Primer Congreso Internacional

Pensamiento Social Latinoamericano

Perspectivas para el Siglo XXI






Desobediencia epistmica desde Abya Yala (Amrica Latina)
Tiempos de descolonizacin y reconstruccin Tiempos de descolonizacin y reconstruccin
en el pensamiento social latinoamericano en el pensamiento social latinoamericano
1 1


Jos de Souza Silva
2

josedesouzasilva@gmail.com












Campina Grande PB, Brasil; 2008


1
Ponencia preparada para el Primer Congreso Internacional Pensamiento Social Latinoamericano:
Perspectivas para el siglo XXI, a ser realizado en Cuenca, Ecuador, del 3 al 6 de junio, 2008. El autor
agradece las contribuciones de muchos de los integrantes de la Red Nuevo Paradigma en toda la regin, y
de la Red Osada Institucional de Costa Rica. Agradece en particular al Filsofo colombiano Damin Pachn
Soto, por facilitar el acceso a su artculo que analiza el Grupo Modernidad/Colonialidad latinoamericano.
2
Brasileo, con Ph.D. en Sociologa de la Ciencia y la Tecnologa, es filsofo del desarrollo, socilogo de la
tecnociencia y estratega de la innovacin institucional. Fue Gerente de la Secretara de Gestin Estratgica
de la Empresa Brasilea de Investigacin Agropecuaria (EMBRAPA) y es Gerente de la Red Nuevo
Paradigma para la innovacin institucional en Amrica Latina, investigador de EMBRAPA para las relaciones
Ciencia-Tecnologa-Sociedad-Innovacin (CTSI) y formador en Gestin de la Innovacin Institucional.
2










Resumen

El pensamiento soci al dominante en Amrica Latina no es latinoamericano. Despus de siglos de
presin para pensar como Ell os, la regin ms desigual del mundo grita indignada por justicia
social, autonoma pol tica, inclusi n econmica, cuidado ambiental, dil ogo intercultural y
desobediencia epistmica. Eran autctonos los constructores de caminos en Abya Yala hasta
1492, que incluan el color, olor, sabor, sonido y textura de los modos de ser, sentir, pensar,
hacer y hablar de los pueblos originarios. Desde 1492, caminantes forneos destruyen antiguos
caminos y construyen otros con los colores, olores, sabores, sonidos y texturas de sus modos de
ser, sentir, pensar, hacer y hablar, y crean desigualdades, violencias e injusticias vinculadas a la
idea de progreso/desarrollo consti tutiva del capitali smo. Para ser como Ellos, adoptamos un
pensamiento subordinado al conocimiento autori zado por el ms fuerte; somos rehenes de la
dicotom a superior-inferior que nos clasific como civili zados-primitivos y nos j erarquiza como
desarrollados-subdesarroll ados. Sin embargo, la humanidad experimenta un cambio de poca. El
pensamiento occidental est en crisis; pierde legi timidad el paradigma del industrial ismo. Otros
paradigmas estn surgiendo con otra poca histrica, pero no todos son compatibles con un
futuro relevante para todos, como aquellos asociados al pensamiento unidimensional de la
globalizaci n neoliberal. Es hora de romper con la colonialidad del poder (estructura global de
poder creada a partir de la idea de raza), colonial idad del saber (geopol tica del conoci miento que
instituye y hace prevalecer la visin de mundo del dominador) y col onialidad del ser (vi olencia
fsica, conceptual y espiritual sobre los pueblos para destruir su identidad y abortar su voluntad
de cambiar el mundo) establecidas histricamente. Desde el pensar anormal de Amrica Latina,
el trabajo descol oniza la dicotoma superior-inferior, constitutiva de la idea de progreso durante
el coloniali smo imperial y de la idea de desarrollo en el actual imperialismo sin colonias, y aporta
a la reconstruccin del pensamiento social latinoamericano con el reemplazo de las reglas de la
subordinacin intelectual por las premisas de la liberacin epistmica. Este es un epitafio para la
idea de progreso/desarrollo, una invitacin para romper con la normalidad epistmica dominante
y un eco solidario al grito de la regin: tal entos desobedientes de Abya Yala, unos!













3
Introduccin: Pensar como Ellos para ser como Ellos

El pensamiento soci al dominante en Amrica Latina no es latinoamericano. Despus de siglos de
presin para pensar como Ell os, la regin ms desigual del mundo grita indignada por justicia
social, autonom a poltica, inclusin econmica, cuidado ambiental, relaciones ticas, dilogo
intercultural y desobediencia epistmica. Eran autctonos los constructores de caminos en Abya
Yala (Amrica Latina) hasta 1492, que incluan el col or, ol or, sabor, sonido y textura de l os
modos de ser, sentir, pensar, hacer y hablar de los pueblos originarios. Desde 1492, caminantes
forneos destruyen los antiguos caminos y construyen otros con l os colores, ol ores, sabores,
sonidos y texturas de sus modos de ser, sentir, pensar, hacer y hablar, y crean desigualdades,
violencias e injusticias vinculadas a la idea de progreso/desarrollo constitutiva del capital ismo.
Para ser como Ell os, hemos adoptado un pensamiento subordinado al conoci miento autori zado
por el ms fuerte; nuestro imaginario es rehn de la dicotoma superior-inferior que nos clasific
como civil izados-primitivos y hoy nos jerarquiza como desarroll ados-subdesarrollados.

No existe un modo de pensar neutral. El pensamiento de una comunidad de actores refl eja un
rgimen de verdades sobre la realidad y su dinmica. Dichas verdades son establecidas en el
imaginario de estos actores a l o largo de su histori a. Por lo tanto, un modo de pensar traduce
una cierta forma de ser y sentir y condiciona una cierta forma de hacer y hablar, porque articula
smbol os, cdigos y significados de l os que han creado dicho pensamiento. Al adoptar un modo
de pensar ajeno, nuestro imaginario es transformado a partir de la visi n de mundo de l os
pensadores originarios. El proceso articula un discurso hegemnico (fuente de realidad), reglas
polticas (fuente de poder), roles epi stemol gicos (fuente de verdad), arreglos institucional es
(fuente de patrones de comportamiento), significados culturales (fuente de sentido) y prcticas
social es (fuente de cambio). Imperios con intencin de dominacin para la explotacin insti tuyen
este proceso para lograr su objetivo histricamente inmutable: acceso fcil a mercados cautivos,
materia prima abundante, mano de obra barata, mentes obedientes y cuerpos disciplinados. Por
eso, dichos i mperios ignoran o vi olan l o humano, lo social, lo cultural, lo ecol gico y l o tico que,
en este contexto, son percibidos por el ms fuerte como obstculos al progreso/desarroll o.

