COMUNICACIN, GNERO Y CULTURA DE MASAS

Prof: Jose Javier Daz Freire

Yurena Ruiz

TEMA 1. LA FORMACIN DEL MUNDO CONTEMPORNEO Y EL CUERPO DE

MARA ANTONIETA
Partimos de dos imgenes de Mara Antonieta:

Maria Antonieta con la Duquesa de Polignac.

Son pinturas de la misma poca: s. XVIII. La pregunta que nos hacemos es cul es el significado del dibujo
lsbico? Cul es la diferencia entre las dos imgenes?
NO se poda representar el cuerpo desnudo de una mujer, excepto si no se trataba de una mujer, sino una
diosa. El cuadro de Manet de 1776 produjo escndalo, puesto que retrat a una mujer desnuda sin ser
una diosa (Mujer desnuda en el campo), en este caso no hay duda de que no es una diosa, sino una
burguesa. Por esto, el cuerpo de Mara Antonieta supona un escndalo. Las figuras de las diosas se
utilizaban como excusas para tener cuadros de mujeres desnudas. Los senos al aire significaban el carcter
nutricio de la revolucin, pero puede tener un carcter ertico encubierto. En los aos 20 y 30, la
exposicin de las piernas se consideraba muy ertico. Esto ocurre hasta la poca del destape, cuando nos
acostumbramos a ver cuerpos desnudos.
La diferencia entre los dos cuadros de Mara Antonieta es que en el primero se muestra su majestuosidad,
el carcter regio, era una alabanza. Se aprecia la calidad de las telas, la corona, la magnificencia del palacio
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con la columna gruesa, la cultura mediante el libro. Muestra la dignidad de la reina. En cambio, en el
segundo cuadro, aunque tambin se puede apreciar la riqueza en el palacio, muestra un acto indigno, a
una reina que no se comporta como tal, y al ser una relacin lsbica se agrava; es una crtica.
Por qu la vocacin critica se expresa a travs de un cuadro no aceptable? Por qu de esta forma y no
de otra?
En esa poca el rey tena dos cuerpos: el poltico y el carnal. Esto fue propuesto por Kantorovic.
Qu es lo que hace que una persona sea heredero de un rey? Que proviene de su propio cuerpo. Cuando
las reinas daban a luz, lo hacan rodeadas de la corte, para garantizar que el rey naca de su cuerpo; a
veces tambin cuando los reyes tenan relaciones sexuales para asegurarse de que era legtimo. En el
mismo momento que un rey muere, el siguiente rey nace.
Por esto el rey tiene dos cuerpos. En cambio, la reina es reina porque est casada con el rey, no tiene
cuerpo poltico; slo tiene un cuerpo, el carnal, puesto que su cuerpo no emana de un rey. La reina slo
era til para generar ms reyes. Mara Antonieta era hija de la reina de Austria, pero no de Francia, el pas
que reinaba. Entonces, si slo tiene un cuerpo, por qu se critica? Qu importancia tena que se
comportase como quisiera? Por qu insisten tanto en su cuerpo si no tena relevancia poltica? Se trataba
de hacer inmoral el cuerpo de Mara Antonieta, ya que su cuerpo se convierte en un smbolo de la mujer
en general. No representaba a la monarqua, sino a todas las mujeres.

En todos los movimientos lgidos de revolucin social, se produce un mismo fenmeno: la presencia de la
mujer en el espacio pblico. Cada vez que hay una revolucin se produce una transformacin del espacio
pblico, la gente sale a la calle. Tras esos momentos lgidos, se produce una retirada de la mujer del
espacio pblico, son expulsadas. Los hombres estaban de acuerdo con esto, porque no conceban una
sociedad con igualdad de sexos. El contexto es la revolucin francesa, y tratan de evitar esta expulsin
creando clubs polticos de mujeres, aunque no se les reconoca el derecho a hacerlo, porque no se las
consideraba como ciudadanas.
En 1792, la activista Pauline Leon plantea el derecho de las mujeres a formar parte de la Guardia Nacional.
Esta peticin fue rechazada, porque los revolucionarios tenan miedo a una sociedad desestabilizada por
la confusin de sexos. En esta poca, las mujeres toman actitudes de hombre, por lo que se produce una
confusin entre sexos, no estaban claramente definidos. Se produce una inquietud, porque en la
revolucin se produjo un cuestionamiento sin precedentes de la relacin entre sexos: el primer momento
donde las relaciones entre sexos cambia de forma radical, se rompe la diferencia de gnero. Ese es el
origen de la sociedad actual. Se descubre en la sociedad occidental que las mujeres pueden ocupar un
lugar en el espacio pblico y no tenan que estar confinadas en el mbito domstico.
Esto no quiere decir que las mujeres logren un lugar en el espacio pblico, sino que es la primera vez que
se plantea.
La revolucin francesa reconoce a las mujeres una personalidad civil con ciertos derechos civiles: a
heredar, a ser mayores de edad a la vez que los hombres, se reconoce que el matrimonio es un contrato
en el que ambas partes tienen derechos y deberes, as como la posibilidad de divorcio. En cambio, no les
dieron derechos polticos, como el derecho a la ciudadana, pero se vio la posibilidad. Esta revolucin
anuncia la posibilidad de las cosas.
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Olimpe de Gouges escribe en su libro Declaracin de los derechos de la mujer y la ciudadana, es

considerada como la primera feminista, feminiza los derechos del hombre y los extiende a las mujeres. En
Inglaterra, Mary Wollstonecraft escribe Vindicacin de los derechos de la mujer. Estos dos libros son los
primeros que hablan sobre el feminismo.
Esa posibilidad, inestabilizaba la diferencia entre los gneros, porque el papel social estaba cambiando. La
gran mayora de los revolucionarios estaban en contra, fundndose en la apelacin Rousseauniana a la
naturaleza. La obra de Rousseau Emilio plantea la educacin del ciudadano, una para Emilio y otra para
su compaera Sofa (hombre y mujer). Dice que cada gnero es lo que es por su naturaleza, la naturaleza
le da unas cualidades a cada uno y estos tienen que obedecer. Sofa puede conseguir determinados logros
basndose en su naturaleza de mujer. Una mujer es delicada, no est hecha para la lucha, tiene que estar
protegida por un hombre, no deben ocupar el espacio pblico, etc.
En la obra de Simone de Beauvouir El segundo sexo, dice que la mujer no nace, sino que se hace. Quiere
fundar el feminismo de los aos 60 y escribe este libro con este argumento, que las mujeres no estn
determinadas biolgicamente, sino culturalmente.
Los contra-revolucionarios (la obra de Burke) iban ms all y planteaban que la presencia de las mujeres
supona la promocin de todos los dbiles, es decir, que iba en contra de las lites.
Por tanto, el dibujo de Mara Antonieta con la Duquesa de Polignac representa el miedo a la
desintegracin de las diferencias de gnero, por esto se tom como cabeza de turco, como la ocasin para
intentar castigar a todas las mujeres simblicamente y restaurar la diferencia de gnero.
El tribunal revolucionario de Francia conden a Mara Antonieta en 1793, no slo por estar en contra de la
revolucin, sino por ser inmoral de todas las maneras, con acusaciones de incesto, acostarse con
mujeres, etc. Su cuerpo era incorrecto e inaceptable.
Poco despus se prohibieron los clubs de mujeres y las manifestaciones de mujeres en Pars, con el
sentido de que las mujeres no ocupasen en el espacio pblico. El representante de Pars dijo que las
mujeres, con estas actividades y por llevar el gorro frigio (que llevaban los esclavos romanos cuando
conseguan su libertad, por esto se convirti en un smbolo de libertad), queran convertirse en hombres y
esto atentaba contra las leyes de la naturaleza.
CULTURA DIFERENCIA DE GNERO SE EXPRESA EN UN CUERPO DETERMINADO

Para reconstruir el nuevo orden de la sociedad, Por qu se hace sobre el cuerpo?

(Leer texto de Biopoltica, FOUCAULT, sobre este texto se planteara la pregunta)
Ese fragmento es un captulo de la historia de la sexualidad del captulo Derecho de muerte y poder sobre
la vida Se trata de un texto muy importante que se escribi como una contribucin a los movimientos
sociales de los 60. Foucault dice que lo que realmente ocurre en la sociedad burguesa es que no reprime
la sexualidad sino que la construye. Hacen que se hable mucho de ella porque la normaliza. Dice lo que es
sexualmente aceptable y qu no, qu prcticas son aceptables y qu uso del cuerpo es correcto y cual no.
Tiene una perspectiva de construccin. El hecho de hablar es lo que produce la normalizacin.

El poder cambia de un poder de muerte a un poder sobre la vida. l dice que ese cambio se comienza a
dar en el siglo XVII y llega hasta el XX. El poder en s era la capacidad de matar. Poder de ordenacin de la
vida (el seor a los sbditos). El poder se va a legitimar a s mismo como legitimador de la vida. En la
legislacin actual muchas veces se presenta como preservadora de la vida. El ejemplo ms evidente es el
tabaco, y todo lo que podra poner en principio la salud. Para proteger la vida de los ciudadanos se
restringe la libertar en un contexto y tiempo determinado, hasta que dure la amenaza. El derecho de
muerte podemos extrapolarlo a los animales y la capacidad de poder de los humanos sobre ellos.
Sociedad normalizadora que est constantemente poniendo normas que se dirige a todos los aspectos de
la vida. Adems produce que las fuerzas que resisten lo hacen tambin con el mismo argumento. Las
fuerzas que quieren resistirse a esos poderes lo hacen con el mismo argumento, es caracterstico de
nuestra sociedad. El derecho al cuerpo y a la salud. El cuerpo y su vida se han convertido en un elemento
poltico central. El cuerpo de Mara Antonieta tena mucha importancia poltica por que el cuerpo se ha
ido convirtiendo en el centro de la poltica en el siglo XVII porque tiene una accin constructora de la vida.
El derecho a la vida tiene 2 componentes, segn el autor: el control de las poblaciones (medidas de tipo
demogrfico. Ej: dnde se pone una carretera) y el control del cuerpo (el derecho de proteccin de la vida
se plantea como un derecho al propio cuerpo. Ej: aborto, cannabis, cambio de gnero). Vincula la
alteracin de las diferencias de gnero con el cuerpo y con la construccin de la sociedad.
Lo ms importante es la centralidad del cuerpo en la sociedad contempornea, sobre todo lo que tiene
que ver con la relacin entre los poderes. Consecuencia: hay que hacer historia del cuerpo.
Escribe el texto a principios de los 70, tras mayo del 68, porque los movimientos por la liberacin sexual
anteriores se orientaban a s mismos como lucha contra la represin sexual, la idea de que la sociedad
burguesa reprima la sexualidad. Concepto clave: represin sexual. No se haba hablado de esta cuestin
desde los aos 30, porque dentro de la represin. Foucault dice que no es tanto que la sociedad burguesa
reprima la sexualidad, sino que la constituye, distingue la sexualidad del sexo, la sexualidad es todo un
aparato de pensamiento sobre cul es la sexualidad correcta, que prcticas son aceptables
Para ayudar a los movimientos de liberacin, escribe este libro para no reprimir la sexualidad, sino
construirla. Deduce que el cuerpo tiene historia y que hay que hacer una nueva dimensin de anlisis de
esa historia.
Parta del fundamento del poder soberano. En el antiguo rgimen ese fundamento era el poder de dar
muerte. El poder soberano se defina como un poder sobre esa capacidad sobre la muerte. El cambio
fundamental es que ese poder de muerte se convierte en un poder de vida, la cuestin no es poder dar
muerte sino cuidar la vida. Este cambio hace que el poder cambie radicalmente, ya que este se dirige a
administrar la vida, controlarla, dominarla. Un poder sobre el cuerpo y un poder sobre el conjunto de la
poblacin, el cuerpo tomado en conjunto y lo que ese conjunto de cuerpos tiene que hacer como
conjunto. Medidas como el aborto, o la prohibicin de condones se consideran tanto para el conjunto
como para el cuerpo individual. A este poder sobre el cuerpo, Foucault le llama Biopoder. Plantea que el
desarrollo del ejercicio del poder est directamente conectado con el cuerpo, por esto plantea una
historia del cuerpo.

