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FEMINISMO

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FILOSOFIA III EL FEMINISMO MAESTRO: DAVID AXEL INTEGRANTES: CERVANTES COMPARAN AHTZIRI ZULEIM LOPEZ ALCALA ISAID SABAS

VARGAS VIDAURRI MARIO ARTURO PREPARATORIA 2 T/M 6.-D

INDICE:
.-concepto de feminismo .-historia del feminismo -.relacion con otros movimientos .-feminismo en el occidente .-feminismo en la literatura .-Instituciones internacionales que apoyan al feminismo .-Violencia en las mujeres jaliscienses .-critica feminista anglosajona .-Critica feminista francesa .-decreto de voto de la mujer .-Estatus tradicional del feminismo .-Inicios del cambio

Feminismo
El Feminismo es una ideología y un conjunto de movimientos políticos, culturales y económicos que tienen como objetivo la igualdad de los derechos de las mujeres con los de los varones.1 2 3 Con este objetivo, el movimiento feminista, crea un amplio conjunto de teorías sociales, una Teoría feminista que ha dado lugar a la aparición de disciplinas como la geografía feminista, historia feminista o la crítica literaria feminista, entre otras muchas disciplinas. Logros sociales de importancia capital como el derecho a la propiedad de las mujeres, el voto femenino, derechos reproductivos, protección contra el acoso sexual y un largo etcétera son debidos a la importante influencia del feminismo en el conjunto de la sociedad a lo largo de toda la historia moderna. Según Maggie Humm y Rebecca Walker, la historia del feminismo puede clasificarse en tres olas.4 5 La primera ola aparecería a finales del siglo XIX y principios del XX y se centró mayormente en el logro del derecho al sufragio femenino; la segunda ola, aparece en los años 60 y 70 y se centra en la liberación de la mujer; por último, la tercera ola, comienza en los años 90 y se extiende hasta la actualidad y constituye una continuación y una reacción a las lagunas que se perciben el en feminismo de segunda ola.6 El feminismo es un conjunto de corrientes muy diversas, por lo que es más correcto hablar de "feminismos" que de "feminismo" en singular, podemos encontrar una amplia variedad de tendencias como por ejemplo, el feminismo cultural, el feminismo liberal, el feminismo radical, el ecofeminismo, el anarcofeminismo, el feminismo de la diferencia, el feminismo marxista, el feminismo separatista, el feminismo filosófico, el feminismo cristiano, el feminismo islámico, el feminismo post-colonial, el feminismo lésbico o el feminismo crítico.

Historia
Christine de Pizan presenta su libro a la reina Isabel de Bavaria. Según Simone de Beauvoir, la primera mujer que usó una pluma para defender a la mujer fue Christine de Pizan, que escribió Epître au Dieu d'Amour (Epístola al dios del amor) en el siglo XV.7 existen varios ejemplos de autoras anteriores al Siglo de las luces que abogan por los derechos de la mujer, sin embargo, no están directamente vinculadas al feminismo moderno.

La palabra "feminismo" es un vocablo relativamente reciente, aparece en 1880 en Francia y en Estados Unidos en 1919.,8 la existencia de movimientos en favor de la mujer anteriores a la ilustración es indudable, pero no se puede hablar de una continuidad entre esos movimientos y el feminismo de hoy en día, que comienza a finales del siglo XVIII, cuando surgen las primeras corrientes feministas, la defensa de las mujeres anterior al siglo de las luces se denomina Protofeminismo, esta defensa no se ajusta completamente al concepto de feminismo nacido con la ilustración, al feminismo moderno, que trasciende de la mera enumeración de agravios y entra en el terreno de la vindicación de la mujer y la critica racionalista de las estructuras sociales; pongamos por ejemplo la definición de Nancy Cott de feminismo: "creencia en la importancia de la igualdad de género, invalidando la idea de jerarquía de género como concepto construido por la sociedad".9 En el mundo académico se clasifica el feminismo en tres olas, las primeras feministas serían 'la primera ola', a continuación, en los años 60 y 70 del siglo XX, aparece 'la segunda ola', que en los años 90 da paso a la llamada tercera ola, el feminismo de hoy en día.10

Primera ola
Artículo principal: Primera ola del feminismo La primera ola del feminismo se refiere al movimiento feminista que se desarrolló en Inglaterra y estados unidos a lo largo del siglo XIX y principios del siglo XX. Originariamente, se concentró en la obtención de igualdad frente al hombre en términos de derecho de propiedad e igual capacidad de obrar, así como la demanda de igualdad de derechos dentro del matrimonio. A finales del siglo XIX, los esfuerzos se van a concentrar en la obtención de poder político, en concreto el derecho al sufragio.11 Los autores liberales como Rousseau, con honrosas excepciones, van a relegar a un rincón el papel de la mujer dentro del estado liberal, como reacción a esto, se crea una declaración de los derechos declinada en femenino, en 1791 Olympe de Gouges hizo la "Declaración de los Derechos de la Mujer y la Ciudadana", como contrapartida a los "Derechos del hombre y el Ciudadano" creados tras la Revolución Francesa. Se genera cierta literatura de carácter liberal a favor de la mujer, Mill o Condorcet, van a ser ejemplos de lideres (hombres) que defienden los derechos de la mujer, pero el vacío y aparente olvido de la relegada figura de la mujer dentro del estado liberal, que perdura hasta el siglo XX no va a ser denunciado hasta la aparición de autoras como Mary Wollstonecraft autora de Vindicación de los derechos de la mujer, que rompe con la tónica de las