Esta estrategia pol tico-ideol gica-epistmica ha influenciado el pensamiento dominante en Abya
Yala desde 1492. Sin embargo, la humanidad experimenta un cambio de poca histrica desde
los aos 60. El pensami ento occidental est en crisis, socavando la legitimidad del progresismo y
desarrollismo de la civili zacincapital istadel tener. Otros paradigmas estn surgiendo con otra
poca histrica, pero no todos son compatibles con un futuro relevante para todos, como l os
asociados al pensamiento unidimensional de la globali zacin neoliberal. Es hora de romper con la
colonialidad del poder (estructura global de poder creada a partir de la idea de raza), colonial idad
del saber (geopol tica del conocimi ento que instituye y hace prevalecer la visin de mundo del
dominador) y colonialidad del ser (violencia fsica, conceptual y espiritual sobre los pueblos para
destruir su identidad y abortar su voluntad de cambiar el mundo) establecidas hi stricamente.
Sin liberar la epistemolog a no podemos liberar la historia ni la econom a (Soto 2007), tampoco
podemos abrir espacios para otras formas de ser y sentir, pensar y hacer, producir y consumir.

Desde el pensar anormal de Amrica Latina, el trabajo descoloniza la dicotoma superior-inferior,
constitutiva de la idea de progreso durante el coloniali smo i mperial y de la idea de desarrollo en
el actual imperial ismo sin colonias, y contribuye a la reconstruccin del pensamiento social
latinoamericano con el reemplazo de l as reglas de la subordinacin intelectual por las premisas
de la l iberacin epistmica. Este es un epitafi o para la idea de progreso/desarrollo, una invitacin
para romper con la normalidad epistmica dominante y un eco solidario al grito de la regin:
talentos desobedientes de Abya Yal a, unos!



4
El derecho del ms fuerte, la dicotoma superior-i nferior
y la colonialidad del poder, colonialidad del saber y colonialidad del ser

El ms fuerte no lo es jams bastante, para ser siempre el amo o seor, si no
transforma su fuerza en derecho y la obediencia en deber
3


Gnero original: blanco; Primera raza: muy rubio (Europeos) de fro hmedo;
Segunda raza: rojo cobrizo (Americanos), de fro seco; Tercera raza: negra (Africanos)
de calor seco; Cuarta raza: amarillo olivo (Indios [Asiticos]) de calor seco. En pases
clidos el ser humano madura antes pero no alcanza la perfeccin de las zonas
templadas. La humanidad existe en su mayor perfeccin en la raza blanca. Los negros
son inferiores, pero los ms inferiores son los pueblos americanos. Losamarillos son
los que tienen una cantidad menor de talento
4


En el Contrato Social, Rousseau reconoce que el ms fuerte no est sati sfecho en ser apenas el
ms fuerte en su relacin con el ms dbil. l institucionali za relaciones asi mtricas de poder
para crear su derecho a la dominaci n y extender al subalterno la obligacin de la obediencia. En
Abya Yala (Amrica Latina), la institucionali zacin internacional de la desigualdad tuvo inicio a
finales del siglo XV cuando imperi os de Europa occidental invadieron el Nuevo Mundo con una
estrategia de dominacin para la explotacin que incluye la institucionali zacin de un imaginario
que naturaliza y l egitima su superioridad y la inferi oridad del Otro. La institucionali zaci n de la
dicotom a superior-inferior cre l a col onial idad del poder, colonialidad del saber y col onialidad del
ser, crticas para la c onsol idacin del si stema-mundomoderno/colonial capitali sta desde 1492
5
.

La colonialidad del poder (Quijano 2007) expresa una estructura global de poder creada por el
colonizador para controlar la subjetividad de los pueblos coloni zados. La invasi n del imaginario
del Otro y su occidentali zacin se di o a travs del discurso moderno/colonial que ideal mente
destruye el imaginario del Otro mientras reafirma el propio. En el centro de su ncleo ideolgico
est la idea de raza. Existen razas superiores e inferiores, l o que da a la raza superior el derecho
a la dominacin y exige de las razas inferiores la obl igacin de la obediencia. En la antigedad,
exista una visin tripartita del mundo, frica, Asia y Europa, en la cual Europa aparece como una
cultura superior, visin reforzada por el relato cristiano de l a Edad Media que menciona una
Europa poblada por el buen Jafet, el hijo bendecido de No. Por eso, el di scurso del colonial ismo
incluy a Amrica como una extensin de Europa, aunque inferior, para legitimar su civili zacin
y cristianizaci n. Con el discurso de la pureza de sangre en la Espaa del siglo XIV, emerga la
primera clasificacin social de l a poblacin mundial, que al inicio del siglo XVI incluye la unin de
color y raza, y permite comparar para justificar ciertos modos de vida. En la geografa social del
sistema capitali sta emergente, nace una divisin racial del trabajo en la cual l a esclavitud es la
ocupacin exclusiva del negro, la servidumbre es la ocupacin obligatoria del indgena y el
trabajo asalariado es casi un monopoli o de los blancos. La gestin de l a col onial idad del poder es
realizada por el Estado, que es constitutivo de la misma. En sntesi s, la colonial idad del poder es
una estructura hegemnica global de poder y dominacin que articula raza y trabajo, espacios y
personas, de acuerdo con las necesidades del capital y para el beneficio de la raza superior.

La colonialidad del saber (Lander 2005; Mignolo 2007) expresa una geopoltica del conocimi ento
cuya hegemona epistmica surge del poder de nombrar por primera vez, crear fronteras, decidir
cules conocimientos y comportamientos son o no legti mos, y establecer una visi n de mundo

3
Juan Jacobo Rousseau, El Contrato Social; en De Souza Silva et al. (2006:90)
4
Immanuel Kant, Sobre las Variedades de las Diferentes Razas de Hombres; en De Souza Silva et al.
(2006:82).
5
Los conceptos de colonialidad del poder, colonialidad del saber y colonialidad del ser han sido
desarrollados por pensadores desobedientes que integran el Grupo Modernidad/Colonialidad
Latinoamericano, cuyo pensamiento ha sido analizado y sintetizado por Escobar (2003) y Pachn Soto
(2007b), y se encuentra actualizado por el mismo grupo en Castro-Gmez y Grosfoguel (2007).
5
dominante. Dicha concepcin es impuesta a los colonizados para subalternizar sus culturas y sus
lenguas, que es violencia epistmica para los que tienen su imaginario invadido y destruido.
Para eso, inventaron la ciencia occidental con el objetivo de crear una justificacin cientfica del
mundo y su dinmica, a partir de l a vi si n del col onizador. Tambin para comparar l os modos de
vida de las varias razas, para justificar la misin de las superiores de civili zaroccidentali zara
las inferiores. Las ciencias de Europa occidental fueron creadas para fundar una nueva visin de
mundo. La emergencia de esta ciencia moderna gana energa extra en el sigl o XVII con Galileo
unificando las nociones de f sica y matemtica y proponiendo la experimentacin sobre la
naturaleza, con Descartes fundando un conocimiento mecanicista y reduccionista, y con Bacon
promoviendo el mtodo experimental y la relaci n del saber con el poder. Apoyados en la razn y
la experimentacin, los cient ficos juegan a ser Dios. La naturaleza puede ser controlada, porque
ellos pueden expresarla matemticamente en la forma de leyes universal es. Tambin pueden
descifrar las leyes del funcionamiento de l a sociedad y sus instituciones. La legiti macin cientfica
del mundo surge desde un punto de vista supuestamente universal, objetivo y neutral, que
Santiago Castro-Gmez concepta como la hybris del punto cero: Ubicarse en el punto cero es
el comienzo epistemolgico absoluto. Equivale a tener el poder de instituir, de representar, de
construir una visin sobre el mundo social y natural reconocida como leg tima y avalada por el
Estado (Castro-Gmez 2005:25). El canon, el molde, el modelo, el patrn, el paradigma, en fin,
el centro civili zado del mundo es Europa, superior, mientras el resto es su periferia, inferior.

