers
everything at the bottom of it all and yet does not dare let on. The father is an
important man, devout and strong; only once in a drunken condition did he let
fall some words that intimated the worst. The son does not find out any more
and does not dare ask the father or any other man. (Pap. V A 108 n.d., 1844 )
Later on, Kierkegaard copes with the separation from his fianc Regina
through writing the books Fear and Trembling - the biblical story of sacrificing
Isaac, and Repetitiones the suffering of Job. Kierkegaard admires Old Testament heroes and emphasizes their relationship to God in order to make them
examples for the Christians in the present times:
Job! Job! O Job! Is that really all you said, those beautiful words; The Lord
gave, and the Lord took away; blessed be the name of the Lord? Did you say
more? (Kierkegaard, Repetiton, p. 197).
After 1848 Kierkegaard concentrates on the religious topic the person of

Jesus Christ. Towards the end of his life (1854-1855) he became well known
through his conflicts with bishops Mynster and Martensen and through the
critique of religious situation, which was published in the magazine called
The Moment.
God and human being (a person) according to Kierkegaards understanding
Kierkegaard never denied the existence of God and Gods perfection, excellence. He was fully convinced that God is love who loves any human being in
spite of human betrayal and refusal. Humans cannot compare themselves to
God, because they are Gods creation and compared to God, they always are
on the wrong side. Kierkegaard in his writings compares the character and
the actions of God and human being (a person): God is in heaven, human being (a person) is on Earth; there is avast difference between God and human
being (a person). In fact, there is an unsurpassable ontological dividing line
between the Creator and his creation. Human being (a person) is sinful, seeks
excuses, and human mind is bipolar. God is the only salvation for human being (a person) who has to recognize his/her faults: sin is a crucial expression
for the religious existence. (Kierkegaard, Concluding Unscientific Postscript,
p. 267).
Interestingly, Kierkegaard does not seem to give primacy to epistemology in
his philosophical-religious understanding. He doesnt begin with the fundaProtrepsis, Ao 3, Nmero 5 (noviembre 2013 - abril 2014). www.protrepsis.cucsh.udg.mx
42
mental questions of what knowledge is and what we can (or cannot) know. It
is not in our capacity, however, to determine the proper method to follow to
attain knowledge, that is, there is as much confusion and contention on the
level of epistemology as there is in the disciplines that talk about the contents
of knowledge (e.g. the question of what is right, or whether there is a God).
Our epistemological views themselves presuppose metaphysical claims about
the nature and extent of our intellectual powers. Kierkegaard, instead, turns
his attention to fundamental questions of ethics as they are contemplated
in the inward experience of the human subject. Abstract intellectual arguments wont do against ever growing moral relativism and creeping nihilism.
We dont need more evidence for what we argue to be morally right but rather
we ourselves need to be more moral to be able to judge what is right. The ability of moral discernment goes hand in hand with the individuals moral state.
The decline of morality, or, for that matter, the decline of religion, may be
caused by our existential indifference in moral and religious matters, causing
a decrease in our imaginative capacity to understand the nature of religious
beliefs. This is how one should understand Kierkegaards famous statement:
truth is subjectivity. The search for truth must not be detached from the
striving to become the kind of person God created us to be.
Aperson has to decide constantly which direction to take in order to orient
and focus his/her life. His/her relationship to God must be an honest one; it is
not enough just to go to church, the relationship is decisive. Kierkegaard gives
as example sinful woman (from the gospel of John), who recognized her fault,
admitted it and was not ashamed to confess her relationship with Jesus even
in front of acrowd. Honesty of ahuman being is the unavoidable condition
for faith. Kierkegaard was very critical to all of those who used the church for
their own benefit and carrier. He reproached the pastors and Christians of
his times for lives that are lived in a very different mode from Jesus way of
life. They are not able to suffer for the truth, they are not able to follow the
examples of the Scripture. This is the true reason why there is no authentic
Christianity anymore. A person has to show his/her relationship to God not
only in the church, but also in everyday life and doing basic everyday deeds,
that are the sign of faith. The deeds must not be done with a wrong motive to
be seen or to gain something, but strictly as a consequence of the relationship
with God.
The topic of following Christ in mans day-to-day decisions was, indeed, prominent in Sren Kierkegaard. Where there is no radical discipleship of following Jesus, including on the way through the cross, there are no true Christians, neither a true church (Valo, Tma nasledovania Krista u Kierkegaarda
a Bonhoeffera). Kierkegaards emphasis on the individual and his/her responsibility before God should be seen against the background of his criticism
of Hegels rationalistic, speculative philosophy. In contrast to Hegel and his
43
abstract, general principles of logical deduction, Kierkegaard wanted to focus

primarily on the concrete personal individuality in his immediate existence,
thus giving an impulse for the emergence of the philosophy of existentialism
(later developed in the philosophies of Sartre, Heidegger, Jaspers, and others).
He maintained that any logical deduction separated from the inner experience
of the human subject cannot lead to the essence of human existence. Instead,
such abstract intellectualism leads to an ever growing inner (and, subsequently, interpersonal) alienation. Each concrete though becomes meaningful only
if it is connected with a passionate act of decision of the individual human
existence.
Kierkegaard often focuses on human behavior. A person should not compare
themselves to the others, seek excuses but they should genuinely love God
and their neighbor. A neighbor is a person whom people meet and he/she must
be loved purely. Kierkegaard accentuates non-preferential love. A person has
to show the relationship to the other person (a neighbor) without calculations
and without the expectations to be paid back. Such a high standard, however, is impossible to attain as long as humans remain in their alienated state.
Hopelessness only changes to hopefulness when a person is confronted and
liberated by the living Christ in the existential encounter that leads to a jump
of faith. Only in this painful but freeing experience, only in this intense, personal, and existential encounter with the reality of the living God, can the human being for the first time truly belong to God. Only then can one sincerely
ask the question How do I live the life of a true Christian?. Christianity is
not primarily about doctrine. Rather it is a conviction aligned with a properly
defined mode of existence, i.e. in the following of Jesus.
Kierkegaards criticism
Press
Christianity has been abolished somewhat as follows. Men have entrenched
themselves more and more firmly in the fixed idea that Christianitys meaning
should be in a trivial sense to make life easier and easier, the temporal easier
and easier, something which again is consistent with the fact that the preaching of Christianity has for a long time been, in a trivial sense, an occupation, so
these rascally preachers, for the sake of profit, have administered Christianity
just as shopkeepers or journalists--nothing better on the market--and therefore
the meaning of Christianity becomes in the trivial sense: to make life easier.
(Pap. XI.1 A 252)
Kierkegaard was critical not only to the formal Christianity of his time but also
to the media and reporters. He was fully aware of the danger coming from the
media and its influence on a persons mind (cf. Konvit et al., O informcii,
komunikcii a mdich, p. 211). He was afraid that a person ceased to be an
individual who decides for themselves but thanks to the media is becoming a
44
part of a crowd, entering anonymity. Thanks to the media a person lost individual thinking, stopped deciding freely and attempts to conform to the crowd
manipulated by media.
Kierkegaards prophetic voice pointed out something which is increasingly
problematic in our global societies today. While media in his time were only
beginning to get a grip on the peoples consciences, imagination, and value
formation, he already foresaw the potentially detrimental effects of media with
their power to convey normative images affecting behavioral patterns (Valo,
Kresansk cirkvi avzvy komunikcie vgloblnom svete, p. 53). Communication, whether via the media or within interpersonal relationships, never was
a neutral phenomenon. It becomes the foundation for value reflection, since
each person needs data to form his/her opinions. They who control the influx
of information and determines the art of their mediation wields a great power.
This is becoming increasingly clear as the present media increasingly appeal
to human senses and emotions, bringing intense experiences loaded with advertisement and hidden value judgments. Kierkegaards voice thus becomes
ever more relevant on this topic.
Criticism of formal Christianity and the status of the Church
State is related directly to number (the numerical); therefore, when a state
dwindles, the number can gradually become so small that the state has ended,
the concept has dropped out. Christianity is related to number in another way:
one single true Christian is enough for it to be true that Christianity exists.
(Kierkegaard, The Moment and Late Writings, p. 143).
Kierkegaard was highly critical about the connection of state and church. He
uses New Testament as an example, where Christians were persecuted and
were not under the protection of the state. This situation made early Christian
communities vigilant and faithful to Jesus original message as it was applied
in the lives of individuals as well as church communities. On the contrary, in
Denmark, pastors became state employees paid by the state. Kierkegaard was
fully aware of the danger for the pastors to focus on the financial benefits because of their families, which is in sharp contrast with the life and teaching of
Jesus Christ. This is the reason why Kierkegaard mentions Jesus social status,
his poverty, suffering, loneliness, birth in the stable so often in his writings.
He prays in one of the introductions in his books:
You who yourself once walked the earth and left footprints that we should follow; you who from your heaven still look down on every pilgrim, strengthen
the weary, hearten the disheartened, lead back the straying, give solace to the
struggling (Kierkegaard, Upbuilding Discourses in Various Spirits, p. 217).
Kierkegaard thus wanted to emphasize that Jesus did not desire worldly possessions, and social status and the pastors and all those, who want to be
45
named Christians, have to follow Jesus example. Kierkegaard publicized his

criticism in the magazine called The Moment.
In spite of Kierkegaards radicalness (expressed, among other areas, in his
critique of the church establishment), his intention was not to destroy Christianity, or the established structures of Christian communities. He aimed at
the purification of Christianity as a religion of passionate following of the
real God in the inevitable existential decisions of each individual. What he
advocated might be called a new, radical Reformation, based on individual
awareness of ones situation before God and subsequent day-to-day decisions
to follow Christ at any cost. Such a purified church would then be much more
attractive to alienated sinners in an increasingly secularized society.
Conclusion
Kierkegaard was neither just a church man nor was he a mere philosopher.
He should rather be considered a man in-between, a citizen of both worlds.
He felt called to speak as a Christian to the intellectuals of his day and age
but he also wanted to speak as a philosopher to the church communities. His
prophetic voice was intellectually brilliant so as to attract the attention from
the secular academic elites on one hand, and spiritually relevant to attract the
hearing of the Christians.
Kierkegaard influence, though not noticeable during his own lifetime, continues to be very powerful through the re-publication, as well as reinterpretation of his original writings. Kierkegaard wanted to change formal Christianity
into New Testament Christianity. He refused an abstract system of creeds
and impenetrable liturgical chants of the established churches because they
alone will not lead the individual a new way of life in the radical following of
Christ. He wanted each person to be transformed by God and to love God
even more than their own status and well-being. He wanted to change human thinking in order to stop serving the system and become full individuals.
A superficial, shallow, cultural, institutional, and herd Christianity is not a
faithful representation of Gods intentions in Christ, in sending His Son to
this fallen world. An erudite dogmatic reasoning must not become a substitute
for the simple obedience to Jesus call: Follow me! (Mk 10:21). Thus it is the
role of subjectivity (in Kierkegaards own words: the role of inwardness) in
the appropriation of religious truths that remains one of Kierkegaards most
important, yet also most contentious contributions.
Related to the topic of subjectivity are the much celebrated (by Kierkegaard)
phenomena of doubt and wonder. Instead of privileging doubt (in line with
much of modern philosophy), Kierkegaard emphasizes the reality and neces-
46
sity of wonder. Wonder leaves open the possibility of trust and gives rise to
passion. Humans have the privilege to wonder when they begin to view themselves as Gods finite creatures, fallen and alienated, and yet loved by the infinite, holy God. Not all things can be explained for many things remain beyond
our finite minds ability of comprehension. When we seek the truth we must,
first of all, seek to end our rebellion against the Creator and learn to rest in
God in faith. The primacy of wonder over doubt, and subsequent attempts to
argumentatively refute the ensuing skepticism, can be considered an important and lasting contribution of Kierkegaards philosophical approach.
Kierkegaard died alone fully convinced of the truth he lived for and spread
around. Vclav Fiala wrote:
Only after he was dead we realized that a few coins we found in his pockets
after we brought him to the hospital were his whole earthly possession. Shortly
before he died, he got the rest of the savings that his father left him. He sacrificed his property, happiness, health and his whole life for the truth. (Fiala,
Trojzvuk, p. 56).
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FIALA, V. Trojzvuk [Tripple-Sound]. Fr. Borov: Praha, 1945.
KIERKEGAARD. S. Fear and Trembling. Repetition. Princeton: Princeton
University Press, 1983.
KIERKEGAARD, S. Concluding Unscientific Postscript. Vol. 1. Edited and
Translation by Howard V. Hong and Edna H. Hong. Princeton: Princeton
University Press 1993.
KIERKEGAARD, S. The Moment and Late Writings. Edited and Translation
by Howard V. Hong and Edna H. Hong. Princeton: Princeton University Press
1998.
KIERKEGAARD, S. Upbuilding Discourses in Various Spirits. Edited and
Translation by Howard V. Hong and Edna H. Hong. Princeton: Princeton
University Press 1992.
47
KONVIT, M. JAKUBKOV, B. VALO, M. O informcii, komunikcii

a mdich [On Information, Communication and the Media]. 2nd ed. ilina:
Poradca, 2010. 233 p.
VALO, M. Tma nasledovania Krista u Kierkegaarda a Bonhoeffera [The
Theme of Following Christ in Kierkegaard and Bonhoeffer]. In Acta humanitas: asopis pro spoloensk vdy. Koln: Nezvisl centrum pro studium politiky, o.s., Academia Rerum Civilium, 2012. In print.
VALO, M. Kresansk cirkvi a vzvy komunikcie v globlnom svete [Christian Churches and Communicaton Challenges in the Global World]. In Globalizcia a nboenstvo [Globalism and Religion]. Preov : Grckokatolcka
teologick fakulta, Preovsk univerzita, 2011, p. 52-59.
Received: September 26, 2013. Accepted: November 30, 2013.
48
La contribucin de Sren Kierkegaard a la poca actual

[Traduccin]
Dr. Roman Krlik1, Dr. Katarna Valov2
1
Instituto centroeuropeo de investigaciones sobre Soren Kierkergaard. Universidad Costantino

el Filosofo. Facultad de artes, departamento de tica general y aplicada Hodzova 1949-74. Nitra
Repblica Eslovaca. E-mail: kierkegaard@centrum.sk
2
Universidad de ilina en ilina, Repblica Eslovaca. Facultad de Humanidades. Departamento
de estudios religiosos. E-mail: katarina.valcova@gmail.com
Traducido por: Mara Luisa Arias Moreno.

Departamento de Lenguas Modernas del Centro Universitario de Ciencias Sociales y Humanidades. Universidad de Guadalajara, Mxico.
Nuestra poca organiza una verdadera liquidacin en el mundo de las ideas

como en el mundo de los negocios. Todo se obtiene a precios tan irrisorios que
cabe preguntarse si al fin habr comprador.
En libertad puedo surgir slo de aquello de lo que he entrado con libertad o en

la duda con la que se debe presuponer que entr. Si voy asurgir de la duda con
libertad, debo haber entrado ala duda con li-bertad.
Resumen: Sren Kierkegaard fue un escritor prolfico, que compuso durante

su corta vida 35 escritos intelectualmente fascinantes. Adems de su insatisfaccin por la situacin de la religin y la de la Iglesia establecida en Dinamarca, su relacin con su padre y su amor frustrado por su prometida, Regina,
impulsaron su incisiva reflexin crtica. Se puede considerar a Kierkegaard un
profeta incomprendido en su tiempo que centr su capacidad intelectual en
temas como la teologa y la antropologa, donde resalt la otredad de Dios y
49
la gravedad del pecado humano, que se vence slo con base en la iniciativa de
Dios materializada en las decisiones cotidianas y en los actos de seguimiento
a Cristo; el anlisis crtico del poder de la prensa y la indiferencia de la gente
a la manipulacin; y la crtica de la cristiandad formal y el estatus del EstadoIglesia que era comn en toda la Europa de su tiempo. Se puede considerar
a Kierkegaard como uno de los precursores del existencialismo individualista
moderno, aunque con una dimensin religioso-cristiana ms potente.
Palabras Clave: Kierkergaard, Dios, religin, ser humano, cristianismo,
existencialismo.
Abstract: Sren Kierkegaard was a prolific writer, composing during his short
life 35 intellectually captivating writings. In addition to his dissatisfaction
with the state of religion and that of the established church in Denmark, his
relationship to his father and his unfulfilled love to his fianc, Regina, gave
impulses to his incisive critical reflection. Kierkegaard can be considered a
misunderstood prophet of his time who focused his intellectual capacity on
topics such as: theology and anthropology where he emphasized the otherness of God and the gravity of human sin, overcomed only on the basis of
Gods initiative as actualized in daily decisions and acts of following Christ.
He also states a critic point of view towards the power of the press and the
indifference of the people submerged into manipulation, he also questions
formal Christianity and the status of the State-Church common throughout
Europe of his time. Kierkegaard can be considered as one of the forerunners
of modern individualistic existentialism, though one with a more potent religious/Christian dimension.
Key Words: Kierkergaad, God, religious, human being, christianity, existentialism.
Introduccin:
El 5 de mayo de 2013 se conmemor el aniversario 200 del nacimiento del
filsofo dans Sren Kierkegaard (1813-1855) que pas toda su vida en Dinamarca, salvo por tres visitas a Berln. Kierkegaard estudi teologa y filosofa
en la Universidad de Copenhague (1830-1840) y se convirti en el filsofo
ms famoso del hemisferio norte.
Para aquellos interesados en Kierkegaard y sus obras, muchas se han traducido a varios idiomas, primordialmente al ingls. El libro La pureza del
corazn pretende ser un libro introductorio que sirve al lector para conocer a
Kierkegaard.
50
Los escritos de Kierkegaard

Durante su corta vida Kierkegaard escribi ms de 35 libros que se pueden dividir en funcin de su enfoque en filosfico-ticos y religiosos. Cuando vemos
los libros de Kierkegaard, podemos ver en ellos una clara conexin con su
vida personal. Estaba sumamente afectado por la muerte de su madre, cinco
hermanos y su padre tambin. La nocin de la muerte, el miedo y lo finito
(ultimatividad) del ser humano son las caractersticas principales de todas sus
obras. Otro momento importante en la vida de Kierkegaard fue la confesin
de su padre sobre un pecado grave cometido en su juventud seguido por una
prdida de ideales de parte del hijo (es decir, el joven Kierkegaard):
Una relacin padre-hijo en la que el hijo descubre secretamente todo lo que
hay en el fondo de todo y, sin embargo, no se atreve a soltar prenda. El padre
es un hombre importante, devoto y fuerte; slo una vez cuando estaba ebrio
pronunci descuidadamente algunas palabras que dieron a entender lo peor. El
hijo no se entera de nada ms y no se atreve apreguntar ni al padre ni aningn
otro hombre (Kierkergaard,1967: 252 ).
Ms tarde, Kierkegaard se enfrenta con la separacin de su prometida Regina