TEMA 2. EL NGEL DEL HOGAR Y LA ESPERA PBLICA EN EL SIGLO XIX

Cuadro: la mujer no slo est, sino que est pero no quiere estar. Est en casa, pero quisiera estar fuera.
El cuadro nos ensea la ventana, no la puerta, smbolo de que no puede salir.
El marco se sita tras la Revolucin Francesa, cuando se produce un desorden de gnero. Para
recomponerlo usaron la imagen de Mara Antonieta como critica. Siempre que se produce la presencia
masiva de mujeres en las calles se interpreta como desorden de gnero. El siglo XIX es un intento de
reordenacin de gnero. Se trata de crear un nuevo orden de gnero que viene a retratar la nueva
sociedad burguesa.
El nuevo orden de gnero se caracteriza por las esferas separadas, la construccin de la esfera pblica
para los hombres y la esfera privada para las mujeres. La mujer confinada en el espacio del hogar es lo que
llamamos el ngel del hogar. Esa mujer domstica es el ngel del hogar, esta idea proviene de los
autores ingleses Patmore y Ruskin. La sociedad nueva plantea una diferenciacin de gneros. Se enaltece
la maternidad y se da valor a las caractersticas morales de las mujeres. Esta idea de esferas separadas no
fue inventada en este siglo, sino que tiene muchos antecedentes en momentos histricos anteriores, pero
produce una serie de cambios, como la justificacin, que es cientfica. Se implora la ciencia en vez de la
religin, como suceda antes. En el antiguo rgimen la mujer tambin estaba vinculada a la maternidad y
al hogar, pero estaba determinado por clases sociales (mujer noble > hombre plebeyo). La idea de
privilegio ampara la excepcin.
Las mujeres de clase media que no les quedaba ms remedio que trabajar, decan que iban de visita, no
podan decir que iban a trabajar. Las de clase obrera tenan que trabajar, pero como estaba mal visto,
supona una mancha en su moral, se consideraba que eran paletas. La justificacin o fundamento de este
ideal es la ciencia, este proceso va a ser ms lento que el de la religin. El argumento era la diferencia de
las naturalezas femenina y masculina, como eran diferentes, las mujeres y los hombres tenan funciones
diferentes. Este ideal se extiende mediante distintos mecanismos: el cdigo napolenico fue uno de ellos,
pero el ms presente fue el ideal de la domesticidad, conjunto de ideas de cmo tienen que ser las
mujeres. En este ideal podemos incluir las pinturas de Higgs, la literatura, poesa
Este ideal solo es asequible a las mujeres burguesas, ya que deca que las mujeres tenan que estar
completamente dedicadas al hogar, slo salan de 5 a 6 a visitar a algn familiar, siempre acompaadas de
otra mujer y solo se visitaba a otras mujeres de un crculo muy ntimo. Esta idea de confinamiento
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planteaba incluso si era o no conveniente que la cocinera de una casa respetable fuera sola a hacer la
compra.
Se supona que haba una naturaleza femenina que la haca ser moralmente superior, que no tuviera una
sexualidad que se manifestase, que fuera ms cariosa y que se quedase en el hogar. Esto era una forma
de negarle la condicin de ciudadana en un contexto posterior a la revolucin francesa en el que todos
eran ciudadanos. El argumento era que las mujeres no eran aptas para el espacio pblico. El ciudadano
era el habitante que tiene derecho de participacin poltica, por eso no se daba la ciudadana a las
mujeres. El cuerpo de las mujeres tena que ser absolutamente femenino, se impone el derecho de ser
mujer sobre cualquier otra condicin.
Introduccin del positivismo. Corriente filosfica desde mediados del s.XIX. Aplicacin de las leyes de la
naturaleza a los fenmenos sociales lo que enfatiza la diferencia entre hombres y mujeres. La biologa
determinaba el destino. No existe una naturaleza tica inherente al sexo desde el punto de vista catlico,
pero para el pensamiento cientfico de los pases de habla inglesa si exista, porque las mujeres por el
hecho de serlo eran buenas. Para los catlicos, el matrimonio era una posibilidad de la mujer, pero no la
nica ni la mejor (la mejor era ser monja), para el pensamiento ingls, el destino de la mujer era el
matrimonio, no haba otro. (Texto Nerea Aresti)
La forma de pensamiento a travs de la que se conoce este comportamiento es el POSITIVISMO sobre
todo a finales de SXIX. Lo que va a hacer es enfatizar las diferencias dentro de los seres humanos en
funcin de la naturaleza. El positivismo va a provocar un cambio radical en la diferenciacin de los seres
humanos. Son diferentes porque tienen diferencias en su naturaleza. La primera diferencia es la
diferencia de gnero. Constituidos como muy diferentes lo hombres y las mujeres, tambin se va a
inventar la diferencia de razas. Para ellos hay que respetarlas porque hay que respetar las diferencias de
la naturaleza. Son diferencias que las justifican por la naturaleza. Dicho de otra forma, en base a
diferencias biolgicas. En esta poca la ciencia ms importante es la biologa porque para ellos es la que
marca las diferencias entre los seres humanos que son las que luego se perpetan social y polticamente.
Estas son las ideas que se dan en el mbito europeo. La ciencia y en concreto la biologa tienen un papel
fundamental. En Espaa la justificacin en trminos cientficos entra ms lenta porque los argumentos
tradicionales van a tener mucho ms peso, en el caso espaol la tradicin religiosa. El discurso de la
domesticidad no consigue desarrollarse bien. (TEXTO NEREA ARESTI) El catolicismo va a seguir
impregnando la cultura espaola y no permite que estos ideales del liberalismo entren con tanta fuerza.

En los pases catlicos, esto se produjo en un menor grado (sobre todo en Espaa). La fundamentacin
cientfica que construye la diferencia de gnero en el siglo XIX en Espaa no se produce tanto. Desde el
punto de vista espaol, las mujeres no eran malas o buenas por el hecho de ser mujer, a diferencia de los
pases angloparlantes, donde el matrimonio no era una opcin, sino una obligacin. No solamente es una
idea, sino una forma de entender el cuerpo.
El destinatario de este modelo es el cuerpo. Esto supone que se va a definir un ideal social de belleza con
unas caractersticas determinadas: la principal es que los dos sexos son muy diferentes en su forma
(dimorfismo sexual), no hay elementos de igualdad entre ellos, cualquier similitud se entenda como una
anomala, algo que no deba pasar. Para marcar ese dimorfismo se utiliz el recurso de la moda: el cors
se pone muy de moda, ya que estrechaba la cintura y marcaba mucho el pecho, haciendo la figura ms
femenina. Para hacer las caderas ms anchas se utilizaba el miriaque, lo que les haca moverse de una
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forma muy contenida, grcil y evitando el contacto. Esto tena un significado moral, ya que haca ver que
la mujer controlaba su cuerpo, y por tanto su moralidad. Adems de controlar su cuerpo y ser ngeles,
puras, se expresa en la ropa.
Cmo se extiende este ideal de las esferas separadas?
Mediante el Cdigo Napolenico: Al promulgarse el Cdigo Civil en 1804, se produce un retroceso en los
avances que se haban conquistado durante la Revolucin con respecto a las mujeres. Las mujeres quedan
nuevamente bajo la patria potestad o bajo el poder del marido. Napolen tena una opinin muy personal
acerca del sexo femenino, y, por otra parte, en este Cdigo Civil hay un regreso a muchas costumbres
tradicionales.
Art. 213: "El marido debe proteccin a su mujer, la mujer obediencia a su marido". Art. 214: "La mujer
est obligada a habitar con su marido y debe seguirle adonde l estime conveniente debern vivir". Art.
215: "La mujer no puede estar en juicio sin la autorizacin de su marido". Art. 217: "La mujer, aunque los
bienes sean comunes o separados, no puede donar, vender, hipotecar, adquirir, a ttulo gratuito u
oneroso, sin la autorizacin de su marido en el acto o su autorizacin por escrito". Art. 226: "La mujer
puede testar sin la autorizacin de su marido".
A su vez, se establece otra vez el consentimiento paterno para el matrimonio, en las mujeres, hasta los 21
aos. Desde los 21 a los 25, debern cursar "Actas Respetuosas", pidiendo el consejo paterno.
Bsicamente, las mujeres no podrn ejercer profesiones liberales, abrir cuentas en los bancos o ejercer
cualquier acto pblico sin la autorizacin de su padre o esposo. El divorcio queda restringido a casos
especiales.
Lo que s se mantiene como conquista de derechos desde la Revolucin Francesa es la participacin
igualitaria en las herencias, y el matrimonio basado en la comunidad de bienes.
El angelismo como aspiracin se va a mantener durante todo el SXIX. La promocin de esta negacin de la
sexualidad femenina tuvieron un papel muy importante los mdicos. Intentan marcar lo que es correcto y
lo que no es correcto tambin en este mbito. No haba una idea clara entre los mdicos sobre el grado de
desapasionamiento de las mujeres. Es decir, se negaba la sexualidad femenina pero no se saba hasta qu
punto haba que negarla. El grado s era motivo de discusin. Siempre resulta una sexualidad a la del
hombre y en un sentido pasiva. Como mximo llegara siempre al grado de aceptacin de la sexualidad
masculina. No sera propia sino simplemente una sexualidad en relacin a la masculina. Simplemente
atenda al deseo del hombre sin tener uno propio.
No quiere decir que no hubiese prcticas transgresoras de la sexualidad en mujeres, haba mujeres que
transgredan.
El discurso de la domesticidad, se expresaba en forma verbal pero tambin en imgenes. Las imgenes
son paradigmas, es una idea, un concepto. La ideologa de la domesticidad. Se transmita a travs de las
imgenes. La eficacia de estas imgenes era muy grande, etapa de reproducibilidad del arte gracias a los
medios mecnicos, de forma muy importante y que lleguen a todas las casas (que pudiesen permitrselo)
La feminidad adecuada era muy fcil de reconocer. Y es por eso que van a ser un instrumento
fundamental.

Junto a eso tambin aparecan las imgenes piadosas como las imgenes de santos. Haba santos,
hombres que sin embargo parecen mujeres por la feminizacin de la religin. Para que las mujeres le
tengan como referencia. Una especia de Santo metrosexual.

La industria de la moda se desarrolla de forma importante, surgen modistos independientes que trabajan
para la burguesa. Esto permite que las mujeres se pudiesen cambiar de vestido a menudo, ya que hasta
esa fecha podan llevar un slo vestido durante 10 aos. La lencera y la ropa interior se desarrolla
(camisas, enaguas, etc.). Llevaban muchas capas de ropa y como pesaban hasta 30kg, eran muy torpes. La
voluntad era cubrir el cuerpo absolutamente. Se centran en cubrir las piernas, que desaparecen
totalmente, as como los brazos. Esto cambia hacia finales de siglo.
Elementos importantes desde el punto de vista de la feminidad
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Pelo: tena que ser largo y rizado, tena que ser muy abundante, ya que expresaba que una mujer
era femenina. Se usaban postizos. Iba recogido, ya que soltarse el pelo era como liberarse,
soltarse moralmente. Nunca se lavaban el pelo y lo cepillaban todos los das durante una hora.
Olor: haba que controlar el olor del cuerpo, ya que al no ducharse el olor era muy fuerte. Un
elemento de limpieza va a ser oler bien, as que se echaban mucha colonia.
Piel: la mujer tena que ser muy plida. A lo largo del siglo esta palidez cambia; pasa de ser
romntica, muy blanca y enfermiza, a una ms dorada, como de perla. Al no salir a la calle y estar
muy enfermas, estaban muy plidas. La enfermedad caracterstica era la tisis o tuberculosis.

En cuanto a la mortalidad, esta era diferente en el caso de las mujeres que en el de los hombres. La
tuberculosis afectaba al 40% de las mujeres de 20 a 21 aos. Las posibilidades de muerte eran muy altas.
Este porcentaje dobla al porcentaje de los hombres, esta explicacin era que las mujeres eran ms
dbiles, porque las ideas de recato y pudor impedan que tuviesen una higiene adecuada. Como no podan
exhibir su cuerpo sobre si mismas no se podan lavar. No salir al aire libre tambin era un factor negativo.
Esto va cambiando hacia finales de siglos, y en lugar de tener clases de etiqueta, las mujeres comienzan a
hacer ejercicios gimnsticos y a baarse en el mar (sumergirse tres veces con un baero, que ayudaba a
que no se ahogasen).
La enfermedad por excelencia entre las mujeres era la histeria. Aunque se descubre en la primera guerra
mundial que los hombres podan ser histricos por miedo a la guerra, esta era diferente. La histeria era
una emocionalidad que se desborda y una dificultad para controlar el cuerpo. En un ataque de histeria las
mujeres se quitaban la ropa, tenan una actitud sexualmente activa, ya que esta estaba vinculada con el
hecho de que la sexualidad femenina se niega, no existe.
Se deca que la sexualidad femenina se expresaba a travs de la maternidad y el cuidado de la casa. Sin
embargo, aunque por un lado la negaban, por otro tomaban medidas para impedir que esta sexualidad se
expresara y surgiera, como que las mujeres no comieran comidas fuertes o picantes, que podan favorecer
la sexualidad, tomaban un vaso de leche por la noche para dormirse, que la cama no fuera mullida ni
demasiado cmoda. Tenan que levantarse muy temprano y evitar el contacto con su propio cuerpo. Esta
idea se llama angelismo. Los autores no estn de acuerdo en qu grado alcanza el desapasionamiento o
falta de deseo sexual de las mujeres.