La colonialidad del ser (Maldonado-Torres 2007) es la dimensin ontolgica de l a col onialidad que
se afirma en la viol encia de la negacin del Otro. El ser europeo, superior, es un ser excluyente,
que no incluye la experiencia colonial de l a no-Europa. La certidumbre del ego conquiro (yo
conquisto) del conquistador (Dussel 1992) precede la certidumbre del ego cogito de Descartes.
Como dijo Fanon (2003:35, 36), no le basta al col ono li mitar fsicamente el espacio del
colonizado; el colono hace del colonizado l a quinta esencia del mal. El coloni zador desfigura y
deforma el imaginario del colonizado. Bajo esta lgica, los subalternos viven dominados, sin
esperanza, con su vida en peligro constante, sin utopa, sin futuro. La modernidad se consolida
como paradigma de la guerra, de la vi olencia, bajo el cual el Otro es desechable, es un mero
objeto de dominio, para ser adueado, apropiado y explotado. La colonialidad del ser naturaliza
la esclavi tud y la servidumbre, legitima el genocidio en nombre del progreso (y de Dios) y
banaliza la violencia, la desigualdad y la injusticia. La colonialidad del ser emerge de la
colonialidad del poder manejada por el Estado, y de la colonial idad del saber liderada por la
ciencia moderna. El ser europeo emerge junto con la invencin del Otro a ser conquistado,
domesticado y expl otado. Europa cre la modernidad y su otro rostro, la col onialidad (Mignolo
2007), se puso por encima de ella y se autoproclam modelo perfecto para toda la humanidad. El
Otro del Nuevo Mundo (periferia) se encuentra en la minora de edad: la incapacidad de servirse
del propio entendimiento sin el tutelaje de otro. As pensaba Juan Gins Seplveda, el
contradictor de Fray Bartolom de las Casas, cuando se refiri a los indgenas de Amrica: con
perfecto derecho, los espaoles imperan sobre los brbaros del Nuevo Mundo e isl as adyacentes,
habiendo entre ellos tanta diferencia como la que va de monos a hombres (Pachn Soto
2007a:16). Montesquieu, en Del espritu de las leyes, se refiri de igual manera a los negros de
frica: no se concibe que Dios, un ser tan sapientsimo, haya puesto un alma en un cuerpo tan
negro. Es imposible suponer que tales seres sean humanos (Pachn Soto 2007a:28).

Este marco interpretativo hace visibles las verdades ocultas que condicionan el pensami ento
latinoamericano asociado al desarrollo internacional justificado hi stricamente por la idea de
progreso en el pasado y por l a idea de desarrollo en el presente, y contribuye a la construccin
de una epistemologa l atinoamericana. Dicha epistemologa debe rechazar la imagen de Amrica
Latina como objeto de estudio, y reconstruirla como un locus de enunciacin, una perspectiva en
s misma, que puede ser contextuali zada y aplicada por pensadores desobedientes del mundo,
aquellos que la abracen como un proyecto tico-pol tico-epistmico contra hegemnico.

6
La idea de progreso
Para ser como Ellos durante el colonialismo imperial

En algn perodo futuro, las razas civilizadascasi ciertamente exterminarn, y
reemplazarn, las razas salvajes en todo el mundo
6


Amrica se ha revelado siempre y sigue revelndose impotente en lo fsico como en lo
espiritual [] Estos pueblos de dbil cultura perecen cuando entran en contacto con
pueblos de cultura superior y ms intensa. Los americanos viven como nios, que se
limitan a existir, lejos de todo lo que signifique pensamientos y fines elevados
7


La colonizacin es una de las ms nobles funciones de las sociedades que lograron un
estado avanzado de civilizacin
8


Nosotros debemos encontrar nuevas tierras de las cuales podremos obtener materia-
prima, al mismo tiempo que podremos explotar la mano-de-obra esclava de los nativos
de las colonias, que sern un lugar para los excedentes de los bienes producidos en
nuestras fbricas
9


[El objetivo de una potencia colonial debe ser] desincentivar anticipadamente
cualquier seal de desarrollo industrial en nuestras colonias, para obligar a nuestras
posesiones extranjeras a mirar con exclusividad al pas central en bsqueda de
productos manufacturados y a llenar, por la fuerza si fuera necesario, sus funciones
naturales, que es la de un mercado reservado para la industria del pas central
10


En 1670 [la Compaa Holandesa de India Occidental] era la ms rica corporacin del
mundo, pagando a sus accionistas un dividendo anual del 40%...a pesar de financiar
50.000 empleados, 30.000 mercenarios y 200 navos, muchos de los cuales estaban
armados. El secreto de su xito era muy simple. No tena escrpulos
11


A partir de 1492, el discurso de una Europa superior a las dems regiones del mundo incluye la
idea de progreso como sinnimo de colonizaci n. Para justificar las desigualdades, violencias e
injusticias constitutivas del coloni ali smo, el poderoso generoso defini el verbo col onizar como
sinnimo del verbo civil izar. Pero este fue el discurso pblico de la conveniencia. En su discurso
oculto, l os imperios tenan claro que frica, Asi a y Amrica no pasaban de lugares a ser posedos
para la explotacin inescrupulosa de mercados cautivos, materi a prima abundante, mano de obra
barata, mentes dci les y cuerpos disciplinados. Por eso, la idea de progreso se consolida bajo
una racionalidad evolucionista, que i mplica la existencia de un camino natural hacia la perfeccin.

En La Metafsica Aristteles defini a la ci encia como la teor a de la naturaleza, como sinni mo de
crecimiento en el sentido evolucionista de la teor a del ciclo de vida, que aplica a la sociedad la
lgica biolgica: en la realidad todo nace, crece, decae y muere. En La Ciudad de Dios, San
Agustn reconcili la fil osofa de la hi storia con la teologa Cri sti ana, reflejando el ciclo de vida
en la historia de l a humanidad. En su idea de la salvaci n como un plan de Dios, el mundo fue
creado, haba crecido y haba progresado, pero estaba decayendo y llegara a su final. A final es
del sigl o XVIII, Condorcet dividi la historia en diez fases, la lti ma de las cuales permi tira la

6
Charles Darwin, El Origen del Hombre, en De Souza Silva et al. (2006:72).
7
Hegel, Lecciones sobre filosofa de la historia universal; en Soto (2007b:29).
8
Leroy-Beaulieu, De la colonisation chez les peuples modernes; en Rist (1997:54)
9
Cecil Rhodes, britnico, hombre de negocios que us su nombre para nombrar a Rhodesia [hoy
Zimbabwe]; en De Souza Silva et al. (2006:95).
10
Delegado de la Asociacin Francesa de la Industria y la Agricultura, 1899; en Rist (1997:61)
11
THE ECONOMIST, A Taste of Adventure: the history of spices is the history of trade, en De Souza Silva et
al. (2006:94).

