DE LA FRAGMENTACIN DEL CUERPO: DE PLATN AL CARNAL ART

http://www.investigartes.com/inicio/index.php?option=com_content&view=article&id=71:de-lafragmentacion-del-cuerpo-de-platon-al-carnal-art&catid=36:artes-escenicas&Itemid=72 Saida Santana Mahmut

El valor que se le ha dado al cuerpo a lo largo de la historia ha condicionado la idea que tenemos de nosotros mismos, as como el modo de representarnos y su manifestacin artstica. Un valor, sin duda, que tambin ha condicionado muchas de las conductas, problemas, plagas, enfermedades y pensamientos de la humanidad. El papel que juega hoy en da el cuerpo es fruto de la memoria histrica que se tiene de l, clulas vivas que habitan el cuerpo artstico global del siglo XXI. Desde Platn arrastramos la idea del cuerpo como un instrumento del alma, lo realmente importante por encima de un cuerpo desvalorizado. La herencia cristina alberga un cuerpo contenedor de pecado y de culpa, un cuerpo por el que hay que pedir perdn, "concupiscente y mortal"[1]. El pecado cometido por Adn regala a la Iglesia la posibilidad de ponerse como mediadora entre el Reino de la Tierra y el Reino de los Cielos. El cuerpo deslegitimado por el cristianismo, constata de algn modo la idea dualista platnica cuerpo-alma. El pensamiento que recoge el cristianismo, ha castigado al cuerpo por ser un contenedor de lo humano, lo que se corrompe, lo que se pudre; frente a lo divino. Tras los viajes histricos a los que es sometido el cuerpo, la Modernidad lo sita como individualizado, hasta desfragmentado y fisurado en los anatomistas. Se empieza a mirar de manera diferente lo real, el sujeto, el yo y la naturaleza. La Modernidad es ese proceso de racionalizacin histrica que se da en Occidente, que conjuga y consuma el desencantamiento del mundo instituido por las imgenes religiosas, mticas y sagradas[2]. Descartes plantea un individuo, que prima sobre el grupo, al cuerpo como el lmite entre todos los hombres. Pero el cuerpo molesta al hombre. El pensamiento es totalmente independiente del cuerpo y est basado en Dios.

"() y aunque posiblemente (o, ms bien, ciertamente) tenga un cuerpo al que estoy estrechamente unido, sin embargo, como por un lado tengo una idea clara y distinta de m mismo, en tanto slo soy una cosa que piensa y no extensa, y por otro, tengo una identidad distinta del cuerpo, en tanto es slo una cosa extensa y que no piensa, es cierto que soy, es decir mi alma, por la que soy lo que soy, es entera y verdaderamente distinta de mi cuerpo y puede ser o existir sin l."

Si el Cristianismo cre la idea dividida de lo que ramos, un cuerpo que es fuente de pecado; la Modernidad nos desvincula del teocentrismo, proponiendo una mirada al cuerpo, aunque desfragmentado, frente a la visin global del ser humano. Al igual que Nietzche, que devuelve al cuerpo su condicin de centro de gravedad del hombre, dejando atrs los intentos de desvalorizarlo, enfrentndose a la filosofa tradicional; muchos filsofos y pensadores de nuestro tiempo, han contribuido a la asimilacin de este nuevo concepto. Son muchos los pensadores, artistas y filsofos que hablan de ese cuerpo que somos, no de ese cuerpo que poseemos. El filsofo Jean Luc Nancy[3] lo concibe volcado hacia fuera. No tenemos un cuerpo sino que somos un cuerpo No hay enfermedades sino enfermos, soy la enfermedad y la medicina, soy la clula cancerosa y el rgano () [4] Tambin su concepto de cuerpo se contrapone a la concepcin platnica del cuerpo como crcel del alma. l no quiere escribir de sobre el cuerpo sino que quiere escribir el cuerpo. Al igual que los artistas que utilizan el cuerpo como su lienzo artstico; Jean Luc Nancy, considera que escribir el cuerpo significa hacer inscripciones sobre l, tocarlo y esculpirlo con el pensamiento, desarrollar una somatografa para hacer que el cuerpo mismo sea ledo. Para l el cuerpo es el ser aqu y ahora, es la exposicin de la existencia. En nuestro imaginario de cuerpo del siglo XXI en Occidente, se mezclan todos estos conceptos aprendidos, nuestra herencia cristiana al impacto meditico de la publicidad y sus exigencias que proponen un modelo de cuerpo estandarizado, siempre joven y sano, al que hay que llegar a veces a travs de mtodos menos saludables. Ante ese cuerpo que parece ser un envoltorio, del que importa ms su aspecto que su organicidad o su espiritualidad, algunos artistas se han revelado con representaciones extremas que contradicen este arquetipo.