obras escritas hasta el momento por mujeres, descritas como "memorial de agravios" y pasando a la "vindicación", componente esencial del feminismo. Un hito del feminismo es la Convención de Seneca Falls, en Nueva York en el año 1848, donde 300 activistas y espectadores se reunieron en la primera convención por los derechos de la mujer en Estados Unidos, cuya declaración final fue firmada por una 100 mujeres. En Inglaterra, aparecen la Suffragettes, activistas por los derechos civiles, lideradas por Emmeline Pankhurst así como numerosas autoras y activistas, en su mayor parte, de Estados Unidos e Inglaterra que van a lleva el feminismo al terreno del activismo, especialmente en un contexto de vindicación de igualdad de derechos frente al estado. los acontecimientos históricos del momento, especialmente la abolición de la esclavitud van a ser muy influyentes en el devenir del movimiento feminista, pudiendo encontrar una correlación entre la lucha por la abolición y la lucha por los derechos de la mujer, muchas de las líderes de esta primera corriente son esposas de lideres abolicionistas. Una vez conseguida la abolición, se van a producir contactos entre las feministas y las mujeres negras, poniéndose de relieve las grandes diferencias en la situación de las mujeres blancas de clase media-alta, las únicas feministas hasta el momento, con las mujeres negras, este encuentro lo personaliza la figura de Sojourner Truth y su discurso "Ain't I a Woman?" (1851). Las diferencias y características específicas de los problemas de la mujer negra, junto con los de las mujeres obreras, un grupo que va a comenzar a hacer aparición van a generar fricciones y problemas como por ejemplo, la incompatibilidad del modelo femenino de la mujer obrera con el de las pioneras del feminismo. Autoras y activistas importantes de la primera ola del feminismo son: Lucretia Mott, Lucy Stone, Elizabeth Cady Stanton, y Susan B. Anthony, muchas de ellas vinculadas al abolicionismo e influenciadas por el pensamiento Quáquero, el carácter del feminismo predominante en ese momento vindica la mujer a través de cualidades positivas, consideradas femeninas como la templanza, la vida piadosa o la abstención de beber alcohol, sin embargo, esta vindicación de a mujer a través de la templanza no es menoscabo para enérgicas protestas y un activismo beligerante, con acciones como encadenarse en lugares públicos, romper escaparates, huelgas de hambre, desobediencia civil o actos desesperados y extremadamente peligrosos como tirarse delante del caballo del rey durante una carrera.

La abolición de la esclavitud va a llegar, pero para decepción de las mujeres, la igualdad de raza no se extiende a la igualdad de género, de modo que el movimiento feminista va a tener que buscar un camino propio, separándose del movimiento abolicionista, tras grandes esfuerzos, se conseguirá el derecho al sufragio en 1918, cuando en Inglaterra se regula el voto para mujeres mayores de 30 años y poseedoras de una casa, en 1928, la edad para votar se equipara a la de los hombres. Por su parte, en Estados Unidos, la Decimonovena Enmienda de 1920 otorga derecho al voto en todos los estados del país, la mayor parte de los grandes estados europeos van a tomar medidas semejantes con algunas excepciones como Francia o Italia, que aún postergarán unos 20 años el derecho al sufragio femenino. Con la consecución de la igualdad "de Iure", la primera ola va a perder su razón de ser, tras un periodo de poca actividad en lo que a feminismo se refiere, van a aparecer nuevas corrientes feministas, centradas en el progreso e igualdad social y cultural de la mujer y para diferenciarlas, se les va a calificar como la "Segunda Ola", nombrando de forma retrospectiva a la "primera ola".

Segunda Ola
Marcha de liberación de la mujer en Washington, 1970. La Segunda Ola Feminista, del Movimento de la Mujer o de liberación de la mujer hace referencia un período de actividad feminista que comienza a principios de los años 1960 y dura hasta finales de los años 1970. Así como la primera ola del feminismo se enfocaba principalmente en la superación de los obstáculos legales (de jure) a la igualdad legal (sufragio femenino, derechos de propiedad, etc), la segunda ola tenía una amplia variedad de temas, como la desigualdad no-oficial (de facto), la sexualidad, la familia, el lugar de trabajo y quizá de forma más controvertida, los derechos en la reproducción.12 Intentó añadir una enmienda de igualdad de derechos a la constitución de Estados Unidos. Tercera Ola Artículo principal: Tercera ola del feminismo Feminismo de tercera ola' es un término identificado con diversas ramas del feminismo. cuyo activismo e investigación comienza en 1990 y se extiende hasta el presente. El movimiento surgió como una respuesta a los fallos percibidos en el llamado Feminismo de segunda ola, la toma de conciencia de que no existe un único modelo de mujer, por el contrario

existen múltiples modelos de mujer, determinados por cuestiones sociales, étnicas, de nacionalidad o religión.13 Esta corriente se aleja del esencialismo y las definiciones de feminidad, asumidas en ocasiones como universales y que sobre estimaban las experiencias de la clase media-alta de raza blanca norteamericana. Las interpretaciones dadas al género y al sexo son esenciales dentro de la tercera ola, caracterizándose por su post-estructuralismo. La variedad de enfoques soluciones propuestas y visiones de los problemas de esta corriente, la carencia de un objetivo común claro refleja el carácter postmodernista de la tercera ola del feminismo que incorpora múltiples corrientes del feminismo teniendo componentes de la teoría queer, del anti racismo, teoría post colonial, ecofeminismo, Transexialidad, o la visión positiva de la sexualidad, entre otros. El replanteamiento del feminismo de tercera ola se manifiesta por ejemplo en que algunas feministas de esta corriente tienen una percepción positiva de la sexualidad femenina y han replanteado las posturas ante el trabajo sexual o la pornografía de la segunda ola del feminismo.14 Las feministas de tercera ola, se centran la "micropolítica" y desafían el concepto de lo que es bueno o malo para la mujer de la segunda ola.15 16 17 La tercera ola del feminismo , surgió como respuesta los fallos de la segunda ola, pero algunos acontecimientos marcaron el comienzo de esta corriente, como por ejemplo el caso de Anita Hill, una mujer que denunció por acoso sexual a Clarence Thomas, nominado para el Tribunal Supremo Norteamericano, Thomas negó las acusaciones y tras extensas deliberaciones, el Senado de Estados Unidos votó 52 a 48 a favor de Thomas16 18 Como respuesta a este caso, Rebecca Walker publicó un artículo titulado "Becoming the Third Wave" (Comenzando la tercera ola) en el cual declaró: "I am not a post-feminism feminist. I am the third-wave" (no soy una post-feminista, soy la tercera ola)5 , otro hito en la historia de la tercera ola son los debates llamados "Guerras feministas por el sexo", considerados a veces como el inicio de la tercera ola, constituyeron una serie de encendidos debates en torno a las posturas ante el sexo, la prostitución, el sadomasoquismo y la transexualidad que enfrentaros al movimiento feminista con la comunidad feminista lésbica.19 20 21 22 23