7
abolicin de la desigualdad entre l as naciones, el progreso y la igualdad dentro de cada nacin y
la real perfeccin de la humanidad. Naca en el corazn de occidente la idea que el progreso de
las sociedades, del conocimi ento y de la riqueza responde a un principio natural con su fuente
independiente de dinamismo. Di os ha muerto. El hombre l o reemplaza. Reina la razn occidental.

En La Riqueza de las Naciones, de Adam Smith, el progreso de la opulencia es presentado como
el orden natural de las cosas, impuesto por una necesidad derivada de la inclinacin natural del
hombre. La economa emerge como sinnimo de progreso, y la mano invisible del mercado es
una ley natural: las leyes universales de la naturaleza son trasladadas a la economa. El orden de
las cosasprogreso, crecimiento econmicono puede parar. El progreso no es una opcin sino
una finalidady fatal idadde la historia. A partir de 1492, para promover el progreso de l os
pueblos del Nuevo Mundo, del mundo del Otro inferior, Espaa y Portugal hicieron una ali anza
estratgica con la Iglesia catl ica romana. La destruccin del imaginario de un pueblo no se hace
por decreto, por la fuerza. Por eso, el imperio de la cruz fue invitado para unirse al i mperio de
la espada para construir el discurso colonial, que prometi no solamente civil izar a l os
primitivos sino tambin salvar a sus almas. Haca falta tanto el progreso material y tecnolgico
como el progreso espiritual de los salvajes. La ms osada iniciativa para viabil izar dicha estrategia
fue cambiar el apellido del espaol Rodrigo Borja para el apellido italiano Borgia. Esto lo
transform en el Papa Alejandro VI, que dividi Amrica entre l os imperios espaol y portugus:

La llegada a Amrica fue algo casual; creyeron haber llegado a la India, y al ver que
podan entrar en conflicto con los portugueses, al darse cuenta de que all haba
habitantes en enormes cantidades, que les podan servir de mano de obra, al descubrir
que haba riqueza, que tenan que justificar la toma de todas esas cosas, solicitaron del
Papa Alejandro VI escribir bulas en las que deca: como l era el dueo del mundo, como
representante de Dios en la Tierra, se las daba [tierras del Nuevo Mundo] a los espaoles
y portugueses. Y as camuflaron esta ddiva con el pretexto de que daba esas tierras con
sus habitantes, para que los cristiansimos espaoles y portugueses cristianizaran o
evangelizaran, causando el mayor genocidio que haba visto la humanidad
12


Por lo tanto, la ali anza entre la Iglesia catlica y los i mperios Espaol y Portugus fue consti tutiva
de la institucional izaci n internacional de l a desigualdad, tanto para civil izar a los primi tivos como
para salvar a sus almas, en nombre del progreso y de Dios. Y si se quiere ser civilizado, hay
que ser, sentir, pensar, hacer y hablar como Ellos. Si hay sociedades perfectas, a los primi tivos
resta seguir en el presente el camino seguido por Ellos en el pasado. Para ser como El los, un
pueblo debe reemplazar su i maginario por el del superior (Blaut 1993; Fann 2003), y seguir sus
rdenes y adoptar sus modelos. Sin embargo, para transformar los inferi ores en superiores, el
problema del colonizador pasa a ser la ignorancia de los primi tivos, razn por la cual no les
queda ms que imponerles la civili zacin. Entre las tcnicas de coloni zacin usadas para
establecer l a coloni alidad del poder, colonial idad del saber y coloni alidad del ser, se destacan:

Creacin de lites criollas. Para crear acceso fcil a mercados cautivos, materi a prima
abundante, mano de obra barata, mentes dciles y cuerpos disciplinados, se establ ecen
lites criol las occidentalizadas, generosamente beneficiadas con el saqueo de las riquezas
nacionales, para que asuman l a creacin y proteccin de las condiciones para este fin.
Creacin de deudas externas. Para crear lites dependientes, se establecen deudas
externas para que sean deudas eternas, instituyendo relaciones asimtricas de poder en
procesos de negociacin internacional. Eso pas con Tnez y Egipto en la mitad de 1800.

12
Francisco Caizares Proao, La verdadera historia del Ecuador: Genocidio en nombre de Dios, en De
Souza Silva et al. (2006:100).

8
Creacin de ejrcitos para proteger las lites. Como la col onizaci n no beneficia a
la mayora, se establecen ejrcitos para proteger las li tes ante el potencial de revuelta
de sociedades indignadas con la hipocresa, desigualdad, violencia e injusticia.
Formacin de inocentes tiles. Se establece l a educacin a partir de la pedagoga
de la respuesta, para que la escuela sea un lugar donde se memorizan l as respuestas del
superior, y donde la dicotom a superior-inferior es naturalizada: unos nacen favorecidos
y otros desfavorecidos, dijo el Papa Len XIII en la Rerum Novarum, publicada el 15 de
Mayo de 1891, en defensa del capitali smo y contra el Manifi esto Comunista de 1848.
Destruccin de la economa local. En una colonia, se debe destruir su autonoma
econmica. En Vietnam fue la sal, el opio y el alcohol; en la India fue su industria textil;
en Paraguay fue su capacidad industrial naciente; en Sudan fue cobrado un altsi mo
impuesto sobre sus cultivos ali mentari os y sus animales domsticos.

Muchas de estas prcticas son cultivadas hoy, con otros nombres y bajo otras estrategias. En
muchos pases, exi sten lites crioll as-modernas dependientes de deudas externas y protegidas
por ejrcitos criol los- modernos cuyos enemigos no son externos sino su sociedad, como qued
claro durante las dictaduras militares de la regin. Los estudios coloni ales corresponden ahora a
los estudios de desarroll o. La cal idad total es aplicada a la educacin para que sta reproduzca
mejor la dicotom a superior-inferior en la formacin de los expertos en desarrollo. Las invasi ones
mili tares actual es incluyen la destruccin/control de la infraestructura crtica para el desempeo
de la economa de la sociedad invadida. El Banco Mundial privilegia en los trpicos la produccin
de commodi ties de exportaci n. El Sur exporta sus granos para alimentar animales en Europa,
donde una vaca gana USD 3 de subsidios por da. El objetivo de la agricultura del circuito global
no es ali mentar donde hay hambre. Es practicada donde hay materia prima abundante, mano de
obra barata, mentes obedientes y cuerpos disciplinados, para hacer dinero donde hay opulencia.