mediante la redaccin de los libros Temor y temblor (1843) (la historia bblica
del sacrificio de Isaac), y La repeticin (1983) (el sufrimiento de Job). Kierkegaard admira a los hroes del Antiguo Testamento y resalta la relacin de stos
con Dios con el fin de convertirlos en ejemplos para los cristianos de la poca
actual: Job! Job! Oh, Job! Slo dices esas hermosas palabras?: el Seor me
lo dio, el Seor me lo quit, bendito sea el nombre del Seor Dijiste ms?
Despus de 1848 Kierkegaard se concentra en el tema religioso: la persona
de Jesucristo. Hacia el final de su vida (1854-1855) se volvi famoso por sus
conflictos con los Obispos Mynster y Martensen, y por su anlisis crtico de la
situacin religiosa, el cual se public en la revista llamada El Instante.
Dios y el ser humano1 segn Kierkegaard
Kierkegaard nunca neg la existencia de Dios ni la perfeccin de Dios, la
excelencia. Estaba completamente convencido de que Dios es amor que ama
a todo ser humano a pesar de la traicin y el rechazo humanos. Los humanos no se pueden comparar con Dios, porque son su creacin y, comparados
con Dios, siempre caen en desgracia. Kierkegaard en sus obras compara el
carcter y las acciones de Dios y del ser humano, Dios est en el cielo, el ser
humano en la Tierra; existe una enorme diferencia entre Dios y el ser humano. De hecho, hay una lnea divisoria ontolgica insuperable entre el Creador
y su creacin. El ser humano es pecador, busca excusas, y la mente humana
1
Human being (en el original) fue taducido a su forma mas comun: ser humano. Sin embargo en
la obra Kierkergardiana la categora empleada es la de individuo. (N de la E. )
51
es bipolar. Dios es la nica salvacin para el ser humano, el cual debe reconocer sus faltas: el pecado es una expresin crucial de la existencia religiosa.
(Kierkegaard, 1993:267)
Es interesante que Kierkegaard no parece dar prioridad a la epistemologa en
su visin filosfico-religiosa. No comienza con las preguntas fundamentales
de qu es el conocimiento o lo que podemos (o no podemos) conocer. Sin
embargo, no tenemos la capacidad de determinar el mtodo adecuado que
se debe seguir para lograr el conocimiento, es decir, hay tanta confusin y
polmica a nivel de la epistemologa como la que hay en las disciplinas que
hablan sobre los contenidos del conocimiento (por ejemplo, la cuestin de
qu es correcto o si hay un Dios). Nuestras opiniones epistemolgicas en s
mismas presuponen afirmaciones metafsicas sobre la naturaleza y el alcance
de nuestras facultades intelectuales. Kierkegaard, en cambio, pone su atencin en cuestiones fundamentales de la tica conforme stas se contemplan
en la experiencia interior del sujeto humano. Los argumentos intelectuales
abstractos no sirven contra el relativismo moral cada vez mayor y el nihilismo
rampante. No necesitamos ms pruebas para lo que argumentamos que es
moralmente correcto, sino que ms bien nosotros mismos necesitamos ser
ms ticos para poder juzgar lo que es correcto. La habilidad de discernimiento moral va de la mano con el estado moral del individuo. El declive de la
moralidad o, para el caso, el declive de la religin, lo puede causar nuestra
indiferencia existencial con respecto a asuntos morales y religiosos, ocasionando una disminucin en nuestra capacidad imaginativa para entender la naturaleza de las creencias religiosas. As es cmo uno debe entender la famosa
afirmacin de Kierkegaard: la verdad es la subjetividad. La bsqueda de la
verdad no debe estar separada de los esfuerzos por convertirnos en el tipo de
persona que Dios al crearnos deseaba que furamos.
Una persona tiene que decidir constantemente qu direccin debe tomar con
el fin de orientar y enfocar su vida. Su relacin con Dios debe ser honesta;
no es suficiente solamente ir a la iglesia; la relacin es decisiva. Kierkegaard
ofrece como ejemplo a la mujer pecadora (del evangelio segn San Juan), que
reconoci su falta, la admiti y no se avergonz de confesar su relacin con
Jess frente a la multitud. La honestidad de un ser humano es la condicin
ineludible para la fe. Kierkegaard era muy crtico de todos aqullos que usaban a la Iglesia para su propio beneficio y carrera. Reprochaba a los pastores y
cristianos de su poca por las vidas que se viven de un modo muy diferente a
la forma de vida de Jess. No son capaces de sufrir por la verdad, no pueden
seguir los ejemplos de las Escrituras. Por esa razn ya no existe la cristiandad
autntica. Una persona tiene que mostrar su relacin con Dios no slo en la
iglesia, sino tambin en la vida cotidiana y llevando a cabo actos cotidianos
bsicos que son el signo de la fe. Los actos no deben hacerse por un motivo
52
equivocado, para ser visto o ganar algo, sino estrictamente como una consecuencia de la relacin con Dios.
Sin duda, el tema de seguir a Cristo en las decisiones cotidianas fue prominente en Sren Kierkegaard. Donde no hay un discipulado radical de seguimiento a Jess, incluido el camino de la cruz, no hay cristianos verdaderos ni
una verdadera Iglesia (Valo, Tma nasledovania Krista u Kierkegaarda a Bonhoeffera). El nfasis de Kierkegaard en el individuo y su responsabilidad ante
Dios se debe considerar en el contexto de la crtica que hace de la filosofa
especulativa y racionalista de Hegel. A diferencia de Hegel y sus principios
abstractos y generales de deduccin lgica, Kierkegaard deseaba enfocarse
primordialmente en la individualidad personal concreta en su existencia inmediata, dando de esta manera un impulso al surgimiento de la filosofa del
existencialismo (desarrollada ms tarde en las filosofas de Sartre, Heidegger,
Jaspers y otros autores). Mantena que cualquier deduccin lgica separada
de la experiencia interna del sujeto humano no puede llevar a la esencia de
la existencia humana. En cambio, dicho intelectualismo abstracto lleva a una
alienacin interior creciente (y, por consiguiente, interpersonal). Cada pensamiento concreto se torna significativo slo si est conectado con un acto de
decisin apasionado de la existencia humana individual.
Kierkegaard a menudo se enfoca en el comportamiento humano. Una persona
no debe compararse con las dems, buscar excusas, sino que debe amar genuinamente a Dios y a su prjimo. El prjimo es la persona que la gente conoce
y se le debe amar con pureza. Kierkegaard acenta el amor no preferencial.
Una persona tiene que mostrar la relacin con la otra persona (un prjimo)
sin clculos y sin expectativas de que se le retribuya. Sin embargo, este estndar elevado es imposible de lograr mientras los humanos permanezcan en su
estado alienado. La desesperanza slo cambia a la esperanza cuando una persona es confrontada y liberada por el Cristo vivo en el encuentro existencial
que lleva a un salto de fe. Slo en esta experiencia dolorosa, pero liberadora,
slo en el encuentro intenso, personal y existencial con la realidad del Dios
vivo puede el ser humano por primera vez realmente pertenecer a Dios. Slo
entonces puede uno plantear sinceramente la pregunta Cmo vivo la vida de
un verdadero cristiano?. La cristiandad no es primordialmente sobre la doctrina. Ms bien es una conviccin en concordancia con un modo de existencia
propiamente definido, es decir, en el seguimiento de Jess.
La crtica de Kierkegaard
La prensa
Se ha abolido de alguna manera la cristiandad de la siguiente manera: los hombres se han atrincherado cada vez con mayor firmeza en la idea fija de que el
significado de la cristiandad debe ser en un sentido trivial hacer la vida cada
vez ms fcil, lo temporal cada vez ms fcil, algo que de nuevo es consistente
53
con el hecho de que la predicacin de la cristiandad durante mucho tiempo ha

sido, en un sentido trivial, una ocupacin, de tal forma que estos predicadores bribones, para su propio beneficio, han administrado la Cristiandad exactamente como tenderos operiodistas nada mejor en el mercado y, por lo
tanto, el significado de cristiandad se vuelve en el sentido trivial: hacer la vida
ms fcil (Kierkegaard,1967: 437)
Kierkegaard critic no slo la cristiandad de su poca, sino tambin alos medios de comunicacin y periodistas. Estaba totalmente consciente del peligro
proveniente de los medios de comunicacin y su influencia en la mente de
las personas (cf. Konvit et al., O informcii, komunikcii a mdich, p. 211).
Tema que la persona cesara de ser un individuo que decidiera por s mismo,
sino que, gracias a los medios de comunicacin, se estuviera convirtiendo en
parte de una multitud, entrando al anonimato. Gracias a los medios de comunicacin, la persona perda la capacidad de pensamiento individual, dejaba
de decidir libremente e intentaba ajustarse a la multitud manipulada por los
medios de comunicacin.
La voz proftica de Kierkegaard seal algo que es cada vez ms problemtico
en nuestras sociedades globalizadas en la actualidad. Si bien los medios de
comunicacin en su poca apenas estaban comenzando a controlar la conciencia, imaginacin y formacin de valores de la gente, ya Kirkegaard predeca los
efectos potencialmente perjudiciales de los medios de comunicacin con su
poder para transmitir imgenes normativas que afectan los patrones de comportamiento. (Valo, 2012:53)
La comunicacin, ya sea mediante los medios de comunicacin o en relaciones interpersonales, nunca fue un fenmeno neutro. Se convierte en la
base para la reflexin sobre los valores, puesto que cada persona necesita
informacin parar formar sus opiniones. Aqullos que controlan el flujo de
informacin y determinan el arte de su mediacin ejercen un gran poder. Esto
se torna cada vez ms evidente al apelar cada vez ms los medios de comunicacin actuales a los sentidos y las emociones humanas, trayendo experiencias intensas cargadas con publicidad y juicios de valor escondidos. De este
modo, la voz de Kierkegaard sobre este tema se vuelve cada vez ms relevante.
Crtica de la cristiandad formal y del estatus de la Iglesia
El Estado es directamente proporcional a las cifras (lo numrico); por eso
cuando un Estado se reduce, las cifras pueden progresivamente llegar a ser tan
pequeas que el Estado deje de existir, que el concepto muera. El cristianismo
se relaciona de otro modo con las cifras: un solo cristiano verdadero es suficiente para que sea verdad que el cristianis-mo existe (Kierkegaard, El instante,
2006:53).
54
Kierkegaard era muy crtico sobre la conexin del Estado y la Iglesia. Usa el
Nuevo Testamento como ejemplo, donde se persegua a los cristianos y stos
no estaban bajo la proteccin del Estado. Esta situacin ocasion que las
primeras comunidades cristianas permanecieran vigilantes y fieles al mensaje
original de Jess, puesto que ste se aplicaba en la vida de los individuos as
como en las comunidades de la Iglesia. Por el contrario, en Dinamarca los pastores se convirtieron en empleados pagados por el Estado. Kierkegaard estaba
completamente consciente del peligro de que los pastores se enfocaran en los
beneficios financieros debido a sus familias, lo que est en marcado contraste
con la vida y enseanzas de Jesucristo. Por eso Kierkegaard menciona tan a
menudo en sus escritos el nivel social de Jess, su pobreza, sufrimiento, soledad y nacimiento en el establo. Ora en una de las introducciones a sus libros:
T mismo que una vez caminaste por la tierra y dejaste huellas que debemos
seguir; que desde el cielo todava miras desde arriba a todo peregrine, fortalece
al cansado, infunde nimo al desanimado, haz vol-ver al camino al extraviado,
da Consuelo al que lucha[] (Kierke-gaard, 1992:217)
De este modo Kierkegaard quera hacer hincapi en que Jess no deseaba las
posesiones mundanas ni estatus social, y los pastores y todos aqullos que
deseen ser llamados cristianos tienen que seguir el ejemplo de Jess. Kierkegaard public su crtica en la revista llamada El instante.
A pesar del radicalismo de Kierkegaard (expresado, entre otras reas en su
anlisis crtico de la institucin de la Iglesia), su intencin no era destruir el
cristianismo ni las estructuras establecidas de las comunidades cristianas. Su
objetivo era la purificacin del cristianismo como una religin de seguimiento
apasionado del Dios verdadero en las decisiones existenciales inevitables de
cada individuo. Lo que defenda podra denominarse una Reforma nueva
y radical, basada en la percepcin individual de la situacin de la persona
ante Dios y las subsecuentes decisiones cotidianas para seguir a Cristo a toda
costa. Una Iglesia purificada de esta manera sera entonces mucho ms atractiva para los pecadores alienados en una sociedad cada vez ms secularizada.
Conclusin
Kierkegaard no era solo un hombre de Iglesia ni un mero filsofo. Ms bien
se le debe considerar un hombre intermedio, un ciudadano de ambos mundos. Se sinti llamado a hablar como cristiano a los intelectuales de su poca,
pero tambin quera hablar como filsofo a las comunidades de la Iglesia. Su
voz proftica fue intelectualmente brillante de tal modo que atrajo la atencin de las lites acadmicas seculares y fue espiritualmente importante para
atraer la atencin de los cristianos.
La influencia de Kierkegaard, aunque no fue evidente durante su propia vida,
55
continua siendo muy ponderosa por medio de las reimpresiones as como de

las reinterpretaciones de sus escritos originales. Kierkegaard quera cambiar
el cristianismo formal por el cristianismo del Nuevo Testamento. Rechazaba
un sistema abstracto de creencias y los cantos litrgicos impenetrables de las
Iglesias establecidas porque stos por s solos no llevaran al individuo a una
nueva forma de vida en el seguimiento radical de Cristo. Quera que cada
persona fuera transformada por Dios y que amara a Dios incluso ms que su
propio estatus y bienestar. Quera cambiar el pensamiento humano con el fin
de que dejara de servir al sistema y convertirse en individuos completos. Un
cristianismo superficial, trivial, cultural, institucional y masivo no es una
representacin fiel de las intenciones de Dios en Cristo al mandar a Su Hijo
a este mundo cado. Un razonamiento erudito y dogmtico no debe sustituir
a la simple obediencia al llamado de Jess: Sgueme! (Mc. 10:21). As el
papel de la subjetividad (en las propias palabras de Kierkegaard: el papel de
la interioridad) en la apropiacin de las verdades religiosas sigue siendo una
de las contribuciones ms importantes, aunque tambin ms polmicas de
Kierkegaard.
Relacionados con el tema de la subjetividad se encuentran los fenmenos muy
preconizados (por Kierkegaard) de la duda y el asombro. En vez de privilegiar
la duda (en consonancia con una gran parte de la filosofa moderna), Kierkegaard hace hincapi en la realidad y la necesidad de asombro. El asombro deja
abierta la posibilidad de la confianza y da pie a la pasin. Los humanos tienen
el privilegio de asombrarse cuando comienzan a verse como criaturas finitas
de Dios, cadas y alienadas y, no obstante, amadas por un Dios santo e infinito.
No se puede explicar todas las cosas porque muchas de ellas siguen estando
ms all de la capacidad de comprensin de nuestra mente finita. Cuando
buscamos la verdad debemos, primero que nada, buscar cesar nuestra rebelin contra el Creador y aprender a descansar en Dios en la fe. La primaca
del asombro sobre la duda y los subsecuentes intentos por refutar argumentativamente el escepticismo resultante pueden considerarse como una contribucin importante y perdurable del planteamiento filosfico de Kierkegaard.
Kierkegaard muri solo, totalmente convencido de la verdad por la que vivi y
propag. Vclav Fiala escribi:
Slo despus de muerto nos dimos cuenta de que unas cuantas monedas que
encontramos en sus bolsillos despus de que lo llevamos al hospital eran su
nica posesin material. Poco antes de morir, recibi el resto de los ahorros que
su padre le dej. Sacrific su propiedad, su felicidad, su salud y toda su vida por
la verdad (Fiala, 1945:56).
56
Bibliografa:
FIALA, V. 1945. Trojzvuk [Tripple-Sound]. Fr. Borov: Praha.
KIERKEGAARD. S.1843 (1958).Temor y temblor. Traduccin de Jaime
Gringberg. Buenos Aires: Losada.
KIERKEGAARD, S. 1843 (1983). Repetition. Edited and Translation by
Howard V. Hong and Edna H. Hong. Princeton: Princeton University Press.
KIERKEGAARD, S.(1993).Concluding Unscientific Postscript. Vol.1. Edited
and Translation by Howard V. Hong and Edna H. Hong. Princeton: Princeton
University Press.
KIERKEGAARD, S.(2006).El instante. Traduccin de Andrs Roberto Albertsen. Madrid:Trotta
KIERKEGAARD, S. (1992)Upbuilding Discourses in Various Spirits. Edited
University Press.
KIERKEGAARD, S. 1967. Sren Kierkegaards Journals & Papers. Edited
University Press.
KONVIT, M. JAKUBKOV, B. VALO, M. O (2010). informcii, komunikcii a mdich [On Information, Communication and the Media]. 2nd ed.
ilina: Poradca,.pg. 233.
VALO, M. Tma nasledovania Krista u Kierkegaarda a Bonhoeffera [The
Theme of Following Christ in Kierkegaard and Bonhoeffer]. In Acta humanitas: asopis pro spoloensk vdy. Koln: Nezvisl centrum pro studium politiky, o.s., Academia Rerum Civilium, 2012. In print.
VALO, M. Kresansk cirkvi a vzvy komunikcie v globlnom svete [Christian Churches and Communicaton Challenges in the Global World]. In Globalizcia a nboenstvo [Globalism and Religion]. Preov : Grckokatolcka
teologick fakulta, Preovsk univerzita, 2011, pp.52-59.
Recibido: Septiembre 26, 2013. Aceptado: Noviembre 30, 2013.
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58
IV. Estudiantes
Apuntes sobre la responsabilidad y la suerte moral en

Desgracia, de J.M. Coetzee
Javier Castellote Lillo1
1
Estudiante de Filosofa en la Facultad de Filosofa y Ciencias de la Educacin, Universidad de

Valencia. E-Mail: jacasli@alumni.uv.es
Resumen: En este artculo trataremos de analizar a travs de Desgracia, una

novela de J.M. Coetzee, dos fenmenos de carcter filosfico: responsabilidad
y suerte moral. Observaremos cmo el protagonista de Desgracia, David Lurie,
va transformando su carcter y su nocin de responsabilidad a partir de la
vivencia de un acontecimiento dramtico. Asimismo, veremos tambin cmo
esta experiencia hace surgir en l un arrepentimiento por no haber sabido lidiar con unos hechos que, de algn modo, escapaban a su control. As, nos enfrentamos con el siguiente choque que se produce entre intuicin y prctica
en nuestros juicios morales: la primera nos dice que un sujeto es moralmente
evaluable slo por aquello que se encuentra bajo su control; no obstante, la
prctica nos muestra que en nuestros juicios morales incluimos aspectos que
escapan al control del agente.
Palabras clave: literatura, filosofa, responsabilidad, suerte moral, arrepentimiento.
Abstract: In this article we will try to analyze through Disgrace, a novel by
J.M. Coetzee, two phenomena of philosophical nature: responsibility and
moral luck. We will observe how the main character of Disgrace, David Lurie,
will transform his own character and his notion of responsibility from the
experience of a dramatic event. Furthermore, we will also see how this experience brings up a feeling of regret for not being able to deal with some events
which, somehow, were beyond his control. In this way, we face the following
crash between intuition and practice in our moral judgments: the first tells us
that an agent is morally assessable only for what is under his control, however,
practice shows that in our moral judgments we include aspects that escape
the control of the agent.
Key Words: literature, philosophy, responsibility, moral luck, regret.
60
I. Coetzee y Desgracia
Encontramos dentro de la dilatada obra literaria de John Maxwell Coetzee1
dos obras en las que el personaje principal es arrastrado de principio a fin por
las circunstancias en las que l mismo se va encontrando, acontecimientos
que provocarn que no pueda ser nunca ms la misma persona que antes, que
harn que se condene y se culpe por acciones que l mismo haba hecho en el
pasado y que no se haba cuestionado todava, guarecindose bajo los poetas
en el caso de David Lurie, el protagonista de Desgracia, o bajo el soplido y las
caricias a una mujer primitiva, en el caso del viejo magistrado de Esperando a
los brbaros. No obstante, en este artculo nos centraremos en analizar desde
un ngulo filosfico la obra Desgracia, que nos permite conectar dos fenmenos que se encuentran ntimamente ligados, a saber: responsabilidad y suerte
moral.
Antes de abordar tericamente qu es lo que se quiere decir con responsabilidad y suerte moral debemos exponer resumidamente el contenido del argumento de Desgracia, ya que ambos fenmenos los enlazaremos con dicha historia. Acometeremos la reflexin de este modo debido a que el propsito del
presente artculo no es la mera exposicin terica de unos conceptos filosficos, antes al contrario, la idea es hilvanar tales conceptos con una experiencia
literaria para as materializarlos y poder verlos de un modo ms inteligible.
David Lurie es un profesor de universidad que est frustrado debido a la poca
fortuna que ha tenido con sus dos anteriores matrimonios y al poco inters que
muestran los alumnos en sus clases, quienes prcticamente ni saben cmo se
llama. Ante este panorama lo nico que puede hacer David para sentir algn
pice de brillo en su vida es apaciguar su deseo sexual; y as lo har con una
alumna de su clase, Melanie. David y Melanie tienen diversos encuentros en
los que parece que el profesor de poesa romntica ejerce su posicin de poder
para que la joven estudiante ceda ante sus insistentes propuestas. Despus de
que el novio de la chica destape la relacin, David renunciar soberbiamente
a su puesto de profesor y se marchar a una granja a visitar a su hija Lucy.
All sufrirn ambos la crudeza de una tarde de violencia sin freno y ser este
acontecimiento lo que marcar, en adelante, el modo en que David y su hija
Lucy vern el mundo. A partir de este suceso David caer en la cuenta de lo
sucedido con Melanie, entender, a partir del sufrimiento de su hija, que no
puede eludir tan fcilmente su responsabilidad, que sus actos han provocado
la desgracia de una persona y que, por tanto, mirar hacia otro lado ya no sirve,
que el hecho trgico que escapaba a su control le ha hecho conectar directa1
Escritor sudafricano de lengua inglesa nacido en Ciudad del Cabo en 1940. La influencia de
Samuel Beckett (1906-1989) ser una marca en todas sus obras. Dentro de la extensin de su
obra literaria, las ms sobresalientes son: En medio de ninguna parte, Esperando a los brbaros,
Vida y poca, El maestro de Petersburgo y Desgracia.
61
mente con la responsabilidad de sus actos y, por ende, con el arrepentimiento