Haba diferencia de angelismos: las mujeres de campo lo eran menos que las de ciudad, y el pas donde
menos surgi fue en Estados Unidos, donde las mujeres ya practican de forma desarrollada el flirteo.
La idea de la pureza y falta de sexualidad femenina era importante porque se opona por un lado a la
sexualidad del hombre (si el hombre tiene mucha, la mujer tiene que tener poca para no ser iguales) y por
otra parte se oponan a las prcticas femeninas transgresoras, aquellas mujeres que s mostraban un
comportamiento sexual, cuya figura era la prostituta, a la que se llamaba mujer pblica, la mayor crtica
que se poda hacer.
Uno de los fenmenos caractersticos del S XIX es la revolucin urbana y con ella crece la prostitucin.
Pretendan hacer un registro para controlar a las mujeres y sus enfermedades y de esta manera proteger
al hombre y a su familia, para que no se transmitiesen la ETS. Las mujeres estaban muy en contra porque
les hacan revisiones ginecolgicas cada semana.
La prostituta por tanto es la confirmacin de la norma, el La otra. Tenan un poco cara de hombre en los
cuadros para transmitir que en un cierto sentido se produca una cierta masculinizacin. Es una
masculinizacin concebida culturalmente, como no se comporta como una mujer, no es mujer sino que es
hombre.
ELTRABAJO DE LAS MUJERES
Las mujeres siempre han trabajado, las mujeres trabajaban, excepto las de la aristocracia y la alta
burguesa. Esta afirmacin nos obligara a negar una idea que ha estado muy arraigada y que vinculaba el
advenimiento del mundo moderno que significaba la exclusin del proceso productivo. Esa idea NO es
correcta. Cuando llega el mundo moderno no se produce un abandono de las mujeres de la produccin.
Si se da un discurso que dice que las mujeres no tienen que pertenecer al proceso productivo pero en la
prctica no es as. Siguen trabajando porque las familias obreras no se podan permitir no contar con el
sueldo de las mujeres. Para que una familia obrera se pudiese mantener haca falta el trabajo del hombre,
de la mujer y de los nios. Con todas las aportaciones estaban normalmente por debajo del umbral de su
existencia. Eso se traduca en falta de caloras, no tena el volumen de caloras necesario para el da. Todos
los miembros tenan que intervenir porque si no era imposible que se mantuviese la familia. Esto se da
porque el discurso de la feminidad separa las dos esferas, mujer privado, hombre pblico. Esa divisin de
esferas se consideraba una divisin de esferas natural. La causa era la propia diferencia biolgica entre
hombres y mujeres. No que tuviese que ver con la del trabajo en el capitalismo sino que era natural.
Discurso tena un carcter performativo, que tiene como objetivo provocar una situacin. El discurso al
decir que las mujeres no tienen que trabajar dificultaba que las mujeres trabajasen. A veces no consegua
que las mujeres no trabajasen sino que hacan como que no trabajaban. O decir que no trabajaba y s
trabajaba. No lo reconocan en el censo.
Se consideraba que las mujeres eran un trabajador imperfecto. Como eran un trabajador imperfecto se
les pagaba por el mismo trabajo entre un 50 y un 60% menos que a un hombre. Se le pagaba pensando en
que ganase por debajo del nivel de su existencia. A un hombre se le pagaba pensando que se le pagaba
por encima del nivel de subsistencia, poda vivir solo con su trabajo. La mujer no, porque se consideraba
que una mujer no iba a vivir nunca sola, siempre iba a depender de su marido, hijo etc. siempre de algn
hombre. Esto se justificaba con algunos trabajos que se calificaban como trabajos de mujeres. El trabajo
femenino era por ejemplo liar cigarrillos, en las tabacaleras siempre trabajaban de eso y se les pagaba
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poqusimo. Las fbricas de galletas o de conservas tambin. Principalmente los de alimentacin o cuidado.
Como las enfermeras, antes eran hombres y se ha feminizado el trabajo. A todas las mujeres trabajadoras
se las catalogaba de prostitutas. Moralmente dudosas.
A los hombres les pareca mal que existiesen mujeres trabajadoras porque se supona que las mujeres no
se adaptaban al ideal del trabajo y tambin porque poda poner en peligro el orden sexual. En un texto
se representa que no queran que las mujeres trabajaran porque pona en peligro la posicin del hombre y
se destruye el orden sexual. Los hombres estaban en contra del trabajo de las mujeres en las fbricas, solo
queran en todo caso como mucho en servicio domstico en otras casas, y no queran que trabajasen las
mujeres casadas porque se perda mucho el orden. Los propios trabajadores equiparaban las fbricas con
los prostbulos, foco constante de degradacin y prostitucin. Si una mujer trabajaba se produca una
degradacin moral. No se poda crear la identidad de una mujer trabajadora. Era como decir que eras una
mujer prostituta.
LA EDUCACIN DE LAS MUJERES
La educacin de las mujeres se conceba como una educacin ornamental. Tena que servir como
ornamento, como decoracin. La educacin que ellas reciban era una educacin para adornar. Inclua
aprender a leer y a escribir, costura y bordado y como ms ornamental tenan que estudiar un poco de
geografa e historia para entender un poco el mundo y tambin con el mismo fin, msica y francs y a
veces tambin dibujo. Este ornamento estaba dedicado a la aristocracia y a la clase media alta. En Espaa
en 1900 el 70% de las mujeres eran analfabetas, y los hombres un poco ms del 50%
Esto empieza a cambiar un poco en la clase media porque se empiezan a fundar colegios de religiosas.
Comienzan a fundar colegios las monjas y la clase media empiezan a llevar a las chicas a estos colegios. Se
va extendiendo poco a poco pero con mucha resistencia porque las mujeres ms instruidas tenan ms
peligro de perder la feminidad.
Ahora dnde est la diferencia entre hombre y mujer? (En la actualidad) Si las mujeres y los hombres
cada vez usan el cuerpo de una manera ms parecida, si el uso del cuerpo cada vez es ms igual dnde
est la diferencia entre hombres y mujeres? En la apariencia externa de la mujer, en el cuerpo en s.
Intento de enfatizar unas caractersticas del cuerpo tiene que ver que el uso del cuerpo en s es ms
similar. Un cuerpo que adems tiene que ser joven. La identidad de gnero se lleva en el cuerpo. Construir
la masculinidad y la feminidad es construir un uso del cuerpo y una belleza. Es un cuerpo que adems de
tener una forma, se comporta de una forma. Cada vez se comporta de una forma ms similar, pero tiene
una forma diferente.
Las mujeres tenan un carcter espiritual porque supuestamente no tena sexo. Las mujeres,
supuestamente burguesas, no tenan cuerpo porque no planteaba demandas, porque no se manifiesta.
El peligro de una casa solo puede ser que ella no cumpla sus funciones, o que le sea infiel a su marido, si
no gobierna adecuadamente la casa puede ser un desmadre, hijos maleducados, marido malatendido etc.
Era el nico peligro que poda haber en la casa. Los dems peligros eran externos a la casa por lo tanto
eran responsabilidad del hombre.

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En el s. XVIII, para ser un chico de buena sociedad, haba que tener un buen dominio de la lengua, hablar
mucho y bien. En el s. XIX, en cambio, el dominio de la lengua se asocia a lo femenino, por lo que los
hombres se vuelven taciturnos para diferenciarse de las mujeres. La masculinidad se mostraba con
acciones, no con palabras. Etapa de construccin de la sociedad burguesa y de reconstruccin de gnero,
se construyen las diferencias de la etapa de la revolucin.
Todo este modelo de feminidad se expresa en el cuerpo. Etreo, puro, etc. La contraposicin la daba la
prostituta, ya que se encontraba en el espacio pblico y daba un uso a su cuerpo totalmente distinto al
ideal de la poca. El discurso de la domesticidad se difunda, sobre todo, a base de imgenes. Las
imgenes tienen dos caractersticas: son paradigmas (conjunto de ideas) y tienen un componente de
realidad. Estas imgenes mostraban cmo tena que ser una mujer (consoladora del hombre, apoyo del
hogar, etc.). Por otro lado, aunque esas imgenes no representaban exactamente lo real, el paradigma se
convierte en lo real; como las imgenes decan que las mujeres tenan que ser as, ellas eran as. Tambin
es una poca de reproducibilidad, se reproducen las obras a partir de originales con un costo
relativamente bajo y para las familias burguesas. Asimismo, los libros comienzan tambin a reproducirse,
aunque muy caros. Hay ms acceso a los soportes que explicaban la ideologa de la domesticidad.
En el s. XIX se produce la feminizacin de los santos, porque la religin se convierte en un hecho
femenino. Los santos son andrginos: sin barba, delicados. Otro tipo de imgenes que se ponen de moda
son las de bailarinas, que expresaban desmaterializacin, gracilidad, como si no tuviera cuerpo y pudiera
volar. Sin embargo, no todas las representaciones se acomodan a este canon, algunas lo desafan
(escultura de Camille Claudel, una de las autoras que ms lo desafa).
Otro autor que desafi a las esferas fue Arthur Munby, que retrat a mujeres trabajando, algo que nunca
se haca, no porque estas no trabajasen, sino porque estaba mal visto.
Las mujeres siempre han trabajado, pero disimulaban diciendo que iban de visita. A las mujeres les daban
los peores trabajos y los peor pagados. Se justificaba con que no tenan la suficiente fuerza fsica como
para hacer otro tipo de trabajos. Por ejemplo, en Bilbao haba escritorios donde solo trabajaban hombres
(oficinas) y nunca haba mujeres, siempre secretarios. A partir de que entran las mujeres de secretarias y a
medida en que se feminiza, ese trabajo pierde valor.
La educacin de las mujeres no era igual que la de los hombres, era una educacin de ornamento, para
atender las relaciones sociales. Las mujeres estudiaban francs, msica, historia y geografa, as como el
cuidado de la casa. Deban tener conversacin, por lo que tenan que ser mujeres ledas y con cierto
conocimiento del mundo. Siempre correctas, pero no destacar de su marido.
LA CONSTRUCCION DE LA MASCULINIDAD MODERNA
La masculinidad es simtrica a la feminidad, es decir, es completamente una identidad opuesta. Todo lo
que eran las mujeres, no lo eran los hombres. La masculinidad moderna implica un cuerpo con unas
caractersticas determinadas, para lo que entra la gimnasia. La masculinidad es un conjunto de valores
morales y un conjunto de caractersticas fsicas. Cuando hablamos de ejercicio hablamos de una
transmisin de valores tanto fsicos como morales.
Los rasgos de la masculinidad son contrarios a los de la feminidad. En el s.XIX se expande el concepto de
afeminado, que pona en riesgo la masculinidad, y sta siempre est en riesgo, ya que es algo difcil de
11

conseguir y que siempre se puede perder. En el s.XVIII afeminado tambin significaba mujeriego, un
hombre al que le gustan demasiado las mujeres. En la actualidad esta definicin se ha perdido, y se ha
quedado con la definicin un hombre que comparte rasgos con las mujeres, algo intolerable en aquella
poca.
Los rasgos de la masculinidad anteriores se sistematizan y reordenan de una forma diferente. Sobre todo
con la idea de que un hombre, por el hecho de ser hombre, tena que ser completamente diferente a una
mujer. Estaba determinada biolgicamente su condicin, tanto de hombres como de mujeres. A pesar de
esto, la masculinidad estaba siempre en riesgo.
La construccin de la masculinidad se da a partir de los ideales aristocrticos, que apuntan a los cdigos
de honor de los caballeros de la edad media, cuyos valores eran, entre otros, aceptar el destino con
entereza y no quejarse: caballerosidad y honor. Va a haber una forma de demostracin de esos valores: el
duelo. Sobre todo los duelos los realizaban estudiantes y militares. El duelo expresaba la autonoma de la
persona.
Con esto del duelo se pretenda educar el carcter. Se trataba por tanto de una forma moral de
comportarse. En esa forma tambin se inclua la compasin, la franqueza y el patriotismo. Como la
masculinidad se lleva en el cuerpo hace que la masculinidad se exprese en los atributos del cuerpo, en su
forma. Se traduce en un determinado concepto de belleza de la masculinidad. Esos valores se expresan en
el cuerpo con la virilidad, fuerza y valor. Desde el inicio del mundo moderno se empieza a crear el nuevo
modelo de belleza, de masculinidad desde el siglo XVIII.
La masculinidad es un cuerpo y, por lo tanto, un ideal de belleza. Ese fsico representa cualidades morales.
El ideal de belleza masculina del siglo XIX lo encontramos en dos figuras propuestas por el historiador del
arte Winckelmann:

Apolo de Belvedere: tiene un cuerpo definido

y sin grasa, porque la grasa era una

caracterstica femenina. Su cuerpo est en
un estado de relajacin. No tiene pelo ni
imperfecciones. Es perfecto.

