Cmo y para qu avanzar hacia metodologas

descolonizadoras?1
Intensa viene siendo la discusin sobre para
qu fundar epistemologas que aborden el
SUR y para el SUR y, por consiguiente
metodologas propias que aborden la
complejidad de las diversas reivindicaciones
y propuestas de nuestras sociedades, esas
que segn Silvia Rivera Cusicanqui se
renen entre otras consignas por la
reivindicacin de Territorio y Dignidad2.
Lo anterior supone despegarse de las
formas de entender el mundo y de traducirlo
desde mtodos que sesgan las imgenes de
la realidad cultural y humana de las
sociedades:
el
cartesianismo
y
el
positivismo, como rectores del desarrollo de ideas y mtodos para asir el
mundo de lo humano.
Joaqun Torres Garca: El Sur es el
Norte 1943

Separacin que no slo ha

sido
preocupacin nuestra, si no de los amigos norteos para quienes
luego de casi dos siglos de experiencias, la desilusin y la protesta se
convirtieron en alimento diario (Fals Borda, 1990). Esto pues, el
progreso de las sociedades europeas no slo signific la separacin con
el resto de la naturaleza, para que desde su examen desde el uso de
microscopios, se identificara de dnde y cmo sacar la salvia en
cantidades sin criterio de sustentabilidad, sino que tambin provoc la
alineacin de ideales liberales y socialistas al ponerse en prctica.
Dicha alineacin enraizada en Occidente dejo fuera del mundo
conocido a muchos pueblos que para la ciencia moderna no eran
comprensibles pero no porque sus mtodos eran insuficientes si no que
ms bien porque polticamente era conveniente para el Progreso. Y es
que los diagnsticos dependen mucho de la posicin poltica que uno
tenga y tambin de la regin del mundo en la que uno viva (Santos,
1 Para el desarrollo de este ensayo se hizo uso de las lecturas: Introduccin:
Las epistemologas del Sur, de Boaventura de Soussa Santos y El Tercer Mundo
y la reorientacin de las ciencias contemporneas, de Orlando Fals-Borda.
2 Conferencia Oralidad, visualidad y memoria del cuerpo en los Andes 1er
Congreso Internacional e Interdisciplinario de Pensamiento Crtico: Pensar
Amrica en dilogo Santiago, Chile, 1-3 de octubre de 2014.

2009) y lo que he comentado hasta ahora se circunscribe a regiones

que son ajenas a las que habitamos.
Sin embargo no es casual que a pesar de no habitar en lo que se
denomina Occidente estemos colonizados por sus categoras de
anlisis y sus prcticas. La colonizacin del pensamiento es la ms
encarnizada victoria, ha dejado en el plano del esencialismo, del mito,
de la magia al indgena, en el plano de la minora a las mujeres, homo y
transexuales, en el plano de la manipulacin y extraccin a la
naturaleza.
Entonces, cmo cambiar de rumbo y crear alternativas para que emerja
la Pacha, los indios, las mujeres, los migrantes, en fin, todos aquellos
que han sido marginados?
Yendo ms all de los dogmas, colocando atencin en el compromiso y
la experiencia vital como fuente de conocimiento nos aporta Fals Borda:
Quienes hemos querido ayudar a construir esta propuesta, hemos
hablado de participacin cultural, econmica y social desde las bases, la
construccin de contrapoderes populares, la proclamacin de regiones
autnomas y el ensayo abierto de un federalismo libertario (Fals Borda,
1990) dejando atrs categoras de anlisis que se han convertido en
fetiches como Estado Nacin, Ciencia, universalidad, Interculturalidad;
Desde el aporte de Santos mediante formas plurales de conocimiento
que se den lucha a la injusticia cognitiva, esto es desde:
el reclamo de nuevos procesos de produccin, de valorizacin de
conocimientos vlidos, cientficos y no cientficos, y de nuevas
relaciones entre diferentes tipos de conocimiento, a partir de las
prcticas de las clases y grupos sociales que han sufrido, de manera
sistemtica, destruccin, opresin y discriminacin causadas por el
capitalismo, el colonialismo y todas las naturalizaciones de la
desigualdad en las que se han desdoblado; el valor de cambio, la
propiedad individual de la tierra, el sacrificio de la madre tierra, el
racismo, al sexismo, el individualismo, lo material por encima de lo
espiritual y todos los dems monocultivos de la mente y de la sociedad
econmicos, polticos y culturales que intentan bloquear la imaginacin
emancipadora y sacrificar las alternativas (Santos, 2009)
Propuestas que tengan consonancias con los esfuerzos cotidianos de
intelectuales y sobre todo de organizaciones sociales de nuestras
sociedades. Esfuerzos de concebirnos, como argumenta Rodolfo Kusch
desde el estar gravitando en el suelo, a lo que Silvia Rivera Cusicanqui,
agrega gravitando la palabra, buscando dilogos creativos, praxis que

nos permitan construirnos como identidades que levantan polticas de

resistencia y creacin de alternativas.
Praxis que se traduce en mtodos que tengan a la base la participacin,
el estar siendo, pensndose, actuando, y desde las cuales emerjan
alternativas de accin. En tal sentido, y como bien reconoce Fals Borda
no podemos mirar con desdn el esfuerzo de norteos, como por
ejemplo, y desde mi experiencia personal, las devoluciones creativas
desde diagnsticos participativos que han recibido aportes de
intelectuales como Tomas Villansante, desde los cuales, la voz de todos
quienes participan en una comunidad (barrio, escuela, regin,
movimiento) es fundante de todo diagnstico y posterior plan de accin.

En sntesis, epistemologas que emerjan desde el dilogo, que den

chance a la coexistencia de lenguas y formas de estar habitando, que
lean con compromiso la historia de los marginados y subalternos del
mundo conocido y circunscrito al ideal liberal. Que le den voz al oprimido
dira Freire, que pongan en agenda las interculturalidades para producir
prcticas que le saquen el olor a fetiche que tiene en la actualidad; a
concretar la interdisciplinariedad, desde una tica que nos interpele para
reconocer al otro como otro con el cual dilogo: desde una praxis
liberadora que persista en la resistencia y la creacin de propuestas que
se hagan cargo de lo que se dialoga, desde el profundo conocer lo que
se dice, lo que se comparte para actuar bien y transformar mejor; que se
haga cargo del pasado incompleto y del presente incumplido.

Bibliografa
Fals Borda, O. (1990). El Tercer Mundo y la reorientacin de las ciencias
contemporneas. NUEVA SOCIEDAD, 83-91.
Santos, B. d. (2009). Una epistemologa del Sur. Buenas Aires: Clacso.