que se desprende de stos. (Coetzee, 1999)
As, antes de hilvanar la responsabilidad y la suerte moral con Desgracia, deberemos dar un salto en el camino para explicar de un modo terico estos
dos fenmenos de carcter filosfico para que, seguidamente, entendamos la
relacin de ambos dentro de la sobresaliente obra de J.M. Coetzee.
II. Suerte moral y responsabilidad
Dos amigos se encuentran en un bar bebiendo varias cervezas hasta que,
bien entrada la noche, deciden volver a casa en moto. Uno de ellos avanza
circulando por la carretera y, de pronto, pierde el control del vehculo, ste
salta a la calzada y, tristemente, atropella a un peatn que paseaba, en ese
mismo instante, por all. Al mismo tiempo, el otro conductor tambin pierde
el control de la moto debido a la cantidad de alcohol que haba ingerido, sin
embargo, ste no atropella a nadie. Aqu entra, por primera vez, el choque de
intuiciones. No hay duda de que ambos son culpables de haber conducido
en el estado en el que se encontraban, pero, por otro lado, nuestro juicio no
ser el mismo para cada uno de ellos. Es evidente que juzgaremos con mayor
rectitud al agente que s atropell al peatn; sin embargo, el resultado de las
consecuencias de dichas acciones escapaban al control de los agentes, ya que,
en realidad, ambos podran no haber atropellado a ninguna persona o haber
atropellado a dos pero, al fin y al cabo, esto no estaba bajo su control (Rosell,
2012: 4).
Parece que el mbito de la moral es un espacio protegido, es el lugar donde
el individuo se puede sentir seguro porque cree que puede controlarlo. Nos
percatamos de que realmente no podemos llegar a sentir una seguridad ni un
control absoluto ante lo que pasa a nuestro alrededor porque, irremediablemente, mucho de lo que queremos conseguir o deseamos disfrutar se conseguir o no por elementos que escaparn a nuestro control, es decir, nuestros
deseos y proyecciones no sern concedidos por el simple hecho de quererlos,
incluso aunque trabajemos duramente para conseguirlos, eso no nos asegurar que podamos, finalmente, contar con ellos ya que siempre habr factores
que escapen a nuestro control y que inclinen los resultados hacia un lado u
otro. No obstante, pensamos que no pasa lo mismo con la moralidad, existe
una idea de que el individuo tiene plena autoridad sobre los aspectos morales
y es ah donde ste puede resguardarse y sentir que ser bueno o ser malo depende de l mismo y de nada ms. Igualmente, gracias a la moralidad podemos
juzgar a las personas, podemos meterlas en casillas, podemos valorarlas y, as,
saber si deben ser procesadas, si deben ser alabadas o, por el contrario, si no
merecen nuestra amistad. Es por esto mismo por lo que muchos filsofos se
asustan al escuchar dos palabras que, en apariencia, nunca podran ir unidas:
62
suerte moral. La suerte moral implica que, realmente, no es tan evidente que
el sujeto tenga bajo control algo que tanto valoramos: la moralidad.
Segn la definicin del filsofo estadounidense Thomas Nagel2, se dar el
caso de suerte moral cuando un sujeto pueda ser juzgado moralmente con
independencia de que algn elemento significativo por el que es juzgado escape a su control (1979). Por otra parte, el filsofo ingls Bernard Williams3
defiende que lo que se discute realmente cuando hablamos de suerte moral
son ejemplos de determinacin por los hechos, es decir, de especificacin de
los juicios de los sujetos sobre sus decisiones por aquello que ocurre ms all
de su voluntad (1981: 30).
En esta ltima definicin proporcionada por Williams, ste trata de invalidar la moral tpicamente moderna que identifica de un modo inmediato con
la concepcin kantiana, la cual deja apartada la suerte moral debido a que
sta no puede marcar un hecho diferenciador moralmente relevante entre los
agentes (Kant, 1785). Para combatir la concepcin kantiana que establece a
la moral como el valor supremo propone el siguiente dilema: o la moral est
sujeta a veces a la suerte o, por el contrario, no es la fuente de valor supremo
pues, como es bien sabido, no siempre predomina.
Para entender esto ltimo regresaremos al ejemplo de los dos amigos que decidieron volver a casa en moto: el conductor que ha atropellado a un peatn
se siente culpable por ello, pero la culpabilidad entra en un conflicto difcil de
resolver, ya que el hecho de que haya atropellado a un caminante dependa de
factores que escapaban a su control. Pero si el motorista se siente responsable
del atropello es porque, de algn modo, uno puede ser responsable de hechos
que escapan a su control. As, comprendemos lo que quiere decir Williams
cuando argumenta que la moral est sujeta en ocasiones a la suerte o que, por
el contrario, si rechazamos esta premisa, entonces deberemos admitir que no
es la fuente suprema de valor. No ser la fuente suprema de valor porque si
fuera as juzgaramos con la misma rectitud y dureza a los dos conductores,
porque los dos son culpables de haber conducido en el estado en que se encontraban pero, como hemos visto con anterioridad, nuestro juicio no ser el
mismo para ambos, y es por este motivo que no podemos dejar de incluir a la
suerte en nuestros juicios morales. Debemos comprender que nuestros juicios
morales no sern los mismos para ambos conductores porque si fueran idnticos, entonces estaramos cuestionndonos la relevancia de la responsabilidad
2
Actualmente es profesor de Filosofa y Derecho en la Universidad de Nueva York. Es conocido

por sus aportaciones en el campo de la tica, filosofa de la mente y filosofa poltica.
3
Considerado por varias revistas especializadas como el filsofo moral ms importante de su

tiempo. Naci en 1929 en Essex y falleci en 2003 en Roma. De entre sus obras ms importantes
y las que han proporcionado un abundante material terico se encuentran: Moral Luck (1981),
Ethics and the Limits of Philosophy (1985) y Truth and Truthfulness: An Essay In Genealogy (2002).
63
moral en la vida de las personas, ya que las consecuencias de los actos son
vitales para nuestros juicios a posteriori. De este modo, comprendemos que si
resguardamos la suerte de la responsabilidad moral entonces debemos juzgar
las acciones de los sujetos del mismo modo sin atender a las consecuencias
de stas, cosa que, irremediablemente, va en contra de la nocin misma de
responsabilidad moral.
Por otro lado, Thomas Nagel explica que, para que alguien sea moralmente
responsable de algn suceso, ste tiene que controlar aquello por lo que se le
atribuye una responsabilidad moral, es decir, aspectos como el conocimiento
relevante de los hechos, estar en posesin de unas creencias morales mnimas, encontrarse alejado de la coaccin y otros elementos que tienden a
la generalidad. La idea de esta explicacin se solidifica en que debera ser
injusto juzgar a una persona por elementos que, en realidad, no dependen
de la misma. As, de nuevo nos encontramos ante el choque de intuiciones:
creemos que somos evaluados moralmente por aquello que cae bajo nuestro
control pero, verdaderamente, somos juzgados incluso por aquello que escapa
a nuestro control (Nagel, 1979).
De todas formas, un interrogante surge tras esta explicacin: realmente la
suerte puede marcar un hecho diferenciador en las distinciones morales? Esta
pregunta encierra, de nuevo, un choque entre la responsabilidad moral y el
resultado de nuestras acciones. Estos dos viejos amigos que se conocen desde
el colegio y que trabajan como profesores de instituto son personas que tienen
familia, que recogen a sus hijos de las clases de pintura y que, de vez en cuando, necesitan quedar entre ellos para compartir momentos de amistad. De
pronto, uno de ellos se ve inmerso en una oscuridad de la que no encuentra
salida, un tnel que le dejar encerrado entre verjas o sumido en una culpabilidad difcil de subsanar, al menos, en un espacio breve de tiempo. Podra
no haber bebido y haber tenido el accidente de todas formas aunque esto,
irremediablemente, no caa bajo su control. El argumento de que la suerte no
marca una distincin moral queda, por tanto, hecho aicos, sin formas slidas
para sujetarse porque, como se dijo anteriormente, si hacemos que las consecuencias de nuestras acciones no afecten a la responsabilidad moral, entonces
deberamos juzgar del mismo modo a los dos conductores, sin tener en cuenta
si los descuidos devienen en simples distracciones o en hechos trgicos.
Despus de todo, muchos piensan todava que las circunstancias no afectan
en nuestras acciones, que lo que realmente hizo el conductor de la moto no
dependa de factores que escapaban a su control, que lo que l hizo lo hizo de
facto y dependa de l mismo, sin la participacin de la suerte. Aqullos que
piensan as, suelen posicionarse de este modo porque no han visto otros casos
donde la suerte y la responsabilidad se conectan de un modo diferente, que la
forja del propio carcter y la aparicin del arrepentimiento surgen, a menudo,
por las circunstancias en las que uno se ve inmerso.
64
Abordaremos en el siguiente apartado los temas de la responsabilidad y el

arrepentimiento que aparecen en el protagonista de Desgracia, David Lurie,
para explicar cmo estos dos fenmenos de carcter filosfico surgieron en l
a partir de un hecho trgico que escapa a su control. As, concluiremos que
si la suerte, es decir, acontecimientos o elementos que escapan al control del
sujeto, puede ser un factor de peso sobre la moralidad de las personas, esto
significara que, en realidad, no somos tan dueos de aqulla como creamos.
No es slo que nos puedan juzgar por actos que escapan a nuestro control
sino que, adems, la suerte puede modificar radicalmente nuestra forma de
percibir y ver las cosas, cambiando nuestra sensibilidad ante las situaciones.
III. Responsabilidad y arrepentimiento en Desgracia
David Lurie comparece ante el comit de investigacin en la sala de juntas
con el objetivo de esclarecer qu fue lo que ocurri realmente con Melanie,
para aclarar si es verdad que abus de su posicin de poder para emprender
relaciones sexuales con ella y, asimismo, ofrecer una explicacin de por qu
acredit en las libretas la presencia de Melanie en las clases y en los exmenes
cuando, realmente, no fue aquello lo que ocurri.
David no alberga dudas, su carcter es frreo y vanidoso, tiene la conviccin
de estar en lo cierto, no quiere discusiones, no quiere enfrentamientos ni
dar excesivas explicaciones, acepta el castigo como si aceptara cualquier cosa
trivial, prefiere marcharse de la Universidad. Ser profesor se ha convertido ya
en una carga ms que en un incentivo para la investigacin. Esto se refleja en
su siguiente respuesta a los miembros del comit:
Estoy convencido de que los miembros de esta comisin tienen mejores asuntos en los cuales ocupar su tiempo, antes que meterse a discutir de nuevo,
pormenorizadamente, una historia sobre la cual no cabr discrepancia alguna.
Me declaro culpable de ambos cargos. Emitan ustedes su veredicto y sigamos
cada cual con su vida. (Coetzee, 1999: 65)
David no lucha por su puesto como profesor de la universidad y se marcha,

decididamente, a la granja de su hija de Lucy. All padre e hija tendrn una
conversacin que mostrar los ideales de los que se alimenta David:
David: Te acuerdas de aquel verso de Blake? dice. Prefiero matar a un
recin nacido en su cuna antes que albergar deseos no realizados.
Lucy: Por qu me lo citas?
David: Los deseos no realizados pueden terminar por ser muy feos, tanto en los
viejos como en los jvenes. (Coetzee, 1999: 91)
Ser despus de un trgico acontecimiento que tendr lugar en la granja cuando David ya no podr alimentarse de versos y poetas romnticos. Una tarde, a
la vuelta de un paseo con los perros, tres chicos les estarn esperando cerca de
65
la casa para engaarles y, as, poder acceder a la casa. Una vez all, David ser
encerrado con llave en el cuarto de bao mientras Lucy ser violada reiteradas veces por los jvenes acosadores. David estar atado de pies y manos, no
podr hacer nada para ayudar a su hija, l escuchar desde all cmo asesinan
a los perros y cmo trasladan los trastos de valor al maletero de su coche que,
por otro lado, ser la ltima vez que lo vea. As, en unas pocas horas, Lucy ha
sufrido en sus carnes una marca que le acompaar para toda la vida y David,
por su parte, habr sufrido varios golpes en la cabeza, quemaduras por todo el
tronco y, adems, padecer el dolor de un padre al que han violado a su hija a
pocos metros de l sin poder hacer nada por evitarlo.
Ser a partir de este suceso cuando David conecte con la responsabilidad de
su pasado, concretamente, con la relacin que mantuvo con su alumna, Melanie. David se sentir, de algn modo, como un violador, como una persona
que aprovecha su poder para satisfacer sus deseos, sin mostrar compasin
ante lo que se halla delante de sus ojos. Es evidente que el caso de Lucy no se
asemeja al de Melanie, que la brutalidad que sufri su hija no es comparable
con la padeci su alumna, sin embargo, hay algo en lo que David, inconscientemente, s encontr una estrecha relacin. Al igual que los tres jvenes ejercieron su poder para aprovecharse de la situacin y, as, satisfacer sus deseos,
David hizo lo mismo, aunque de una manera ms elegante. Sin embargo,
tanto David como los jvenes utilizaron su fuerza, aunque de un modo diferente, para aprovecharse, las convirtieron en vctimas, y tanto l como los que
acosaron a su hija no se sienten culpables, al menos hasta que, como le sucedi a David, vivan en sus carnes una experiencia que les marque y les haga
conectar con la responsabilidad de sus actos.
Lo que nos interesa aqu es estudiar la conexin entre, por un lado, la responsabilidad que siente David sobre sus actos pasados a partir de una experiencia
que escapaba a su control y, por otro lado, que si la suerte puede hacer que
nuestra moralidad se altere entonces no podemos afirmar con tanta seguridad
que somos completamente dueos de sta. As, tambin observamos que no
es fcil eludir la propia responsabilidad incluso por no haber sabido lidiar
mejor con hechos que escapaban al control de la persona, como le sucedi a
David con Lucy. ste no puede dejar de sentirse responsable del sufrimiento
de su hija, aunque, como ya sabemos, no pudo hacer nada por evitarlo. Sin
embargo, a David le resulta complicado no formularse preguntas del tipo: podra haber hecho algo ms de lo que hice por ayudar a mi hija?, hice todo lo
que estaba en mi mano? Lo interesante de esto es que a menudo el reproche
propio viene dado por el hecho de no haber sabido lidiar con situaciones que,
en verdad, escapaban al control del agente y que demuestran, por tanto, que
no es fcil rehuir la propia responsabilidad.
As, podemos afirmar que la suerte afecta nuestra moralidad ms de lo que
podramos pensar, ya que, como en el caso de David, podemos sufrir determiProtrepsis, Ao 3, Nmero 5 (noviembre 2013 - abril 2014). www.protrepsis.cucsh.udg.mx
66
nadas experiencias que nos hagan percibir la realidad y las relaciones que se
generan en ella de un modo diferente. Nosotros no siempre podemos elegir
las circunstancias donde nos encontramos, y stas a menudo nos ofrecen experiencias que dejan huella en nuestra sensibilidad. Muchos casos en la Historia ponen de manifiesto que la experiencia de acontecimientos dramticos
nos provoca un desasosiego por el modo en cmo, antes de este hecho trgico,
valorbamos los hechos. David entiende el sufrimiento que ha provocado en
Melanie y por ello ir a casa de sus padres a redimir sus culpas. No obstante,
David no slo ha conectado con su pasado, sino que, adems, su sensibilidad
ante los dems y su modo de mirar han cambiado. No es tan slo el modo en
cmo observa a los perros y cmo los dota de dignidad antes de sacrificarlos,
sino tambin el modo en cmo se dirige a las personas que tiene delante,
como con Bev Shaw, con la que mantendr algunas relaciones ntimas que
sern, definitivamente, diferentes a las que estaba acostumbrado.
La suerte puede influir en cmo nos enfrentarnos a nuestros actos pasados,
como ocurri con David y, consecuentemente, hacer que nuestra sensibilidad
ante los acontecimientos y el modo de percibirlos cambie pero, por otro lado,
la suerte tambin nos afecta en nuestros juicios morales, es decir, sta puede
ser un factor determinante, como en el caso de los conductores, a la hora de
emitir un juicio moral. Tambin la suerte puede situarnos en circunstancias
lmite, como ocurri con millones de prisioneros de guerra o soldados donde
actuaron de un modo aparentemente inmoral debido a las circunstancias en
las que se encontraban y que, de hecho, deben hacernos contener nuestro
juicio moral debido a que no sabemos, realmente, de qu margen de maniobra
disponan.
Resumiendo, observamos cmo la suerte moral plantea un serio desafo para
la responsabilidad moral. Las distintas facetas en las que la suerte puede afectar nuestra moralidad hacen que este asunto merezca una seria investigacin,
como ya han hecho filsofos de la talla de Bernard Williams o Thomas Nagel.
As, la intencin de este artculo ha sido hilvanar los conceptos suerte moral
y responsabilidad moral con una experiencia literaria para iniciar al lector en
algunos fenmenos filosficos ampliamente discutidos en la actualidad.
67
Bibliografa
Coetzee, John Maxwell 1999 (2012) Desgracia (Barcelona: De Bolsillo)
____, 1980 (2013) Esperando a los brbaros (Barcelona: De Bolsillo)
Corb, Josep 2003 Un lugar para la moral (Madrid: Antonio Machado Editores)
Kant, Immanuel 1785 (2005) Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (Madrid: Tecnos)
Nagel, Thomas 1979, Mortal Questions (Cambridge: Cambridge University
Press)
Rosell, Sergi 2012 El argumento contra la suerte moral: articulacin y respuesta en Crtica, Revista Hispanoamericana de Filosofa (Mxico DF) Vol.
44, N 130, Abril, pp. 3-33
____, 2009 Carcter, circunstancias y accin. El papel de la suerte en la
determinacin de la responsabilidad moral, Tesis doctoral presentada en la
Facultad de Filosofa y Ciencias de la Educacin, leda el 17 de julio 2009,
Universitat de Valncia
Williams, Bernard 1981 Moral Luck (Cambridge: Cambridge University
Press)
Recibido: Septiembre 05, 2013. Aceptado: Noviembre 20, 2013
68
V. Temperie
Minerva Margarita Villarreal

Montemorelos, Nuevo Len, 1957, poeta, editora y directora de la Capilla
Alfonsina de la Universidad Autnoma de Nuevo Len, institucin que la
distingui con el Premio a las Artes.Es Maestra en Letras Espaolas por la
misma Universidad, donde actualmente es profesora en la Maestra de Filosofa y Letras. Es miembro del Consejo de Redaccin de las revistas Tierra
Adentro y La Tempestad. Adems, es colaboradora del Suplemento El ngel
del peridico Reforma y del peridico Milenio, diario de Monterrey. Su obra
potica comprende los siguientes ttulos: Hijos de viaje (1982), Juegos cotidianos (coautora, 1983), Entetejedura (1988), Palabras como playas (1990),
Dama infiel al sueo (1991), Prdida (1992), Epigramsticos (1995), La paga
comn del corazn ms secreto (1995), El corazn ms secreto (1996), Ademar
(1998), La condicin del cielo (2003) y Herida luminosa (2009). Es tambin
autora de Brjula solar: Nuevo Len 18761992 (antologa de la poesa de
NuevoLen). Ha recibido los siguientes premios: el Premio Plural de Poesa
(1983), Premio nacional de Poesa de Nuevo Reino de Len (1986), Premio
Nacional de Poesa Alfonso Reyes (1990 por Prdida). Premio a las Artes de
la UANL (1991), el Premio Internacional de Poesa Jaime Sabines (1994 por
El corazn ms secreto), y recientemente el Premio Literario NajiNaaman de
Lbano (2013).
70
Mareas
a Martha Cassarini
Y hay un lugar al que nunca podrs volver.
Y un rbol lo esconde durante el da
y una lmpara lo alumbra de noche,
y ms no puedo decir
y ms no s.
YehudaAmiji

El invierno estaba yndose cuando lo descubr al pie de la escalera.
Daba otra apariencia al espacio que yo cre dominar. La razn pareca ganarle
a la inercia de abotagados prpados.

Quienes partan y quienes iban tomando hbitos de ostra eran imperceptibles...

Reinaba una paz enfrascada en clases y altos edificios. La escuela
estaba limpia en das de lluvia y urga desterrar los fumaderos de opio que la
Biblia alentaba. Cmo nunca los vi yo, que verdaderamente aspiraba a la fe;
deb husmear al fondo y sumergirme; qu vaco habran colmado la religin y
despus Marx y sus divinas paradojas. Qu vaco de infinito abrira sus fauces.
Desenraizarse, quedar a la intemperie donde el tintineo de los trastos, el caf
recin hecho, la maana de voces familiares y el timbre del reloj flotaban entre cpsulas de un aire pretrito que haba que alejar como se intenta ahogar
el llanto; y repetidamente caer.

Las golondrinas hacen nido en el cuerpo mientras t te alejas.

Pero nada es cierto, salvo la imagen de la inasible realidad; voces, olores que escapan, aos que filtran su mercurio. En Arabia, las mujeres pintan
sus ojos con ese residuo lquido y centelleante: Uniforme substancia, magma
de interiores que Ashbery extrajo del espejo convexo donde un visionario del
siglo XVI atrap su eternidad. Mareas que acomodan las formas, que devuelven los rostros al rostro, calles donde antes praderas de tus ojos. Francisco
Mazzola habra de ser contemplado.
71
Ya estabas aqu, pero yo no lo supe hasta meses despus.
Una bolsa de piel, una anguarina;
estampabas al borde nuevos hbitos sobre el caparazn cenagoso de la hipocresa:

de las pocas mujeres con quien se puede hablar.

La sartn por un lpiz,
libros de cabecera
y sbanas de secretos soslayados
sumaban el quebradero,
la confusin que el cambio propiciaba.

Veladas, navegaciones, incertidumbres en el lecho,
estremecimientos que fluyen en la abatida embarcacin

por ese magma que se fija en tus ojos,
esa gota en donde azul te pierdes.

Otra poca, otra la necesidad de romper
los mismos desnudos cuerpos: vivirlos, acariciarlos,

perderse
en sus bodegas infinitas.

Ese magma que presagia el pasado, que adelanta
o retrasa las horas

porque piedras acabamos del tiempo.