Laocoonte y sus hijos: parece ms adulto que Apolo y

est ms musculado, tiene el cuerpo en tensin porque
est luchando. Tiene una actitud de agona. Tampoco
tiene grasa. Como lo miraban en esa poca, vean que
estaba en control de su propio cuerpo, asumiendo el
castigo. Segn Winckelmann, esta estatua desprenda
autocontrol y herosmo.
12

Dinamismo y orden son las dos ideas que proponen estas estatuas, porque la caracterstica de la
masculinidad era mostrar fuerza y contencin. La posibilidad de realizar una accin pero la contencin de
la misma, que la realice cuando sea totalmente necesario.
Hay una paradoja que se produce hasta la actualidad, era que Winckelmann estaba proponiendo unos
ideales de belleza dirigidos a hombres heterosexuales burgueses que ensalzaban la masculinidad y l
mismo era homosexual. De esto deducimos que los ideales masculinos estn relacionados con la cultura
homosexual.
Lo que era una novedad era el propio concepto de belleza masculino, puesto que hasta esta fecha, este
concepto no exista, la belleza era un hecho femenino. Aun as, la belleza ertica o sensual segua
perteneciendo a las mujeres, ya que la belleza masculina no era para atraer a las mujeres, sino mostrar
unas cualidades para el enfrentamiento con el mundo.
Como una forma de construir el cuerpo masculino y la masculinidad se propone la gimnasia. Era la forma
de adquirir ese modelo de masculinidad. Es cuando se dice que las mujeres no pueden hacer ejercicio
fsico. A los hombres se les prescribe la gimnasia y a las mujeres no se les deja hacer ejercicio de ningn
tipo.
La gimnasia se convierte en un elemento fundamental de la higiene corporal masculina, una forma de
conservar el cuerpo.
Una de las figuras que propone la gimnasia es: Guts Muth. Escribi una obra llamada Gimnasia para
jvenes, que se considera el libro bsico de la gimnasia moderna. Este autor propone la gimnasia desde
Alemania y se extiende al resto de Europa. Adems de la belleza fsica le importa tambin el concepto de
belleza moral. Siempre estn las mismas ideas: el control de uno mismo y la fuerza de voluntad. Lo que
ms se desarrolla en la gimnasia es la fuerza de voluntad, que es un elemento fundamental, es la
permanencia en el esfuerzo. Lo que se trataba por tanto era conseguir un cuerpo armonioso y fuerte pero
con una fuerza moderada o dominada.
En Europa central se consideraba como gimnasia: esgrima, natacin, danza, patinaje, equitacin, artes
marciales y el atletismo. Los deportes de equipo no entraban en el concepto de gimnasia, pero podan
hacerla en conjunto, aunque no estuvieran interaccionando entre s.
La prctica de la gimnasia muy pronto se empieza a vincular a la defensa de la nacin y por tanto con el
ejrcito. En Espaa, Francia y en Italia se desarrolla la prctica de la gimnasia muy lentamente. Hasta
finales de siglo XIX no se incluye en el programa escolar.
En Inglaterra la construccin de la masculinidad se deja a los deportes de equipo como el ftbol o el
rugby, ya que impona normas morales como el juego limpio; era una forma de adquirir virtudes. Era la
definicin del gentleman ingls, cuyo comportamiento era no mostrarse ostentoso y ser compasivo con el
dbil. Antes de la gimnasia, la masculinidad se construa en la religin, con una serie de conjuntos
morales.
A partir de 1870-80, ese modelo que hemos visto implantarse con sus caractersticas, entra en crisis. La
construccin del modelo de diferencia de gnero va en conjunto con la construccin de la sociedad
13

burguesa. Se produce la crisis de fin de siglo, que se expresa en dos formas alternativas de masculinidad y
feminidad.
En masculinidad: modelo del esteta. El ejemplo de Esteta es Oscar Wilde. Es un tipo de hombre que
propone una masculinidad diferente. Refinamiento en la sensibilidad, la vestimenta y homosexualidad,
aunque no siempre abierta.
En feminidad: una mujer nueva. Se caracteriza por ser soltera, solteronas, no se quera someter al
matrimonio para no depender del hombre y dirigir su vida. Ser soltera supona una renuncia a la
sexualidad.
-

Fin de siglo: mujer nueva

Aos 20: mujer moderna
Aos 30: nueva mujer

TEMA 3. LA MUJER MODERNA Y EL DESORDEN SOCIAL

Esta mujer moderna va a subvertir el modelo de gnero del siglo XVIII.
La evolucin del vestido femenino entre 1850 y 1920:

Se reduca el peso y la amplitud del vestido. El primero marca mucho el pecho, la cintura y la cadera, un
cuerpo clsicamente femenino. Las mujeres connotan cosas diferentes entre uno y otro. El ultimo da
mucha ms libertad que los anteriores, vestidos muy ligeros. Comienzan a ensear la pierna en el siglo XX.
Ensean tambin los brazos y un poco el escote. Transmite una imagen diferente de la mujer. Es un
vestido ms sexy porque ensea ms cuerpo. Aparece un cuerpo ms desembarazado. Gran diferencia en
cmo es el cuerpo y como se usa. El ltimo va a ser interpretado como desorden social. Deja de marcar la
cintura, se masculiniza la forma de la mujer. No deja de ser un vestido sexy pero la silueta del hombre y la
mujer no tiene un bimorfismo tan grande. No es ceido, no marca ni el pecho ni la cintura, la distancia
fsica entre el hombre y la mujer se separa. En lugar de realzar el pecho lo cubran. Transmita una
igualdad entre hombres y mujeres, si el cuerpo es ms igual ellos tambin.
Se produce una masculinizacin del cuerpo y, al mismo tiempo, una nueva feminizacin. Por un lado se
vea un hombre y por otra se vean las piernas, lo que produca tensin. Comienza la moda unisex.
La moda de bao: de 1890 a los aos 20 y los 40.
14

Al principio la gente se baaba totalmente vestida, totalmente cubierto. El bao se puso de moda por
motivos teraputicos. Se crea un ritual, la gente entraba al bao acompaada del baero quien te
ayudaba a meterte al agua para que no te ahogases. Haba que baarse 3 veces y con eso ya se haca la
terapia. Se ve la totalidad de las piernas que es mucho porque se consideraba elemento ertico de gran
magnitud. Desembarazamiento del cuerpo de las mujeres.
Las estrellas de Hollywood. El objeto principal del atrevimiento son las piernas. En el S XIX desaparecan de
la vista, en los aos 20 y 30 el desafo es ensear las piernas.

El deporte

En el siglo XIX el deporte estaba vetado para las mujeres. El deporte ms importante en los aos 20 y 30
era el boxeo. Lo ms importante es que representan que estn practicando los deportes ms importantes
de la poca. Se produce un elemento de ruptura con el estereotipo de la feminidad por el uso que hacen
de su cuerpo, desinhibido, brazos y piernas al aire, melenas cortas.

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Don Juan de Salavarria en 1957

Don Juan encarna la masculinidad, era un seductor. A lo que se
dedicaba era a seducir mujeres, para ganar masculinidad. Una especie
de demostracin de la masculinidad. La idea del Don Juan es una
representacin de la masculinidad en una determinada poca. Tiene
que ser un tipo atractivo, normalmente estudiante, tiene que ser libre y
se le sita en Salamanca donde iban a estudiar y tenan criados etc.
Tiene actitud femenina. Vestido a la moda barroca, como un espaol
del siglo XVII. Parece un esteta.
Se utiliza una de las dos acepciones de afeminado para criticar la
figura del Don Juan, adicto a las mujeres. Si vas con muchas mujeres es
porque no te puedes resistir a sus encantos, por lo tanto eres sumiso a
las mujeres.
Llega la mujer moderna en una etapa de desorden social.

Eugen Sandow fue el primer culturista de la historia. Se hace muy popular en

Europa por su cuerpo musculoso. No es lo que hace con su cuerpo, sino su
cuerpo en s. Quiere destacar su virilidad para diferenciarse de los rasgos
femeninos.
En comparacin con Apolo, Sandow es ms musculoso, puesto que Apolo no
conviva en la poca de la crisis de masculinidad. Para la poca, Sandow tena
unos msculos enormes. Este cuerpo solo se consigue con mucho ejercicio, a
diferencia del de Apolo, que no pareca fruto del ejercicio.
El cuerpo se convierte en el smbolo de la masculinidad.

La concepcin decimonnica, que es tan dicotmica en la definicin de la masculinidad, cristaliza cuando

est en crisis, se hace ms general en los aos 20 y 30 en el momento ms lgido de la crisis. El gran activo
en ese desorden social y en esa crisis es la mujer moderna.
La composicin de un nuevo orden de gnero, mediante la domesticidad del siglo XIX, a finales de este
siglo y principios del XX se va a destruir y vamos a entrar con la mujer moderna. Se les llamaba la mujer
rara (ingls), el proceso fue lento. El modelo que se estaba generalizando se pone en cuestin por la mujer
dar y el hombre esteta (Oscar Wilde).

16

Esquema: Mujer del s. XIX (domestica) > Mujer Moderna (cuestiona la anterior) >Mujer nueva
(sntesis de las dos). Dependiendo de la clase social se implanta ms o menos, antes o con ms dificultad
el nuevo modelo.
La propia idea de Mujer Moderna es un desafo en s mima (sujeto con atributo: libertad), por lo tanto le
caracterizaba como una mujer libre, que decidir por s mima y la ejerce. Pero esto estaba en cuestin con
la mujer confinada en el espacio privado, que estaba ligada a la domesticidad pues no poda cumplir esa
libertad. Lo que va a suponer la mujer moderna es el cuestionamiento, es la causa y el resultado a su vez.
Este cuestionamiento estaba ayudado por la Primera Guerra Mundial, ya que muchas mujeres se ven
obligadas hacer funciones que precisamente cuestionaba esa domesticidad, por ejemplo estas mujeres
trabajaban en la industria de armas, un trabajo masculino, por lo tanto la mujer poco a poco se
desmantela la idea de que la mujer no tena la fuerza.
LA MUJER MODERNA
Denominaciones: En francs > Garonne, Ingles > Flapper, Italiano > Maschietta. Es una mujer que tomaba
los modelos de cmo ser mujer de la literatura y el cine. Hoy en da la cogemos de la cultura de masas
(s.XX), anteriormente esto era mayormente cine y literatura. Esto ocurra mucho ms en los lugares ms
urbanizados. Tambin importaba el teatro. Las mujeres Espaolas e italianas seguan siendo muy
provincianas comparndolas con las americanas. El retrato a robot: era considerada ambiciosa, culta, con
muchas pretensiones, vanidosa, cosmopolita, frvola y superficial. Controlaba el flirteo y a travs de este
controlaba a los hombres. En vez de ser controladas por ellos, era audaz y tena un cuerpo caracterstico.
Un cuerpo en el que no se usa el cors, tena el pecho plano, mujer sin curvas, una silueta lineal que no
marca la cintura y tampoco las caderas. Los trajes eran de cintura baja para eliminar la curva. Tenan un
cuerpo que en la poca se pareca al cuerpo de un chico joven, adems llevaban el pelo corto, tipo altura
de las orejas, dejando ver el cuello. Este tipo de cuerpo borraba las diferencias de gnero. Se deca que
tena un cuerpo nuevo, porque haban aparecido por primera vez partes del cuerpo que antes eran
invisibles: piernas, brazos, pecho y espalda. Era una mujer que iba maquillada, con los labios pintados.
Tambin mova el cuerpo de forma ms juvenil y deportiva, ya que no tena todo el vestuario pesado del
siglo anterior. Otra caracterstica era que fumaba y beba al igual que los hombres. Tambin conducan
automviles. (Tamara Lempica representa en muchas de sus obras esta mujer moderna). Este cuerpo en s
mismo era una desafa de gnero.
Los ejemplos ms acabados de este modelo se vean en la literatura, sobre todo el en el libro de H.G Wells
An Veronia y en el libro de Victor Marguerita An Garonne > va a popularizar la mujer moderan en
1922, el mismo ao que se public, se tradujo al espaol. Trata la libertad sexual de la protagonista y las
relaciones que tiene con los hombres en un plano de igualdad.
La protagonista Monique tiene un prometido y descubre que este tiene relaciones con una modista, algo
tpico de la poca. Entonces los ella quiere separarse pero sus padres no se lo permiten y le diseque debe
aceptarlo con esa doble moral burguesa. Lo que hace es abandona al novio y a la familia e inicia una vida
en solitario como un hombre, se corta el pelo. Pero va a tener xito en sus negocios, adems utiliza su
libertad y come y deja los hombres como quiere. Cuanto mejor le va en sus negocios y con sus relaciones
menos feliz es, y esto se debe a que el escritor lo planteaba en trminos negativos, por lo tanto no esta de
acuerdo con la mujer moderna. Por lo que finalmente Monique se vuelve a transformar por medio del
amor, este hombre le dominaba y por ello esta lo rechaza por muy enamorada que estaba, finalmente
17

