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MARCO FILOSFICO Posicin filosfica frente a la interculturalidad En un intento por analizar las caractersticas de vida que le son propias

a la regin de influencia de nuestra escuela, es observable que nos movemos actualmente en una gran diversidad cultural, no slo en la regin sino en todo el pas; anticipando que vemos a la cultura en dimensiones distintas, y no slo desde la etnicidad, como se ha reducido desde algunos estudios, por ello la vemos desde: procesos culturales tnicos, lingsticos, generacionales, de gnero, geogrficas, etc., que hacen que la convivencia entre sujetos sea cada vez ms compleja, consecuentemente, la educacin ms complicada en su proceso de concrecin. Una educacin intercultural emerge como alternativa al importante reconocimiento de ser nuestro pas una nacin pluricultural (definida desde el artculo 2 de la constitucin poltica de los Estados Unidos Mexicanos) as la interculturalidad se presenta como un proyecto social amplio que intenta construir, desde otras bases, un esfuerzo por comprender y valorar al otro, de percibirlo como sujeto que impacta, a partir de su relacin con la historia, con el mundo y la verdad, la propia identidad (SEP 2007, Pg. 29) en esa urgente necesidad de hacer convivir a los sujetos desde las distintas diversidades culturales, no slo tnica, como ya fue expuesto. Por ello la urgente necesidad de preparar a quien tiene la responsabilidad de la educacin en las aulas escolares; la pregunta que emerge en este contexto es cmo formar para la interculturalidad? Y con ello la inmediata reflexin de, si el formar para la interculturalidad no refleja una posicin de aculturacin de quin forma; entonces es necesario pensar en un formar en la interculturalidad y desde la interculturalidad, es decir, asumir la posibilidad de que tambin el formador se forme en ese intercambio de ideas, en esa aceptacin del otro, por ser el otro mismo y no el que se quiere que sea; por ello una primera posicin clara es la intencin de formar para, en y desde la interculturalidad.

La interculturalidad alternativa a la existencia del sujeto Para este tipo de educacin es de vital importancia un docente que sepa guardar silencio para escuchar al otro, a travs del dilogo intercultural donde nunca se sabe quin es el otro antes de que ste hable y se le haya escuchado; donde la palabra del otro es, adems, esencial para el mejor conocimiento de nosotros mismos. (Fornet, 2000) Sin embargo la interculturalidad no puede ser comprendida, sino entendindola como una perspectiva de existencia de los sujetos, ello encierra una doble situacin problemtica; primero porque el hombre, a decir de Sartre (Villaseor ,1950) es una existencia consiente que se hace as mismo, no es algo determinado, sino en constante construccin y auto formacin, en la bsqueda de lo que llama libertad; una existencia en bsqueda constante, y por otro lado en esa esencia de sujeto de ser por pensar y pensarse, donde el pensamiento surge de la auto exigencia del mismo ser, autopoiesis, dira Maturana (2003) , en ambos casos hay una necesidad de movimiento, de cambio y ste se da en un tiempo y un lugar, o mejor expresado, en un contexto. La interculturalidad, una aproximacin desde la filosofa latinoamericana. Es importante anticipar que desde nuestra visin, se entiende a la filosofa en la perspectiva que Dussel (2005) plantea, como un intento de organizar discursos reflexivos que permitan una cierta comprensin tico ontolgica de la totalidad de lo que se ha experimentado de la realidad , siguiendo metodolgicamente diversos criterios de organizacionales segn un orden racional en el discurso; por ello es importante ver primero a la interculturalidad como una posibilidad de dilogo entre culturas con filosofas distintas; como una postura o disposicin por la que el ser humano se capacita y se habita para vivir sus referencias identitarias con otros, compartindose y entendindose en un proceso constante de reaprendizaje y reubicacin cultural y contextual (Fornet Betancourt, 2003). El proceso de dilogo no slo alude al habla de los sujetos sino tambin una escucha emptica y al entendimiento de lo que se escucha y de lo que se habla

en una relacin de iguales, donde la necesidad va ms all de estar dispuesto al dilogo, tambin de asumir una postura frente a una realidad en proceso de reconstruccin a travs de ste; para ello es necesaria una mediacin a travs de las referencias individuales que se van constituyendo en todas aquellos simbolismos que hacen que el sujeto sea l mismo y no otro, as como las referencias sociales que definen la pertenencia del sujeto a un grupo social.