Pasaste un mes all o lo imagino?
Discos que no escuchas ms. Carteles en las paredes de ladrillo.
En el segundo piso te vea
voltear y dirigirte a los cubculos;

tenas el nmero seis, el que ahora yo tengo,
y usabas pantalones campana de algodn.

Ella lleg despus y con su fuego arder
en las arenas que se esfuman

como espectros, nufragos implorantes, voces
72
desde otras voces flameando en los infiernos,

descubriendo sus rostros en las paredes,
regresando sus pasos.

Nadie lo hubiera credo porque nada era
y sin embargo ya empezaba a incubar.

Tampoco me creyeron que Gatti hubiera muerto. S, les dije, con la
correa jalndome del cuello. Incienso, disquisiciones, la amarga sonrisa de
Foucault trasminndose, o sera ese pedazo de invierno que no deja de golpear? Y a Laing, alguna vez lo leste?

Luis Mara te hace bromas
que al sexo estremecen

en cada vuelta de una conversacin interminable
trazada por el miedo.

Saber tanto como ustedes...
Sentir esos agujeros a donde el miedo te desliza...

Tenas la edad que yo tengo, y quizs las mismas ganas de partir.
1977, abril, regreso de vacaciones.

El sol baaba copas cuajadas de pjaros;
el tiempo su rigor futuro. Pero nada era cierto,

poco a poco esos rostros no estaran ms, o todos,
o mi propio rostro avejentado o estos sentimientos
hechos trizas junto con el florero.

Cmo era entonces Crdoba; cmo dejaste Crdoba?
Y te vas en tus ojos,
la sombra y el magma de tus ojos donde las nias se resguardan; luego el horizonte dentro despejndote en pasto y en verdor.

Fue el ao del eclipse? Festejo y corazones adornan de rosa las paredes. San Valentn cerr la cortina de vergenza. Algo estaba cambiando y en
el pecho un derrumbe, un exilio vivo;
igual sera si volvieras, como nacer dos veces y colgar al recuerdo
lo que ya no creci. No s si este dolor, vagamente, con los brazos cados,
tenga que ver con esta renuncia, con ese sentir que no eres grato en el pueblo
73
que
no quieres dejar.
Mala conciencia de tu poca.
El verano incendiaba los meses,
los inmensos jardines
y Alfonso Reyes poblndose de pjaros.
Tiempos, vidas que se habitan sin ver atrs;
las puertas sin aldabas se abran desmesuradas
y lo mismo el blanco que el negro restallaban.

Estremecimientos que fluyen por ese magma que se fija en los ojos,
que aproxima los rostros al rostro.

Por qu me avisaron tan tarde que habas muerto?

Llova como nunca. Las atarjeas eran insuficientes, y la marea embesta.

Esa noche se alz de entre las noches.

El carro flota bajo el desnivel y milagrosamente llego. De haber dado
vuelta antes, se habra varado en la corriente.

Mareas,
magma de interiores,
aguas

que no paran y
llueven das llorando.

El jardn de los FinziContini. El cine Olimpia que no existe, ni el Rex
del bajo mundo con sus ojos de perro. Y el Elizondo, te acuerdas del Elizondo,
sus diosas orientales y el deseo entre dragones y serpientes borboteando en lo
oscuro. Todo arrasado por el capricho de la miseria. Aljate de la miseria de los
poderosos, hasta su piel es falsa. Esta ciudad mutila memorias y los gobiernos
cabalgan destruyendo todo vestigio. Aljate. A toda prisa el jinete llevndose
las arcas. La dignidad en ruinas.
74
No, nunca pens que a eso se debiera su ceguera.
Y el dinero, cmo le hicieron para el funeral?

Aunque fuera sola iba yo al cine, lo dems era mentira y era intil.

Cuntos dolores de cabeza, cuntas cuarteaduras que por dentro se
extienden;
ms sola que de costumbre,
desolada,
huida de toda razn que sonara a mandato
pisoteaba el amor para seguir viviendo.
Todo era mentira y era intil;
y lejos pero dentro el cable que hace corto con cualquier contacto, cualquier
gota. Tanta maraa que desconoca y an creo no llegar a saber. Dnde empieza lo de uno
y dnde las huellas de otro; puede existir uno sin el otro?
Pero las huellas ya surcaron,
y la seguridad con su falso morar
se desviste en esas noches largas y despobladas,
en el vitral de un sueo cuya lluvia no escampa,
en la verdad de un sueo donde vienes a m.

Mareas que devuelven los rostros al rostro, magma que adelanta y
retrasa las horas.

Estabas en aquella Muestra con Susana e Ins?
S, l tambin estaba.
Las lneas se cruzaban con el ruido
y cualquier cosa poda apresurarse,

estrepitarse,
pero t me entiendes; con todo y ser el viento, eres la calma, la atencin y el
rbol. Porque de noche, t lo sabes, de noche resplandece en el mismo sitio,
el lugar imborrable.
75

Cuando llam ya estaba embarazada y se puso contento. Vendr otro
ms, me dijo, pero yo lo negu. Si hubiera sabido que l padeca esa enfermedad; vergenza tengo, dolor. Cmo no me di cuenta, cmo no lo intu.

Aquella vez estaban otros hombres que ahora no recuerdo; Jos Mara
y Horacio fumaban, seguramente Ivn, pero no con nosotros; con Allegra llegaron Lucien de saco negro y Hlne con una chalina de estambre caf. Las
francesas tejen mucho. Con ellos prob el fondue. Regresaron a Francia.

Ya para entonces Luis Mara no estaba, aunque deambulara por esas
noches, por estas oscuridades de maltratados pavimentos; sus anhelos revoloteaban extraas y lejanas esferas mecidas por el mar.

As fuera el destino, yo me negaba y negaba esas horas que por momentos rebotan contra m como una corriente sin salida:

Cierra los ojos, camina con los ojos cerrados,
siente la arena fresca,
la oscuridad que asciende,
prueba el beso del mar;
la oscuridad es el camino
y el camino a la pureza es del agua.
Y sin eso, me pregunto, cul libertad?,
y recuerdo a Castro arremetiendo contra la libertad burguesa. El dictador

sumido entre fantasmas!

Ah!, pero mis fantasmas eran realmente mayores, generales, dira yo.
Llegu a tenerles respeto de tanto miedo que guardaba.

Llorabas y yo no poda sino esconder mi llanto, bien frenado, limpindote las lgrimas. Mirarte en silencio, preguntarte quin eras sin pronunciar
palabra, slo acariciar tu pelo y esperar.

Venas del sur,
distribuas el horizonte,
la rfaga de ira
cuando lloraste por vez primera.
76
El otoo desnuda crecientes
hasta empollar en tu nostalgia,

y la tristeza,
no s en cul rbol,
hace brotar el llanto.

Estas intimidades que nos cercan,
estos beduinos despidiendo al ngel de la muerte:

sonmbulos perdidos en tundras de silencio
que caen de casa en casa.

Dromedarios, bactrianos,
qu s yo cuntas jorobas se nos echan encima

como los mares del sur
en brama del espanto.
Las ausencias son hojarascas que el viento
esparce,
la delacin de mareas que acomodan sus formas
para mirar en claro
a Jos Oscar del Barco,
a Susana Pagliettini,
a Roco transplantndose en las tierras del sur;
y Luis Mara Gatti despierta en la sala de mosaicos,
la marihuana hace nadar peces en el ocano de la conversin,
quimeras que olvida el Elizondo flotan entre rodillas,
acomodan sus miembros
en el momento en que ella se despide
y una rfaga de viento inunda las alcobas.

Banderas, patrias que difuminan sus rostros en la bruma, pequesimas regiones, cuartos, camas de norte a sur.
77
Celdas, Martha, que hay que dejar abrir,
que regresen con el libro de Girri bajo el brazo,

y que los alacranes
aparten su aguijn, que lejos limpien el camino.

Qu no ves a los dormidos regresar con la lluvia?
Llantos, Martha, lluvias y mares que no han de cesar.
78
Angelina Muz-Huberman
Naci en Hyres, Francia, en 1936 y reside en Mxico desde 1942. Autora
de 45 libros (poesa, ensayo, narrativa); traducida a varios idiomas. Doctora
en Letras y catedrtica titular de la Facultad de Filosofa y Letras (UNAM).
Escritora invitada en universidades internacionales. Introdujo la novela neohistrica y la mstica sefard en la literatura mexicana (Morada interior, 1972),
y temas del exilio espaol. Incluida en antologas: The Oxford Book of Jewish
Stories, Derniers chos de LExil; Passioni e scrittura, El cuento hispanoamericano, El hilo del minotauro, cuentistas mexicanos inclasificables, entre otras.
Se han escrito ensayos, tesis y libros sobre su obra. Miembro del Sistema
Nacional de Creadores de Arte. Distinciones y premios recibidos: Universidad
Nacional en Creacin Artstica y Extensin de la Cultura (UNAM), Reconocimiento Sor Juana Ins de la Cruz (UNAM), Magda Donato, Fernando Jeno,
Jos Fuentes Mares, Xavier Villaurrutia, Woman of Valor Award, Orden de
Isabel la Catlica, entre otros. Es Maestra Emrita por la Sociedad Mexicana
de Geografa y Estadstica y miembro honorario del Seminario de Cultura
Mexicana. Fue la primera recipiendaria del Premio Internacional de Novela
Sor Juana Ins de la Cruz en la Feria Internacional del Libro de Guadalajara, 1993. Algunos de sus ttulos son: Dulcinea encantada; La lengua florida,
antologa sefard; El mercader de Tudela; El siglo del desencanto; El sefard
romntico; En el jardn de la Cbala; La burladora de Toledo. Acaban de aparecer en ingls The Confidantes y A Mystical Journey. Su poesa est reunida
bajo el ttulo de Rompeolas. Voz Viva de Mxico (UNAM / UNESCO) grab
un disco de su obra. Contiene libros electrnicos en la Biblioteca Virtual Cervantes y en la Editorial Grupo Destiempos. Tambin aparece en: www.descargacultura.unam.mx.
79
extranjera
por las calles extienden sus manos desasidas
pies se arrastran sin reconocer el pavimento
las hojas del cielo coronan sus cabezas
bandadas de ngeles sin paraso
apretujados contra el tibio muro

sin techo como prncipes del alba:
en la esquina de todos los vientos
y en el centro de todos los huracanes
rayo maldito en vano incendia los aleros:

ateridos han sido llamados
sin oriente, ni cristal, ni aguja imantada

dan calor a sus cuerpos con otros cuerpos:
reflejan en las pupilas su estrella perdida
poco hablan, poco comen, poco saben

ceida cuerda que ni a medida llega
paos que no cubren carnes de la desdicha
(huecos, grandes huecos entre los aluminios

para que las palomas del hambre pasen)
elevan sus rezos sin ton ni son

que un distrado dios ha confundido
80

abandonados, son los abandonados
granos de arroz ruedan en las escudillas

como pequeos tambores sin hlito guerrero
venta de sus almas en el fro de las esquinas

pocas palabras sin orden pronunciadas
sobre las espaldas cargan el invisible azor

de sus tierras, a medio espejismo y a duna entera
la tarjeta de identidad lo dice sin ambajes:

el suyo es un perverso acto de extranjera
al anochecer recogen sus pertenencias:

poco a poco se internan en las brumas
hacia grandes espacios de sueos de opio.
81
una jornada insensata

Colg la piel de lobo
a la puerta de su cabaa
(y no signific nada)
Tachon de muercilagos
el alero inclinado
Huesos blancos ondeaban
de su chimenea apagada
Con despojos, aullidos y desatinos
adorn las paredes implacables
Remont el aire
y quem las hojas del otoo desvado
Agujere espantapjaros
e implant silbidos de serpiente
Trastabill sobre la nieve no hollada
y sus brazos en aspas giraban
82
Atrap gorriones rezagados

y desenterr culpas empedradas
Cuando regres agonizando
de su jornada insensata
la puerta de su cabaa
se abra al orden de un mundo en calma
(y no signific nada).
83
figuracin
hacia el florido campo de azucenas sembrado
a un paso de la enigmtica roca olvidada
quisieras tender tu cuerpo bajo la nube:
no ms vagar entre los cielos deslumbrados
reduces la mnima expresin a un canto rodado
porque ha tiempo que asciendes en aspas irisadas
quin te hubiera dicho, caminante de la alta cumbre
que con slo extender la mano
robaras la pesadumbre?
acaso hay quien quiera robar la pesadumbre?
ya cerca del altivo bosque desdeado,
cuando an podas volver la vista atrs arrepentido
no lo hiciste
porque no eras rfico poeta condenado
libre, como el libre aire de la montaa
slo a tu impulso te fiabas y ni as parabas
a lo lejos, las espigas de oro enracimado
por el viento suavemente peinadas
a la luz del atardecer se reclinaban
sin que nadie recibiera su sombra en su lecho
qu obstinada claridad te guiaba?
84
cmo el camino se te dibujaba?

dnde hallar el escondido ritmo
de los antiguos ecos enterrados?
adivinabas el muro que no calla,
el incesante golpear del martillo en la fragua
poco a poco te acostumbrabas
y apoyabas tu espalda en el recio tronco
de tantos y tantos siglos
de extrema figuracin.
85
Franoise Roy
Qubec, Canad, 1959. Estudi Geografa con Diplomado en Estudios Hispnicos en la Universidad de Florida (Bachelor of Science, University of
Maryland, 1980 Summa Cum Laude; Master of Arts, University of Florida, 1983 Cum Laude), as como un Diplomado en Traduccin del ingls
al espaol (O.M.T., 2000) y un Diplomado en Fotografa (Colegio Fotogrfico
de Occidente, 2013). Ha trabajado desde 1995 como intrprete y traductora
a destajo y fue editora de la revista Tragaluz del 2000 al 2004, ao en que la
revista dej de existir, adems de haber sido profesora de francs y de ingls
en varias instituciones de educacin superior.
Del 2000 al 2007, fue columnista de Literatura en el suplemento cultural
Acento del peridico La Voz de Michoacn. Ha traducido cerca de sesenta
libros. Entre otros reconocimientos, en 1997 recibi el Premio Nacional de
Traduccin Literaria de Mxico; en 2006, el premio de novela Jacqueline
Dry-Mochon, en Canad; en 2007, el premio Nacional de Poesa Alonso
Vidal; en 2008, el Premio Ditt e Naimit en Tetovo, Macedonia; en 2010, el
tercer lugar del premio Nacional Timn de Oro en poesa, Toluca; en 2011,
el Gran Premio Internacional de Poesa del Festival Noctiles de Poezie, Rumania; y una mencin especial en el Concurso Internacional del Libro Digital
Uniendo Fronteras, Junn, Argentina. Fue becaria 2004-2005 y 2006-2007
del Programa de Estmulos a la Creacin y Desarrollo Artstico, implementado
por la Secretara de Cultura de Jalisco y el CONACULTA. En 2007, se hizo
acreedora de una residencia artstica en el Centro de Traduccin Literaria del
Banff Centre for the Arts, Canad, y en 2009, de una residencia artstica en
Argentina, otorgadas por el FONCA de Mxico. Ha publicado dos novelas en
espaol y una en francs, un libro de cuentos, una plaqueta y once poemarios,
principalmente en espaol, cuatro de ellos siendo bilinges (espaol-francs).
Ha participado en festivales de poesa en Canad, Mxico, Macedonia, El Salvador, Nicaragua, Rumania, Colombia, China e India. Vive en Guadalajara,
Mxico, desde 1992.
86
Agridulce
El molino ha creado el imperio de su luz escogida

Vicente Huidobro, Altazor

La translucidez luminosa, el ojo de Dios: me atraviesan al mismo
tiempo que el diamante negro del diablo.

Leche de jazmn y bilis revueltas.
Amalgama y tijeras.
Mariposa y escorpin.
Lluvia de verano y magma.

Imagen soosa y ms denso yunque: oh t en m, yo en tu sueo tan
alto que sube y sube como montgolfier al lugar donde el Altsimo est sentado
con un Cristo resplandeciente a su diestra.
87
Asomo

Pequeas pupilas vestidas de memoria me ven florecer como huella
de sellos antiguos sobre tu mano. Giran en forma de constelacin. Son el ojo
de la ventana, que desde el fleco inferior del antepecho asoma como capullo
en la pared.

Somos tan translcidos juntos, que la luz parece zurcirnos. Imposible
desprender los bordes, aunque el rostro por donde asoma el paisaje o el sol, a
ciertas horas del da, parezca juzgarnos.

Ya entend la cuestin del asomo: el campo yermo de afuera asoma
por la ventana, la ventana asoma en la pared, y mi alma, por el bal del cuerpo.
88
Hait, enero de 2010

Cross the line, though, and beasts of silence lie
in wait to maul me with razor-sharp claws.
J.M. Coetzee
I
Qu lnea atravesaron sin ellos saberlo, en la noche antes del ocaso, en medio de lo negro ms negro? Noctmbulos muy a pesar de s mismos, del otro
lado de la roca, ser que oyeron latir el corazn de Cristo o el de la Virgen,
relojera descompuesta al comps de vientos huracanados?

Se trasvasarn las almas de un cuerpo a otro menos denso o irn
como mariposas directamente a su llama? Cuntas almas para sobrevolar al
mismo tiempo las aguas del quebranto, cuntos odos para or voces clamar
mudas bajo las piedras!

He aqu la arboladura, velamen de tela negra volteado por desconocidas borrascas.
II

Tal vez haya hecho falta engastar corazones en un techo ms azul,
hacia el que antao ToussaintLouverture volteara los ojos.

Regazos de amapola marchita.
Entablado de huesos deshechos.

Uno por uno, las puntadas trazan su extraa caligrafa, cosen el cielo tan lejano sobre labios tan cercanos.
89
III

Esta levitacin hacia el dios de las voces apagadas, bastara acaso
para dejar atrs los cuerpos de quienes, con su vaina a flor de ternura, tocaron
la muerte como uno toca hilvn de filamento roto, oblicuamente estirado
la vecindad del Altsimo y del Bajsimo?

Leviatn de roca, con sus anillos enrollados en el manto fretico, se
sacudir todava de aqu al fin de la pesadilla, bestia y hada a la vez?
IV

Quin les urdir osamenta capaz de soportar la gravedad de su exilio?
Slo anhelaban la sal, jams la quemadura.
Las manos como instrumentos de escarbar.
El espejo del agua encrespado, la pupila deshilachada.

V

No s qu tienen las flores, llorona, las flores del camposanto, que cuando las mueve el viento, llorona, parece que estn llorando.

Tpame con tu rebozo, llorona, porque me muero de fro.
Hay muertos que no hacen ruido, llorona, y es ms grande su penar.

VI

Jean-Aim, fantasma que deambula sin rumbo por las calles, ser un
mrtir que se equivoc de cruz?

Gladys, bajo los escombros, estaba acaso tan feliz como los ngeles,
que no tienen cuerpo, no envejecen y no son amados carnalmente?

Dieudonn, en su camastro, vio acaso la luz, segn Newton materia
imposible de pesar, que flota fra y arrogante sobre la materia slida? (Nebulosa
extraviada sobre la tierra es aquel alumbrado de las llagas, la ternura de las
palmas que se posan sobre el pozo de penas).
90
Y Marie-Immanente que sonre descalza bajo el sol, con su esperanza firmemente pespuntada al rostro, [su] estilo propio, menos que un soplo, apenas
movimiento del aire, es ciertamente el de nunca tocar tierra, flotar eternamente, inestimable, demasiado voltil para estrellarse jams.
VII

Ah el zafiro manchado de rojo.
El invernadero de naranjas asaltado por el polvo.
El ncar de las uas manchadas por la hulla parda del suelo.