encuentra a un segundo novio que se comporta como un compaero (masculinidad tolerante, plantea la
idea de que son diferentes, pero que son complementarios). Esta pareja hace que se restaura la diferencia
de gnero, construyendo en trminos de complementaria, no superioridad. Entonces Monique a travs de
este nuevo novio acepta lo que haba sido el corazn de la mujer decimonnica, la mujer debe ser madre
y la maternidad es la forma de realizacin femenina y para apoyarlo se deja crecer un poco el pelo hasta la
media melena. Este pelo sera la sntesis entre la Mujer decimonnica y la moderna. La mujer de los aos
30.
Es en el cuerpo el terreno de esa confrontacin de gnero, es en el cuerpo donde se conquista la libertad
y por eso se expresa con la sexualidad y en l donde se manifiestan y se restablecen. Por lo tanto el
cuerpo de las mujeres refleja los cambios, pero tambin acta, es pasivo y activo a la vez.
La mujer por excelencia moderna era Dorothy Parker. Las mujeres tenan otra gestualidad. Es la prensa
catlica la que defina la moda como algo peligroso, por ello hablaban del desvestido femenino, el llevar
las piernas al aire y los brazos. Esto lo atribuan al cambio de la izquierda. En realidad ambos estaban de
acuerdo que el nuevo cuerpo femenino representaba el nuevo desorden social y el cambio y estaban a
favor de este nuevo cuerpo pero la derecha no. La mujer moderna siempre va a ser un campo y un agente
de conflicto. Se va a producir una transaccin con el modelo de nueva mujer, lo que se lleva a una
propuesta de consenso, los hombres recuperan la tranquilidad amenazada por el cambio del rol de las
mujeres, a cambio de que dejen de ser autoritarios.
Este concepto de Nueva Mujer se produce ms en EEUU, con el cambio de la domesticidad, ya que esos
labores domsticos se aligeran gracias a los avances tcnicos (lavadoras, secadoras, aspiradora), por lo
que la mujer tiene ms tiempo para una vida social, ahora ya no estn slas, cierto es que siguen
vinculada a la maternidad, pero con su marido se establece que son iguales pero diferente, porque son
complementarios.
Despus de la guerra las mujeres van a optar a trabajos que antes solo eran para hombres. La moda el
arte la pintura la escultura van a ir mostrando otro tipo de mujer. Y otro tipo de hombre que vera su
espacio masculino alterado.
----La divisin entre las dos esferas esa una condicin irreductible e inevitable.
Esta concepcin del Siglo XIX va a culminar entre final de siglo y los aos 20 y 30. Todo el siglo XIX es una
construccin de esta idea y cuando realmente se pone en prctica, es en este periodo. Esto le da un
carcter sinuoso y contradictorio porque a la vez que se consolida es cuando tiene la respuesta. Se
consolida pero tambin se pone en cuestin, lgico porque cuando se consolida la gente tena otras
formas de resistencia pero cuando est consolidado solo puedes resistirte enfrentndote a ello.
Ese discurrir contradictorio se debe a que en la consolidacin de ese modero hay las formas de la
legitimacin tradicionales (la diferencia de genero) sobre todo basadas en la religin pero tambin
aparecen nuevas formas de legitimacin con el papel cada vez ms importante de la ciencia y sobre todo
de la ciencia media. Este proceso entre formas tradicionales y formas nuevas, seculares, de legitimacin
de la diferencia complican este asunto.
Influye tambin la situacin sociopoltica va a hacer que el cuerpo de las mujeres ocupe un puesto
fundamental en los distintos proyectos sociales en los aos 20 y 30. Todo ello va a complicar mucho este
18

proceso de consolidacin y cuestionamiento de ideales de gnero de estos tiempos entre el siglo XIX y los
aos 20 y 30
Elemento fundamental: el ideal de la mujer moderna Elemento de cuestionamiento de los ideales de
gnero y al final de todo el proceso nos vamos a encontrar con un ideal nuevo de mujer, la nueva mujer.
La mujer moderna La nueva mujer
La culminacin del ideal del siglo XIX
Se puede ver ese proceso de culminacin como culmina a travs de la idea de la maternidad, de la
glorificacin de la maternidad. Este ideal del siglo XIX afirmaba que la mujer era esencialmente madre. La
idea de la mujer era ser madre. El triunfo de este punto de vista que no es el punto de vista tradicional
(para la iglesia por ejemplo esto no era as porque por esa regla de tres no podra ser monja) Se hace
mediante que se le de importancia social a la maternidad.
En 1900 se aprob la ley de regulacin del trabajo de mujeres y nios esta ley, en su artculo 9 dice: No
se permitir el trabajo a las mujeres durante las 3 semanas posteriores al alumbramiento Para proteger
la maternidad. Se estaba consolidando como algo importante.
En 1904 se promulga la Ley de proteccin a la infancia. Y en 1910 un Reglamento de puericultura y de
primera infancia. Esta ley regulaba el nodrizaje, seoras que cuidaban a los nios de las familias nobles. Se
empieza a proteger a la maternidad mediante la ley, un proceso de que la ley crea realidad. Al proponer la
ley afirmas la importancia de la maternidad. Carcter performativo. No solamente es resultado de sino
que produce. No solo legitima, crea ms, produce.
Creacin de cajas maternales, la gota de leche (Una especie de hospital donde se ayudaba a las mujeres
lactantes que no tuviesen leche, all le daban de mamar)
En 1943 se va a implantar el subsidio de maternidad pero no se implanta hasta 1931 con la segunda
repblica. Iba dirigido a las mujeres trabajadoras en edad frtil entre los 16 y los 50. Este seguro
proporcionaba asistencia facultativa durante el embarazo y el parto, el suministro de recursos durante ese
periodo de tiempo, y la asistencia a instituciones dedicadas a la proteccin de la maternidad. La mujer
tena que hacer una contribucin, pagar para tener derecho a este subsidio tena que pagar 1,85 pesetas y
el empresario tena que pagar 1,90 pesetas por cada una de esas mujeres que entregaban el subsidio.
Luego las mujeres reciban una cantidad en funcin a lo que haban aportado cuando tenan el nio. Haba
un Subsidio de lactancia: 5 pesetas semanales para comida (un seor normal al da en esa poca ganaba
10)
De este rgimen quedaban excluidas las trabajadoreas de servicio domstico. Esta evolucin de la
legislacin es muy significativa. Donde mejor se notas es en la consideracin de las madres solteras. En la
concicin de madre soltera se juntan dos cosas: la condicin de madre y la condicin de soltera. Era en la
poca la prueba del pecado. El nio estaba mal considerado porque era el pecado. Entonces si lo que
importante de la maternidad ser madre soltera no era malo, pero visto desde el punto de vista del pecado
era malo.

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La legislacin sobre las madres solteras: crean instituciones para esconder a las madres solteras. Para que
no maten al nio o no cometan aborto para quitarse el estigma. Como nadie quera vivir con ello lo que
hacan las madres era tenerlo de manera oculta y matarlo, para evitarlo y proteger a la madre se ocultaba.
En Bizakaia se transforma la inclusa. Los incluseros se vengaban del fruto del pecado con un nombre que
dejase estigma, algunos se llamaban Javier Delgado Gordo o Melchor Gaspar Baltasar.
Como los dos destinos van unidos la glorificacin supone un cierto ensalzamiento de las mujeres. Esto es
lo que van a reforzar algunos intelectuales, en Espaa el ms importante de ellos es el mdico Gregorio
Maran. El mdico ms importante que afirmaba que la mujer era esencialmente madre y por esto
mismo se va a oponer por ejemplo al pensamiento religioso. La condicin de madre no lo era todo, haba
otras formas de ser mujer. La mujer es madre y su destino tiene que ser la maternidad, no hay otro. Esto
le permite enfrentarse a las teoras de que las mujeres eran inferiores a los hombres. Deca que la mujer
no era inferior sino que la mujer es absolutamente diferente. Cuando se produce la total separacin en
realidad no se puede comparar. Es decir, como mujeres y hombres son absolutamente diferentes, no se
pude decir que es inferior sino que es distinta. Y lo que le hace distinta es la maternidad.
Tiene efectos contradictorios: Por un lado la dignifica pero por otro la obliga a tener un nico destino. Es
mejor por una parte pero solo si eres madre, si no eres madre pierdes todo eso. La maternidad se
convierte en un mandato imperativo. Por eso todava hoy muchas mujeres que no son madre lo sufren de
forma aguda el no ser madres. Frente a este nuevo concepto de mujer va a surgir un nuevo concepto, una
nueva masculinidad.
La nueva masculinidad va a estar ligada de manera peculiar a la maternidad, una que va a rechazar la
irresponsabilidad paterna (donjuanismo) y el adulterio. Como se ensalza la maternidad tambin va a
plantear exigencias a los hombres. Que no pasen de los hijos que tienen. Lo que se va a plantear, ligado a
la virilidad, se va a criticar toda forma de irresponsabilidad (no hacer caso a los hijos), la falta de
austeridad. Se criticaba esto en los hombres, la falta de control y autocontrol y tambin se criticaba la
ociosidad.
Se va a plantear un tipo de hombre definido por el compromiso con la familia y el trabajo. Van a partir de
la figura del donjun, el elemento principal. Critican que el donjun entendan que lo que te hacia hombre
era la cantidad de mujeres que habas seducido, una especie de competicin. Criticar el mito del donjun.
Dicen que eso no es verdaderamente masculino porque lo verdaderamente masculino es el autocontrol,
el dominio de si. El donjun no es realmente masculino porque no tiene autocontrol de sus instintos
sexuales. Un hombre tiene que autocontrolarse y comportarse de manera civilizada, capaz de dominar a
su cuerpo.
Adems del autocontrol hay otro factor, que para dedicarse a seducir mujeres el donjun tena que ser
ocioso, es decir no tener trabajo. Era un seorito. La encarnacin era un seorito andaluz, rico y ocioso
pero afeminado frente al ideal de hombre que era un burgus, un hombre con un trabajo y con ese
trabajo atenda las necesidades de la familia.
Se propona un hombre auto-controlado, mongamo, trabajador y austero. Lo que tiene que ser un
hombre en los aos 20 y 30. Unamuno deca que la causa de la libertad no va a prosperar en Espaa
hasta que un buen nmero de liberales que se acuesten a las 10, no beban mas que agua, no jueguen
juegos de azar y no tengan querida
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Todo apunta a un concepto burgus de hombre que est definido por su compromiso con el trabajo. Hay
un nfasis en el trabajo muy grande. As se entiende quizs, que nosotros tendemos a ver a los curas
feminizados. La feminizacin de los curas comienza a darse en esta poca, porque no trabaja. Los
seoritos y los curas se presentan como los otros, porque ambos no trabajan. Los curas el hecho de no
tener familia hace que se feminicen. Un hombre ocioso e irresponsable. Este ideal de hombre es recibido
por los trabajadores de una buena manera porque la centralidad en el trabajo dignifica al trabajador. Eso
a la clase obrera le viene bien porque todos los hombres trabajadores trabajan. Pero van a redefinir lo que
es trabajo. En la medida que atiendes mejor a tu familia eres ms hombre. Un trabajador de la clase
obrera trabaja pero su trabajo no es suficiente para cubrir las necesidades de su familia. Falla en el
segundo aspecto. Plantean el concepto de salario familiar un salario que plantea que con el fruto de ese
salario pueda vivir toda la familia sin trabajar. Van a redefinir lo que realmente te hace hombre en el
trabajo, y va a ser el enfrentamiento directo con la materia porque los trabajadores hacen trabajo
manual, con el hierro, con la roca hace falta fuerza. Sin embargo un trabajo de un burgues (direccin,
oficina, intelectual) no hay enfrentamiento directo con la materia. Para los trabajadores eso no demuestra
virilidad, porque hay que ser fuerte y valiente. No es lo mismo estar sentado en la oficina que estar en la
mina. Aunque luego psquicamente sea duro.
Los trabajadores van a aceptar muy bien la crtica al donjuanismo, porque casi siempre tena un carcter
de clase. Un aristcrata que tena una renta y que se dedicaba a seducir mujeres, mujeres muchas veces
de clase baja. La idea de que el seorito sea una persona de clase alta que seduzca a una de clase baja.
Para los trabajadores tienen un comportamiento de clase. Sobre todo en determinados sectores de
mujeres de clase trabajadora, el sector ms expuesto normalmente se daba en el sector de las modistas.
Lo que intentaban era tener relacin con el chico sin que se enterase de su origen social. l las peda
matrimonio para tener relaciones, pero ellas se veian mal porque el las poda dejar. A veces aceptaba y las
dejaba embarazadas y se iban por ah.
A los donjuanes la clase obrera los defina como inmorales y como cobardes. Cobardes porque engaaban
a la chica y despus no hacan caso a la familia. La cobarda es un rasgo contrario al ideal masculino.
El ideal masculino burgus y el de la clase obrera tienen muchos puntos el comn: el ideal del trabajo y la
oposicin al donjun, distancia al trabajo que daba acceso a la masculinidad.
Dorothy Parker, los poemas perdidos.
El cuerpo de las mujeres como es el lugar de incorporacin de esa diferencia de gnero es tambin el lugar
de la resistencia.
La mujer moderna va a ser el espacio de la resistencia: el mismo concepto de mujer moderna ya implica
resistencia. En realidad es un contrasentido. Propiamente en realidad no puede existir una mujer
moderna, solo puede existir un hombre moderno. Porque ese carcter moderno implica autonoma
individual, libertad personal y control del propio destino, se supona que la mujer no tena esa
caracterstica. LA mujer siempre haba sido una figura dependiente (De su marido o sus hijos) el propio
concepto de mujer moderna es una forma de desafiar al hombre. Est contraviniendo los ideales de
gnero del siglo XIX. Cuando culmina el proceso de constitucin de los ideales de gnero del siglo XIX se
ponen en cuestin con el concepto de la mujer moderna. (Obras de Victoria Lempicka quien no pretenda
plasmar la realidad sino que era tipo protesta)
21

Durante la primera guerra mundial el suministro al frente se va a convertir en un elemento fundamental.

