Foucault; 'Los Anormales', una genealoga de lo monstruoso

Dr. Adolfo Vsquez Rocca

23/06/2007

1.El tranquilo sueo de la razn no dejar de generar monstruos. Monstruos que son
consecuencia de la domesticacin, del conformismo y de la seguridad
garantizada por el ejercicio del poder. Foucault dar una doble funcin a este
ejercicio: En primer lugar, una antomo-poltica del cuerpo humano que
obedece a la mecnica de las disciplinas. El principal objetivo de ellas es la
comprensin del cuerpo como mquina. Estos procedimientos intentan
conseguir docilidad poltica y utilidad econmica de los individuos. En
segundo lugar, destaca una biopoltica de la poblacin. En este caso se
considera al cuerpo individual en tanto forma parte de la especie. Esta
operacin queda a cargo de una serie de intervenciones y controles
reguladores del individuo en tanto partcipe de los avatares propios de la
especie humana: nacimiento, muerte, migracin, reproduccin, etc. Por lo
tanto, el cuerpo es considerado como soporte de los procesos biolgicos. Los
mecanismos de poder ya no tienen all por objeto la
muerte, sino actan como administradores de la vida:
'Las disciplinas del cuerpo y las regulaciones de la
poblacin constituyen los dos polos alrededor de los
cuales se desarroll la organizacin del poder sobre la
vida'.
En Los Anormales curso dictado en el Collge de France entre
enero y marzo de 1975, Michel Foucault prolonga los
anlisis en torno a las relaciones entre el saber y el
poder: poder disciplinario, poder de normalizacin, biopoder. A partir de mltiples fuentes teolgicas, jurdicas y mdicas, Foucault enfoca
el problema de esos individuos 'peligrosos' a quienes, en el siglo XIX, se
denomina 'anormales'. Define sus tres figuras principales: los monstruos, que
hacen referencia a las leyes de la naturaleza y las normas de la sociedad, los
incorregibles, de quienes se encargan los nuevos dispositivos de
domesticacin del cuerpo, y los onanistas, que dan pbulo, desde el siglo XVIII, a
una campaa orientada al disciplinamiento de la familia moderna. Los anlisis de
Foucault toman como punto de partida las pericias mdico legales que an se
practicaban en la dcada de 1950. Esboza a continuacin una arqueologa del

instinto y el deseo, a partir de las tcnicas de la revelacin en la confesin y la

direccin de conciencia. Plantea de ese modo las premisas histricas y
tericas de trabajos que retomar, modificar y reelaborar en su enseanza en
el Collge de France y en las obras ulteriores. Este curso representa, por lo tanto,
un elemento esencial para seguir las investigaciones de Foucault en su
formacin, sus prolongaciones y sus desarrollos.
2.La primera de las figuras de lo que Foucault llama el monstruo humano es el
que trasgrede la ley. La nocin de monstruo es as en principio - esencialmente
una nocin jurdica; jurdica en el sentido amplio del trmino, claro est, porque
lo que define al monstruo es el hecho de que, en su existencia y su forma, no
slo viola el pacto cvico, sino tambin de las leyes de la naturaleza-. Es, en un
doble registro, infraccin a las leyes en su misma existencia. El campo de aparicin
del monstruo, por lo tanto, es un dominio al que puede calificarse de jurdico,
biolgico y plstico. Por otra parte, el monstruo aparece en este espacio como
un fenmeno extremo, lmite, el punto de derrumbe de la ley y, al mismo
tiempo, de la salud y lo natural. El monstruo es as excepcional, precisamente
por su rareza, por su carcter de curiosidad de feria; lo que hace que un ser
humano sea un monstruo no es slo la excepcin que representan en relacin a la
forma de la especie, sino el problema que plantea a las regularidades jurdicas (se
trate de las leyes del matrimonio, de los cnones de bautismo o de las reglas de la
sucesin). El monstruo humano combina lo imposible y lo prohibido .
As en esta genealoga de lo anormal va a hacer su aparicin la figura del individuo
"peligroso" al cual es imposible darle un sentido mdico o un estatuto jurdico- y que
no obstante es la nocin fundamental de los peritajes contemporneos. Al plantear hoy
a la medicina la pregunta en s misma insensata: es peligroso este individuo?
(pregunta que contradice un derecho penal fundado en la sola condena de los actos y
postula una relacin de implicacin mutua y de naturaleza entre enfermedad e
infraccin), los tribunales estn prolongando a travs de transformaciones que se
trata de analizar- los equvocos de los viejos monstruos seculares.
El monstruo es la excepcin por definicin; el individuo a corregir es un fenmeno
corriente. Tan corriente que presenta -y sa es su primera paradoja- la caracterstica
de ser, en cierto modo, regular en su irregularidad. Por consiguiente, a partir de ah
tambin van a desplegarse toda una serie de equvocos. En primer lugar, esto: en la
medida en que el individuo a corregir es muy frecuente, en la medida en que est
inmediatamente prximo a la regla, siempre va a ser muy difcil determinarlo. Est tan
exactamente en el lmite de la indecidibilidad que difcilmente se podr demostrar
efectivamente
que
el
individuo
es
incorregible.
Primer
equvoco.
3.-