Los arcngeles ambidextros no dan abasto. A lo lejos el mar y el rbol
de mangos, azul y anaranjado sobre el gris perlado de los cuerpos.
91
53. El taln
El taln ms famoso del mundo es el del hijo de Tetis, sumergido al nacer en

las aguas mgicas que lo hicieran invulnerable, y cuya lanza (veneno arrepentido o contraveneno) curaba las heridas que produca. Pero la mayora
de los talones, simples piedras angulares del andamio de carne, cumplen
ms humildes propsitos.
Ssifo diminuto enamorado del suelo donde flota como pjaro terrestre, esa
piedra imberbe (que ocupa el lugar ms bajo del cuerpo) cabalmente sostiene el ancho peasco de su altura.
Calcneo, hueso que sostiene la humilde mano del pie: tan recatado, risible, desvalido nombre para bautizar el pequeo ladrillo que reparte el peso,
salvaguarda el equilibrio, besa la greda que encierra la gravedad e impide el
vuelo espontneo.
Taln ordinario, no de Aquiles, hilvana los pasos al sendero: amor ancilar
entre vuelo y tierra firme.
Adndum: El taln, llamado tambin calcaar, es la parte posterior del

pie humano; en l reside en gran medida la movilidad del pie. Por extensin y analoga, se le dice taln a muchas partes posteriores de objetos y
construcciones. El mito ms famoso acerca del taln es el de Aquiles, quien
segn La Ilada era invulnerable desde que fue baado por su madre, siendo
an beb, en un ro sagrado. Como sta tuvo que sostenerlo por una parte
del cuerpo para poder sumergirlo en la corriente y lo sostuvo justamente
por el taln derecho, fue as como el futuro hroe qued vulnerable a las
heridas. En la batalla de Troya, Aquiles recibi la flecha de Paris justo en el
taln, lo que ocasion su muerte.
(Tomado de Cartografa menor, Arlequn, Guadalajara, 2011)
92
64. El globo ocular
a la Dra. Luz Elena de la Torre Castro

Gemelos de nacimiento (cmo podra uno volverse gemelo luego,
por cul proceso de generacin espontnea?), divorciados a veces, uno ve
algo que el otro no ve. Uno es Saturno; el otro, Jpiter.
El globo ocular comparte con los riones y los ovarios la arcana fraternidad
de los rganos duplicados. Viene siempre en juego de dos, como si un cclope demediado habitara siempre el rostro, y deja asomar por la transparencia de sendas ventanas almendradas los dos luceros de un sol en brama.
Qu poeta no ha escrito sobre ese ojal de la cara? Basta recordar a Horus
(con su difano ojo de halcn), las armas mortales de Medusa o las miles de
pupilas que dicen constelan las alas de San Miguel Arcngel.
Y quin escapa a la visin de Dios Padre, rayo equis que todo lo traspasa?
Adndum: El ojo humano, compuesto principalmente por el globo ocular,

es tan extraordinario que puede distinguir diez millones de colores y matices
distintos. Se compone de ms de dos mil millones de partes, y es capaz de
producir un milln de fotografas (imgenes visuales) cada da. La manera
en que funciona ha sido objeto de debate a lo largo de la Historia; los filsofos cristianos de antao rechazaban la idea de los rabes, segn la cual la
visin era el producto de un agente enteramente exterior al ojo, es decir, de
una serie de rayos rectilneos que iban entre el objeto alumbrado y el globo
ocular.

Smbolo de vigilancia en la herldica, de proteccin en las artes
mgicas, de clarividencia, providencia, intuicin o trascendencia en diversas
filosofas y religiones, el ojo es del cuerpo humano la parte ms cargada de
simbolismo.
93
Jos Luis Cantn Paterna

Jan, Andaluca, Espaa ,1983. Es fillogo y lingista. Ha impartido clases
en la asignatura de Lengua Espaola y Literatura en IES Estela Ibrica e IES
Rovira-Forns, Barcelona. Actualmente reside en la Ciudad de Mxico donde
estudia la Maestra en Letras Mexicanas en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Ha publicado cuentos y poemas en las revistas Opcin ITAM
y Ro Arriba, as como en la antologa Latidos de la Vida Librptica 2013.
94
El error evolutivo
Nadie los esperaba. Llegaron poco a poco, un da que ya no recordamos,
y se instalaron por todas partes, relegndonos a la oscuridad. Al principio,
no nos prestaban atencin. Nos movamos con sigilo y aprendimos a vivir
parasitndolos: las sobras de lo que producan nos provean de lo necesario y
resultaban un manjar. Eso en realidad nos hizo decadentes, porque no haba
que esforzarse por conseguir alimentos, y nos entregamos a una vida fcil a
costa de esos nuevos pobladores. Se convirtieron en una plaga: se reproducan
sin cesar y se extendan sin pausa por casi cualquier entorno. Eso nos ayud
tambin a crecer a sus expensas, y nos reproducimos desmesuradamente, sin
que nos faltara nunca el sustento necesario no ya para sobrevivir, sino para
gozar ampliamente. Ahora nos planteamos que esto fue nuestro error y nuestra condena.

Siguieron aumentando y, poco a poco, acusaron un acusado proceso
de evolucin, pero pasaron mucho tiempo ignorndonos, a pesar de que llegamos aqu antes que ellos. En realidad, su presencia directa nos produca
terror: eran gigantescos y deformes, proferan alaridos ininteligibles y demostraban una actitud muy violenta hacia todo lo que los rodeaba y, lo ms
sorprendente, incluso entre s. El pavor que sentamos ante sus sorpresivas
apariciones hizo que decidiramos ocultarnos en los rincones ms oscuros,
aquellos que ellos se esforzaban por no ver, y durante mucho tiempo parecieron no tomarnos en cuenta. Empezamos a ocupar masivamente los lugares
en los que vivan, y result cada vez ms fcil sobrevivir a su costa.
Con el paso del tiempo, hubo quien se percat de nuestra presencia: reconozco que a veces nos pudo la osada, pues llegamos a creer que no les importbamos, que por alguna extraa razn nos toleraban, aunque nunca habamos logrado comunicarnos. En algunos casos, no obstante, no fue simple
atrevimiento, sino un intento de contactar con los otros, con esos que estaban
ah y de los que desafortunadamente habamos llegado a depender: nuestra
raza tampoco est a salvo de la curiosidad. Hubo tambin quienes incubaron
la teora de que en realidad eran seres sobrenaturales o divinos, cuyo propsito
era proveernos de una existencia feliz, y cuando se produca algn incidente,
argan que eran muestras de su enfado por nuestra vida disoluta y poco respetuosa con su presencia.
Aunque con el paso de los aos parecieron seguir con su actitud distante,
pronto aparecieron entre ellos individuos extraos cada vez en mayor nmero que gritaban espantosamente cuando nos hallaban por sorpresa en sus
guaridas. Que se apartaban al vernos compartir el duro suelo en el que haban
convertido la tierra. Y comenzaron a atacarnos con tenacidad. Antes sus
asesinatos eran espordicos, y casi nadie quera asumir que esa especie que
95
pareca benefactora de nuestra raza tuviera motivos para hostigarnos, o deseos

sanguinarios de hacerlo. Mas eso acab paulatinamente: han empezado a envenenarnos con espantosos productos ponzoosos, o nos masacran aplastndonos con su macizo y desproporcionado cuerpo. Algunos incluso se dedican
a apresarnos para someternos a diversos mtodos de tortura: nos abren en
canal con un arma fra y afilada, que destella bajo una luz blanca, asptica y
molesta; o nos inyectan productos que resultan txicos, o nos decapitan y se
dedican a observar cmo nuestro cuerpo se contonea durante semanas hasta
morir sin remedio.
Una cosa est clara: estos monstruos estn decididos a exterminarnos. Nuestro
nmero los supera en gran medida, y por eso no hemos dejado de discutir si,
despus de tanto tiempo observndolos desde las sombras, ha llegado la hora
de masacrarlos. Sin embargo, la decisin no es sencilla: ellos nos han facilitado la existencia, de ellos extraemos el sustento para nuestras cada vez ms
abundantes cras, ellos han construido y mantienen la mayor parte de los
lugares en los que habitamos, con toda comodidad, mientras siguen produciendo alimento para nosotros. Hay quienes dicen que su persecucin, por lo
dems torpe y poco efectiva, es el precio que tenemos que pagar por nuestra
existencia fcil y carente de esfuerzo. Y quiz tengan razn, pero podemos
justificar las continuas muertes de seres de nuestra especie a cambio de continuar con una prosperidad general? Quines entre nosotros merecen morir
por el beneficio comn? Nos planteamos tantas y tantas disquisiciones, que
nos mantienen por ahora discutiendo la decisin final! Pero, en el fondo,
no hay ms que una inquietante pregunta que nos asalta con cada huida, con
cada tortura, con cada asesinato: seramos ya capaces de vivir sin ellos?
96
Manuel Fons
(Guadalajara, 1982). Estudi Artes visuales y Letras hispnicas en la Universidad de Guadalajara. Primer lugar en el concurso de cuento de la Revista
Lpiz-cero en 2010. Ese mismo ao fue seleccionado como ponente en la
Universidad de Oxford. Es autor del libro de relatos, Manuscrito hallado en un
manuscrito (2009) y dirige la revista, Elipsis.
97
Suite para violonchelo

A Natalia Garzn
La inteligencia, cuanto ms profunda,
ms se interna en el reino de las sombras.
Pedro Zarraluki, Las fuentes del vaco
Su imaginacin los hace dioses,
se recrean en ustedes mismos como dioses.
Friedrich Nietzsche, Aurora
I
Prlude
Quiz con los aos, cuando el paso del tiempo vaya erosionando las marcas
generales de la memoria y slo me permita conservar una imagen, un cuadro
aislado de lo que fue una mente excepcional, lo ver reclinado sobre su silln
de loneta verde, abstrado, pensando, enriqueciendo con el poder de su imaginacin la humilde concrecin de las cosas.
Lo llamaba Demcrito porque, en cierto sentido, me recordaba a ese pensador
griego, cuya leyenda dice que se arranc los ojos para no corromper con la
vista su entendimiento del mundo. Tena un modelo de ascetismo extremo.
Mand proteger todas las vas de acceso a su casa con barras de acero y tapi
las ventanas con caucho para impedir el paso de la luz natural y los sonidos
externos. Los espacios que necesitaban luz se iluminaban con lmparas de
aceite; da tarde y noche eran idnticos adentro de la casa. En la cocina haba
filtros de agua y un gran suministro de alimentos. No s cunto tiempo llevaba
as.
Yo por entonces compona una serie de piezas para violonchelo, y todo este
ambiente controlado me ofreca las condiciones ptimas para crear. Hasta ese
momento, si bien me inquietaba la situacin de Demcrito, mi pensamiento
estaba volcado en la msica; era la historia de mi vida. Desde que tena cuatro
o cinco aos tocaba el piano, luego aprend el violn, la flauta transversal,
el clarinete y el violonchelo. Cuando empec a vivir con Demcrito llevaba
escritas cientos de partituras con madrigales, misas, ensambles de alientos,
cuartetos de cuerda, sonatas para piano, etc. En su casa slo encontr un
violonchelo, as que inici una serie de danzas. Me senta en la cspide de mi
98
capacidad creativa. Da y noche deslizaba el arco sobre las cuerdas y el lpiz

sobre las hojas pautadas.
II
Allemande
Nunca vi leer a Demcrito, aunque su casa estuviera llena de libros, supongo
que lo estimulara demasiado: un prrafo habra podido mantenerlo dos semanas con la mente en vilo, hurgando los matices ocultos de cada palabra y
las connotaciones de esos matices, as como la relacin entre cada letra, cada
slaba y cada signo de puntuacin, a manera de notas, acordes, progresiones o
msica; como si cada escrito, sin importar su aparente arbitrariedad, encerrara un cosmos inabarcable, en mltiples niveles. Segn l, la nica manera
de llegar a la verdadera esencia de las cosas era por medio de la intuicin,
sin un alfabeto previo, ni definiciones intermediarias. En ocasiones trabajaba
como los pintores, aunque sin otro lienzo que el de su imaginacin: tena una
pequea mesa de encino en el centro del stano, donde colocaba diversos
objetos, a veces iluminados con una vela, otras, en plena oscuridad. Una manzana poda descomponerse antes que agotar su potencial de estmulo. Otras
veces, las ms, prefera estar solo, encerrado en s mismo.
Nos veamos poco, si acaso una o dos ocasiones por semana, cuando coincidamos en el comedor o en la sala, o cuando iba a buscarlo y lo encontraba
de humor para interactuar. Yo dorma en una habitacin amplia y bien amueblada donde poda componer y tocar el violonchelo la mayor parte del da, sin
irrupciones; mientras que l, se haba exiliado en el stano de su propia casa,
no slo para dormir, sino para pasarse la vida ah, sobre su silln verde, con la
mirada proscrita. S que era una locura, pero as era Demcrito (aun en medio de la soledad necesitaba el lugar ms solitario para estar tranquilo (como
en una isla metida dentro de otra (acaso l mismo era otra isla))).
Cuando condescenda a abandonar su encierro conversbamos hasta altas
horas de la madrugada, perdamos conciencia del tiempo (como no haba
relojes en la casa, mi nica manera de saber si era da o noche era si mi
metrnomo interior me impulsaba al sueo o a la vigilia). Al principio me
asombraba que un tipo metido tanto tiempo en el stano de su casa pudiera
departir como una persona normal, con esa voz grave y melodiosa, como la de
mi violonchelo; cualquiera habra pensado que el conversador de la sala y el
eremita del stano no eran el mismo, si no fuera porque sus ideas lo identificaban como una huella dactilar; como cuando sostena que era absurdo habitar
paraleleppedos en lugar de espacios curvos, o que el pensamiento se gestaba
en las manos, o su teora de un tiempo helicoidal que nunca pude entender, y
aquello de que una persona es menos que la sustraccin de todas sus partes,
99
y de que el agua y el jabn son una piedra que lija la imaginacin. Al principio
cre que adoptaba esas ideas como un antdoto contra los lugares comunes, o
simplemente para llamar mi atencin o impresionarme. No tard en cambiar
de opinin.
Como odiaba baarse, una vez que lo vi pasar mientras me lavaba las manos,
se me ocurri embromarlo arrojndole una brisa. En el instante que sinti
el contacto con el agua se fue al piso de una manera exagerada, como si le
hubiera cado encima una de las vigas de la casa; se par con torpeza y se fue
corriendo y chillando como un loco (el sentido del humor no era su fuerte,
nunca bromeaba y las pocas veces que lo haca, era demasiado abstruso. Ante
situaciones que por lo corriente seran graciosas, su rostro permaneca inalterado; en cambio hallaba gracia en las situaciones ms heterodoxas: su risa
no era una reaccin espontnea, sino el resultado de una ecuacin, el extremo
en una larga cadena de procesos intelectuales que, cuando se detena a explicar, ms que invitarme a la risa, me dejaba perplejo) Quise disculparme. Lo
busqu en la sala, la cocina, los armarios, el stano y cada intersticio de la
casa, pero haba desaparecido. Lo ms extrao es que la puerta principal y las
ventanas seguan selladas; era imposible salir sin romperlas. El nico lugar
inexplorado desde que llegu a la casa y hasta ese momento, era el tico: tena
una puerta de madera podrida que siempre estaba cerrada; sin embargo, las
telaraas que cubran el marco seguan intactas, funcionaban tambin como
un sello. Al da siguiente, por la maana, escuch su hermosa voz entonando
una suerte de mantra desde el stano.
No indagu ms. A partir de este suceso entend que sus palabras no eran una
impostura, sino ideas que, acertadas o no, eran sinceras, y lo afectaban de la
manera precisa en que crea deban afectarle. Para un hombre que se sostena
con ideas, contravenir dichas ideas era peor que causarle un dao fsico.
Un da, despus de una larga jornada de trabajo, sent necesidad de darme un
descanso (siempre es bueno para el creador alternar los periodos de trabajo
con otros de esparcimiento). Me sent en la sala a leer una novela. Para mi
sorpresa encontr a Demcrito ah, de pie frente a la chimenea, observando
un tablero de ajedrez, con todas las piezas en su sitio original. Al parecer analizaba las variaciones lumnicas que las llamas desplegaban sobre las piezas del
tablero.
Durante dos o tres horas me abstraje en la trama de la novela. Era la historia
de un compositor que, sin darse cuenta, haba llegado a su ltima pieza, no
poda componer ms: su msica haba fenecido antes que l y narraba su
dificultad por asimilar su condicin de luto. La traduccin no era muy buena,
pero me gust el personaje, o eso cre; slo un buen rato despus me di cuenta
que, de manera inconsciente, cuando segua el ritmo de las lneas donde el
msico contemplaba su instrumento amortajado en un estuche negro, y lo
100
exhumaba con melancola, tratando de recordar lo que fue, estuve tarareando

algunas frases meldicas de mi ltima danza, como si otra de mis instancias se
ocupara de la msica mientras yo pretenda distraerme en la novela. Divagu
sobre la posibilidad de que el inconsciente de un msico, adems de repetir,
pudiera crear. En eso Demcrito se puso de pie produciendo un gran estruendo. Sacudi la cabeza de un lado a otro con un gesto de desaprobacin y balbuce algunas palabras. Se detuvo en cada una de las esquinas del tablero y
las observ meticulosamente.
Estudiabas alguna jugada? pregunt amistoso.
No me escuch, estaba ms ensimismado que nunca. Unos minutos despus
articul esta frase que mantuvo mi mente ocupada durante varios das:
Un juego perfecto no debera terminar jams.
III
Courante
No s si antes de llegar a esa casa me pas alguna vez, pero, un da, de pronto,
comenc a cuestionar mi labor artstica. Llevaba toda la vida componiendo
y, en trminos generales, siempre lo haca de la misma manera; me era muy
fcil. Cuando conoces las formas musicales y los elementos que forman una
pieza, no queda mucho para la imaginacin. Uno construye una frase o un
motivo, mete una variacin aqu, un coda all, color en un comps, contraste
en una escala, una modulacin entre un Fa menor y un Re mayor, y listo:
surge el canon, el scherzo, la tarantela, el passacagglia; la pieza se escribe por
s misma, uno slo toma decisiones menores, las decisiones posibles dentro
de una estructura cerrada. Slo en mi estancia en la casa llevaba compuestas ms de treinta piezas. De pronto me vino la imagen de Demcrito y me
vi encerrado en un stano cuyas rejas estaban formadas por las lneas de un
pentagrama. Sent vergenza de m. La msica que para m siempre fue un
orgullo y la nica manera de justificar mi existencia, por primera vez me cuestionaba. Por qu siempre igual, por qu siempre lo seguro, por qu no explorar caminos desconocidos? Pens en el msico de la novela y me llen de
miedo. Qu sera de m sin la msica? Hubiera querido saber en qu terminaba esa historia, pero slo pensarlo me haca sentir envenenado.
Una noche intranquila despert con sed y baj a la cocina por un vaso de agua.
Cuando pas por el patio, vi el silln de Demcrito replegado en una esquina,
junto a su mesa de encino y otros objetos. Me acerqu a la puerta del stano,
que se encontraba entornada, me inclin para ver qu haca y lo vi de pie frente
a una esquina de la pared, en un estado de mutismo no muy distinto al de los
muebles recin desalojados. Baj las escaleras evitando cualquier ruido que lo
101
distrajera y, ya de cerca, vi que observaba una telaraa hilada sobre una de las
vigas. Una polilla estaba atrapada y sacuda sus alas con desesperacin; desde
el otro extremo se acercaba lentamente una de esas araas que llaman viudas
negras debido a su canibalismo conyugal.
Vive? pregunt muy serio, casi sin mover los labios.
Es obvio que va a matarla.
Ten cuidado con ese tipo de araas coment, su veneno es muy txico.
Esas araas han matado a muchas personas insist.

Es una ilusin.
La muerte? No eres el primero que piensa eso, Demcrito, pero ten cuidado, hay situaciones que escapan al dominio del pensamiento.
No hay lmites, hay miedos.
Cmo vas a dormir? pregunt luego de un largo silencio.