El escritor japons Kimitake Hiraoka, conocido como Mishima[5], confronta el concepto de belleza europeo con el japons, y resalta la diferencia entre Oriente y Occidente respecto al narcisismo del cuerpo. Para Mishima si no hay culto preliminar, el cultivo del cuerpo se convierte en pura mercanca. Alude a que en Japn, el budismo no contempla ninguna forma de veneracin por el cuerpo. En Grecia, el cuerpo se consideraba una realidad esencialmente hermosa, y acrecentar su atractivo significaba desarrollarse humana y espiritualmente. En Japn, en cambio, los cultivadores de las artes marciales consideraban el ejercicio de estas disciplinas como un acto de afirmacin de los valores espirituales y no de embellecimiento del cuerpo. Ante este cuestionamiento de cuerpo como mercanca, de contradiccin entre la belleza y la veneracin por el cuerpo, llama la atencin el trabajo de la artista preformtica Orlan[6]. Con su llamado arte quirrgico Orlan se somete, como acto performtico y artstico, a operaciones quirrgicas que deforman su rostro a su antojo. El equipo que interviene en las operaciones, mdicos, enfermeros y ella misma, se visten con ropa diseada por los ms prestigiosos diseadores, para la ocasin. Todo el proceso de principio a fin, es un ritual, tal y como sugera Mishima, sin cultivo previo sera pura mercanca. El primer performance quirrgico de la artista data de 1978. En esa ocasin introdujo la cmara en el quirfano y film la intervencin, en la que se va reconstruyendo su rostro imitando partes de rostros de cuadros de diferentes personajes socialmente aceptados. Como resultado surge La reencarnacin de Santa Orlan en la que cuestiona el cuerpo como objeto de belleza, estandarizado, que al fin y al cabo est separado del hombre.

Mi cuerpo es el espacio donde trabajo, es mi software, Con la manipulacin gentica la metamorfosis ser una realidad () A veces percibo vislumbres del horror que conlleva la normalidad. Todos estos inocentes que nos encontramos por la calle estn agobiados por el terror de su propia vulgaridad. Haran lo que fuera con tal de ser nicos.

Son varias las intervenciones quirrgicas que han dado lugar a estas performances. Tras una de ellas Orlan result con dos cuernos en su frente, que maquillaba de color platea do para destacar, desarticulando el canon con el cual estas operaciones son utilizadas comnmente. Es decir, no las utiliza para acercar su apariencia al modelo de belleza occidental.

El Arte Carnal no est contra la ciruga esttica, pero s contra los estndares que ella vehiculiza y que se inscriben particularmente en las carnes femeninas, aunque tambin en las masculinas. El Arte Carnal es feminista, y eso es necesario. El Arte Carnal se interesa tambin por la tecnologa de punta de la medicina y de la biologa que ponen en cuestin el status del cuerpo y plantean problemas ticos

Durante stas acciones, la artista se mantiene despierta, lee fragmentos de algunos autores y participa de diversa manera mientras los cirujanos van rediseando su cuerpo. A raz de estas operaciones la artista ha diseado un manifiesto[7] que contiene su concepto de Arte carnal, en el que recalca dos aspectos fundamentales: que lo que hace es un autorretrato clsico con nuevos medios tcnicos; y que el arte carnal no investiga el dolor ni la redencin por medio de ste. Sus intervenciones, en definitiva, transgreden la concepcin de cuerpo cristiano, que separa alma de cuerpo y en la que el dolor fsico es una forma de redencin. Orlan actualmente contina explorando en la fotografa, el vdeo, la escultura, instalaciones, performances y biotecnologa; adems de dar clases en la Escuela Nacional Superior de Artes de Pars-Cegy. En el 2008 n el Espacio AV de Murcia se exhibi el proyecto ORLAN.