Durante la primera guerra mundial cambia el concepto de guerra. Ese concepto de ejrcitos mviles
cambia con la guerra por la gran capacidad de fuego de las armas modernas, la guerra es ahora una guerra
de ejrcitos en el terreno y se encuentran protegidos por el terreno. La retaguardia se hace fundamental,
y en la retaguardia estaban las mujeres. Consiguen implicarse en trabajos que antes solo eran de hombres
y pasan a ser tambin de mujeres, van a demostrar que no solamente pueden producir balas sino que
pueden hacerlo igual que los hombres. As pasa tambin con fabricar uniformes, carros, armas... Trabajos
que van a demostrar que las diferencias no se sostienen, cuestionamiento de orden sexual.
Cuestionamiento de orden sexual Va a producir una enorme ansiedad entre los hombres porque vean
su posicin de gnero ya no estaba garantizado. El surgimiento de la mujer moderna va a ser visto como
una amenaza para los hombres. Al poner en cuestin este orden reaccionan con una sensacin de
ansiedad. Dificultad de ubicarse en ese mundo que est cambiando. Por lo tanto el cuerpo de la mujer es
el objeto de resistencia. Cambia desde ir a la fbrica, poder fumarse un cigarrillo y hasta ir a la playa etc.
El nombre de mujer moderna es uno de los hombres que reciba un tipo de mujer que tambin tena otros
nombres. En ingls el ms comn era: Flapper, en Italiano: Maschietta y en francs: Garonne. Cualquiera
de estos nombres se refiere al mismo tipo de mujer. Un tipo de mujer que su modelo de comportamiento
est secularizado. Sigue modelos de comportamiento que no tiene origen en la iglesia, sino que esos
modelos de comportamiento siguen modelos seculares, modelo de la cultura de masas, como la literatura
y sobre todo del cine. Imitan el comportamiento de lo que aparece en las obras literarias y en el cine.
Fuman como las heronas de Hollywood, besan as, visten como ellas... Se van extendiendo una serie de
comportamientos a las mujeres jvenes a travs de estas vas seculares que proponen modelos. Una
mujer moderna es la que sus modelos de comportamiento estn secularizados.
Esto no quiere decir que todas las mujeres hagan esto, sobre todo las mujeres espaolas y las italianas no
secularizan porque viven en una sociedad muy religiosa. Donde ms se estila el modelo secularizado del
comportamiento es en Inglaterra y EEUU. No haba muchas mujeres as, probablemente en Bilbao solo
hubiese una, pero por ejemplo en Nueva York que era la ciudad top de la poca, haba muchas. Aunque
hubiese pocas, producan un impacto muy fuerte porque les preocupaba mucho.
Cmo era la mujer moderna?
Mujer ambiciosa, culta, con pretensiones, vanidosa, cosmopolita, pero tambin frvola y superficial. Tena
una caracterstica muy importante, controlaba el flirteo, elemento importante ya que era el poder de
controlar a los hombres. Capaz de controlar al hombre mediante el flirteo. Tambin se la podra definir
como audaz (muy atrevida) que se basta a si misma, que rechaza la galantera masculina, y quiz lo ms
importante, tena un cuerpo caracterstico: no tena cors, pelo corto, con la falda por encima de las
rodillas, maquillada, y su cuerpo era un cuerpo asexual, sin relieve ni curvas. Cuerpo que se alejaba del
ideal femenino del siglo XIX. Se comporta de una forma ms parecida a un hombre. Los mejores ejemplos
de este tipo de mujer estn en la literatura: Wells-Ann Vernica La Garonnne - Victor
Margueritte. Ann Vernica es una mujer libre que expresa su libertad en su libertad intelectual y su
libertad sexual, de hecho como mostraba a una mujer sexualmente libre el libro fue prohibido porque
vieron el carcter poltico que esto tena. La ms conocida es la de Victor Margueritte, publicada en 1922
en Francia y ese mismo ao se tradujo al castellano, el argumento del libro son las experiencias sexuales
de una chica, y el escndalo de sus experiencias, lo nico que ocurre es que se comporta como un
hombre. El sper escndalo que se produce es una mujer que tiene relaciones con diferentes hombres y
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adems en un plano de igualdad. Las dos novelas, sobre todo esta ltima, lo que cuenta es la historia de
una joven que se llama Monique que descubre que su prometido tiene relaciones con una modista y
entonces se niega a casarse. Lo fuerte es que ella no acepta la situacin, ve que no va a haber igualdad y
renuncia a la boda. Los padres de ella dicen que se case con l por las convenciones sociales, ella no
acepta esa doble moral que se le propona, un papel de sumisa mientras su marido tiene relaciones con
otras mujeres. Ella rechaza al novio y rechaza tambin a su propia familia y no le queda otro remedio de
ser una mujer independiente. Abandona a su familia porque no aceptan la decisin de ella. Esta decisin
convierte a Monique en la Garonne.
Dorothy Parker: Se dice que es la imagen / encarnacin de Betty Boop. Carcter ms sexuado que el que
tena la mujer moderna en si misma.
Monique se va a masculinizar y lo ms importante es que va a tener xito. Se muestra en que se hace rica
y que adems va a tener un comportamiento activo en el mundo de los negocios y en las relaciones
interpersonales. Elige sus relaciones sexuales y las enfrenta como un sujeto activo. A pesar de que se
puede considerar que tiene xito, ella lo va a vivir como una depresin. Ese proceso le produce infelicidad
y le produce depresin.
Le produce depresin cuando por fin es un sujeto moderno porque el autor no escribe la obra para
enfatizar esa libertad sino que lo hace como crtica. No escribe la garone para que se convierta en un
modelo de mujer sino para todo lo contrario. El autor est en contra, la intencin del autor se produce por
el tipo de desenlace. La forma de decir que no es bueno es decir que a ella le produzca infelicidad. El autor
quiere que se construya un nuevo orden sexual. Para que ella sea feliz tiene que producir una nueva
transformacin. Como quiere denunciar esta libertad hace eso, y que el orden sexual se reconstruya a
travs del amor. La Garone se enamora de un hombre y este amor va a fracasar porque el hombre
intenta dominarla, lo que l est intentando es restaurar el orden sexual del siglo XIX. Eliminar toda esa
libertad que ha conseguido y volver a la anterior. Esto hace que la relacin se rompa. El autor dice que la
restauracin del orden anterior no es viable. Monique se enamora de nuevo de otro, este hombre es muy
diferente. Tiene una masculinidad comprensiva y tolerante frente a la masculinidad autoritaria y
prepotente en la que quiere dominar siempre a la mujer. Tiene una masculinidad ms tolerante, no
autoritaria y con esa nueva masculinidad lo que hace es matizar el predominio masculino. Se matiza
porque su masculinidad es ms contenida. El resultado de esta nueva masculinidad es que se constituye
una pareja de compaeros. No tiene un amo, tiene un compaero. Relacin de compaerismo. Esta
nueva relacin hace que Monique est muy contenta. Tenemos un nuevo tipo de relacin de gnero que
amortigua la desigualdad entre gneros pero paradjicamente lo que hace es restaurar la diferencia.
Porque este nuevo compaerismo no se basa en la igualdad sino que se basa en la complementariedad.
Complementarios porque son diferentes. Ahora tenemos uno ms vinculado con la idea de igualdad y no
tanto de complementariedad. Lo que se le plantea a monique es que confe en el amor, pero el amor al
principio se convierte en una trampa y en un segundo intento tiene xito. Masculinidad ms propia de los
aos 20, una diferencia en trminos complementarios, no en superioridad. Diferencia de
complementarios.
Supone que para esta mujer el matrimonio y la maternidad es otra vez el horizonte a realizar, lo que le
hace a la mujer ser lo que es es la maternidad, la principal diferencia es que lo va a hacer junto a un
hombre que respeta su identidad. En un matrimonio donde el hombre respeta la posicin de la mujer y
no intenta dominarla.
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Se produce un retorno a la domesticidad, matizado, este retorno lo expresa Monique dejndose crecer el
pelo un poco.
La importancia de la largura del pelo: Porque el pelo es donde se refleja la importancia en el cuerpo de
las mujeres en esta batalla del orden sexual. Es en el cuerpo donde se conquista la nueva libertar porque
es en el cuerpo donde se expresa el nuevo orden (o el desorden) y es en el propio cuerpo por tanto,
donde se tendr que restablecer el nuevo orden de gnero. Primero corto, luego largo y luego mediano.
Ese nuevo orden que se va a construir tendr que ser tambin un nuevo orden social. El orden de gnero
estn vinculado estrechamente con el orden social. La importancia del cuerpo de las mujeres tiene que
ver tambin con el hecho de que el desorden de gnero se equipara con el desorden social. El desorden
social provocado por la guerra mundial. La primera guerra mundial no se llam la gran guerra por
casualidad, era una guerra que nunca se habra imaginado. Provoc incertidumbre con respecto al futuro.
El cuerpo de las mujeres expresa el descontento hacia el orden social y por eso se relaciona con el orden
de gnero y por eso actuar sobre una cosa es actuar directamente desde la otra.
El diario El liberal deca que las mujeres tenan Otro Cuerpo. Por primera vez partes del cuerpo de las
mujeres que no se haban visto en pblico comienzan a verse. Por primera vez la rodilla y de rodilla para
abajo comienzan a verse, parte que hasta ahora no se haban visto. Tambin tienen pecho, espalda y
brazos. Que no se haban visto hasta ese momento. Se ponen incluso sin mangas, el brazo completo o
manga corta. Se desvela una parte del cuerpo que estaba cubierta. Tambin es una nueva silueta y tan
importante una nueva gestualidad. Una forma diferente de llevar el cuerpo. Van a tener una actitud
menos recatada, ms libre con su cuerpo. Por eso decan que tenan otro cuerpo porque se mostraba
diferente. Por eso se deca eso.
En el peridico El pueblo vasco deca que tena Prestancia deportiva y libre. Deca cmo actuaba. Quera
decir que el cuerpo se mova con una forma de libertad. El cuerpo se convierte en un terreno de disputa.
Un terreno de disputa entre los que quieren profundizar este nuevo cuerpo de las mujeres y los que
quieren rechazarlo y limitarlo. La derecha va a intentar limitar y rechazar este cuerpo y sobre todo la
derecha catlica, y la izquierda tanto republicana como socialista va a favorecerlo. Fuera en una u otra
posicin tenan claro que en el cuerpo de las mujeres se jugaba el futuro de la sociedad incluso para el
futuro de la civilizacin. Adems de la encclica y otros documentos de la iglesia. En la encclica de 1921, se
deca que los vestidos de los aos 20 actuaban como incentivos de las pasiones ms torpes queran decir
de las pasiones ms corporales, ms brutas o salvajes. Aos 20 hubo un llamamiento del papa contra la
moda, le siguieron despus instrucciones para que no se dejaran entrar en misa a las mujeres que fuesen
vestidas con esos vestidos modernos. La iglesia buscaba una reforma del cuerpo femenino y en esa
poltica de reforma la iglesia se va a encontrar de frente con la izquierda en general y con una parte de las
propias mujeres. Lo que se llamaba muchas veces el desvestido femenino, para la izquierda era una
expresin del cambio social, era una expresin de la aspiracin a la bsqueda de la felicidad. Porque el
cuerpo femenino en cierto modo era el acceso al placer. Era una prueba de que el mundo podra cambiar.
Era como una muestra de posibilidad del placer y expresaba la accesibilidad a la felicidad.
El significado principal del cuerpo de las mujeres es que se disolvan las diferencias de gnero. Aunque
nos pueda parecer raro, en la poca decan que tenan dificultades para ver la diferencia entre hombres y
mujeres. Decan que la nueva moda por el hecho de que abundaba la lnea recta, el pelo corto, sin pecho y
que no marcaba las curvas, haca que se viera en la poca a las mujeres vestidas de hombres. Y los
hombres en cierto sentido, tal y como lo vean en la poca, se vestan como mujeres. El hombre se
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afemina cada vez ms, y de otro lado la mujer se masculiniza. La diferencia desaparece por eso. El mundo
contemporneo est construido en base a la civilizacin naturaleza. Y esta oposicin es la fundamental
que tenemos para ver el mundo.
Las mujeres se consideran como naturaleza y los hombres como civilizacin.
El asunto es que esa oposicin desde las distintas posturas polticas. Aceptaban la polaridad pero la
interpretaban de forma contraria. La derecha va a interpretar que todo lo que est pasando es una
muestra de que est triunfando la naturaleza sobre la civilizacin. Porque los pobres quieren ser como los
ricos, las mujeres quieren ser como los hombres... Ya la gente no es tan sumisa, eso es una muestra de la
naturaleza. (para la derecha) sin embargo la izquierda lo vea como una muestra de civilizacin.
Resolucin del debate
Se va a resolver con una transaccin, con un acuerdo. El resumen del acuerdo es la construccin de la
nueva mujer, que est simbolizada por monique con el pelo en media melena. La media melena sera esa
nueva mujer. Esta nueva mujer por tanto es una transaccin entre la mujer del siglo XIX y la mujer
moderna. Se producen muchos fenmenos que estn interviniendo. La propuesta de consenso, la
transaccin es un restablecimiento del orden sexual y gracias a eso los hombres van a volver a una
situacin de tranquilidad a cambio de que abandonen su autoritarismo. Los hombres van a ocupar una
posicin no amenazada a cambio de que modifiquen su masculinidad. Los hombres abandonan su
autoritarismo y las mujeres abandonan su ideal de igualdad. Esto es en trminos generales pero tienen
muchas diferencias por pases. No se produce un desarrollo de la nueva mujer, homogneo en los pases.
Se va a construir una nueva mujer con un hombre que va a ser ms compaero pero no se produce por
igual en todos los pases. Este concepto de nueva mujer conocido como New Woman se desarrollara ms
en EEUU que en Europa. Las caractersticas: Ser madre y cuidar del marido pero se va a beneficiar de la
nueva tecnologa aplicada al hogar.
Lo que va a ocurrir en el periodo de entreguerras es que se va a introducir la cocina de gas, (entendido
como algo progresivo, muy importante, antes era con carbn y madera) la nevera, la calefaccin, la
aspiradora y una serie de instrumentos que van a ir avanzando lentamente.
Esto supone que estos electrodomsticos, va a permitir que las labores de la casa se hacen ms rpido y
mejor. Se reduce el tiempo de trabajo, aunque la mujer siga confinada en el hogar genera tiempo para
hacer otras actividades.
En Europa el modelo de la New Woman se desarrolla mucho menos. En el pas que ms se desarrolla es en
Alemania, donde son conocidas como Girlkultur. La nueva mujer italiana estuvo muy condicionada por el
surgimiento del fascismo, que hacia un nfasis muy grande en el cuidado de la raza y evocaba maternidad.
Insistan que las italianas tenan que ser mujeres madre. En el caso espaol, la nueva mujer se va a
caracterizar por la idea de complementariedad.
La implantacin de la nueva mujer es diferente segn los diferentes pases. Esa nueva mujer aparece
siempre vinculada a la idea de maternidad como e el siglo XIX pero ahora se introduca la idea de igualdad
entre hombres y mujeres aunque fundara en la diferencia. Eran iguales porque eran diferentes. Es decir,
complementarios.
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Lo ms importante es que es una relacin de complementariedad pero marca una divisin sexual muy
aguda, la mujer en el mbito domstico y el hombre en el pblico.
La mujer moderna rompe con esto pero la nueva mujer no.