Como siempre.
Vi tu silln afuera, por qu lo sacaste?
Ya no lo necesito.
Record la primera vez que lo vi, con su pequea figura enfundada en unos
pants percudidos y una sudadera blanca, lisa, muy sencilla. Esconda su rostro
tmidamente tras una barba mate oscura y tena una expresin en sus ojos que
jams he visto en otra persona; daban la impresin de mirar hacia adentro.
Toda su figura era un cuadro de austeridad. Ni siquiera permita que lo viera
comer, se esconda para hacerlo, y las pocas veces que lo vi por accidente,
dejaba de comer y se iba. Le avergonzaba su materialidad. De ser posible
habra renunciado a su cuerpo para instalarse en un universo abstracto, sin
las restricciones de un habitculo concreto (prueba de ello es que, a veces,
cuando hablaba de s mismo lo haca en tercera persona, como para despojarse del yo). Las cosas materiales ocupaban el lugar menos importante en su
vida; varias veces encontr dinero metido entre los libros o tirado en el piso,
incluso en la basura, no pareca importarle, slo se necesitaba a s mismo y
102
a su imaginacin. Las posesiones que en otros funcionan como esos adornos

que disimulan las fisuras de una pared, en l eran un estorbo.
No puedes seguir as Demcrito.
Cul es tu miedo?
Miedo? No veo por qu. Es slo que me preocupas... ests perdiendo el
control. A dnde quieres llegar?
No busco; ando.
Ests extremando las cosas. Sabes bien que te respeto, pero creo que has
llegado muy lejos. No te ves muy sano. Necesitas comer bien, relajarte, descansar...
Eso no soy.
Si sigues as, llegar un punto en que no seas...
En ese momento la araa se detuvo. La polilla hizo un movimiento brusco y
un poco accidentado, alz el vuelo y desapareci. Volte con Demcrito: tena
esa expresin yerta, como siempre que estaba en uno de sus trances. Prefer
no incordiarlo ms; slo empeorara las cosas. Me fui a dormir con la sensacin de haber lanzado palabras de arena contra un muro de granito.
Despus supe que permaneci ah el resto de la madrugada, en la misma
posicin, y que esa no era su primera noche en vela, le pasaba muy a menudo.
Yo mismo lo comprob ms de alguna vez, cuando por casualidad me levantaba en la madrugada y, al pasar por su cuarto, lo vea escrutando las lneas
de sus manos o estudiando una imperfeccin de la pared. Sufra una extraa
condicin biolgica que le impeda conciliar el sueo ms de dos horas por
da, y a veces ni eso. Tena los prpados hinchados como el vientre de la viuda
negra y una piel griscea como yeso hmedo, pero, por lo dems, su salud
pareca sostenerse. A trueque de esos ligeros cambios exteriores viva ms que
cualquier ser humano y utilizaba ese excedente para ejercitar sus extravagancias intelectuales.
IV
Sarabande
Pasada una semana de no tocar el instrumento tom una decisin. Destru
todo lo escrito en la casa de Demcrito y comenc un nuevo proyecto. En
lugar de someterme a la dictadura del pentagrama, la msica tonal o atonal,
las formas clsicas o modernas, buscara algo propio, algo que me fuera revelado por la intuicin. Lo llamara suite y tendra seis danzas, pero de ninguna
manera semejara a las otras, esta vez buscara una revelacin: sera una creaProtrepsis, Ao 3, Nmero 5 (noviembre 2013 - abril 2014). www.protrepsis.cucsh.udg.mx
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cin nica, mi obra maestra, el testimonio de mi paso por el mundo. Terminado el proyecto abandonara para siempre la casa y la msica.
Lo primero que deba hacer era desaprender todo lo que saba, pero cada que
crea liberar a mi imaginacin de todas las viejas verdades y me pona a buscar
la msica, apareca como un maldito fantasma una escala mayor, una estructura ternaria, un comps de cuatro cuartos. Sent un hasto inexplicable, era
como si todo mi espritu estuviera intoxicado. No haba escrito ni pensaba
escribir una sola nota, pero cada vez que fracasaba en mi intento por buscar
algo propio, escuchaba en mi imaginacin, como un reflejo condicionado, el
sonido de un papel desgarrndose.
Hasta que, dos o tres semanas despus, en medio de una lucha interna entre
las combinaciones de sonidos que descartaba por usuales y las que no me interesaban por caticas, se me empezaron a revelar, como si emergieran de una
niebla densa y oscura, las primeras frases de mi obra maestra. Escuch en mi
imaginacin, como en un sueo, un breve esbozo del preludio y la alemanda,
sent la belleza recorrer mi espritu y la intensa emocin de saber que no era
nada parecido a lo que haba escuchado en toda mi vida. De alguna manera,
aunque no con toda claridad, se me presentaron en los das siguientes las
lneas generales de las primeras cinco danzas; de la sexta, slo silencio.
No supe nada de Demcrito, hasta cuatro o cinco das despus de mi primer
hallazgo musical, cuando o un alarido que vena de abajo. Fui de inmediato
a ver qu suceda. Todo el primer piso y el stano estaban a oscuras. Sub por
una lmpara y regres sin encenderla (creo recordar que de nio me gustaba
andar por la casa con la luz apagada, sin otra gua que mi odo y mi intuicin
del espacio). Escuch a Demcrito discutiendo con alguien, muy alterado. Me
acerqu sigiloso hasta la entrada del stano. El estruendo de su voz era cada
vez ms fuerte; por momentos incluso, emita una suerte de chillido, como
una cuerda tensada de ms, a punto de reventarse.
Encend la lmpara y me introduje de manera abrupta: lo vi de pie, recargado
en una esquina de la pared, con los ojos cerrados; sin duda tena una pesadilla. En qu estado se encontrara su pobre alma? Hubiera querido traer a un
doctor, o por lo menos obligarlo a descansar, pero era Demcrito y, tratndose
de una persona tan atpica, las soluciones comunes nunca eran lo mejor; cada
nueva situacin me lo probaba. En su frente se arrastraban chorros de sudor
y temblaba como una batuta en la mano de un loco. Quin sabe qu horrible
suplicio estara padeciendo. Pronunci algunas palabras ininteligibles, quiz
de un lenguaje inventado por l para nominar el colapso de su espritu.
Cuando recobr el sentido de la realidad, no entiendo por qu, me mir con
una combinacin de miedo y asombro; luego se frot los brazos y el pecho
como si se congelara por dentro; despus, slo me recuerdo en mi habitacin,
104
pero toda esa parte intermedia, entre que estaba en el stano con l y llegu a
mi cuarto, la tengo borrada de la memoria.
Al da siguiente hablamos de esto, pero slo consegu sacarle una frase muy
poco esclarecedora: la msica es un sueo de silencios.
V
MenuetsI-II
Aqu se presenta la parte ms extraa de mi relato, pues no s si podr iluminar con un escrito lo que en mi mente se ha debatido en las sombras. Me
limitar a redactar los hechos, bajo el entendido de que las palabras exceden
la comprensin de quien las expresa, y de que algn da, una inteligencia
ajena a los hechos, estar en mejor posicin para elucidarlos.
Una noche me dorm pensando en el ltimo incidente con Demcrito y, durante el sueo, tuve una de las experiencias ms perturbadoras que recuerde.
Me encontraba en el fondo del stano, recostado en el silln de Demcrito,
con los ojos cerrados, y poda ver, sin moverme del silln, pero sabindome
ah, a un anciano en una habitacin llena de instrumentos, cuadernos pautados, partituras, atriles y un metrnomo de pndulo. El anciano tocaba mi
violonchelo, y yo poda sentir la friccin del arco contra las cuerdas, y el contacto de sus uas amarillentas contra el arco, escuchar cada una de las notas
y reconocerlas como una versin ms difana de mi suite. Despus, sin dejar
de escuchar la msica, vi la araa de la viga en un plano detalle: en uno de sus
ojos se vea la polilla atrapada; en otro estaba el anciano de espaldas, tocando
el violonchelo; en otro estaba yo, sentado en el silln verde del stano, visto
en perspectiva; en el ltimo que vi apareca una rplica de la misma araa,
con las mismas imgenes que he mencionado, repetidas en cada uno de sus
ojos, slo que esta vez montada sobre una telaraa blanca con negro, que
gradualmente se fue transmutando en un tablero de ajedrez vaco, y luego
en las pginas llameantes del libro que estuve leyendo aqulla tarde. Empec
a leer, o eso cre, la parte en donde me qued. Brinqu de lnea en lnea y
despus de bloque en bloque: le ms rpido cada vez, y paralela a la prosa
surga la msica, y apenas alcanzaba una nueva pgina, ya estaba cambiando a
la siguiente; no perda detalles de la msica del violonchelo ni de la del libro.
Cada comps, cada nota, cada silencio, construan una msica; mientras que
cada lnea, cada palabra y cada espacio de la novela, erigan otra. Pas del courante a la zarabanda, luego a los minuetos y, cuando estaba por llegar al sexto
movimiento, cuando una sensacin interior me haca creer que la secuencia
de mi obra se concretara en ese sueo, me invadi una angustia que trunc
la msica. Vi mi cuerpo desprenderse del que estaba en el silln y mientras
105
el anciano permaneca sentado, yo suba brincando las escaleras, primero un

piso y luego otro, hasta llegar a mi habitacin casi tumbando la puerta.
En ese momento despert y advert que el estruendo de los pasos fue real.
Frente a m se encontraba Demcrito respirando muy agitado. Me mir con
terror. Le temblaban las manos. Mi extraeza no era menor, pero me preocupaba ms l. Era la primera vez que pisaba mi habitacin en mucho tiempo.
Qu te pasa Demcrito?
Ests bien? insist.

No s! grit encolerizado y sali de la habitacin. Lo alcanc en el pasillo
aferrando su brazo.
Djame ayudarte le dije, por qu ests tan irascible?
Por ti! No te das cuenta?
De qu?
Nunca lo entenderas.
Habla claro si quieres que te entienda.
No puedo, no he podido.
A ver Demcrito Cul es tu problema?!
T! explot. T y tu vida fcil: tus preocupaciones de msico, tu bsqueda artificial, tus conversaciones librescas, tu inteligencia prestada. No te complicas. No tienes que ir ms all...
Por supuesto que me complico. T qu sabes de msica? Encontrar la
armona entre un caos de sonidos y silencios y montarlos en un armazn
intangible, como es el tiempo, es mucho ms complejo que tu voyeurismo
conceptual.
No entiendes nada.
Entiendo que te ests volviendo loco!
Quiz, pero, la ma es una locura voluntaria, una desviacin autoinducida
para encontrar nuevos horizontes.
Qu gran cosa.
Qu puedes entender?, slo eres un msico.
No se requiere ms para ver que ests mal. Necesitas dormir en la noche,
salir a la calle, tener un trabajo...
106
S, claro, y escuchar msica, hacer planes a futuro, reproducirme, no? Eso

est bien para ti. Quien piensa, construye algo mejor.
Si fueras tan autosuficiente como crees, no correras como nia a tu cuarto
cada vez que escuchas algo inesperado. Por qu no platicas algo de tu vida?:
cmo eran tus paps?, has tenido alguna novia?, qu hacas cuando eras
nio?
No me aburras trat de huir.
Ves lo que te digo me interpuse entre l y las escaleras. Ests sepultado en
tu propia conciencia.
Djame en paz! me avent.
Ca varios escalones hasta chocar con los balaustres del descansillo. Amortig el golpe con las manos, pero no pude levantarme durante varios minutos; me senta cansado de mente y cuerpo. Mi conciencia, durante varios
minutos, fue una larga obertura de silencios.
VI
Gigue
Recobr el conocimiento cuando escuch el sonido de mi violonchelo. Vena
del cuarto cerrado, el tico. No puedo explicarme lo que pas, aunque estoy
seguro de que pas: era el sexto y ltimo movimiento de mi composicin que
se enlazaba sin la menor violencia con las otras cinco partes para dar por concluida la obra que durante tanto tiempo ocup mi energa
En el interior encontr la silueta de Demcrito en claroscuro, sosteniendo mi
violonchelo, sentado de espaldas a una ventana abierta, al lado de un piano, y
entre instrumentos de viento y cuerda, partituras, un metrnomo de pndulo
y varios atriles. Era la primera vez que vea la luz natural en el interior de esa
casa en mucho tiempo. Tena el rostro serio, pero no con ese rictus intelectual, sino con una expresin de serenidad que no le conoca. Las voces de
personas, vehculos y pjaros se mezclaban desordenadamente con las notas
del instrumento formando un extrao tejido contrapuntstico.
Me qued con la casa, los libros, y el violonchelo, pero perd casi todos mis recuerdos, soy casi una memoria vaca, un pentagrama sin notas: slo conservo
imgenes veladas del hombre que fui, al lado de otras que no tienen relacin
con mi vida. Creo que lo nico que puedo recordar bien es esta historia que
termina con estas lneas, por eso quise contarla no s qu habr sido de l.
No he vuelto a bajar al stano.
107
Alejandro Rozado
Guadalajara, Mxico, DF. Hijo de exiliado espaol. Estudi Fsica en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Es Socilogo (UAM-I), Crtico de
Cine (UIA) y Psicoterapeuta Sistmico (IPSO). Fue editor en la Editorial Grijalbo y Terranova y docente en la UAM, UAP, Chapingo y U de G. Militante de
izquierda durante los difciles aos 70s, ha publicado en numerosas revistas
de crtica y cultura (Cancula, El Buscn, Dicine, Vuelta, Replicante, Tedium
Vitae y Fractal). Ha escrito tres libros: Cine y realidad social en Mxico (U de
G), Los gallos no existen y otros poemas (Ed. Molino de Letras) y Decadencia y
potica de la historia. Ensayos sobre Octavio Paz (en publicacin). Actualmente
radica en Guadalajara con su familia y da terapias desde hace ms de 20 aos
en su consultorio particular.
108
Esperando a Godot: la experiencia interior

(...) hay muchas maneras en que
lo que estoy tratando en vano de decir
puede tratarse en vano de decir.1
SAMUEL BECKETT
Durante dos siglos, lainterrupcindio forma a lo inconcluso. Algo profundamente romntico palpitaba en su enigmtica fenomenologa:la Octava Sinfonade Schubert (laInconclusa), la novelaEnrique de Ofterdingende Novalis, el Rquiemde Mozart, entre otras creaciones inacabadas, adquirieron un
significado inquietante, una especie de grito de auxilio para la posteridad. Sin
embargo, con el advenimiento del siglo XX -y hasta la fecha-, la interrupcin
sistemtica se convirti en ese inmenso caldo tlalpeo en que todos vivimos
mezclados y anegados, manoteando sin la menor perspectiva. La interrupcin
es la va fenomnica de la fragmentacin vital de los procesos reales a los
que estamos sometidos, especialmente despus de la ltima guerra mundial.
La vida en trozos tuvo su equivalente artstico en las vanguardias: la prdida
paulatina de la forma, la sncopa jazzstica delbebop, el monlogo interior
joyceano, la ausencia casi total -desde Mallarm- del relato implcito en la
poesa... Pero nada ms apegado a la nueva realidad histrica de la posguerra
que la literatura delabsurdo-en especial su teatro. Quiz porque los grandes
maestros fundadores del nuevo gnero necesario (Beckett, Ionesco, Mrozek)
no tuvieron que destrozar ninguna realidad ms. Lapedacera misma,desprovista ya de arreglo, se impuso de manera particularmente lcida en el teatro
postrero de Europa. La sensibilidad vuelta aicos:
ESTRAGON - (...) Eso es, ya recuerdo, anoche estuvimos charlando de naderas. Hace medio siglo que hacemos lo mismo.
A partir de la perturbadora obra literaria del escritor irlands Samuel Beckett
(1906-1989), la esttica de lo ruinosose enseoreahoy por nuestras conver-
La monadologa permaneci indita en vida de Leibniz; en francs, la lengua en la que fue

escrita, se public pasados 126 aos, la primera edicin de la obra se hizo en 1720 en alemn, y
es en 1721 cuando aparece la primera edicin en latn. [Nota de la editora.]
109
saciones cotidianas comola ltima realidad del lenguaje. Desprovista de todo

sentido,sazonada condilogos amnsicos y deslumbrantes que no conducen
a ningn sitio, vaco fascinante del habla, la parodia delabsurdose afana en
su nica opcin posible:esperarintilmente. Esperar lo inesperado, lo que seguramente no ocurrir: la mirada expectante del paisaje definitivamente desolado de la historia. Esperar a un tal Godot -quien parece que algn dapodra
llegarsin precisar cundo ni a qu.
Los vaticinios acerca del desmantelamiento del discurso se han cumplido.
Pero si el para qu ha desaparecido, ocurre exactamente lo mismo con la
memoria del pasado y su sentido en un tiempo escrupulosamente organizado:
POZZO - No ha terminado de envenenarme con sus historias sobre el tiempo?
Insensato! Cundo! Cundo! Un da, no le basta? Un da como otro cualquiera l se volvi mudo, un da yo me volv ciego, un da nos volveremos sordos, un
da nacimos, un da moriremos, el mismo da, el mismo instante, no le basta?
(...)
Deterioro de los grandes relatos de Occidente, ingreso de la teleologa a su
fase deficitaria de atencin: incluso el monlogo interior devino demasiado
psicologista e intelectual para la segunda mitad del siglo XX, horrorizado
como estaba por el exterminio mundial.
Elabsurdonos devolvi, en cambio, a uno de los valores consentidos (aunque

ya desvencijado) de la modernidad:el dilogo.Un dilogo palurdo y anmico.
No tanto un dilogo de sordos sino una jerigonza compartida de locuciones
extraamente bellas y desmovilizadoras. De tal modo que una pareja parloteando ha sido el vehculo idneo para desplegar el delirio de lo nuevo cotidiano entre ciudadanos insignificantes y codependientes; tambin ha sido la
mejor manera de exhibir la falsedad agazapada de la actual comunicacin. De
ah que la pieza teatralEsperando a Godot(1952), de Beckett, siga siendo la
dramaturgia por excelencia del decadentismo occidental.
La pareja deEl Gordoy ElFlaco(Laurel y Hardy) salta de la pantalla de masas

para volversobre sus propios pasos almagro entarimado europeo: convertidos en Vladimir y Estragn, los mismos cmicos vagabundos han perdido la
lozana anarquista de las situaciones encadenadas por cualquier relato pueril;
ahora son dos pobres diablos en unno-lugar, en espera infructuosa de quealProtrepsis, Ao 3, Nmero 5 (noviembre 2013 - abril 2014). www.protrepsis.cucsh.udg.mx
110
guien ms, Godot quiz, lleguetal vez algn daa la cita. La ambigedad de la
nueva situacin universal (ser ciudadanos encerrados en la aridez libre de un
camino frente a un rbol seco como nico escenario y casi nico interlocutor) facilita la exposicin de nuestra condicin histrica: somos laexistencia
inferior-a cualquier vida, a cualquier idea ms o menos coherente- que se
desconoce a s misma y que, por si fuese poco, oscila pastosamente entre el
hasto y el entretenimiento.
VLADIMIR - Eres desgraciado? (El muchacho duda.) Me oyes?
MUCHACHO - S, seor.
VLADIMIR - Y?
MUCHACHO - No s, seor.
VLADIMIR - No sabes si eres o no desgraciado?
MUCHACHO - No, seor.
VLADIMIR - Igual que yo. (...)
En semejante submundo, cualquier plan de vida, por elemental que sea, est
diseado para no ejecutarse. O acaso no nos suena familiar escuchar expresiones tan imperativas como Ya nos vamos! sin irse uno nunca? O el
a veces me pregunto si no hubiera sido mejor que nos separsemos, sin
jams intentarlo siquiera?... El texto de Beckett, lejos de envejecer, conserva
la pertinencia de nuestros tiempos: heredero de las vanguardias ms radicales
del lenguaje artstico,Godotes, sin embargo, la literatura ms vigorosamente
menguante y encabronadamente real que pudisemos concebir:
ESTRAGON Todas las voces muertas.
()
111
VLADIMIR Hablan todas a la vez.

ESTRAGON Cada cual para s.
()
VLADIMIR - Qu dicen?
ESTRAGON Hablan de su vida.
VLADIMIR No les basta haber vivido.
ESTRAGON Necesitan hablar de ella.
VLADIMIR No les basta con estar muertas.
ESTRAGON No es suficiente.
Silencio.
Silencio es la interrupcindefinitiva del palique universal, la gran desembocadura de esta longeva y desatinada civilizacin murmuradora, la oscuridad
absoluta: el mayor de los realismos. Elabsurdode Samuel Beckett es dolorosamente liberador, la manera msinteligente de decir hoy nada:
La expresin de que no hay nada que expresar, nada con que expresarlo, nada
desde lo que expresarlo, no poder expresarlo, no querer expresarlo, junto con la
obligacin de expresarlo.
A diferencia de esa charlatanera posmoderna que satura el espacio literario
de sandeces, elabsurdose va despojando de las palabras como unperegrinolo
hacede sus prendas ms innecesarias para sobrevivir. Beckett nos deja enjutos
112
de lenguaje, mientras quelachatarra verbaldelos Tarantinos de hoynosengorda declichshasta la nusea. La facundia de la nueva literaturaque emula los pleitos de los programas de anlisis deportivos en radio ytelevisin
-ycuyo estilo se extiende a la prensa y la poltica-es la forma ms estpida de
trivializar a la misma nada.
Guadalajara, enero de 2013.
113
114
VI. Libros
Resea
Anarqua, Estado y Utopa (Anarchy, State and Utopia)