Relación con otros movimientos
Las feministas en general tienen un acercamiento holístico hacia la política, creyendo en las palabras de Martin Luther King, "una amenaza a la justicia en cualquier lugar es una amenaza a la justicia en todo lugar". Siguiendo

dicha creencia, las feministas usualmente apoyan otros movimientos como el movimiento por los derechos civiles, el movimiento pacifista y el movimiento por los derechos de los y las homosexuales. Al mismo tiempo muchas feministas negras, como Angela Davis, critican que el movimiento feminista es dominado por mujeres blancas. También se han establecido vínculos entre el movimiento feminista y el movimiento campesino por la soberanía alimentaria.24 Algunos feminismos muestran su preocupación por el movimiento transexual, ya que desafía las distinciones entre el varón y la mujer. La transexualidad es rechazada por el feminismo radical, que considera que la masculinidad y la feminidad son construcciones socio-culturales, y por tanto, sentirse varón o mujer carece de sentido y contribuye al sexismo. Otras corrientes de feminismo reconocen, promocionan y reivindican los derechos humanos de las mujeres transexuales. También se da una fuerte relación de algunas corrientes del socialismo o anticapitalistas con este, dando a entender que la "liberación femenina" debe ir a la par de la liberación general de la sociedad del yugo del capitalismo.

Impacto del feminismo en Occidente
Manifestación de sufragistas en Nueva York el 6 de mayo de 1912.El feminismo ha producido muchos cambios en algunas sociedades occidentales, incluyendo el sufragio femenino, el empleo igualitario, el derecho de pedir el divorcio, el derecho de las mujeres de controlar sus propios cuerpos y decisiones médicas (incluyendo el controvertido tema del aborto), entre otros. instituciones que hoy nos parecen indispensables para el funcionamiento de la sociedad moderna fueron conseguidos, algunas hace 200 años, gracias a la lucha de las feministas. Unas de las aportaciones más importantes del feminismo es el edificio teórico que han construido las diferentes autoras a lo largo de siglos; la teoría feminista, ha introducido en la sociedad y en el mundo académico, multitud de nuevos conceptos y áreas de estudio que de no ser por la vitalidad del movimiento feminista no habrían aparecido, como por ejemplo es el caso de los estudios de género, la critica literaria feminista, la teoría legal feminista o de forma más indirecta la teoría Queer. El feminismo ha tenido una importante influencia en la legislación de gran parte de los países, afectando a amplias áreas del ordenamiento jurídico, por ejemplo algunos países como España o Venezuela han establecido normativas que apuntan a la paridad de participación política y/o laboral. El

Consejo Nacional Electoral venezolano informó por medio de resolución que las candidaturas a las Elecciones Regionales de 2008 debían de estar entre el 40% y el 60% para ambos sexos, y en España, se introdujo en la reciente "Ley de igualdad" la necesidad de presentar listas con paridad entre varones y mujeres para cualquier tipo de elección electoral. Sin embargo, el movimiento feminista reivindica que todavía hay muchos cambios por hacer y que la mujer sigue estando en un estado de vulnerabilidad en contraste con el hombre. Por ejemplo, en ningún país del mundo se ha logrado igual salario por igual trabajo, entre varones y mujeres.25 El aborto inseguro sigue siendo causa prevenible de muertes de muchas mujeres en el mundo (tercera causa de mortalidad materna en el mundo26 ), La negación de los derechos de herencia y propiedad de una mujer pueden aumentar su vulnerabilidad al VIH. No poder ser dueña de propiedades significa que las mujeres tienen una estabilidad económica limitada. Esto puede llevar a un riesgo mayor de explotación y violencia sexual, ya que las mujeres pueden tener que soportar relaciones abusivas o recurrir al trabajo sexual para sobrevivir económicamente. Otro ejemplo se da en Estados Unidos, donde las mujeres mayores se enfrentan a menudo con el problema de no contar con la propiedad legal y por tanto efectiva del hogar donde han pasado su vida y formado su familia.

Feminismo en la literatura
La literaturaLilio es el arte que emplea como medio de expresión una lengua, conjunto de las producciones literarias de una nación, época o de un genero. La literatura feminista esta comprometida en expresar los problemas de una sociedad injusta y machista que ignora el rol de la mujer en la sociedad. A través de personajes, como La tercera mujer de Gilles Lipovetsky, se expresa la frustración de la mujer en una sociedad sexista. El feminismo es una propuesta social y filosofía que intenta mejorar la calidad de vida de las mujeres. Intenta proponer la igualdad social a través de la liberación de la mujer y la oposición al sexismo basado en el machismo. Aún hoy se puede percibir este problema social. Gracias a la ideología feminista, que tuvo su auge en los sesenta, cuando se intensificó el activismo por los derechos humanos de las mujeres, la mujer llegó muy lejos. Sin embargo, ésta es la realidad en muchos países occidentales, pero existen muchas culturas en las que la mujer todavía está condenada a su rol sumiso bajo la opresión de los hombres y sin ningún privilegio. También se opone a la opresión, la exclusión y la dependencia de la mujer al hombre. Existen muchas obras literarias en donde el feminismo se hace notar. Todas estas obras comparten un mismo fin; criticar una sociedad marcada por sus costumbres y tradiciones en donde la mujer tiene un papel