Por lo tanto, y como ejemplo, la actual crisi s ali mentaria mundial no es una crisis de falta de
alimentos sino una crisis de acceso creada por la lgica de l a agricultura promovida por el Banco
Mundial. Cuando no hay ingreso no hay acceso an cuando existe exceso, como es el caso hoy
en el mundo en general y en Brasil en particular. Lo mismo pasa con la cuestin de los cambi os
climtic os, que resultan del modelo occidental de produccin y consumo, que no es cuestionado
sino ajustado eufemsticamente con el apoyo semntico de adjetivos: desarrol lo sostenible,
desarrollo local, desarroll o territorial, que significan, respectivamente, crecimi ento econmico que
se sostiene en el tiempo, crecimi ento econmico l ocal y crecimiento econmico que toma en
cuenta el territori o. Para el capitali smo, l o humano, l o social, lo cultural, l o ecol gico y l o tico
continan siendo obstculos al desarrollo, como en el pasado fueron obstculos al progreso.

En sntesi s, la civili zacin moderna se auto-comprende como ms desarrol lada; su superioridad le
asigna el imperativo moral de civil izar a l os primi tivos; el modelo del progreso es el mismo
camino seguido por Europa occidental; la violencia contra el brbaro que se opone a la
civilizaci n es justificable; la salvacin a travs de la modernidad crea sus vctimas (los indios, el
esclavo, la mujer, la naturaleza); el brbaro es culpable cuando se opone al proyecto civili zatorio,
lo que justifica la inocencia de la iniciativa modernizadora; y el ego conquiro (Yo conquisto) es un
derecho del superior cuya noble misin es extender su civilizacin a tierras ocupadas por los
inferiores (Dussel 1992). Para legi timar su expansin col onial con una visin cientfica del mundo,
Europa cre la ciencia moderna cuyas premisas ontolgicas, epistemolgicas, metodolgicas y
axiol gicas incluyen: (i) el mundo es una mquina; (ii) exi ste una realidad objetiva independiente
de la percepcin; (iii) lo relevante es lo traducible al lenguaje matemtico; (iv) la ciencia
descubre las leyes naturales que rigen el funcionamiento de la realidad, para predecirla,
controlarla y explotarla; (v) la realidad est constituida de partes, para conocer al todo basta
desmontarl o en sus partes consti tuyentes, hasta llegar a la menor de todas, que contiene su
esencia; (vi) el mejor mtodo aleja al investigador del objeto de la investigacin, para evitar que
sus val ores distorsionen los resultados; (vii) el mejor mtodo aleja el objeto del contexto de la
9
investigacin, que incluye ms variabl es que las de la relaci n de causa-efecto, pues para cada
efecto slo hay una causa; (viii) el mtodo cientfic o asegura la neutralidad de su prctica
evitando la intervencin de valores e intereses; (ix) unos generan, otros transfieren y el resto
adopta lo generado; (x) para cada problema hay si empre una solucin, que es l a mej or manera
de resolverlo; y, (xi) el conocimiento cientfico es el nico vlido entre todos los saberes. En fin,
el mundo es una realidad dada, que se puede conocer pero no cambiarla.

La idea de desarrollo
Para ser como Ellos durante el imperialismo sin colonias

Por casi cincuenta aos, en Amrica Latina, Asia y frica se ha predicado un peculiar
evangelio con un fervor intenso: el desarrollo. Formuladoen Estados Unidos y
Europa [despus] de la Segunda Guerra Mundial y aceptado y mejorado por las elites
y gobernantes del Tercer Mundoel modelo de desarrollo contena una propuesta
inusitada: la transformacin de las culturas y formaciones sociales de tres continentes
de acuerdo con los dictados del llamado Primer Mundo. Se confiaba en que, casi por
fiat tecnolgico y econmico, y gracias a algo llamado planificacin, de la noche a la
maana milenarias y complejas culturas se convert iran en clones de los racionales
occidentales de los pases econmicamente avanzados
13


Nosotros debemos iniciar un programa osado para hacer disponibles los beneficios de
nuestros avances cientficos y de nuestro progreso industrial para la mejora y el
crecimiento de las reas subdesarrolladas [] El viejo imperialismoexplotacin para
el lucro extranjerono tiene lugar en nuestro plan [] La mayor produccin es la
clave para la prosperidad y la paz [] La clave para producir ms es una aplicacin
ms vigorosa del conocimiento tcnico y cientfico moderno
14


Esta creciente divisin entre la riqueza y la pobreza, entre la oportunidad y la miseria,
es tanto un desafo a nuestra compasin como una fuente de inestabilidad. Nosotros
debemos incluir a cada africano, cada asitico, cada latinoamericano, cada musulmn,
en un crculo creciente de desarrollo
15


Uno de los principales objetivos de nuestro gobierno es asegurar que los intereses
econmicos de los Estados Unidos se extiendan en una escala planetaria
16


Nuestro objetivo con el ALCA es garantizar a las empresas norteamericanas el control
de un territorio que va del polo rtico hasta la Antrtica, libre acceso, sin ningn
obstculo o dificultad, para nuestros productos, servicios, tecnologa y capital en todo
el hemisferio
17


A partir de la Segunda Guerra Mundial, el di scurso de un Estados Unidos superior a l os pases de
frica, Asia y Amrica Latina incluye la idea de desarroll o como sinnimo de modernizacin y de
globalizaci n. Para justificar las desigualdades, violencias e injusticias del modernismo y del
globalismo, el poderoso generoso defini modernizar y globalizar como sinni mos de desarrollar.
Pero este fue el discurso pblico de la conveniencia. En su discurso oculto, el vencedor de la
Guerra y sus aliados tienen claro que frica, Asia y Amrica Latina no pasan de lugares para su
acceso inescrupuloso a mercados cautivos, materia prima abundante, mano de obra barata,
mentes dciles y cuerpos disciplinados. Para facili tar dicho acceso, la idea de desarroll o sigue la
lgica evolucionista que asume la exi stencia de un camino natural hacia la perfeccin, con fases
inevitables como rati fic Walter Rostov, en 1960, en La Etapas del Crecimiento Econmico: Un

13
Arturo Escobar, La Invencin del Tercer Mundo, en De Souza Silva et al. (2006:103).
14
Harry Truman, Public Papers of the Presidents of the United States, Harry Truman; en Rist 1997:72,73)
15
George W. Bush, Presidente de los Estados Unidos, Discurso sobre el Desarrollo Global, Cumbre de la
OMC en Monterrey, Mxico, 14 de marzo, 2002; en De Souza Silva et al. (2006:108).
16
Madeleine Albright, Secretaria de Estado de los Estados Unidos, en De Souza Silva et al. (2006:108).
17
Colin Powel, Secretario de Estado de los Estados Unidos, en De Souza Silva et al. (2006:109).
10
manifiesto no-comunista. La idea de desarrollo, que exige pensar como los desarrollados, para
ser como Ell os, fue concebida lejos de nuestro contexto. Con distintos nombres (progreso,
desarrollo), la idea tiene varios rostros (col onizaci n, modernizacin, globalizacin), promete
resolver problemas sociales estructurales (hambre, pobreza), a travs de estrategias atractivas
(prstamos, cooperacin), pero no cumple las promesas (paz mundial, Objetivos de Desarrol lo
del Milenio-ODMs) hechas para legiti mar sus consecuencias (desigualdad, violencia e injusticia).