Robert Nozick
Fondo de Cultura Econmica, Mxico (2012).
333 pgs.
Aldo Enrique Fuentes Rosado1.
Originalmente publicada en 1974, Anarqua, Estado y Utopa es considerada
(junto a la Theory of Justice de John Rawls) como una de las obras ms importantes de la filosofa poltica contempornea en la corriente analtica. A
los diez aos de la muerte de su autor, la obra (traducida por primera vez en
1988 al espaol por Rolando Tamayo) es vuelta a imprimir bajo la editorial del
Fondo de Cultura Econmica.
El libro consta de un prefacio, reconocimientos y diez captulos distribuidos
en tres secciones en las que Nozick desarrolla su teora y las implicaciones de
postular un Estado mnimo. La primera, Teora del estado de naturaleza o cmo
regresar al Estado sin proponrselo realmente, se compone de seis captulos; la
segunda, Ms all del estado mnimo?, abarca los captulos del siete al nueve;
y la ltima, Utopa, cierra el libro con la exposicin del dcimo captulo.
En Teora del estado de naturaleza o cmo regresar al Estado sin proponrselo
realmente, el segmento inicial del libro, Nozick se encarga de justificar moralmente el Estado mnimo. Se sostiene que, sin que nadie tuviera la intencin
de ello, el Estado surgira de la anarqua mediante un proceso que respeta los
derechos individuales de los individuos.
Nozick comienza explicando las razones por las que considera que es til
partir de una teora del estado de naturaleza; seala que una explicacin fundamental de la totalidad de un campo aumenta el entendimiento que tenemos
de ste, pues de ser verdadera, aclarara todo el campo. l cree que una teora
1
116
Estudiante de la Licenciatura en Filosofa de la Universidad de Guadalajara.
de estado de naturaleza (que contemple cuantas ms caractersticas fundamentales de la situacin humana como sea posible), es el marco mediante el
cual se debe llevar la exposicin, debido a su carcter explicativo.
Aclarado esto se comienza a dibujar el primer bosquejo de cmo surge el Estado. Partiendo de la concepcin de Locke del estado de naturaleza, Nozick
expone la situacin y la desarrolla. La necesidad de un Estado parece venir de
la falta de poder de las personas para hacer valer sus derechos y protegerse de
aquellos que los han violado. Nozick supone que empezaran a existir grupos
de proteccin controlados por particulares y que, por medio de un proceso de
mano invisible, uno de ellos se volvera dominante en un rea determinada.
En principio, la asociacin de proteccin dominante resulta muy similar a
un Estado mnimo o gendarme, pero se diferencian porque aparentemente
la primera no satisface la concepcin mnima al permitir que ciertas personas impongan sus derechos y, adems, no logra proteger a todo individuo
perteneciente a su territorio. El Estado es el que, de forma particular y exclusiva, decide legtimamente quin puede usar la fuerza y las condiciones en las
que se puede usar. Tal organismo posee el monopolio de la fuerza y puede castigar a quien la use sin su autorizacin. Sin embargo, las agencias de proteccin no se encuentran moralmente legitimadas para mantener la pretensin
anteriormente enunciada. Adems, slo aquellos que pagan por la proteccin
de tales agencias, son protegidos, contrario a la proteccin comn del Estado.
El estado mnimo o gendarme, prosigue Nozick, se limita a las funciones de
proteccin de sus ciudadanos contra robo, fraude y violencia adems de obligarlos a cumplir sus contratos. El autor seala que entre las asociaciones
privadas y el estado mnimo puede ser imaginado un Estado ultramnimo que
se distingue por ofrecer sus servicios nicamente a quienes contratan sus
plizas (en cierta forma, como las agencias de proteccin). Es mediante a los
impuestos que se otorgan cupones que pueden cambiarse por las plizas.
Pero qu pasa con la situacin de aquellos que no compran los servicios del
Estado ultramnimo, los independientes, en relacin a los que s lo hacen?
Cmo se puede defender un Estado ultramnimo si ste parece no proteger
los derechos de todas las personas? Tal pregunta presupone la nocin kantiana de que un inters moral (el respeto a los derechos) slo puede funcionar
como fin moral y ello conlleva plantear restricciones para alcanzar el objetivo.
Usar a un individuo para el beneficio de otro implica no respetar el hecho
de que la persona es un fin en s mismo y el Estado no puede forzar a algn
particular a actuar en beneficio de los dems. Como ste debe ser neutral
entre sus ciudadanos, las restricciones (que limitan las interacciones entre las
personas) son indirectas. En esta seccin tambin se analizan las restricciones
en relacin a la situacin de los animales y se expone el famoso experimento
mental de la mquina de experiencias.
117
Nozick analiza el status moral de los derechos procesales y las prohibiciones

de las actividades riesgosas, as como los presupuestos de los principios del
ejercicio de los derechos. Se opone a un paternalismo y sostiene que cualquier
persona puede hacer lo que quiera, a menos que adquiera una obligacin (de
no hacer algo) ante un tercero.
Algunas conductas, sin embargo, al conllevar riesgos a los dems deben ser
prohibidas y los agentes indemnizados (mediante un cierto principio de compensacin), pues son colocados en cierta desventaja. Prohibirle a alguien una
accin slo puede justificarse cuando se compensa a quien se le prohbe. Un
sistema que permite actos que traspasan ciertos lmites (como los derechos),
no se sostiene incluso si las vctimas fueran indemnizadas.
Cuando un independiente intenta hacer uso de la justicia privada, la accin
puede ser prohibida con base en que o bien no se sabe qu riesgo conlleva su
mtodo o que estos son poco confiables y pueden ser ms propensos a excederse en el castigo e incluso castigar inocentes.
Pero cmo legitimar tal prohibicin? Con esa pregunta en mente, Nozick
rechaza que sea un principio de imparcialidad (tal como lo proponen H. L.
A. Hart y John Rawls) lo que lo legitime, sino que lo har con base en el
derecho que tiene cada individuo a la informacin sobre el procedimiento al
que ser sometido. Cada uno podr resistirse a participar dentro de prcticas
poco confiables.
As, con base en la aplicacin del principio anterior, la asociacin de proteccin dominante (Estado ultramnimo) tendr el derecho de juzgar los procedimientos de justicia que pretendan ser aplicados a sus clientes. Podr castigar
a cualquiera que trate a sus clientes mediante un proceso injusto. Al basarse
en tal principio de justicia, la agencia de proteccin adquiere el monopolio de
la fuerza (aunque no aspirara a poseerlo), pues ella es la que administra los
procedimientos de justicia, ya sea protegiendo a sus clientes o compensando
a los independientes por las prohibiciones a las que los somete en relacin a
aquellos que contratan sus servicios.
El Estado que se ha descrito ahora posee no slo el monopolio de la fuerza
en su territorio (Estado ultramnimo), sino tambin protege los derechos de
todos dentro del territorio (Estado mnimo). De esta manera, Nozick ha explicado cmo surge del estado de naturaleza un Estado mnimo fundamentado moralmente, derrotando la objecin del anarquista, pues ninguno de los
derechos de los individuos en tal transicin es violado.
La segunda parte del libro se centra en la crtica que hace Nozick a la imposibilidad de justificar moralmente un estado ms extenso que el Estado
mnimo y se propone una teora retributiva en oposicin a la nocin redis-
118
tributiva del Estado. Una buena parte de esta seccin se dedica al anlisis y la
crtica a la posicin que Rawls presenta en su Teora de la justicia.
Los primeros dos principios de la teora retributiva versan sobre la adquisicin original de pertenencias, una apropiacin de algo que no se posee, y la
transmisin de pertenencias de una persona a otra. Si una persona adquiere
algo respetando el principio de justicia de la adquisicin, entonces ella tiene
derecho a poseerlo. De forma similar, si una persona adquiere algo de alguien
ms, sobre la base del principio de justicia de transferencia, entonces ella
posee el derecho a una pertenencia.
El tercer principio de justicia es el principio de rectificacin de injusticias en
las pertenencias. ste es relevante en una situacin en la que se adquiere una
pertenencia y no se respetan los dos principios mencionados anteriormente.
El principio de rectificacin se vale de la informacin histrica disponible
sobre injusticias cometidas y realiza una descripcin de la forma en la que se
adquieren pertenencias en la sociedad. Despus, hace una estimacin de lo
que pudo haber ocurrido de no haberse suscitado la injusticia y, si sta no se
corresponde con la descripcin real de las pertenencias, entonces realizar
una de las descripciones producidas por ste. Slo mediante la aplicacin de
estos principios es que alguien puede tener derecho a una pertenencia.
La gran objecin presentada por Nozick a la presuncin de justicia nicamente dentro de un Estado redistributivo se puede sintetizar dentro de su
exposicin del ejemplo concerniente a Wilt Chamberlain. Partiendo de una
situacin de igualdad en la distribucin, Chamberlain (dada su condicin de
estrella y la gran demanda que tiene por parte de los equipos de baloncesto)
firma un contrato que establece que veinticinco centavos del precio de cada
boleto sern suyos. Al terminar la exitosa temporada, Chamberlain posee un
ingreso superior al promedio de todos sus compaeros. Es injusta tal distribucin?
Nozick responde que independientemente a la ganancia de Chamberlain,
como todas las otras partes involucradas conservan su porcin legtima acordada en la situacin inicial, y segn sta nadie puede reclamar justicia sobre
algo que alguien tenga, la situacin es justa. En el ejemplo, una vez se le ha
transferido algo a Chamberlain (el dinero extra que los asistentes voluntariamente pagaron), los otros todava tienen lo que legtimamente les pertenece.
Todo el proceso se lleva a cabo respetando los tres principios de la justicia
retributiva y por eso las distribucin es legtima.
Nozick cuestiona a aqul que busca la redistribucin: cmo se justificara
una reclamacin distributiva si en la situacin inicial no haba queja alguna
antes de la transferencia? Segn el autor, ningn principio de estado final o
distribucin pautada puede realizarse sin intervenir de forma continua en la
vida de las personas.
119
Como se mencion anteriormente, una parte considerable de la seccin se

concentra en la exposicin, y posterior crtica, que Nozick hace a los argumentos que Rawls presenta para sustentar su visin del Estado redistributivo.
Posteriormente, Nozick expone diversos temas de inters general (como la
igualdad, la filantropa, la envidia y la explotacin, entre otros, as como su
visin de Estado) y termina la seccin proponiendo la forma en la que el
Estado mnimo podra continuar la historia planteada en la primera seccin
(partiendo del estado de naturaleza) hasta llegar al Estado democrtico, pero
sin violar derechos en la transicin, esto es, respetando los tres principios de
la justicia retributiva expuestos anteriormente.
La tercera y ltima parte del libro se centra en el concepto de utopa y su
relacin con el Estado mnimo. Tal relacin queda establecida por Nozick al
afirmar que el Estado mnimo es equivalente a un marco para la realizacin de
utopas. En esta seccin, el autor propone un modelo de utopa que permite
no slo abordar de forma general el problema del mejor de todos los mundos
posibles, sino que adems es tal que puede incorporar distintas teoras sobre
la decisin de agentes racionales (como teora de la decisin, teora de juegos
y anlisis econmico).
Para el autor, el estudio de la teora utpica es aquel que versa sobre en el
anlisis del mejor de todos los mundos posibles imaginables en un sentido
restringido. Esto quiere decir que no se trata del mejor para una persona particular, sino de aquel que bien puede no ser el mejor para ella en particular,
pero s el mejor concebible para ella y todos los dems.
Elaborando ms en esto, Nozick propone imaginar un mundo posible en el
que toda criatura racional tenga la capacidad de imaginar, para s mismo, uno
en el que pueda vivir y donde los habitantes racionales que lo habiten, imaginados por el ente racional, tengan la capacidad de imaginar nuevos mundos
posibles a los que pueden decidir marcharse.
Existir algn mundo estable en el que la poblacin decida permanecer? El
modelo de utopa que propone Nozick posee ciertas restricciones. Si bien un
mundo estable es aquel en el que ninguno de los habitantes puede imaginar
otro mundo como preferible para vivir, no ser uno donde se sigue que los
habitantes sean imaginados de tal forma que quieran vivir ms en un mundo
con una cierta clase de persona y que por ello no tendrn reparo en cumplir
cualquiera de sus rdenes (por ms desfavorable que sea la situacin en la
que se encuentran). Por ejemplo, mundos en los que un monarca absoluto
explotara a sus sbditos no podran ser estables, pues los dems partiran en
busca de otros lugares donde no existiera el tirano.
Por otra parte, lo que s puede ser imaginado por aquel que crea el mundo
son ciertos principios generales y, si existe unanimidad por parte de los sujetos
imaginados, el mundo se presentar como estable.
120
Para que exista estabilidad, los miembros de un mundo deben estar dispuestos
a convivir en asociaciones con los otros miembros. Las condiciones para que
una comunidad admita miembros se pueden basar en lo mucho que aporta un
sujeto a la asociacin. Por ejemplo, los individuos no aceptaran a una persona
que tome ms de lo da a la comunidad. Para que sta quiera aceptar a un
nuevo integrante, aquello que ganan de su afiliacin tendra que ser mayor o
equivalente a lo que ceden los otros miembros.
Nozick contina la exposicin explicando las diferencias que existen entre el
modelo de utopa propuesto y el mundo real para posteriormente sealar que
su importancia radica en el hecho de que comparar nuestras posibilidades
con nuestros deseos nos informar sobre nuestro nivel de satisfaccin al decidirnos por una determinada alternativa. El individuo que acta siguiendo el
modelo es el que decide vivir en la comunidad real que ms se acerca a lo que
l considera el mejor de los mundos posibles, sin que nadie pueda imponer su
visin sobre la de los dems.
Para Nozick la utopa es un marco para las intentar lograr la realizacin de
mundos posibles. El modelo propuesto consigue las ventajas de un proceso
de filtracin variable, especialmente til para el diseador de mundos, pues
se eliminan alternativas dentro de un conjunto mayor de stas y progresivamente se vuelve ms selectivo mejorando la calidad de aquellos individuos
que permanecen despus de aplicar el filtro. Ya que el propsito del marco es
la creacin de comunidades en las que sujetos voluntariamente deseen vivir,
y se siguen procesos de filtracin, ste constituye la mejor alternativa para
encontrar la naturaleza de una comunidad utpica.
Y esto es porque Nozick abandona el supuesto de la teora utpica clsica de
que existe un solo tipo de sociedad que se identifica como la mejor para todos. Al contrario, Nozick reconoce que existen varias clases de comunidades
y por eso su modelo permite, en principio, la realizacin de visiones utpicas
particulares.
La conclusin de esta seccin, y del libro, nos llevan de nuevo al Estado mnimo. Este no es una utopa como tal, sino que ms bien resulta equivalente al
modelo para la realizacin de una. Esto es as porque, en sus palabras, el Estado mnimo es aquel que mejores posibilidades tiene de realizar los intereses
de aquellos capaces de imaginar mundos posibles.
Anarqua, Estado y Utopa es un libro provocador en ms de un sentido. Sin
duda, los ejes centrales del libro (la defensa del Estado mnimo y la crtica a
cualquier tipo de Estado ms extenso) son en s polmicos e interesantes para
la discusin en filosofa poltica, por los problemas y las preguntas que plantean; sin embargo, creo que en particular se debe resaltar la manera refrescante
que tiene Nozick de presentar el tercer eje: el tema de la utopa.
121
A diferencia de los autores clsicos no se propone una sociedad ideal, sino que
describe un modelo o herramienta que nos permite pensar estos mundos posibles para compararlos con el mundo en el que vivimos. Sin duda, la lectura
de este texto resultar til y provechosa para cualquiera que tenga inters en
el tema.
122
Novedades Editoriales de Filosofa

HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
Mauricio Beuchot
Editorial: FCE
Pas: Mexico
Ao: 2013 1 ed.
ISBN: 9789681613929
225 Pgs.
Precio aprox. $110
Miembro de las Academias Mexicanas de la Lengua y de historia, y coordinador del Seminario de
Hermenutica del Instituto de Investigaciones
Filosficas de la UNAM, Beuchot es un reconocido filsofo mexicano que ha desarrollado importantes lneas de pensamiento en el campo de la
hermenutica, fundado incluso la llamada hermenutica analgica. En esta
pequea obra se adentra en el pensamiento medieval para ofrecer un intenso
recorrido desde el desprendimiento de la tradicin grecorromana en los albores del cristianismo hasta el siglo XV, cuando se vive un renacimiento de la
cultura clsica. As, se detiene en los grandes telogos y escuelas ms influyentes, reconstruyendo varias de las confrontaciones que entre ellas existieron
y revisando las formas en las que estos filsofos articulaban su argumentacin
y pensamiento.
CEREBRO Y LIBERTAD
ENSAYOS SOBRE LA MORAL,
EL JUEGO Y EL DETERMINISMO
Roger Bartra
Editorial: FCE
Pas: Mexico
Ao: 2013 1 ed
ISBN: 9786071614322
173 Pgs.
Precio aprox. $70
Hasta qu punto el ser humano est determinado
por su naturaleza?, qu significa la libertad y de
qu manera interviene la moral en nuestras acciones?, qu es el libre albedro? Estas y otras cuestiones son analizadas por
123
Bartra en esta pequea obra que ya haba visto la luz en 2006 bajo el sello de
Pretextos, y que ahora se suma al catlogo del Fondo desde coleccin Centzontle. En sus poco ms de 170 pginas, el antroplogo y socilogo mexicano
recorre distintas lecturas que se han realizado sobre este apasionante tema
y, con la destreza intelectual que lo caracteriza, abreva de la filosofa, la neurologa y la psicologa para construir un discurso contundente con el que se
enfrenta a las interpretaciones deterministas sobre la accin humana e invita
a ampliar nuestra concepcin de la libertad.
IDEAS RELATIVAS A UNA
FENOMENOLOGA PURA Y UNA
FILOSOFA FENOMENOLGICA
LIBRO PRIMERO: INTRODUCCIN
GENERAL A LA FENOMENOLOGA PURA
Edmund Husserl
Editorial: FCE - UNAM (IFF)
Pas: Mexico
Ao: 2013 1ed (Nueva edicin y refutacin integral de la traduccin de Jos Gaos de Antonio
Zirin Quijano)
ISBN: 9786070243967
812 Pgs.
Precio aprox. $320
Este ao se cumple un siglo de la aparicin de Ideas I, obra fundacional del
mtodo husserliano de la reduccin fenomenolgica y uno de los volmenes
ms influyentes en la filosofa moderna. Originalmente publicada en el Fondo
en 1949, con una versin al castellano de Jos Gaos, esta nueva edicin presenta una nueva traduccin que refunde, corrige y ampla la del filsofo espaol, tomando como base, en forma prcticamente integral, la ltima edicin
de la coleccin Husserliana (volmenes III/1 y III/2), hecha por Karl Schuhmann en 1976, e incluye, igualmente refundida, la traduccin de Gaos del
Eplogo que Husserl public en 1930. Todo ello hace de esta nueva versin
un trabajo invaluable que permitir a los lectores de nuestros das conocer
uno de los pensamientos ms destacados del siglo XX.
124
LAS CONSOLACIONES DE LA FILOSOFA

Alain de Botton
Editorial: Taurus
Pas: Espaa
Ao: 2013 1 reimpresin
ISBN: 9788430602155
276 Pgs.
Precio aprox. $249
Para tomarse la vida con filosofa
Cmo podemos conseguir que la filosofa forme
parte de nuestra vida cotidiana? Alain de Botton
demuestra que la filosofa es una inagotable fuente
de consuelo, capaz de inspirarnos y motivarnos a
diario. En un fascinante recorrido a travs de 2.400 aos de filosofa occidental, el autor recurre a la vida y obra de seis filsofos fundamentales para
examinar otros tantos problemas comunes. Scrates ilustra la impopularidad
y Epicuro la falta de dinero. La trayectoria de Sneca es un ejemplo ante la
frustracin. Montaigne se enfrenta a la inep-titud y Schopenhauer al corazn
partido. Por ltimo, Nietzsche nos ensea qu hacer ante las dificultades.
Con esta singular combinacin de ingenio, sabidura e invencin, esta obra
es una gua prctica para resolver problemas cotidianos y una deslumbrante
introduccin a la historia y los usos de la filosofa.
LA TICA FRENTE A LAS NANOCIENCIAS
Y NANOTECNOLOGAS
Fernando Sancn y Anita Gramign
Editorial: UAM
Pas: Mexico
Ao: 2013
ISBN: 9786074779318
129 Pgs.
Precio no disponible
Gramigna y Sancn presentan un cuadro variado y
complejo de los mltiples matices de la ciencia actual. A propsito de la Nanotecnologa destacan la
relacin dinmicamente creativa entre la ciencia y la sociedad, y las presentan
como la clave para comprender nuestro mundo y para orientar la educacin
vista como una accin formativa para todos los miembros de la sociedad durante toda su vida.
125
A lo largo del libro los autores ofrecen una nueva visin de la tica como constructora de la sociedad que todos anhelamos, y van sealando los rasgos propios de la relacin siempre dinmica y creativa del conocimiento del mundo
(ciencia) con la accin del hombre sobre la naturaleza (sociedad).
CAMUS Y SARTRE
Ronald Aronson
Editorial: Publicaciones Universidad de Valencia- Editorial Universidad de Granada
Pas: Espaa
Ao: 2013
ISBN: 9788437091891
334 Pgs.
Precio aprox. 19.50
Hasta ahora ha resultado imposible leer la historia completa de la relacin entre Albert Camus y
Jean-Paul Sartre. Su dramtica ruptura en los momentos ms crticos de la guerra fra, como el propio conflicto en s mismo,
exigi, a aquellos atrapados en sus redes, tomar partido antes que valorar
su trgica complejidad. Albert Camus y Jean-Paul Sartre se conocieron en
1943, durante la ocupacin alemana de Francia. Aliados intelectuales, as
como polticos, fueron pronto famosos tras la liberacin de Pars. Bien como
dramaturgos, novelistas, filsofos, periodistas o editores, ambos parecan estar en todas partes y al mando de todos los medios de comunicacin en la
Francia de la posguerra. Sin embargo, las tensiones entre el Este y Occidente
introduciran una gran tirantez en su amistad conforme evolucionaban en
direcciones opuestas y comenzaban a discrepar sobre filosofa, las responsabilidades de los intelectuales y qu clase de cambios polticos eran necesarios o
posibles. Sartre abraz la violencia como un camino para el cambio y Camus
se opuso speramente, dando lugar a una amarga y muy pblica disputa en
1952. Nunca se volvieron a hablar, aunque continuaron atacndose indirectamente hasta la muerte de Camus en 1960. Mediante la combinacin de la
biografa y la historia intelectual, la pasin filosfica y la poltica, Camus y
Sartre fascinar a todo aquel interesado en estos grandes escritores o en los
temas histrico-mundiales que los separaron.
126
LA ESTTICA MUSICAL DE HECTOR

BERLIOZ A TRAVS DE SUS TEXTOS
Enrique Garca Revilla
Editorial: Publicaciones Universidad de Valencia
Pas: Espaa
Ao: 2013
ISBN: 9788437091143
276 Pgs.
Precio aprox. 18
Probablemente, el compositor francs Hector Berlioz desaprobara la publicacin de un libro que tratase sobre su propio sistema filosfico, por el sencillo motivo de que l mismo jams mostr inters
alguno por la filosofa. Berlioz fue un hombre de accin y lo que aqu presentamos como posicionamientos estticos, para l no era ms que la aplicacin, a
travs del sentido comn y de la creencia en la msica expresiva como arte
superior, de una defensa radical del arte verdadero. Berlioz no slo es el mejor
escritor de entre los compositores de toda poca, sino que, a partir del presente
trabajo, puede ser considerado un filsofo poseedor de un pensamiento concreto en esttica musical y absolutamente digno de pasar a formar parte de los
manuales de esta disciplina, junto a Rameau, Rousseau, Kant, Hegel o Wagner.
EL MENTIROSO Y ZENN. APUNTES