secundario y sometido. Al mismo tiempo, el feminismo está dando carácter de época a nuestro tiempo y está marcando las pautas a la cultura del mañana. A través de la escritura, muchos autores han tratado también de la conciencia entre los lectores sobre este tema. El feminismo en la literatura surge por un problema social existente, a pesar de estar expresada en muchas obras de ficción. Durante mucho tiempo, la mujer sufrió las consecuencias de vivir en un mundo dominado por los hombres. No tenía derecho a pensar o actuar por sí misma. Por ejemplo, en ´Nice Workµ, una aclamada novela de David Lodge, el autor acude al humor y la ironía para hacer llegar más rápido su mensaje a los lectores. Esta novela trata distintos temas, como el capitalismo, la diferencia de clases sociales y el feminismo. La intención de esta obra de la literatura contemporánea es hacer una crítica hacia la Inglaterra de los 80 durante el gobierno de Margaret Thatcher. Cualquiera de estas novelas feministas podrían llegar a parecer simplemente historias de amor, abandono y sufrimiento, temas superficiales pero estos temas solo sirven como disfraz para el autor de lo que realmente quiere exponer. En el caso de estas novelas y muchas otras obras literarias, a partir del análisis podemos encontrar la crítica que la novela esconde desde el punto de vista del feminismo. Por lo tanto, si un lector no tiene los conocimientos necesarios, o no encuentra cierto interés en ideologías, como el feminismo, no percibirá este mensaje en la obra. La gran aportación de la literatura testimonial, permite que uno se identifique con las historias personales de los personajes ya sean reales o inventados. La textualización del cuerpo femenino es prominente en todos los géneros no solo en el feminista. La mujer se define como sujeto textual y cuenta su historia, independientemente de la que le habían inventado los hombres. El resultado ha sido una literatura erótica sin inhibiciones, en donde deseos, pasiones y fantasías se compilan con metáforas táctiles. Quizá la rebelión ha sido más intensa y más extendida en latinoamérica porque es aquí donde se ha sentido con más injusticia las represiones. Conviene advertir que el cuerpo femenino se incorpora a la literatura latinoamericana actual en otra dimensión, distinta de la erótica, pues también se temática la violencia sexual ejercida contra la mujer en una sociedad donde apenas ahora, en el siglo XXI, se empieza a pensar en las posibles implicaciones legales de la violación o el acoso sexual. A sí mismo, el sexismo, discriminación de personas de un sexo por considerarlo inferior al otro, es parte de toda sociedad. Nuestra sociedad acepta que la mujer sea un elemento sexual para la satisfacción del hombre. Es aprobar la idea que por ser mujer tienes la obligación de ser un objeto sexual para ellos. Total degradación para el sexo femenino.

En conclusión, ya hemos empezado a superar, los efectos de la protesta feminista que, como el de toda revolución, fue necesaria, se empiezan a notar ahora ya que hemos cambiado el mundo, aunque sea mínimamente. Los autores han obligado a los ojos y los oídos de la sociedad contemporánea a fijarse en lo que dicen y hacen las mujeres. Queda mucho camino por recorrer pero las nuevas generaciones no podrán deshacer lo andado por la nuestra. Ese es el contexto en el que escriben las escritoras latinoamericanas, quienes construyen nuevos signos para expresar su original percepción del universo, con un discurso liberado de viejos tabúes, inscribiendo su ideología de emancipación para cambiar voluntariamente la historia. Y todo ello en una escritura fabricada desde los ritmos más íntimos de sus cuerpos de mujer. Lamentablemente, cambiar una sociedad y su historia lleva siglos en manifestaciones y lucha, especialmente cuando desde niños estamos expuestos a este conflicto. Como dice Lipovestky, ´La larga marcha por la autonomía de las mujeres no está terminadaµ. Aunque la mujer de hoy es más libre e independiente, nunca es vista igual que el hombre. Siempre estará el sexismo presente!!

INSTITUCIONES QUE APOYAN EL FEMINISMO:
A
y

M
Asociación Nacional de Mujeres Españolas
y

P
Movimiento ProEmancipación de las Mujeres de Chile Movimiento de Liberación de las Mujeres Mujeres Creando
y y y

y

Partido Femenino de Chile Partido Peronista Femenino Plazandreok

B
y

R

y

Bikini Kill

y y

Mujeres Libres Mujeres de Negro

y y

D N
y

RAWA Radical cheerleading

Daughters of Bilitis

U
y

E
y y

Eskalera Karakola

National Organization for Women Nueva Liga Feminista

y

Unión de Mujeres Antifascistas

G
y y

Gouines rouges Guerrilla Girls

I
y

Iniciativa Feminista

Asociación Nacional de Mujeres Españolas
La Asociación Nacional de Mujeres Españolas (ANME) fue una asociación sufragista y en pro de los derechos de la mujer en España. Estuvo activa durante el primer tercio del siglo XX, desde 1918 hasta 1936

Inicios (1918)
La Asociación Nacional de Mujeres Españolas no fue la primera asociación ni la última surgida en Madrid para el logro de los derechos civiles y políticos de las mujeres, pero sí es la de más larga trayectoria. Mantuvo su actividad de modo ininterrumpido hasta 1936, siendo así la asociación formada en el período de entreguerras de más estabilidad y alcance de entre las muchas que se pusieron en marcha. Se fundó en Madrid en noviembre de 1918 para promover los derechos de las mujeres, específicamente el derecho al voto. Aunque su actividad se centraba en Madrid, captaba socias de cualquier punto de España. La formación era interclasista. En 1919 contribuyó a la formación del Consejo Feminista de España, aunando así la acción de su grupo con otros ya constituidos en Barcelona, Sociedad Progresiva Femenina y La Mujer del Porvenir, y en Valencia, Sociedad Concepción Arenal y Liga para el Progreso de la Mujer.

En sus años iniciales, tanto la ANME como el consejo fueron liderados por la empresaria María Espinosa de los Monteros hasta octubre de 1920, siendo relevada por la hasta entonces vicepresidenta Dolores Velasco. En esa fecha se separaron la dirección de la ANME y el Consejo Feminista de España, pues éste quedó bajo la presidencia de Isabel Oyarzábal Smith, vocal de ANME. En su seno nació la Juventud Universitaria Femenina en 1919. No contó nunca con el apoyo de partidos políticos ni de jerarquías eclesiásticas, y se mantuvo con las aportaciones mensuales de sus asociadas. Nunca tuvo local propio, y las reuniones se celebraban en las casas de sus dirigentes. Durante un corto tiempo mantuvo local social, compartido con la JUF, en la carrera de San Jerónimo. La fuente principal para conocer el desarrollo de ANME es la revista Mundo Femenino, que se publicó entre 1921 y 1936, dirigida por la maestra de escuelas públicas Benita Asas Manterola, quien a su vez presidió la ANME desde 1924 a 1932, año en que fue sustituida por la también maestra Julia Peguero Sanz hasta 1936.