Otro equvoco es que, en el fondo, la persona que hay que corregir se presenta en ese
carcter en la medida en que fracasaron todas las tcnicas, todos los procedimientos,
todas las inversiones conocidas y familiares de domesticacin mediante los cuales se
pudo intentar corregirla. Lo que define al individuo a corregir, por lo tanto, es que es
incorregible. Y sin embargo, paradjicamente, el incorregible, en la medida misma en
que lo es, exige en torno de s cierta cantidad de intervenciones especficas, de
sobreintervenciones con respecto a las tcnicas conocidas y familiares de
domesticacin y correccin, es decir, una nueva tecnologa de recuperacin, de
sobrecorreccin. De manera que alrededor de este individuo a corregir, vemos
dibujarse una especie de juego entre la incorregibilidad y la corregibilidad. Se esboza
un eje de la corregible incorregibilidad, donde ms adelante, en el siglo XIX, vamos a
encontrar precisamente al individuo anormal. Ese eje va a servir de soporte a todas las
instituciones especficas para anormales, que se desarrollarn en el siglo XIX. Monstruo
empalidecido y trivializado, el anormal de ese siglo es igualmente un incorregible, un
incorregible a quien se va a poner en medio de un aparato de correccin. se es el
segundo antepasado del anormal del siglo XIX .
El monstruo es, en el fondo, la casustica necesaria que el desorden de la naturaleza
exige en el derecho.
As se dir que el monstruo el ser en quien leemos la mezcla de dos reinos, porque,
por una parte, cuando podemos leer, en un nico y mismo individuo, la presencia del
animal y la de la especie humana, y buscamos la causa, a qu se nos remite? A una
infraccin del derecho humano y el derecho divino, es decir, a la fornicacin, en los
progenitores, entre un individuo de la especie humana y un animal
4.El individuo a corregir. Es un personaje ms reciente que el monstruo. Es menos
correlativo a los imperativos de la ley y de las formas cannicas de la naturaleza que a
las tcnicas de encauzamiento con sus exigencias propias. La aparicin del
'incorregible' es contempornea a la puesta en prctica de las tcnicas de disciplina a
la que se asiste durante los siglos XVII y XVIII en el ejrcito, las escuelas, los talleres,
e incluso, un poco ms tarde, en las familias mismas. Los nuevos procedimientos de
encauzamiento (dressage) del cuerpo, del comportamiento, de las aptitudes, abren el
problema de aquellos que escapan a esta normatividad que ya no es la soberana de la
ley.
La 'interdiccin' constitua la medida judicial por la cual un
individuo era, al menos parcialmente, descalificado como sujeto
de derechos . Este marco jurdico y negativo ser en parte
colmado, en parte reemplazado, por un conjunto de tcnicas y de
procedimientos con los cuales se intentar encauzar (dresser) a
aquellos que se resisten al encauzamiento y corregir a los
incorregibles. El "encierro", aplicado a gran escala a partir del