PARA EL ESTUDIO DE LA PARADOJA
Csar Gonzlez Ochoa
Editorial: UNAM
Pas: Mexico
Ao: 2013
ISBN: 9786070245244
204 Pgs.
Precio aprox. $180
En este libro se examinan ciertos objetos considerados por muchos como acertijos, cuando no meros divertimentos; se trata de algunas paradojas
que provienen de la Antigedad: la del mentiroso
y las de Zenn. El acercamiento no es el mismo: mientras que en las ltimas
hay un tratamiento que me atrevo a llamar filolgico, la primera se ve a travs
de algunos supuestos de la lgica contempornea y de la teora de conjuntos.
127
CIENCIA, FILOSOFA Y RACIONALIDAD

Jess Mostern
Editorial: Gedisa
Pas: Espaa
Ao: 2013
ISBN: 9788497847766
360 Pgs.
Precio aprox. 27,9
Este libro, escrito con rigor, soltura y claridad, trata de la aventura de pensar y el placer de conocer;
de la situacin intelectual de nuestro tiempo; de
la ciencia, la filosofa y la racionalidad como dimensiones humanas que a todos nos ataen; de la
visin del mundo que buscamos y del esfuerzo por alcanzar la verdad y la felicidad. Todo ello puede interesar tanto a estudiantes y acadmicos como a personas curiosas e inteligentes en general. Frente al fracaso de las religiones e
ideologas, la ciencia ha cosechado xitos notables. Pero no es oro todo lo que
reluce, y hay que distinguir el trigo de la ciencia fiable de la paja de las meras
especulaciones. La filosofa responde a nuestro deseo de vivir con los ojos abiertos y de la mejor manera posible. Cmo pensar, cmo actuar, cmo vivir?
Estas preguntas se sitan en el centro de los esfuerzos por hallar una salida a
la multidimensional crisis contempornea. Mostern ofrece en este libro una
respuesta madura y profunda, compatible con la ciencia de nuestro tiempo
y relevante para nuestros problemas personales y colectivos. La racionalidad
terica es la estrategia para maximizar el alcance y la veracidad de nuestras
ideas sobre la realidad. La racionalidad prctica es la estrategia para vivir lo
mejor posible, alcanzando nuestras metas y satisfaciendo nuestras preferencias en la mayor medida posible. Mostern desarrolla desde hace decenios
un agudo anlisis de la reflexin terica y la praxis humana vertebrado por la
nocin de racionalidad. Esta obra supone la culminacin de ese anlisis.
128
FILOSOFA POLTICA
SOLIDARIDAD, COOPERACIN Y
DEMOCRACIA INTEGRAL
Mario Bunge
Editorial: Gedisa
Pas: Espaa
Ao: 2013
ISBN: 9788497847414
144 Pgs.
Precio aprox. 37,9
Obra editada por Ernst Ziegler.
Los politlogos describen y explican la poltica; los
filsofos la examinan de manera crtica y sugieren mejoramientos y, en ocasiones, rasgos sociales radicalmente diferentes. En otras palabras, los filsofos
polticos proponen escenarios y sueos all donde los cientficos sociales ofrecen instantneas de organizaciones polticas existentes. La filosofa poltica
no es un lujo sino una necesidad, decisiva para entender la actualidad poltica
y, sobre todo, para pensar un futuro mejor. Pero, para que preste semejante
servicio, esta disciplina deber formar parte de un sistema coherente al que
tambin pertenezcan una teora realista del conocimiento, una tica humanista y una visin del mundo acorde con la ciencia y la tcnica contemporneas.
En este sentido, una poltica responsable no debera estar fundada en la ideologa sino en la filosofa, especialmente en la tica, as como en la tecnologa
social, la cual resulta efectiva nicamente cuando est sustentada en una
ciencia social seria y rigurosa. El otro eje vertebrador de Filosofa poltica es
un anlisis de la posibilidad de ampliar la democracia del terreno poltico a
los dems terrenos pertinentes: la administracin de la riqueza, el entorno
natural y la cultura. Y aqu Mario Bunge vuelve a sugerir una alternativa tanto
al capitalismo en crisis como al socialismo ya fenecido y que nunca fue genuino. Esa alternativa es la democracia integral: es decir, igualdad de acceso a
las riquezas naturales, igualdad de sexos y razas, igualdad de oportunidades
econmicas y culturales, y participacin popular en la administracin de los
bienes comunes. Atento al rumbo de nuestro mundo, en Filosofa poltica
Mario Bunge nos muestra su faceta de ciudadano preocupado por el devenir
histrico.
129
EL REINO DE LOS ANIMALES

Jess Mostern
Editorial: Alianza
Pas: Espaa
Ao: 2013
ISBN: 9788420674506
408 Pgs.
Precio aprox. 18
El reino de los animales es una obra apasionante que
nos sumerge en las grandes cuestiones de la filosofa
y de la biologa. Qu es la vida? Qu somos los animales? Qu es nuestra nima o alma? De dnde
venimos? Cmo usamos la energa y la informacin para vivir y sobrevivir?
De forma rigurosa y accesible presenta el estado actual de la zoologa, analiza
los conceptos, mtodos y problemas de la investigacin biolgica, describe y
define las categoras que usamos para pensar en la vida y los seres vivos como
sistemas fsicos y trata de nosotros mismos y de la existencia humana en el
contexto de una cosmovisin coherente, racional y compatible con la ciencia
ms exigente.
INTRODUCCIN A
LA FILOSOFA MEDIEVAL
Andrs Martnez Lorca
Editorial: Alianza
Pas: Espaa
Ao: 2013
ISBN: 9788420654782
248 Pgs.
Precio aprox. 18.50
Desde una crtica a la habitual visin etnocntrica, el
presente libro contempla la filosofa medieval en su
totalidad, es decir, englobando no slo la filosofa escolstica latina sino tambin la rabo-islmica y la juda. En contra de Hegel,
que situaba esas filosofas al margen del tiempo, el autor las ancla en su propio mundo histrico. Asimismo, presta una atencin preferente a los problemas metodolgicos y a la variada historiografa de este perodo, en especial a
las fuentes literarias e histricas disponibles.
130
EL MUNDO FSICO DE LOS GRIEGOS

S. Sambursky
Editorial: Alianza
Pas: Espaa
Ao: 2013
ISBN: 9788420654805
320 Pgs.
Precio aprox. 22.50
En su estudio clsico del pensamiento cientfico de
los griegos, Sambursky presenta las ideas relativas a lo
que acabara convirtindose en el campo de la fsica.
Selecciona las reas temticas ms interesantes para
la visin moderna del mundo fsico, sin incurrir por ello en anacronismos o
simplificaciones retrospectivas y haciendo gala de un conocimiento de primer
orden de las fuentes griegas. Su objetivo es mostrar qu pensaban los griegos
del universo, su lugar en l, la semejanza con la ciencia moderna y por qu los
procesos tericos griegos les impidieron realizar los tremendos avances que se
produjeron en el siglo XVII.
NOVEDADES EN INGLS1
TOUCHING A NERVE: THE SELF AS A BRAIN
Patricia S. Churchland.
Editorial: W. W. Norton & Company
Pas: EE.UU.
Ao: 2013 1 edicin
ISBN: 9780393058321
304 Pgs.
Precio aprox. $19.44
Exploracin filosfica pionera sobre lo ltimo en la
ciencia del cerebroy sus implicaciones ticas y prcticas.
Qu ocurre cuando aceptamos que todo lo que sentimos y pensamos surge no de un espritu inmaterial, sino de actividad elctrica
y qumica dentro de nuestros cerebros? En esta provocativa narrativasurgida
de experiencias profesionales as como personales la neurofilsofa pionera
Patricia S. Churchland cimienta la filosofa de la mente en los ingredientes
1
Todos los precios en dlares americanos.

131
esenciales de la biologa. Refleja con humor el cmo lleg a armonizar la ciencia y la filosofa, la mente y el cerebro, los ideales abstractos y la vida diaria.
Ofreciendo explicaciones lcidas de los mecanismos neurales que subyacen
la identidad, ella revela cmo las ltimas investigaciones sobre consciencia,
memoria y libre albedro pueden ayudarnos a volver a examinar cuestiones filosficas, ticas y espirituales: Qu determina nuestra personalidad? Cmo
explicar las experiencias cercanas a la muerte? Cmo tomamos decisiones?
Y por qu sentimos empata por los dems? Descubrimientos cientficos recientes tambin proveen intuiciones acerca del fascinante rango de dilemasdel-mundo-real por ejemplo, sobre si puede adjudicarse a un adolescente la
responsabilidad de sus acciones o si un paciente en coma puede ser considerado un yo. Churchland comprende que entender la mente desde un enfoque
centrado en el cerebro puede enervar incluso a nuestros ms grandes pensadores. En una conferencia a la que atendi, un prominente filsofo exclam,
yo odio el cerebro; yo odio el cerebro!. Pero como Churchland muestra, l
no debera sentirse de esa forma. Aceptar que nuestros cerebros son la base
de quienes somos nos libera de las cadenas de la supersticin. Nos permite
tomarnos en serio como un producto de mecanismos que han evolucionado,
experiencias pasadas e influencias sociales. Tambin nos da esperanza de que
podamos arreglar algunas condiciones lamentables y cuando no, al menos
entenderlas con compasin.
FRIENDSHIP
A. C. Grayling
Editorial: Yale University Press
Pas: EE.UU.
Ao: 2013
ISBN: 9780300175356
248 Pgs.
Un lazo central, un valor apreciado, una relacin
nica, una necesidad humana profunda, un tipo de
amor. Cul es la naturaleza de la amistad y cul es
su significado en nuestras vidas? Cmo ha cambiado
la amistad desde que la Grecia antigua comenz a analizarla y cmo la tecnologa moderna ha alterado su definicin misma? En esta fascinante exploracin de la amistad a travs del tiempo, uno de los filsofos ms provocadores
de nuestro tiempo realiza un seguimiento de las ideas histricas de la amistad,
rene una diversidad de historias de amistades de los anales del mito y la
literatura y proporciona inesperados descubrimientos sobre nuestros amigos,
nosotros mismos y el rol de las amistades en una vida tica.
132
A. C. Grayling recorre las ricas tradiciones de la amistad en la literatura, la

cultura, el arte y la filosofa, atrayendo a su discusin parejas familiares y poco
comunes Aquiles y Patroclo, David y Jonatan, Coleridge y Wordsworth,
Huck Finn y Jim. Grayling pone las principales interpretaciones filosficas de
la amistad y entonces ofrece su propia visin, recurriendo en experiencias
personales y una perspicaz conciencia de los vastos cambios culturales que
han ocurrido. Con penetrante agudeza el aborda las amistades por Internet,
las amistades de gnero mixto contemporneas, el cmo las amistades pueden
sustituir las relaciones familiares, el deber de uno en la amistad, la idea que
la humanidad tiene de la amistad y muchos otros temas de inters universal.
WHAT IS THIS THING
CALLED KNOWLEDGE?
Duncan Pritchard
Editorial: Routledge
Pas: EE.UU.
Ao: 2013
ISBN: 9780415552981
232 Pgs.
Qu es el conocimiento? De dnde viene? Qu
clase de conocimientos existen? Qu podemos conocer?
Esta lcida y atractiva introduccin se enfrenta con estas preguntas centrales
en la teora del conocimiento, ofreciendo una clara, no-partidista vista de los
temas centrales de la epistemologa. Problemas tradicionales e ideas contemporneas son discutidas en 16 sencillos captulos, cada uno concluido con un
til sumario de las ideas principales discutidas, preguntas de estudio, lecturas
complementarias y una gua de recursos en Internet.
Cada captulo tambin presenta cuadros de texto con sumarios de los conceptos clave y filsofos ms importantes; adems, claros e interesantes ejemplos
son utilizados en el transcurso de toda la obra. El libro concluye con una gua
anotada a una introduccin general a la epistemologa, un glosario de trminos clave y un sumario de los principales ejemplos usados en la epistemologa.
Este es un texto ideal en teora del conocimiento para estudiantes de licenciatura que estn entrando en contacto con la filosofa por primera vez.
133
WOULD YOU KILL THE FAT MAN?:

THE TROLLEY PROBLEM AND WHAT
YOUR ANSWER TELLS US ABOUT
RIGHT AND WRONG
David Edmonds
Editorial: Princeton University Press
Pas: EE.UU.
Ao: 2013
ISBN: 9780691154022
240 Pgs.
Un tren se encuentra avanzando hacia cinco hombres
atados a las vas. A menos de que el tren se detenga, inevitablemente los
matar. T te encuentras parado en un puente mirando el desastre desenvolverse. Sin embargo, un hombre gordo, un extrao, se encuentra junto a ti: si lo
empujas del puente, el caer sobre la va y, aunque morir, su fornido cuerpo
detendr el tren, salvando cinco vidas. Mataras al hombre gordo?
La pregunta puede parecer extraa, pero es una de las variaciones de un
rompecabezas que ha desconcertado a los filsofos de la moral por cerca de
medio siglo y que recientemente ha llegado a preocupar a neurocientficos,
psiclogos y otros pensadores. En este libro, David Edmonds, coautor del
best-seller Wittgensteins Poker, nos cuenta por qu y cmo es que los filsofos han enfrentado este dilema tico, a veces llamado el problema del vagn.
En el proceso, l nos proporciona un entretenido e informativo tour por la
historia de la filosofa moral. La mayora de la personas piensa que es incorrecto matar al hombre gordo. Pero por qu? Despus de todo, sacrificando
una vida podras salvar cinco. Como Edmonds demuestra, responder la pregunta es mucho ms complejoe importante de lo que puede parecer al
principio. De hecho, cmo respondemos nos dice mucho acerca de lo correcto
y lo incorrecto.
134
ART AS THERAPY
Alain de Botton & John Armstrong
Editorial: Phaidon Press
Pas: EE.UU.
Ao: 2013
ISBN: 9780714865911
239 Pgs.
Cul es el propsito del arte? En este atractivo, animado y controversial libro, el filsofo best-seller Alain
de Botton y el historiador de arte John Armstrong proponen una nueva forma de observar familiares piezas
maestras, sugiriendo que pueden ser tiles, relevantes y encima de todo
teraputicas para la audiencia. De Botton argumenta que ciertas grandes piezas ofrecen pistas de cmo controlar las tensiones y confusiones de la vida
diaria. Captulos sobre el amor, la naturaleza, el dinero y la poltica bosquejan
cmo el arte puede ayudarnos en estas dificultades comunes. Por ejemplo, la
Chica leyendo una carta de Vermeer nos ayuda a concentrarnos en la cosa
por la que queremos ser amados; el Fernando Pessoa de Serra nos recuerda
la importancia de la dignidad en el sufrimiento y el Manojo de esprragos
de Manet nos revela cmo perseverar y valorar a nuestras socios a largo plazo.
Art as Therapy nos ofrece una perspectiva poco convencional, demostrando
cmo el arte puede guiarnos, consolarnos y ayudarnos a entendernos mejor a
nosotros mismos.
IDENTITY AND DIFFERENCE: JOHN LOCKE
AND THE INVENTION OF CONSCIOUSNESS
Etienne Balibar
Editorial: Verso
Pas: EE.UU.
Ao: 2013 1 edicin
ISBN: 9781781681343
208 Pgs.
El lugar fundamental de John Locke dentro de la historia del empirismo britnico y el pensamiento poltico
liberal se encuentra bien establecido. Entonces, en
qu sentido puede ser considerado Locke un filsofo europeo moderno? Identity and Difference aboga por volver a evaluar esta figura cannica. Examinando de cerca el Tratado sobre la identidad, agregado a la segunda edicin
135
del Ensayo sobre el entendimiento humano, tienne Balibar demuestra el

rol de Locke en la formacin de dos conceptos centrales a la metafsica del
sujeto consciencia y el yo y la compleja, filosfica, legal, moral y poltica
naturaleza de su trminos.
Acompaado de un ensayo por Stella Sandford, situando la lectura de Locke
hecha por Baibar en la historia de la recepcin del Ensayo y en el marco de
los otros escritos de Balibar, Identity and Difference repiensa un momento
crucial de la historia de la filosofa occidental.
136
137
Fotografa de portada por: Alexandros FT.

Ttulo: Identity
Datos Tcnicos:
Camara Nikon D700 FX
Lente Nikkor 50 mm f/1.4 G AF-S @1/3200, f/2.8
Speedlight SB910 con soft box
Speedlight SB800 con Grid
Exposicin manual
Modelo: Alejandra Crdova
Alexandros FT.
Fotgrafo Profesional en
Pto. Vallarta y Riviera Nayarit.
Mvil: 322-143-2417
email: info.alexft@yahoo.com.mx
Facebook: AlexandrosFT

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Revista Electrnica Semestral del Departamento de

Filosofa del Centro Universitario de Ciencias Sociales

Distopa, Pluralismo, Utopa. Reflexiones desde

PROTREPSIS. Revista de Filosofa

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Jorge Grajeda Velzquez

Daniel Gmez Bauelos

Andrea Daz Tirado

Dnivir Kent Gutirrez

Karla Cerecer Vzquez

Aldo Fuentes Rosado

C. Yanin Cortes Carrillo

Geovanni O. Trujillo Guevara

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Distopa, Pluralismo, Utopa. Reflexiones desde la

Protrepsis, Ao 3, Nmero 5 (noviembre 2013 - abril 2014). www.protrepsis.cucsh.udg.mx

Hait, enero de 2010.

Protrepsis, Ao 3, Nmero 5 (noviembre 2013 - abril 2014). www.protrepsis.cucsh.udg.mx

y artstico en su sentido ms amplio. En este ltimo frente, la libertad que

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Ao 3, Nmero 5 (noviembre 2013 - abril 2014) 6 - 24

Distopa, Pluralismo, Utopa.

Profesor de Asignatura A, Colegio de Filosofa, Sistema Universitario Abierto y Educacin a

Nos encontramos en un momento de perplejidad histrica. En materia de

De tal suerte que utopa sera la creencia en la posibilidad de construir un

La infinitud de posibilidades que implic el Nuevo Mundo, constituy para

mundo feliz (1932) de Aldous Huxley, La guerra de las salamandras (1936)

comunidad platnica es un todo orgnico que funciona si cada uno cumple

la alternativa mala es, dentro de lo posible, inalcanzable. Aun la tan decantada

que los habitantes de aquel lugar guarden en todo momento la frugalidad en

Esta preferencia por el orden que por la libertad extender su influencia en

contacto sexual, pone en primer plano uno de los rasgos caractersticos de la

Brevemente, veamos el caso de Fahrenheit 451 de Ray Bradbury. Al igual que

escenario de amplia intersubjetividad el concepto no parece darnos las pistas

De esto podemos concluir que la utopa est alejada de la democracia como

A partir de esta ltima caracterstica la utopa fcilmente nos lleva hacia la

Protrepsis, Ao 3, Nmero 5 (noviembre 2013 - abril 2014). www.protrepsis.cucsh.udg.mx

por los ms diversos mecanismo de control social y mental; la utopa concreta

Si queremos que la utopa se base en la construccin de consensos legtimos,

- Attali, J. (1999/2000) Fraternidades. Una nueva utopa (Espaa: Paids).

- Servier, J. (1979/1996) La utopa (Mxico: FCE).

Recibido: Septiembre 12, 2013. Aceptado: Enero 10, 2014.

Protrepsis, Ao 3, Nmero 5 (noviembre 2013 - abril 2014). www.protrepsis.cucsh.udg.mx

Ao 3, Nmero 5 (noviembre 2013 - abril 2014) 25 - 37

La dimensin utpica de la filosofa de la Escuela de

Resumen: El siguiente trabajo analiza la idea de utopa en Herbert Marcuse

Key words: Principle of operation, Frankfurt School, critical thinking, utopia.

A la denominacin Escuela de Frankfurt1 se asocia el pensamiento, fruto de

una serie de planteamientos, muchas veces desperdigados por toda su obra,

De esta manera, y como ya lo apunt, en contraste con las tendencias de

Para los frankfurtianos (Horkheimer, 1946/2002), el rasgo central del hombre

La frase sintetiza el espritu de la racionalidad crtica iluminista.

Protrepsis, Ao 3, Nmero 5 (noviembre 2013 - abril 2014). www.protrepsis.cucsh.udg.mx

bio social y a la naturaleza de su mtodo de investigacin. Su acento en el

En la filosofa marcusiana aparece de manera ms acabada y sistemtica el

No obstante que las instituciones educativas tampoco eran inmunes a los

en su subversin del lenguaje de la dominacin y la moral sexual tradicional10.

En Un ensayo sobre la liberacin y en El fin de la utopa, hace un recuento de los diversos

En su relacin, problemtica por momentos, con el movimiento estudiantil del 68 pareci