Bikini Kill
Bikini Kill fue una banda de punk estadounidense, formada por tres mujeres y un hombre y encuadrada dentro del movimiento Riot Grrrl. Se fundó en Olympia en 1991 y desapareció en 1998.

Biografía
Bikini Kill se forma a finales de los 80, por las entonces estudiantes, Kathleen Hanna, Tobi Vail y Kathi Wilcox, iniciando una idea de crear una revista feminista con el nombre de "Bikini Kill" que terminó concretándose en una banda. Por consecuente, llaman al guitarrista Billy Boredom, para completar la formación. Se podría decir que el single Smell like teen spirit de Nirvana se debe a Kathleen Hanna, pues fue ella quien inspiro el título a Kurt Cobain, cuando Dave Grohl trajo a Kathleen y a su amiga Tobi Vail, y escribio: KURT SMELLS LIKE TEEN SPIRIT en la pared del salón.Fue esta situación la que creó uno de los singles mas famosos de la historia de la música en general y del rock alternativo en particular. El grupo se caracterizó por su potencia y agresividad al tocar, formando parte del inicio de un movimiento denominado Riot Grrrl, llevando bien de frente el tema feminista. Por ejemplo, en sus presentaciones permitían que alguna mujer del público tomara el micrófono y comentara sobre el abuso sexual (o de otro tipo) que ha recibido. Después de casi más de 8 años de vida, la banda finalmente se disolvió en 1998.

Daughters of Bilitis

El grupo Daughters of Bilitis (Hijas de Bilitis, DOB) es considerado como la primera asociación defensora de los derechos de las lesbianas en Estados Unidos. Se formó en 1955 en San Francisco (California). El grupo se concibió como una alternativa social a los bares de lesbianas, que eran ilegales y por lo tanto sujetos a asaltos y acoso policiales. Las fundadoras afirman que no conocían la existencia de las organizaciones homófilas masculinas, como la Mattachine Society, cuando establecieron la organización en 1955. DOB mantuvo su influencia en las décadas de 1950 y 1960, pero se disolvió debido a tensiones internas en la década de 1970. Sus miembros se enfrentaron a raíz de la necesidad de apoyar el movimiento gay o el feminismo. Uno de los capítulos locales de DOB todavía sobrevivía en Cambridge (Massachusetts) en 1992. «Daughters» («hijas») buscaba evocar la similitud con otras organizaciones de «hermanas», como Daughters of the American Revolution, Daughters of the Republic of Texas y United Daughters of the Confederacy. «Bilitis» es el nombre dado a una lesbiana ficticia contemporánea de Safo creada por el poeta francés Pierre Louÿs en su obra Canciones de Bilitis de 1894.

Eskalera Karakola
Primer emplazamiento de la Eskalera Karakola, en la esquina de las calles Embajadores y Rodas.
La Eskalera Karakola es un centro social autogestionado de Madrid, situado en la calle Embajadores, número 52, en el barrio de Lavapiés. El edificio está exclusivamente dirigido por mujeres, por lo que los proyectos que se desarrollan en él, además de inspirarse en los principios de autonomía y autogestión, son en su mayoría fruto de nociones feministas. Previamente, sus actividades se desarrollaron en un edificio cercano, una antigua panadería del siglo XVII situada en la misma calle Embajadores, número 40, esquina con la calle de Rodas, que fue okupada desde 1996 hasta el desalojo producido en 2005.

Gouines rouges
Las Gouines rouges (bolleras rojas) son un movimiento radical feminista lesbiano francés fundado en abril de 1971 como respuesta a la voluntad de autoafirmarse a la vez en el seno del movimiento feminista y del movimiento homosexual, así como al temor de que las lesbianas desaparecieran.

[editar] Historia
En abril de 1971, el Movimiento de Liberación de las Mujeres (MLF, Mouvement de Libération des Femmes) ya existía desde hacía dos años y medio. Trescientas mujeres que habían acudido regularmente a las asambleas generales de Bellas Artes organizaron una campaña por el aborto y la contracepción libres y gratuitos. El Frente Homosexual de Acción Revolucionaria, movimiento radical que rechazaba las reformas en favor de la homosexualidad, a las que juzgaba de insuficientes o e timoratas,

había sido fundado un mes antes a iniciativa de militantes del MLF y de algunos militantes de la asociación Arcadie. La «alianza entre las chicas del MLF y los maricones del FHAR» parecía evidente aunque nadie se hubiera puesto en tela de juicio la heterogeneidad del FHAR. Los miembros de ambos movimientos se sentían víctimas de la «falocracia» y perseguían la «libre disposición de [su] cuerpo». Anne-Marie Fauret, en el n°12 de Tout, resume así esta posición: «Nuestro lugar está en la intersección de los movimientos que liberarán a las mujeres y a los homosexuales. El poder que reivindicamos es el de realizarnos».1 Pero la publicación del número 12 de Tout, donde por primera vez gays y lesbianas tomaban públicamente la palabra en un periódico de extrema izquierda, hizo tambalearse el equilibrio entre los sexos al lado de los varones. Dentro del FHAR, las lesbianas se empezaron a sentir marginadas y las militantes feministas desposeídas. Finalmente, fue contra la «misoginia» del FHAR que algunas militantes lesbianas se reunieron en el anfiteatro de Bellas Artes. Unas cincuenta militantes de entre veinte y treinta y cinco años, fundaron las Gouines rouges. El nombre habría sido tomado de la invectiva que les lanzó un viandante durante una manifestación. El movimiento se dio a conocer a través de la distribución de panfletos en la entrada de discotecas de mujeres, en Pigalle y chez Moon. En junio de 1971, se organizó una fiesta en las Halles para «festejar con alegría el inicio de nuestra revuelta, salir de nuestros guetos, vivir en definitiva nuestro amor al gran día».2 El grupo se separó poco después del FHAR para volver a unirse al MLF como grupo de discusión informal. Allí se discutieron conceptos tales como «hacerse lesbiana por elección política». Las Gouines rouges se afirmaron en el seno del MLF a través de happenings en las asambleas generales con temáticas tales como «las lesbianas, ¿son mujeres?» o «nuestro problema también es el vuestro», o durante las «Jornadas de denuncias de crímenes contra las mujeres» que tuvieron lugar en la Mutualité el 12 y 13 de junio de 1972. Las reuniones de las Gouines rouges se acabaron espaciando a pesar de los ánimos de Monique Wittig.