TEMA 4. LA VUELTA AL HOGAR Y EL MALESTAR FEMENINO

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Durante la segunda guerra mundial las mujeres se unen de manera masiva al proceso productivo porque
los hombres estaban en el frente. Las mujeres se ven empujadas a ocupar esos puestos que han sido
abandonados por los hombres.
Las tasas de actividad femenina se incrementan mucho. Esto tiene un impacto en los roles de gnero pero
cuando acaba la guerra se produce un abandono de esos puestos por parte de las mujeres.
El macartismo es lo conocido como miedo al rojo donde se persigue a todos los directores, guionistas y
actores que eran de izquierdas. Haba problemas de mantener el orden social y para ello tambin
plantean un reforzamiento del orden de gnero. Planteando que la divisin de esferas se tiene que
imponer de forma clara. Supone el reforzamiento de la ideologa de la domesticidad.
Hasta qu punto asume la gente los nuevos ideales de gnero. No est claro. Hay distintas opiniones al
respecto.
La vuelta al hogar de las mujeres se caracteriza por la centralidad de la maternidad y el mantenimiento del
hogar.
Se produce como resultado de este proceso, un proceso de exaltacin masculina, proponiendo un ideal
de mujer que era sobre todo un ideal de mujer madre. La seccin femenina ocupa un lugar fundamental
aqu.
Se va a plantear reordenar la sociedad y siempre que se tiene que reordenar la sociedad hay que
reordenar el gnero.
A las mujeres se les va a plantear de nuevo que su destino es ser madres y que su cometido principal es el
cuidado del marido y de los hijos, la diferencia con respecto a etapas anteriores es que la diferencia se
entenda como complementaria, en vez de la anterior que era de superioridad. Al hombre le corresponda
el mbito pblico y a la mujer el privado con el centro en la maternidad y el cuidado del marido y de los
hijos (el cuidado de los hijos era secundario comparado con la del marido).
La ayuda de las tcnicas aplicadas al hogar va a tener un mayor peso, los hogares se llenan de
electrodomsticos. La mujer va a tener a su disposicin una gran gama de productos que le va a permitir
un ejercicio de la labor de cuidado, del mantenimiento del hogar, le exige a la mujer aprender una serie de
habilidades. Esas tareas aparecen en guas como la gua de la buena esposa. Se haba formado a principios
de siglo pero imitaba a una de Londres que se haba escrito en 1866.

En el caso de Espaa coincide con la Espaa franquista. Es un caso aislado y muy especfico.
La Espaa franquista es una etapa de exaltacin masculina. La victoria de franco adems de ser una
victoria de la derecha sobre la izquierda sino que era una victoria de los hombres sobre las mujeres. Era
una victoria tambin del orden social y del orden de gnero sobre lo que se supona que era el desorden
social y el desorden de gnero de la etapa de la repblica. Como instrumento del reforzamiento del orden
social lo que van a hacer es proponer un orden de gnero muy estricto que se basaba en la idea de la
mujer madre.

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Para imponer este modelo, la dictadura cuenta con el instrumento de la seccin femenina de la Falange.
Cuando acaba la guerra la seccin femenina tena afiliadas 600.000 mujeres y el rgimen de Franco le va a
dar la tarea a esta seccin de formar y educar a las mujeres en su obligacin de ser madres. Adems, para
las mujeres que no estaban dentro de la organizacin se les educaba a travs delo que se llamaba el
servicio social. Si no iban no podan ni trabajar para el servicio social ni podan obtener el pasaporte. No
era muy militar, jugaban a diferentes deportes etc.
A travs del servicio social lo que haca era tener acceso a todas las mujeres, o sobre todo a gran parte de
las mismas y a travs de sus cursos les proporcionaba un ideal femenino. Lo que caracterizaba al ideal
femenino de falange era totalmente contrario a la igualdad de sexos. Planteaba la desigualdad entre
hombres y mujeres. La mujer tena que ser madre y esposa y su lugar en el mundo era el hogar. Se les
enseaba: economa domstica (llevar una contabilidad familiar), cuidados bsicos de los nios
(puericultura) y cocina. Tambin daban formacin para las dos nicas profesiones que les parecan
adecuadas para las mujeres que eran enfermera y maestra.

Entre otras cosas la seleccin femenina daba una educacin fsica a las mujeres. Propone a las mujeres
que hagan ejercicio, desde el punto de vista de ellos, que la mujer est sana para que pueda tener buenos
hijos, a parte de la salud el padre tambin requiere la salud de la madre. Un momento en el que por fin las
mujeres hacan ejercicio. Las mujeres de la seccin femenina muchas veces de mantenan solteras porque
si se casaban tenan que dedicarse solo a los hijos. Si queran ser coherentes deban mantenerse solteras.
Las mujeres de las clases populares tenan que trabajar fuera del hogar. Las mujeres deban dedicarse al
cuidado del marido y de los hijos, las mujeres deban trabajar fuera del hogar inevitablemente para
conseguir recursos. Trabajaban en lo que tiene que ver en el sector servicios sobre todo en el hogar,
nieras, limpiadoras, dependientas de comercio, modista vinculado con la moda. Muchas mujeres
estanqueras. El estanco era monopolio del estado y se les daba trabajo a casi todas viudas de franquistas y
tenan fama de tener mala leche. Muchas otras con trabajos de economa sumergida, el estraperlo. Sobre
todo estraperlo de tabaco, fuera del monopolio del estado. La gente se colaba a Francia y/o a Portugal
para venderlo. Tambin haba mujeres que vendan productos legales, pipas, castaas, flores, agua la
venta de estos productos. Los aos 40 conocidos como la poca del hambre. Para atender a las
necesidades de la ciudad, porque en la ciudad se viva peor que en los pueblos. En Bilbao por ejemplo
desaparecieron los pajaritos porque la gente se los coma. Haba un grupo de mujeres (muy muy muy
reducido) que consiguieron traspasar los lmites del espacio privado, conocidas como las chicas topolino,
que se comportaban como las mujeres de Hollywood. Seoras que llegaban a tener problemas con la
polica por llevar faldas ms cortas o que iban solas por la calle etc. Eran chicas franquistas pero queran
una mayor libertad personal para ellas. Dentro de las mujeres de clase media que se parecan mas al
topolino, eran las que se dedicaban a la iglesia, podan tener una realizacin personal, las mujeres de la
accin catlica se sala de los mrgenes. Actuaba como una especie de coartada. Como las de la seccin
femenina que tambin se podan desarrollar individualmente.
A diferencia de los aos 20 y 30, la maternidad solo poda producirse en el mbito del matrimonio. Para
promover la idea de mujer madre dentro del matrimonio, hacen un ideal de mujer que tena que ser una
mujer obediente y resignada y que tena que tener como principal objetivo tener hijos para la patria. La
sexualidad femenina era exclusivamente para la reproduccin.