La dicotoma desarrol lado-subdesarrollado reemplaza la dicotoma civil izado-primitivo despus de
la Segunda Guerra Mundial. La misma lgica fue usada para inventar el Tercer Mundo. Dichas
invenciones fueron institucional izadas, respectivamente, por un discurso de Harry Truman el 20
de enero de 1949, y un artculo cientfico, Troi s Mondes, une plante, publicado en LObservateur
de Francia, el 14 de agosto de 1952, por el demgrafo Alfred Sauvy. Sin embargo, el refuerzo a
la col onialidad del poder, colonial idad del saber y col onialidad del ser, para favorecer al vencedor
de la guerra y sus aliados, empez antes de 1949. Cuando Truman hizo su discurso de posesin
el 20 de enero de 1949, ya estaba creada la insti tucionalidad para la gestin de la hegemona de
los Estados Unidos. Del 1 al 22 de junio de 1944 hubo una conferencia en Bretton Woods, New
Hampshire, EE.UU, para instituir una red de reglas, roles y arreglos insti tucionales cuya mi sin es
sostener los resul tados de la Segunda Guerra Mundial. Lideran esta red el Banco Mundial (BM), el
Fondo Monetario Internacional (FMI) y el Acuerdo General sobre Aranceles y Comercio, la actual
Organizacin Mundial del Comercio (OMC). Otra conferencia fue reali zada en junio de 1945, en
San Francisco, en la cual fue creada la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU).

Con la sede de la ONU en Nueva York y del BM y FMI en Washington, no haba duda sobre quin
era la potencia hegemnica en comando del significado de l a idea de desarrol lo y, por ende, del
desarrollo internacional. Inicialmente, el FMI tena su foco en l os pases ms industriali zados del
Norte, el BM deba ocuparse de la reconstruccin de la Europa destruida por la Segunda Guerra
Mundial, y la ONU se ocupara de la consolidacin de la paz, uniendo a las naciones desunidas
con la promesa de desarrollo, si todas ell as aceptaban la normal idadnuevo orden econmico,
poltico y mil itar mundialdefinida por los vencedores de la guerra. Despus, el BM, la ONU y el
FMI cambiaron su foco hacia el Sur. La agenda impuesta por los Estados Unidos fue la
recolonizaci n del Tercer Mundo por otros medios. En el continente americano, fue extinguida la
Unin Panamericana, y fue creada la Organizacin de los Estados Americanos (OEA) para liderar
una red institucional hemisfrica que asegura la hegemona de los Estados Unidos en el
continente. Eso ocurri en el contexto del inicio de la llamada Guerra Fra. El comunismo fue la
etiqueta usada para construir una cultura del miedo ante el enemigo pblico de la humanidad.
Para contener la amenaza roja, fue creada la Organizacin del Tratado del Atlntico Norte
(OTAN). En nuestro continente fue creado el Tratado Inter-Americano de Asistencia Recproca
(TIAR) y la Escuela Inter-Americana de Defensa (EIAD), que llegaron a apoyar crueles dictaduras
mili tares, bajo la estrategia de confundir nacionalismo con comunismo (Born 2002). Estas y
otras organizaciones deberan tambin reproducir en sus prcticas discursivas, tcnicas e
institucional es el nuevo credo del desarrollo derivado del di scurso inaugural de Truman. Por
ejemplo, la ONU public en 1951 un documento traduciendo la idea de desarroll o como
sinnimo de desarroll o econmico, dol oroso pero inevi table para el bi en de todos.

Hay un sentido en que el progreso econmico acelerado es imposible sin ajustes
dolorosos. Las filosofas ancestrales deben ser erradicadas; los lazos de casta, credo y
raza deben romperse; y grandes masas de personas incapaces de seguir el ritmo del
progreso debern ver frustradas sus expectativas de una vida cmoda. Muy pocas
comunidades estn dispuestas a pagar el precio del progreso econmico
18



18
Naciones Unidas, 1951; en De Souza Silva et al. (2006:113; subrayado nuestro).

11
Esta concepcin del desarrollo para camuflar el propsito oculto del crecimi ento econmico a
cualquier costo an prevalece en la regin. Por ejemplo, el 8 de mayo de 2005, Roberto Artavia,
el Rector del Instituto Centroamericano de Administracin de Empresas (INCAE), el brazo
avanzado de la Escuela de Negocios de la Universidad de Harvard en Amrica Latina, afirm, en
el peridico La Nacin de Costa Rica: desarrollo es una palabra que tuvimos que usar para
disfrazar los cambi os deseables y necesarios, pues es muy fci l resi stir se al cambio, pero nadie se
oponepblicamente al desarroll o. Escritas por un representante de la comunidad internacional,
estas palabras revelan que desarrollo sirve apenas para di sfrazar l a agenda oculta del superior.

Sin embargo, la hegemona no es ejercida a travs de procesos de mano nica. El Movimi ento de
los Pases No-Alineados es un ejemplo de desafo a la hegemona de los Estados Unidos (Rist
1997). Hubo intentos de los pases del llamado Tercer Mundo de utilizar la ONU a su favor. En
1974, l a Asamblea General de l a ONU adopt la Carta de l os Derechos y Obligaciones Econmicas
de los Estados, un marco legal que estableca el derecho de los gobiernos a regular y ejercer su
autoridad sobre las inversiones extranjerasregular y supervisar las actividades de las empresas
multinacionalesy para nacionalizar, expropiar o transferir la propiedad de los inversionistas
extranjeros (Born 2002:2). Tambin se elabor un Cdigo de Conducta para las Empresas
Transnacionales y se cre un Centro de Estudios de la Empresa Transnacional. La iniciativa fue
condenada bajo la etiqueta de Tercermundismo. Los Estados Unidos y el Reino Unido salieron
de la UNESCO durante los Gobiernos de Reagan y Thatcher, el pago de las cuotas financieras de
la ONU fue retenido, hubo recortes en los presupuestos de las Agencias de la ONU sospechosas
de Tercermundismo, la Carta fue abol ida, el Cdigo fue sepultado y el Centro de estudios fue
extinguido. El nombre Naciones Unidas es un eufemismo para su estructura no-democrtica.
Cinco pases ti enen el poder de veto en su Consejo de Seguridad, donde se presentan como
guardianes de l a paz mi entras sosti enen una exitosa industria basada en l a guerra, dejando para
la ONU una misin imposible: unir a las naciones desunidas. Las funciones de las organizaciones
Tercermundistas han sido transferidas a l as organizaciones de Bretton Woods (Born 2002).