Guerrilla Girls
Las Guerrilla Girls eran un colectivo (grupo social) de artistas feministas. El grupo nació en Nueva York en 1984 y se denominaron así por usar tácticas de guerrilla para promocionar la presencia de la mujer en el arte. Su primer trabajo fue desplegar posters en las calles de Nueva York para denunciar el desequilibrio de género y racial de los artistas representados en galerías y museos. A lo largo de los años, expandieron su activismo a Hollywood y la industria del cine, la cultura popular, los estereotipos de género y la corrupción en el mundo del arte. Las miembros del grupo originario siempre llevaban máscara de gorila y, ocasionalmente, minifaldas y medias de red. Ellas comentaban que nadie en su entorno (ni familias, ni compañeros, ni maridos) conocía su identidad, a excepción hecha, decían irónicamente, de sus respectivos peluqueros. Y la verdad es que, además de su misteriosa identidad, se desconoce cuántas personas formaban su grupo. De todas maneras, las Guerrilla Girls americanas tuvieron sus imitaciones y compañeras en Francia y también en Inglaterra.

Las Guerrilla Girls inventaron una combinación única de texto, contenido y gráfica veloz que presenta los puntos de vista feministas con un humor descarado y divertido. Como resultado,muchas personas que originalmente no están de acuerdo con las posiciones de las Guerrilla Girls son llevados por su gancho gracioso, reflexionan, y con frecuencia cambiar su modo de pensar. Guerrilla Girls quiere rehabilitar la palabra con "f" (feminismo), para que la gente que cree en las ideas feministas (igualdad de oportunidades, el fin de la discriminación por género, acceso igualitario a la educación, educación acerca de los derechos reproductivos y derechos humanos para las mujeres) vuelva a llamarse a sí misma "feminista". Actualmente, las Guerilla Girls ya no existen en su formato original. Hoy en día, hay tres grupos que se llaman y autoproclaman como sus sucesoras. Uno de ellos es teatral y viaja por todos los Estados Unidos para denunciar la carencia de papeles para las actrices tanto en cine como en teatro. Los otros dos son grupos de arte visual y también denuncian la marginalización de la mujer en el arte. Sus críticos han catalogado a las Guerrilla Girls de hipócritas y de servirse del activismo social para fines puramente propagandísticos. Según sus detractores, aunque el propósito de las campañas de las Guerrilla Girls fuera atraer la atención sobre el arte realizado por mujeres, su auténtico propósito sirvió a la clase artista más privilegiada y clasista. También se les achaca haber ignorado a las mujeres artistas que sufren misoginia, patriarcado o presidio en otras partes del mundo, centrándose tan sólo en su propia entrada en el mercado artístico. Por esa razón, las Guerilla Girls actuales ponen más énfasis en promover campañas a nivel mundial en contra de la violencia contra la mujer, la igualdad racial, la guerra o las dictaduras policiales

Iniciativa Feminista
Se constituyó en octubre de 20081 y fue inscrito en el registro de partidos políticos del Ministerio del Interior el 19 de enero de 2009. Declaran tener su referencia en el partido homónimo de Suecia1 y concurrieron por primera vez a una elecciones en las europeas de 2009, tras conseguir el aval de 200 cargos públicos. Su cabeza de lista fue Rosario Carracedo, abogada y coordinadora de la Plataforma de Organizaciones de Mujeres por la Abolición de la Prostitución.1 Obtuvieron 9.721 votos (0,06% de los votos a candidaturas), siendo la vigésimo primera lista más votada

Movimiento Pro-Emancipación de las Mujeres de Chile
El Movimiento Pro-Emancipación de las Mujeres de Chile (MEMCH) es una organización no gubernamental que busca contribuir a la igualdad de derechos de las mujeres en la sociedad, al fortalecimiento y articulación del movimiento de las mujeres chilenas y a impulsar el ejercicio de su ciudadanía. El MEMCH ha estado presente en las distintas etapas de la historia de la lucha de las mujeres chilenas por alcanzar sus derechos.

Los orígenes: MEMCH (1935-1953)

Se remontan al 11 de mayo de 1935 cuando un grupo de avanzadas chilenas, se organizan en al MEMCH para luchar por la igualdad de derechos de las mujeres. Las fundadoras fueron: Elena Caffarena, Marta Vergara y Graciela Mandujano, Flor Heredia, Evangelina Matte, Aída Parada, María Ramírez, Eulogia Román y Clara Williams de Yunge. El MEMCH permaneció activo durante dieciocho años y jugó un protagónico papel en las luchas que libraron las mujeres de esa época. Su organización se extendió a lo largo de todo el país y sus acciones fueron decisivas para lograr finalmente en 1949 el derecho a voto para la mujer. Publico La Mujer Nueva entre 1935-1941. Realizó Congresos Nacionales en 1937, 1940 y 1944. Adhiere al Frente Popular. Con el paso del tiempo muchas de las dirigentes del MEMCH se fueron integrando a otros espacios políticos y esta importante organización se fue paulatinamente extinguiendo, dejando para las nuevas generaciones de mujeres, un valioso legado de experiencia y desafíos que hasta hoy continúan vigentes. Disolviendo en 1953.