La interculturalidad y la coexistencia de las culturas. Es altamente discutido que la modernidad no es identidad propia de las culturas latinas, sino que stas han sido arrastradas por los embates de este fenmeno (Dussel, 2005, Fornet Betancourt, 2003, Ceruttiguldberg, 2000, Zemelman, 2006) desde varios procesos como el neoliberalismo, la globalizacin, la misma posmodernidad, generando con ello el desapego a una filosofa emanada de las culturas latinas, mexicanas o especficamente mexiquenses (pues no hay que olvidar que en nuestro estado convergen al menos cinco grupos tnicos: mazahuas, otomes, matlatzincas, tlahuicas y nhuatl) as como las distintas

referencias identitarias como el gnero, las generaciones, el lenguaje (no necesariamente idiomtico) etc. Y, consecuente una violencia simblica y fsica que afecta enormemente en el desarrollo del sujeto, notablemente visible en la aulas escolares, en esta idea de vivir la diversidad con un enfoque intercultural. Por dnde comenzamos?. Para Leopoldo Zea (1976) la filosofa de la liberacin es una alternativa a seguir bajo un pensamiento que fuese expresin de nuestra realidad y no un nuevo intento de imitacin. Ya que toda imitacin conduca, simplemente, a nuevas subordinaciones, como lo est mostrando la historia de nuestra cultura, ideas, pensamiento y filosofa. La necesidad de fortalecer una conciencia histrica

(Zemelman, 2000) a partir de las propias circunstancias como la revolucin de 1910, lo movimientos estudiantiles y obreros, las arrogancias partidistas, el movimiento Zapatista, el cuidado del ambiente, los movimientos del

homosexualismo, de las prostitutas, la violencia generada por el narcotrfico, la

pobreza, la marginacin; para entonces reconstruirnos como una futura cultura trans - moderna, que asume los momentos positivos de la modernidad, pero evaluados con criterios distintos, con una pluriversidad rica fruto de un autntico dilogo intercultural, que debe tomar claramente en cuenta las asimetras existentes (Dussell, 2005) generacionales, de gnero, lingsticas, tnicas, etc., con un sentido transversal, es decir que debe considerar a los hasta ahora no considerados, y no un mero dilogo entre eruditos del mundo acadmico o institucionalmente dominante. Debe ser un dilogo intercultural que no presupone la ilusin de la simetra inexistente entre las culturas, solo as se lograr una coexistencia de identidades culturales, de culturas locales, nacionales y latinas. Bibliografa consultada Abelardo Villegas (1979) La filosofa de lo mexicano. UNAM, Mx. Antonio Ibarguengitta (2004) Filosofa Mexicana. En sus hombre y en sus textos. Edit. Porrua. Mx. Dussel, Enrique (2005) Transmodernidad e interculturalidad (interpretacin desde la filosofa de la liberacin) UAM IZ, Mxico. Hugo Zemelman (2006) El conocimiento como un desafo posible. IPN, Mxico. Hugo Zemelman (2006) El conocimiento como un desafo posible. IPN, Mxico. Hugo Zemelman (2009) Uso crtico de la teora. En torno a las funciones analticas de la totalidad. IPN, IPECAL. Mxico (segunda edicin) Humberto Maturana R. Francisco Barela. G. (2003) El rbol del conocimiento, las bases biolgicas del entendimiento humano, Edit. Universitaria y LUMEN. Buenos Aires. Maerk, Johannes y Cabroli Magaly (1999) Existe una Epistemologa latinoamericana? Construccin del conoicimiento en Amrica Latina. Universidad de Quinta Roo y Plaza y Valdez Editores, Mx.

Ral Fornet Betancourt. La filosofa y la interculturalidad. Catedrtico de la Universidad de Aachen, Alemania ponencia dada el 30 de agosto del 2000 en el Coloquio sobre dilogo intercultural organizado por la OEI en Mxico.

SEP (2007) polticas y fundamentos educacin intercultural bilinge en Mxico, Mx. D. F. Segunda reimpresin. Villaseor Snchez, Jos (1950) Introduccin al pensamiento de Jean Pul Sartre. Edit. Jus. Mxico Zea, Leopoldo (1976) El pensamiento latinoamericano. Edit. Ariel, Mxico D. F. (segunda edicin)

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