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La msica, la copla en concreto que tiene gran importancia en estos aos, que habla sobre todo de las
relaciones entre hombres y mujeres, la publicidad que va a mostrar siempre a un ama de casa preocupada
por el hogar y preocupada por la belleza,
El modelo contrario era conocido como la mujer mala, poda ser mala, suele ser mala o bien por su
independencia o por su sexualidad, o por las dos cosas.
El estado franquista estaba muy preocupado por mantener a las mujeres dentro del hogar, hace una
normativa legislativa que va a aprobar este ideal de gnero que se transmite por todas las
manifestaciones de la cultura. Luego va a proponer una normativa legislativa que acta por la fuerza de la
ley. Los reglamentos de trabajo desde el ao 42 decan que las mujeres casadas deban abandonar el
trabajo. Una vez casada deba abandonar el trabajo. Por ejemplo telefnica la empresa estatal, tenan que
firmar que en el momento en que se casaban tenan que abandonar el trabajo, era una condicin del
contrato. Muchas empresas que para animar a esto te daban una dote para que firmases. Tambin se
plantearon los subsidios familiares, ayuda econmica que el trabajador reciba por tener hijos. Si te
separabas dejabas de cobrarlo. Tambin se cre el carnet de familia numerosa. Estas normas no
conseguan evitar que las mujeres trabajasen, lo que pasa que tenan que trabajar de forma ilegal, no
reconocidas por las empresas. En condiciones de sobreexplotacin porque no te protega la legislatura.
El estado franquista prohibi algunos trabajos para las mujeres: Ser abogado del estado, agente de
cambio y bolsa, mdico del cuerpo facultativo de prisiones, tcnico de aduanas, inspector de trabajo, fiscal
ni juez, miembro de la marina mercante, piloto
Se deroga el divorcio y el matrimonio civil, solo te podas casar por la iglesia. Se puso en vigor de nuevo las
normas del cdigo civil de 1889 que obligaban a cosas como que la mujer tena que absorber la
nacionalidad del marido, estaba obligada a seguir el marido, si l se tena q ir a vivir a otro lado ella tena
que seguirle, todos los bienes eran del marido. Tambin se decidi que los hijos legtimos solo eran
legtimos los que haban nacido dentro del matrimonio a partir de 180 das. Si naca en menos de 180 das
se consideraba ilegitimo.
La mayora de edad era a los 18 pero las mujeres realmente nunca la alcanzaban, estaba obligada estar
con el padre. Pasaba del control del padre al control del marido cuando se casaba. Se poda dejar la casa
para el casamiento. Nunca alcanzaban porque pasaba de un hombre al control de otro.
En el cdigo penal el aborto estaba prohibido.
Se pensaba que las mujeres haban matado al nio, aborto, para ocultar la deshonra. La honra que
siempre es del varn vale ms que la vida del nio recin nacido o del feto. Se entenda que el aborto era
para evitar la deshorna y el que quedaba deshonrado era el padre, pues la ley se mostraba en cierto modo
comprensiva y no penaba duramente. El castigo del adulterio y amancebamiento (tener amante)
Si pillabas a tu mujer con su amante y les matabas a alguno de ellos o a los dos o les causabas daos
graves, se castigaba con el destierro. Si les pegaba o algo sin ser grave (en plan que no est a punto de
morirse) no tena pena alguna. Si la mujer pillaba al hombre y les haca algo te podan condenar con la
pena de muerte.
El marido que tuviese dentro de la casa con su mujer tambin tena a la amante ese s era adultero.
Se poda tener amante siendo hombre, siempre y cuando no la tuvieras en casa o no hicieras ostentacin
de que la tuvieras fuera. Si lo hacas discretamente no era.
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Como la mujer nunca est equiparada con el varn, todo esto es difcil percibir todo el drama que hay
debajo, les daba mucho poder a los hombres sobre las mujeres. Nunca por tanto alcanzo la mayora de
edad, nunca fue la mujer un ser individual porque siempre estaba vinculada a un hombre, vinculada al
padre si no haba al hermano y cuando se casaba al marido. En la etapa final del franquismo, aos 60, el
modelo de mujer va a cambiar un poco pero con limitaciones. Se va a cambiar el modelo de mujer porque
durante el franquismo se propona como una mujer que de cara al hogar fuese muy ahorradora, haba
muy pocos recursos, tena que saber ahorrar, una mujer eficaz tena que saber coser y les permita no
depender de las modistas, te hacas las reparaciones de la ropa. Desde comienzos de los aos 60,
limitadamente, desde finales de los 50 como la poltica econmica cambia, entramos en los aos de
desarrollismo, va a haber una activacin econmica, llegan los tecncratas del Opus Dei y se va a colocar
una mano de obra barata que va a producir ms recursos en el pas y va a cambiar el modelo espaol, se
va aparecer ms al modelo europeo y un poquito al norteamericano, ms que ahorradora tiene que saber
consumir bien. Tena que intentar no gastar, sin embargo una mujer consumidora no tiene que evitar el
gasto sino que tiene que consumir bien. Haba que ser ordenada, eficaz, que supiese comprar el producto
bueno al mejor precio, antes no, tena que conseguir no gastar.
A partir de los 60 se va a considerar que las mujeres solteras tuviesen derecho al trabajo. Incluso las
mujeres solteras que trabajaban se sentan culpables pero a partir de los 60 ya no se sienten mal porque
tienen ese derecho al trabajo.
Empieza a surgir la idea de mujer soltera universitaria, se va a producir una escolarizacin muy
importante de las mujeres a partir de los 60. La entrada de los mujeres a los institutos de forma masiva,
hasta esta poca era prcticamente imposible que fuesen al instituto y como consecuencia de esto ms
mujeres van a ir a la universidad. Empieza a parecer en los propios TBOs una mujer joven y activa que
hace cosas en el mundo exterior, de todas formas, esto va a cambiar a partir de finales de los 70 en
Espaa y en los aos 80. Un cierto nfasis diferente. Se produce el cambio con el fin del franquismo a
finales de los 70 y principios de los 80.
Las mujeres adems van a cambiar su ideal de hombre. Se va a cambiar de el hombre como prncipe azul,
que las salva, se va a plantear el ideal de un hombre profesional. En el lenguaje habitual se cambia de en
vez de prncipe azul se buscaba un buen partido. Casarse bien significaba casarse con un hombre rico, un
hombre con posibles. Se trataba en esta poca casarse con un hombre que pudiera garantizar la
manutencin de toda la familia. Esto sola significar que no fuese obrero sino empleado, un puesto medio
en una empresa, como por ejemplo un empleado de banca.
Las mujeres tenan que ser muy laboriosas, hacer muchas cosas en el
hogar, tena que ser buena, alegre y dulce.
Todo este modelo ahora tomado en conjunto (no solo en Espaa sino en
conjunto, a nivel global), produce, produce un creciente malestar de las
mujeres, creciente malestar femenino, que es lo que Betty Friedan llam
el malestar sin nombre. Se dio cuenta que muchas mujeres tenan un
malestar al que no le podan dar nombre, la prensa por ejemplo se hace
eco de que existe un malestar entre las mujeres que no son capaces de
determinar, no sabe por qu las mujeres se sienten infelices. No saben
por qu. Cuenta Betty como muchas mujeres decan que se sentan mal,
que sufran mucho pero no saban explicar por qu.
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No poda existir un malestar de las mujeres por el modelo de la domesticidad, una mujer que era madre
dentro de un matrimonio que iba bien, deba ser feliz, tena que ser feliz y estaba obligada a serlo. Si t no
eras feliz no poda ser por eso, eso obligaba a ser feliz. Establecemos culturalmente lo que es posible, si
algo no es posible no es tampoco real. Si una mujer dice tengo unos buenos hijos, un buen marido y vivo
en una buena casa, y soy infeliz, no puedo no ser feliz, es porque el sistema de domesticidad era asi pero
ellas no podan ser felices as. Lo que las saca de este mbito, es el movimiento femenino.

TEMA 5. EL FEMINISMO DE LOS AOS 60 Y 70

Lo que supone el feminismo es la reaparicin del desorden de gnero. Como el resultado del malestar de
las mujeres en los aos 40 50.
Caractersticas del movimiento feminista:
Olvido del feminismo precedente: producido desde finales de siglo durante los aos 20, caracterizado por
el sufragismo. Caracterizado por la figura de la sufragista. No se va a vincular con el feminismo sufragista
porque era un feminismo que revindicaba derechos polticos.
En la mayor parte de los pases se consigue despus de la primera guerra mundial o entreguerras, y en el
resto despus de la segunda guerra. Muy pocos que no reconocan a las mujeres como ciudadanas. El
movimiento feminista no est vinculado porque esos derechos que se revindicaban, los de ciudadana, ya
estaban conquistados. Est vinculado al malestar de las mujeres. El movimiento feminista va a expresar
lingsticamente una serie de problemas que las mujeres experimentaban por su condicin de mujer. Va a
decir que el malestar de las mujeres tiene que ver con la ideologa de la domesticidad, es el resultado de
esta ideologa. Los movimientos polticos van a dar nombre a la realidad. La lucha poltica es una lucha
por la nominacin legtima. Intento de buscar una nominacin legtima. En los 60 se va a decir que las
mujeres estn mal, reprimidas a travs de la ideologa de opresin. Los antifeministas decan que no era
por eso. No es que el movimiento feminista dijese a las mujeres que estaban oprimidas.
Mediante grupos de autoconciencia, grupos de chicas, sobre los 20 aos, que se reunan y en principio
solan ser grupos que eran amigas, o compaeras de facultad, etc. Se juntaban sobre todo por amistad y lo
que hacan era poner en comn sus experiencias. Cuando comienzan a poner en comn se dan cuenta que
eran experiencias comunes y diferentes de las experiencias de los hombres. Por el hecho de ser mujer
tenas que hacer determinadas cosas por ejemplo limpiar y tu hermano no, o no te dejaban salir sola etc.
Fueron descubriendo que las cosas que tenan ellas en comn no la tenan los hombres. Tenan menos
expectativas en los estudios que las de los hombres. Patrn comn que se ajustaba a la ideologa de
gnero.
Conocidos como Bitch Session sesin de brujillas.
A travs de estos grupos se va creando el sujeto del movimiento. Las mujeres a travs de esta accin, de
estas reuniones, van creando el sujeto del movimiento. No es similar a otros movimientos como por
ejemplo el movimiento obrero, donde estaban desde el principio muy bien organizados. Se crearon
muchos grupos feministas, grupos de este tipo llamados normalmente CR: conscienciousness rising. Miles
de grupos en todo el mundo de autoconciencia femenina. No tenan una agenda marcada, discutan lo
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que queran. Estos grupos presentaban la dedicacin de las mujeres como tareas domsticas como
opresivas. Rechazan la ideologa de la domesticidad.

El argumento ms importante era la diferencia biolgica. Los antifeministas decan que lo que hace que la
mujeres tengan que hacer las cosas de casa y los cuidados decan que eran diferentes biolgicamente, y
tenan que hacer cosas diferentes. Este es el argumento principal, la diferencia biolgica, es precisamente
contra este argumento. (Leer el libro de Simone de Beauvoir) dice que la mujer no nace, se hace. Tiene
que ver con una diferencia cultural adquirida. Construida a travs de la educacin. Lo que dice
bsicamente y por eso podemos considerarlo como el ms importante del movimiento feminista. Si
modificamos, por tanto, su educacin, modificamos a las mujeres. Esto es fundamental porque va al
centro del debate sobre la diferencia. Se hizo relevante en los aos 70, cuando necesita una
fundamentacin. (En realidad el libro se hizo aproximadamente en los 50)
Hacan acciones que parecan espontneas, pero sin embargo estaban muy bien planificadas, y sobre todo
eran acciones que queran ser subversivas y con un alto valor simblico.
1968 el primer acto de gran impacto en Atlantic City (EEUU) en la celebracin de Miss Amrica, y la
boicotearon tirando cosmticos, zapatos de tacn alto y sujetadores. El basurero de la libertad lo que se
interpretaban como smbolos de la feminidad, esas 3 cosas se consideraban expresiones de falta de
libertad. Atacar los concursos de belleza se extendi a todo el mundo.
Marchas nocturnas con antorchas para reclamar la noche. Apareca como algo que no era femenino. La
revindican como un espacio femenino y se hacan estas marchas con antorchas.
En Francia en 1971 se publica el manifiesto de las 343 Salopes (algo as como guarra o marrana) se
llamaban a ellas mismas as, en el sentido absolutamente contrario hubo uno de los 343 marranos a forma
de darle respuesta a esto que ocurri en el 71. Las 343 Salopes firmaban un manifiesto a favor del aborto,
firmaban que ellas tambin haban abortado. En Espaa una que se llamaba Yo tambin soy adultera

La idea del derecho al propio cuerpo

El movimiento feminista en contra de
este tipo de carteles.

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Haba un debate sobre si las mujeres tenan derecho al propio cuerpo. En el himno del movimiento
feminista se dice derecho a nuestros cuerpos. Texto del colectivo de mujeres de Boston refleja:
Nuestros cuerpos nuestras vidas
La sexualidad femenina se vea vinculada a intereses masculinos. Traa como consecuencia la privacin del
placer porque se centraba en el orgasmo vaginal. Las mujeres plantean el orgasmo clitoriano como
respuesta.
Junto a la reivindicacin, la crtica sobre la sexualidad y maternidad. Sexualidad no es maternidad El
impacto social ha sido enorme, la actual tiene que ver con la del movimiento feminista.
A esto contribuyen unas obras. Serie de TV Masters of sex es una serie sobre Masters & Johnson que
escribieron un discurso feminista que desafa las ideas corrientes de la sexualidad femenina. Cltoris para
el placer femenino. Un cartel que pudo verse en EEUU tena el siguiente titular: Think cltoris Toda la
sexualidad en los 60 y 70 fue objeto de reflexin.
Cuestin de inters en la poca Temas que estaban muy al da, Temas centrales, apareca la cuestin
del derecho al aborto. Espaa luchaba por legalizar los mtodos anticonceptivos. Campaas a favor del
aborto en muchos pases de todo el mundo.
Detuvieron a 10 mujeres en Bilbao por abortar, conocidas como Las mujeres de Basauri
Campaas contra agresiones de gnero, agresiones a mujeres. Se organizaban centros para proteger a las
mujeres, casas de acogida. Igual que el acoso sexual y violaciones. Una pancarta en NY pona La violacin
es violencia, no sexo porque del lado de la vctima es violencia, slo violencia. La denuncia de las
violaciones ha sido una constante en el movimiento feminista.
En el caso espaol, se produjo a la vez que la lucha contra la dictadura, fueron simultneas.
El movimiento feminista espaol, tena el derecho al propio cuerpo como tema central.
La critica el franquismo como defensor del ideal de gnero que oprime a la mujer. Contribuye a la crtica
del franquismo desde su punto de vista. Como la lucha de las mujeres ms en concreto.
El 50% de las mujeres encarceladas estaban por leyes sexistas y de esas, el 30% por aborto. Acompaar a
una mujer a abortar tambin era delito.

Se notaba en la moda, la prenda ms determinable

LA MINIFALDA:
Se va enseando ms pierna.
Aos 60 y 70, la minifalda tena que estar 20 cm o ms
por encima de la rodilla para que fuese minifalda.

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Diseada por Mery Quaut. Aunque ella deca que no era ella la que lo haba diseado, sino que
simplemente haba observado que las chicas llevaban cada vez la falda ms corta. Lo que ella hizo fue
establecerlo. Lo vea en la gente. Era ms barato porque utilizaba menos tela, eso fue un factor favorable
tambin a la hora de poner a la moda la minifalda.
Tena sentido de derecho al cuerpo de afirmarse
a las mujeres. Tiene el elemento de complacer a
los hombres, como acceso al cuerpo de las
mujeres. Se llamaba originalmente mini skirt. El
rechazo tambin se expresa combinando el ideal
de belleza femenina. Se populariza un cuerpo de
mujer: muy delgada y sin pecho
masculinizacin: sale la moda unisex. Ms
prximo al cuerpo masculino. Proximidad con
David Bowie.

Balance del feminismo

El movimiento feminista fue de gran xito. En las leyes reformistas que se promulgaron en Europa y
Amrica (Mayora de pases) En los 70s promulg el 40% de todas las leyes del siglo como mujeres.
El voto femenino se vir hacia la izquierda. Probablemente sigue estando en la izquierda. Revistas
feministas adquirieron una gran importancia. Todos los pases tienen voto femenino en la actualidad
menos Arabia Saud.
En 1886, el 47% de las mujeres se consideraban feministas. En EEUU el 71% de las mujeres tenan una
opinin favorable al movimiento feminista. En Europa ms de la mitad de las mujeres tambin estaban.
A finales de los 80 ha decrecido hasta la actualidad.

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