Refundación del MEMCH
En julio de 1983 renace el MEMCH como instancia de coordinación de organizaciones de mujeres. Participan en su refundación dos importantes dirigentas y fundadoras del antiguo MEMCH. Elena Caffarena y Olga Poblete. El nacimiento de este nuevo MEMCH, se da en plena dictadura, como culminación de un proceso de búsqueda por parte de las mujeres para encontrar caminos de unidad y convergencia que les permitieran enfrentar los difíciles momentos que se vivían en Chile. Esta instancia se origina en el marco de la presentación de una Antología del MEMCH, escrita precisamente por Olga Poblete y Elena Cafferena y para diferenciarla de MEMCH de los años 1930, se le denomina MEMCH 83. Por largo tiempo el MEMCH 83 articuló a más de catorce organizaciones de mujeres en torno a los siguientes objetivos y principios: y y y y

La lucha por la democracia y el respeto a los derechos humanos. La eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer. La solidaridad con el movimiento femeninointernacional y la preservación medio ambiente. Consecuente con su declaración de principios, una parte importante de su accionar en esta etapa se centró en la lucha antidictatorial.

Durante todos los años de dictadura, el MEMCH participó activamente en las protestas y acciones que se desarrollaban en defensa de los derechos humanos. Por su vocación unitaria y capacidad de convocatoria jugó un destacado papel en la articulación de las mujeres y en el desarrollo de acciones comunes en la lucha por la democracia. En el año 1987, gracias a un proyecto de capacitación aprobado por la Comunidad Económica Europea, se arrendo un local y sobrevivir a las duras dificultades y contingencias que nos imponía la dictadura. Al iniciarse en Chile el proceso de transición a la democracia, el MEMCH 83 debió forzosamente readecuar su estructura a los nuevos tiempos. Razones económicas y políticas habían ido debilitando a las organizaciones que integraban la coordinación. Careciendose de recursos materiales y humanos para mantener una organización de carácter nacional.

Se abre dentro del MEMCH un largo proceso de discusión acerca de como ir cumpliendo los desafíos en esta nueva etapa. De la discusión nació la necesidad de refundir las organizaciones que se coordinaban en el MEMCH en una sola para asegurar su continuidad. Así fue como el MEMCH 83 de una instancia de coordinación se transformó en una organización en si, que comenzó a funcionar bajo el nombre MEMCH. Fue necesario también iniciar los trámites para obtener personalidad jurídica y transformar al MEMCH en una ONG. Se define la misión del MEMCH en esta nueva etapa debía ser la de contribuir a la mantención y fortalecimiento del movimiento de mujeres y a su readecuación al proceso político que se iniciaba en Chile. Para ello nuestro énfasis principal ha sido trabajar con mujeres de sectores populares e impulsar su proceso de desarrollo personal y su conciencia de ser sujetas de derechos, como un camino para fomentar el ejercicio de su ciudadanía. Contribuir a la articulación de las organizaciones de mujeres y al fortalecimiento de las redes temáticas. Entregar instrumentos a las mujeres para fortalecer sus liderazgos y para lograr su autonomía social y económica.

Movimiento de Liberación de las Mujeres
El término Movimiento de Liberación de las Mujeres (Mouvement de libération des femmes en francés) aparece en Francia en 1970. En un primer momento es la prensa la que lo bautiza movimiento de liberación de la mujer en referencia al Women's Lib estadounidense. El 26 de agosto de 1970 un grupo compuesto por jóvenes mujeres llega a depositar una corona de flores sobre la tumba del soldado desconocido en el Arco del Triunfo con una cinta que dice: todavía hay alguien más desconocido que el soldado: su mujer. En un segundo momento, diversos grupos y grupúsculos que son parte de la renovación generacional de la lucha de las mujeres se reconocen en este nombre y se lo apropian haciéndolo plural porque el movimiento rechaza las representaciones reductoras: el "Movimiento de liberación de la mujer" se transforma en el Movimiento de liberación de las mujeres (MLF). En mayo de 1972 en el día de la madre unas doscientas mujeres vestidas de niña marcharon por los Campos Elíseos detrás de la Madre una figuración triste y sacrificada; la consigna era: Festejada un día , explotada todo el año.

Mujeres Creando
Mujeres Creando es un colectivo feminista anarquista boliviano que actúa desde la premisa de la actitud creativa individual femenina. Se oponen firmemente a la injusticia y al machismo dominante.

Historia
El grupo fue fundado en 1992 por María Galindo, Mónica Mendoza y Julieta Paredes, [[]] y otros miembros incluyendo dos de las únicas activistas abiertamente lesbianas de Bolivia, con el tiempo se han ido incorporando nuevas participantes. Las fundadoras,describen

Mujeres Creando como una "locura" surgida desde la izquierda arrogante, homofóbica y totalitaria de los años 80s, donde el modelo era el heterosexismo y el feminismo se entendía como un elemento divisor. Mujeres Creando ganó la atención internacional debido a su implicación en la ocupación en 2001 de la Agencia de Supervisión de Bancos de Bolivia, en solidaridad con Deudora, una organización de endeudados con instituciones de microcrédito. Los y las deudoras exigieron la condonación total de la deuda y alcanzaron un cierto éxito limitado, Julieta Ojeda explica que ´en realidad las instituciones financieras cometieron usura y extorsión, engañando a la gente y explotando su ignorancia, haciéndoles firmar contratos que no entendían.µ El 15 de agosto de 2002 la policía de La Paz detuvo a los miembros de Mujeres Creando y partidarios implicados en la producción de una película educativa que se ocupaba sobre la violencia en lo referente a los derechos humanos de las mujeres. La violencia de la policía fue condenada por la Comisión Internacional de Derechos Humanos de Gays y Lesbianas.