Todo eso ocurre en el contexto del fenmeno de un cambio de poca histrica. El pensami ento
occidental est en crisis. El paradigma del industriali smo ha col apsado como referencia para el
desarrollo de las naciones del mundo. La coherencia productiva y de consumo de la sociedad
industrial no est en correspondencia con las potencial idades y lmites del planeta. El s mbol o del
progreso/desarrollo ya no es la chimenea humeante de las fbricas sino la computadora. Tres
revoluciones estn transformando las relaciones de produccin, relaciones de poder, modos de
vida y cultura dominantes durante la poca histrica del industrial ismo:

Revolucin tecnolgica. Las revoluciones tecnol gicasrobtica, nuevos material es,
informtica, nanotecnologa, neurocienciasen curso establecen otr o sistema de tcnicas
para transformar la realidad, distinto del que viabiliz el paradigma del industrialismo.
Estas revoluciones son dependientes de la revolucin en la tecnologa de l a informacin.
Revolucin econmica. El reemplazo de la ideol oga del Estado por la ideologa del
mercado y las polticas neoliberales impuestas por el Banco Mundial y Fondo Monetario
Internacionalliberalizaci n, desregulacin, privatizacin, tratados de libre comercio-
integran una estrategia global para establ ecer otro rgimen de acumulacin de capital y
una institucionalidad para su gestin: un gobierno corporativo mundial sin Presidente ni
elecciones, donde los que deciden no son electos para que los el ectos no decidan.
Revolucin cultural . Los movimi entos tnicos y sociales que proliferaron a partir de la
dcada de 1960 intentan rescatar y promover la rel evancia de l o humano, lo soci al, lo
cultural, lo ecolgico y lo tico, que son dimensiones ignoradas o viol adas por el sistema
capitalista desde 1492, y por su paradigma industrial a partir de finales del siglo XVIII.
Juntos, estos movimientos representan la esperanza de un futuro relevante.

12
Desde estas revoluciones, emergen visiones de mundo que compiten para reemplazar a la visin
mecnica que prevaleci en el industrialismo. De la revolucin tecnolgica emerge una visin
ciberntica que asume el mundo como una red de informacin autorregulada en la cual todo se
reduce a la produccin, procesamiento, transferencia y consumo de informacin. De l a revolucin
econmica emerge una visin mercadolgica que asume el mundo como un mercado constituido
de arenas comercial es y tecnol gicas en l as cuales l a existencia es una lucha por la sobrevivencia
a travs de la competencia. De la revolucin cultural emerge una visin contextual que asume el
mundo como una trama de relaciones y significados entre todas las formas y modos de vida.
Entre los que cultivan una racionalidad instrumental, l os expertos formados en el determinismo
tecnolgico, prevalece la visin ciberntica. Entre l os que cultivan una racionalidad econmica,
los simpatizantes de la global izaci n neoliberal, prevalece la vi sin mercadolgica. Entre los que
cultivan una racionalidad comunicativa, relacional, los que aspiran un futuro relevante donde
quepan todos, prevalece la vi sin contextualcomplexa, hol stica, interculturalde mundo.

Cul entre estas vi si ones de mundo prevalecer en las pol ticas y programas globales, regional es
y nacionales? Las dos primeras todava nos presionan para pensar como l os desarroll ados, para
ser como Ellos, reproduciendo la colonialidad del poder, colonialidad del saber y colonialidad del
ser, consti tutivas del sistema-mundo capitali sta y del correspondiente modo de pensar occidental.
Slo la ltima emerge como crtica a la visin mecnica de mundo de la poca del industrialismo
y como alternativa a las visiones ciberntica y mercadolgica que se vinculan al pensamiento
progresista/desarroll ista histrico. Sin embargo, la vi sin contextual articula un gran nmero de
modos de pensar, muchos de los cuales son rehenes de paradigmas eurocntricos, an cuando
critican el mismo eurocentrismo. Nosotros nos ubicamos en la frontera del pensamiento social
dominante en Amrica Latina, y nos posicionamos desde el locus de enunciacin de un grupo de
pensadores desobedientes de Abya Yala, el grupo Modernidad/Colonialidad (ver Wal sh et al.
2002; Escobar 2003; Lander 2005; Pachn Soto 2007b; Castro-Gmez y Gosfroguel 2007).

Conclusin: Para ser nosotros mismos en el siglo XXI

Decidamos no imitar a Europa y orientemosnuestros cerebros en [otra] direccin
19


Cinco siglos es suficiente. Pensar como l os civili zados durante el colonialismo imperial y como l os
desarrollados en el actual i mperiali smo sin col onias, para ser como Ellos, ha sido el camino hacia
la perdicin de Amrica Latina. Basta! Ha llegado la hora de romper con la c olonialidad del poder
que ha conducido a Abya Yala al podium de la ms desigual regin del mundo. Ha ll egado la hora
de romper con la colonialidad del saber que establece lo relevante como algo creado siempre en
ciertos idiomas, concebido siempre por ciertos actores y que nos llega siempre desde ciertos
lugares, que nunca coinciden con nuestros idiomas, actores y lugares. Ha llegado la hora de
romper con la colonialidad del ser que aborta la posibilidad de ser nosotros mismos. Ha ll egado la
hora de tomar en cuenta a Simn Rodrguez, el Maestro de Simn Bolvar quien, en Sociedades
Americanas en 1828, recomi enda: la Amrica espaola es original y originales han de ser sus
instituciones y gobierno, y originales sus medios de fundar ambos. O inventamos o erramos.

Ha llegado la hora de pensar como nosotros, para ser nosotros mismos. El esfuerzo exige osada
intelectual, compromiso social, coraje pol tico y fuerza tica. El reto es movi lizar la indignacin,
imaginacin y compromiso de talentos desobedientes hacia la construccin de otro discurso
contra hegemnico, reglas polticas, roles epistemolgicos, arreglos insti tucionales, significados
culturales y prcticas sociales, para rescatar y cultivar otros saberes, historias y sueos capaces
de emocionarnos, apasi onarnos y comprometernos con un futuro en el cual quepan todas las
formas y modos de vida. Es crucial romper con las reglas de la dependencia intelectual instituida
por la colonizacin cultural, para cultivar las premisas de la l iberacin epistmica. El ejercicio de

19
Frantz Fanon, Los Condenados de la Tierra, en Fanon (2003:289).
13
un pensamiento independiente y la construccin de una epistemol oga l atinoamericana impl ican
cultivar algunas premisas c on potencial emancipador, entre ellas:

La idea de progreso/desarrollo es daina para el futuro de Abya Yala. Si esta
idea ha sido concebida lejos de nuestro contexto y sin compromiso con nuestro futuro,
y si para nosotros significa hipocresa, desigualdad, violencia e injustici a, ha llegado la
hora de imaginar y construir otras ideas, proyectos y significados para l o que queremos
ser como familias, comunidades, grupos sociales, soci edades, regiones y humanidad.
La dicotoma superior-inferior es una i nvencin para la dominacin. Si dicha
dicotom a sirve apenas para clasificar la humanidad y justificar la dominacin de pocos
sobre muchos, para la explotacin inescrupulosa de mercados cautivos, materia prima
abundante, mano de obra barata, mentes dciles y cuerpos disciplinados, ha llegado la
hora de prescindir de cualquier concepto/categora asociado a las dicotomas civili zado-
primitivo, desarrollado-subdesarrollado y Primer-Tercer Mundo.
La pedagoga de la respuesta forja seguidores de caminos ya existentes. Si lo
que necesitamos es de constructores de caminos, y si no se puede transformar la
realidad con respuestas sino con preguntas, la educacin debe ser transformada con la
pedagoga de la pregunta, para que no memoricemos las respuestas que han instituido
nuestro presente e i maginemos l as preguntas que pueden transformar nuestro futuro.
El desarrollo es contextual y no universal. Si la realidad global no es homognea,
si l os model os universales para el progreso/desarrol lo fracasaron desde 1492, y si l os
diseos gl obales ignoran o violan las historias, saberes y sueos locales, ha ll egado la
hora de aprender inventando desde lo local para no perecer imitando desde l o global.
Las potenciali dades de Abya Yala superan sus adversi dades. Si el paradigma de
las adversidades i mpuesto por el dominador crea un imaginario que visibiliza sol amente
limi taciones y oculta posibi lidades en Abya Yala, donde la regin es un problema cuya
solucin exige siempre l a ayuda del poderoso generoso, ha llegado la hora de construir
el paradigma de las potencial idades, para liberar energas intelectual es, emoci onales y
espirituales hacia un mejor manejo de nuestra rica diversidad biolgica y cultural.
No se cambia el presente sino se construye el futuro. Como futuro del pasado, el
presente no puede ser cambi ado; ha sido construido por las acciones concebidas por
ciertos grupos de actores comprometidos con ciertos valores e intereses. Sin embargo,
como pasado del futuro, el presente nos permite crear eventos hi stricos capaces de
influenciar aspectos de un futuro ms relevante para la mayora. No exi sten tendencias
naturales; la real idad es social mente construida y puede ser social mente transformada.
Un futuro relevante requiere conocimiento socialmente significativo. Si el
monopoli o del conocimi ento cientfico universal est fuertemente asociado a la creacin
de vulnerabilidades y la agudizacin de desigualdades, ha llegado la hora de promover
la transdisciplinariedad para viabilizar la interaccin entre cientficos y otros actores en
el complejo proceso de creacin de conocimiento social mente significativogenerado y
apropiado interactivamente en el contexto de su aplicacin e i mplicaciones.
La innovacin relevante emerge de procesos de interacci n social. Si lo nuevo
no es bueno apenas por ser nuevo, ni lo antiguo es malo apenas por ser antiguo, y si
muchas innovaciones modernas no han resultado relevantes para los grupos sociales
ms vulnerables de Abya Yala, ha llegado la hora de crear espacios democrticos para
la interaccin intercultural e interinstitucional imprescindible para construir la relevancia
de diferentes tipos de innovacin que todos l os l atinoamericanos necesitan.
Sociedades con mercado s, sociedades de mercado no. Si el mercado no es una
entidad autnoma y sabia, capaz de decidir mejor que nosotros sobre nuestro futuro,
ha llegado l a hora de romper con las pol ticas de la globali zacin neoliberal que quieren
reestructurar a las sociedades para que stas sirvan al mercado global, y exigir que el
mercado sea regulado l o mni mo suficiente para que ste sirva a l as sociedades locales.
14
Muchas de las respuestas i nstitucionali zadas son falsas. Si no hay desarrol lados
ni subdesarrollados, porque todos fuimos, somos y seremos diferentes, y si, en el Jardn
del Edn, el pecado de Adam y Eva no fue probar de una manzana sino romper el
monopoli o del conoci miento al acceder al rbol del Conocimi ento sobre el bi en y el mal,
ha llegado la hora de emancipar nuestro pensami ento dudando de todas las respuestas
institucional izadas consti tutivas de un imaginario que no es nuestro.
Cambiar las cosas o cambiar las personas que cambian las cosas? Si el 75%
de las iniciativas de cambi o institucional fracasa en el mundo, y si estos procesos se
inspiran en la filosofa de innovacin cuya visin mecnica de mundo propone cambiar
las cosas para cambiar l as personas, ha ll egado la hora de innovar nuestra forma de
innovar, con la filosofa de cambiar las personas que cambian las cosas, transformando
sus modos de interpretacin e intervencin, porque no se pueden superar problemas
complejos con l a mi sma forma de pensar y hacer que los generaron.
La desobediencia epistmica exige abandonar la idea de progreso/desarrollo.
Si la adopcin de esta idea nos ha l levado a pensar como Ell os para ser como Ell os, y si
este modo de pensar ha hecho de Amrica Latina la campeona de la desigualdad en el
mundo, ha llegado la hora de innovar nuestra forma de pensar, prescindiendo de la
idea de progreso/desarroll o y sus conceptos constitutivos, como l o hicieron algunos
talentos desobedientes (ver Sachs 1996; Escobar 1998; 2003; Pachn Soto 2007a).

Mientras es imposible sinteti zar muchas premisas emancipadoras en esta conclusin, es muy fcil
imaginarlas a partir de los ejemplos compartidos aqu. Incluso, debe ser un esfuerzo colectivo. El
pensamiento subordinado al conocimiento autorizado por el ms fuerte ha sido establecido a lo
largo y ancho del planeta alrededor de la idea de progreso/desarrollo, que debe ser enterrada
para la felicidad de todos. Con la vol ati lidad de un fuego fatuo huidizo, dicha idea se extingue en
el imaginario de los pueblos subalternos, sin rumbo a seguir ni lugar a dnde llegar, como si
fuera el Dios que muchos creen que existe pero que no pueden verlo ni tocarlo, apenas
imaginarlo y adorarlo. No se trata de una luz de esperanza alcanzable al final del tnel, como
quiere hacernos creer el discurso del desarrollo internacional. Es un faro mvil cuya luz se aleja
cada vez ms en la oscuridad del ambiguo, violento e injusto paisaje oficial fabricado por la
potencia hegemnica y sus aliados. Talentos desobedientes de Abya Yala, unos! Enterremos
dicha idea y escribamos su epitafi o: Aqu yace la idea de progreso/desarroll o, por organizar la
hipocresa que resulta en la clasificacin social de la humanidad, la vulnerabilidad del planeta y la
institucional izaci n internacional de la desigualdad.

Sin pensar como nosotros, para ser nosotros mi smos, continuaremos pensando como Ellos, para
ser como Ellos en el siglo XXI, con implicaciones conocidas desde 1492. Sin embargo, no ser
fcil. Actores imperiales, c omo el Rey de Espaa, que mand callarse al Presidente de Venezuela
en una reunin internacional, continuarn tratndonos como sus vasallos col onial es. La actitud
natural del Rey de Espaa ratifica que el derecho del ms fuerte, constitutivo de la dicotoma
civilizado-primitivo en el colonial ismo imperial, contina siendo ejercido dentro de la dicotoma
desarrollado-subdesarrollado en el imperialismo sin col onias. Hasta cundo? A qu costo?

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