siglo XVII, puede aparecer como una especie de frmula intermedia entre el
procedimiento negativo de la interdiccin judicial y los procedimientos positivos de
encauzamiento (redressement). El encierro excluye de hecho y funciona fuera de la
ley, pero se da como justificacin la necesidad de corregir, de mejorar, de conducir al
arrepentimiento, de producir el retorno de los 'buenos sentimientos'. A partir de esta
forma confusa, pero histricamente decisiva, es preciso estudiar la aparicin con
fechas histricas precisas de las diferentes instituciones de encauzamiento y de las
categoras de individuos a las cuales estn dirigidas. Nacimientos tcnicoinstitucionales de la ceguera, de los sordomudos, de los imbciles, de los retardados,
los nerviosos, los desequilibrados.
Monstruo banalizado y plido, el anormal del siglo XIX es tambin un descendiente de
esos incorregibles que han aparecido en los mrgenes de las tcnicas modernas de
'encauzamiento'.
El individuo a corregir es un personaje ms reciente que el monstruo. As, segn
Foucault, el incorregible surge luego del monstruo, tras la introduccin de tcnicas
disciplinarias como las del ejrcito, las escuelas y lugares de trabajo, as como los
procesos de domesticacin del cuerpo y del comportamiento. Entra el asunto de la
prohibicin, como mtodo de descalificacin del individuo, para luego desatarse sin
medida en la prctica del encierro. Es por esta razn que no queda claro en qu
momento la locura y los problemas judiciales del comportamiento forman un solo
sistema a corregir. En Historia de la locura en la poca clsica se trata el tema de la
locura aparte del de la incorreccin, pero en este caso la aparicin en la escena del
loco (en el sentido moderno) se da cuando los antiguos males (como la lepra) tienden
a desaparecer a medida que se desarrollan formas mdicas y sanitarias que tienden a
mejorar el ambiente de vida en la Europa del s. XVI, reforzndose esta imagen de la
locura como enfermedad mental y biolgica en situaciones como la del psiquiatra Pinel,
quien libera a los asilados del auspicio de pars, con el fin de hacer la vida de los locos
un poco ms til para los dems. (Ponindolos a trabajar, adems le serva para
estudiar sus grados de locura como cita Foucault sobre Pinel) En esta ocasin el punto
de ruptura lo constituye la famosa 'liberacin' del doctor Pinel a mediados del s. XVIII,
pero por supuesto sobre la fastuosa escena del gran encierro de los locos en el s. XVII.

Bibliografa
- FOUCAULT, Michel, La arqueologa del saber, Ed. Siglo XXI
- FOUCAULT, Michel, Tecnologas del yo, Ed. Paids
- FOUCAULT, Michel, Entre filosofa y literatura, Ed. Paids
- FOUCAULT, Michel, Estrategias de poder, Ed. Paids
- FOUCAULT, Michel, Esttica, tica y Hermenutica, Ed. Paids
- FOUCAULT, Michel y DELEUZE, Gilles, Theatrum Philosophicum & Repeticin y
diferencia, Ed. Anagrama
- FOUCAULT, Michel, Historia da Locura en la Edad Clsica , SP: Perspectiva, 1978.
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- FOUCAULT, Michel,
1977
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Graal, 1984
- FOUCAULT, Michel,
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La Verdad y las Formas Jurdicas , RJ: PUC/RJ, Depto de Letras.

Historia de la Sexualidad; La Voluntad de Saber , Vol. I, RJ: Graal,
Historia de la Sexualidad 'El Uso de los Placeres' , Vol. II RJ:
Vigilar y Castigar , RJ: Vozes
Resumen de los Cursos Del Colegio de Francia (1970-1982).

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DATOS DEL AUTOR:

Doctor en Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso; Postgrado

Universidad Complutense de Madrid, Departamento de Filosofa IV, Pensamiento
contemporneo y Esttica. Profesor de Postgrado del Instituto de Filosofa de la
Pontificia Universidad Catlica de Valparaso; Profesor de Antropologa y de Esttica en
el Departamento de Artes y Humanidades de la Universidad Andrs Bello, UNAB.
Director de Revista Observaciones Filosficas www.observacionesfilosoficas.net.
Secretario de Redaccin de Philosophica, Revista del Instituto de Filosofa de la PUCV,
Editor Asociado de Psikeba, Revista de Psicoanlisis y Estudios Culturales, Buenos
Aires; Director del Consejo Consultivo Internacional de Konvergencias, Revista de
Filosofa y Culturas en Dilogo. Profesor asociado al Grupo Theoria Proyecto europeo de
Investigaciones de Postgrado.adolfovrocca@gmail.com