Sutura/Hibridacin/Reciclaje consistente en una invitacin para colaborar con el diseador de moda espaol Davidelfin para la marca Le baiser de l'artiste; este proyecto supone la hibridacin del guardarropa de Orlan a partir de prendas que le han pertenecido segn los distintos momentos de su biografa personal.[8] Si Orlan se alza con voz propia a cuestionar la idea de un cuerpo envoltorio ; otros artistas lo hacen tambin desde distintas vertientes. Una de ellas es la de aquellos que nos llaman la atencin acerca del cuerpo que contiene ms all del envoltorio, aquel que posee rganos, clulas y vida en su interior. La sociedad misma, hoy en da, se debate entre ese cuerpo-envoltorio, el de fuera, el que cuidamos, operamos, y el cuerpo-orgnico, lleno de rganos, y vida, que nos conflicta con el anterior. A ste solemos hacerle caso ante la enfermedad y son esos instantes los que nos acercan a la necesidad de unin entre esos cuerpos, mente y espritu. Una enfermedad que surge de la fragmentacin, concepto igualmente extensible a la sociedad. Esta diferenciacin actual entre estos dos cuerpos muestra dos nuevos conceptos enfrentados: el cuerpo: caja de salud, frente al cuerpo: caja de belleza. La poetisa ecuatoriana Aleyda Quevedo desculpabiliza al cuerpo y lo asume, en ocasiones, como parte de ese todo y se acerca al cuerpo desde dentro.

Mi tero reposa/ en la bandeja de ciruga. Se vuelve ceniza / en los basureros hospitalarios. Soy mi cuerpo / atrapado por partculas / de otros cuerpos. Cmo se enuncian esos puentes desde la imagen que proyecta, para los dems y para s mismo, un cuerpo doliente y enfermo? Mi cuerpo pequeo / cruza lmites helados / con la espalda encorvada / y un blanco camisn. Ya mis deudos aceptan que las cenizas / regresarn a las montaas. Mi esposo con sus manos tibias / baa mi cuerpo dolorido / con races y hojas de menta. Me afeito l a cabeza / y empiezan las preguntas / sobre lo que dejamos de hacer.[9] En definitiva un discurso en el que se asume la necesaria identidad de yo soy mi cuerpo, como primer paso a la siguiente puerta, la asuncin de la unidad entre cuerpo y alma.

BIBLIOGRAFA

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[1] SAN AGUSTN. Obras completas de San Agustn. 41 volmenes. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos. ISBN 978-84-220-0448-6. [2] HABERMAS; EL DISCURSO FILOSFICO DE LA MODERNIDAD, Editorial Taurus, Madrid, 1989. ISBN 84-306-1290-4. Katz Editores, Madrid, 2008. ISBN 978-84-96859-29-6 [3] NANCY JEAN LUC, Corpus, editorial Arena Libros, Traduccin de Patricio Bulnes,ISBN: 8495897-09-1, Madrid, 2003. [4] NANCY JEAN LUC, El intruso, editions Gallile, pars 2000, traduccin Margarita Martnez, Coleccin Nmadas, Buenos Aires, Amorrortu, 2006. [5] NATHAN, JOHN. Mishima. Biografia, ISBN: 8432231223,

Biblioteca De Bolsillo, Barcelona , 1995. [6] TROSMAN CARLOS, ORLAN: El Arte Carnal y la ruptura del concepto social de cuerpo, Revista Topa, http://www.topia.com.ar/articulos/orlan-el-arte-carnal-y-la-ruptura-del-concepto-

social-de-cuerpo, 29 April 2006 [7] ORLAN, Manifiesto Carnal Art, www.orlan.net [8] El Daviddelfn ms provocador, Diario ABC, edicin nacional, 13 de junio de 2008, Madrid, p.112 [9] QUEVEDO ALEYDA, Soy mi cuerpo, Revista Alforja, nmero 31, Mxico, 2004.