Mujeres Libres
Mujeres Libres fue una organización feminista dentro del anarcosindicalismo español que existió entre abril de 1936 a febrero de 1939, durante la Guerra Civil Española. Junto a la Confederación Nacional del Trabajo, la Federación Ibérica de Juventudes Libertarias y la Federación Anarquista Ibérica constituyó una de las organizaciones clásicas del movimiento libertario español. A pesar de la igualdad de género que proponía la CNT desde sus orígenes, muchas de las mujeres que militaban en el movimiento pensaron que era necesario que hubiera una organización específica para desarrollar plenamente sus capacidades y su lucha política. Como fruto de estas inquietudes comienzan a organizarse y a surgir grupos. En 1934 se crea en Barcelona el Grupo Cultural Femenino que junto con el grupo redactor de la revista Mujeres Libres (periódico) de Madrid en el que participan Lucía Sánchez Saornil, Mercedes Comaposada Guillén y Amparo Poch y Gascón, será el embrión de la futura organización. La federación crece rápidamente y se estima que en Octubre de 1938 tenía más de 20.000 integrantes.1 En los años 70 del siglo XX, durante la Transición Española hubo intentos de volver a crear esta organización e incluso llegaron a formarse algunos grupos, perdurando algunos en la actualidad

Mujeres de Negro
Mujeres de Negro es un movimiento internacional de mujeres pacifistas, surgido en Israel en 1998 a raíz de una serie de manifestaciones convocadas semanalmente contra la violación de los derechos humanos del ejército israelí en los Territorios Palestinos. A partir de 2002 esta asociación de mujeres en luto simbólico comienza a afianzarse y a proyectarse en diferentes países y redes sociales como opción pacifista y feminista que denuncia diversas injusticias relacionadas con los conflictos armados de todo el mundo

National Organization for Women

La National Organization for Women (NOW), en español Organización Nacional para las Mujeres es la mayor organización feminista estadounidense. NOW fue fundada en 1966 por Betty Friedan, y tiene más de 500,000 miembros contribuyentes y 550 capítulos en los 50 estados de EE.UU y en el Distrito de Columbia.

Nueva Liga Feminista
Historia
La Nueva Liga Feminista (NLF) fue un partido costarricense fundado en 2005. Su ideología es de izquierdas y feminista y su principal candidata a diputada fue Ana Felicia Torres. El partido fue fundado por un grupo de mujeres dirigentes feministas de izquierda en 2005 a nivel provincial de San José, para competir en las elecciones del 2006. Entre sus principales posiciones estaba el apoyo al matrimonio homosexual, a los derechos sexuales y reproductivos y a la adecuada legalización y regulación del aborto, temas controvertidos en una sociedad relativamente conservadora como la de Costa Rica

Partido Femenino de Chile
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Partido Femenino de Chile, fue un partido político chileno, que existió entre 1946 y 1954. En 1946, María de la Cruz, creó el Partido Femenino de Chile. Los objetivos de este partido eran, entre otras cosas, ayudar en la lucha para obtener el sufragio femenino, derecho logrado en 1949. Se dice que en su mejor momento el partido llegó a estar conformado por 27 mil militantes. En 1951 se produce un quiebre en la colectividad cuando De la Cruz trata de imponer su candidata a la presidencia provincial del partido en Magallanes.1 El grupo encabezado por Nery Hamuy forma el Partido Progresista Femenino. En 1952, apoyo a Carlos Ibáñez del Campo y este partido logro inclinar la balanza en su favor dándole una gran victoria en las mesas de mujeres, que por primera vez votaban. En las elecciones parlamentarias de 1953, logra elegir como primera senadora de Chile a María de la Cruz. Posteriormente inhabilitada por el mismo Senado.

Partido Peronista Femenino
El Partido Peronista Femenino fue un partido político argentino creado en 1949 y desaparecido en 1955. Solo podía estar integrado por mujeres y eligió como primera presidenta a Eva Perón. El Partido Peronista Femenino tenía garantizado el 33% de los cargos que obtenía el peronismo (los otros dos tercios eran para los sindicatos y para el sector político masculino).

Origen
Luego de obtener el sufragio femenino en 1947 Eva Perón, Evita, comprendió que la sola existencia de la ley no garantizaba la presencia de las mujeres entre los candidatos con posibilidades de ser electos. Por esa razón, en 1949, junto con otras mujeres que venían actuando políticamente desde 1945, decidieron fundar el Partido Peronista Femenino. En el discurso que pronunció en aquella ocasión Evita precisa la razón de haber creado el partido:

El partido femenino que yo dirijo en mi país está vinculado lógicamente al movimiento Peronista pero es independiente como partido del que integran los hombres... Así como los obreros sólo pudieron salvarse por sí mismos y así como siempre he dicho, repitiéndolo a Perón, que "solamente los humildes salvarán a los humildes", también pienso que únicamente las mujeres serán la salvación de las mujeres. Allí está la causa de mi decisión de organizar el partido femenino fuera de la organización política de los hombres peronistas. Nos une totalmente el Líder, único e indiscutido para todos. Nos unen los grandes objetivos de la doctrina y del movimiento Peronista. Pero nos separa una sola cosa: nosotras tenemos un objetivo nuestro que es redimir a la mujer.1
Debido a su organización autónoma el Partido Peronista Femenino obtuvo que el 33% de todos los cargos obtenidos por los peronismo debían corresponderle (véase: discriminación positiva). De este modo gran cantidad de mujeres resultaron electas en 1951 por el partido para ocupar cargos legislativos: 23 diputadas nacionales, 6 senadoras nacionales, y si se cuentan a las legisladoras provinciales fueron electas en total 109 mujeres. 2 Las dificultades de las mujeres para acceder a cargos políticos, aún cuando se les reconocían sus derechos, quedó evidenciada con la Unión Cívica Radical, el segundo partido del país en aquel entonces, pero en el que ninguna mujer accedió a un cargo electivo.

Plazandreok
Plazandreok es un partido político del País Vasco (España) creado en 1995 en San Sebastián y que se presenta como "plataforma política de mujeres". Podría considerarse por lo tanto como una agrupación de carácter feminista, realizando actividades en tal sentido, aunque elude la utilización de este término al presentarse electoralmente.1 Ha obtenido siempre resultados testimoniales. Su nombre resulta difícilmente traducible del euskera al castellano y viene a significar "nosotras las mujeres de la plaza" (que toman parte activa en la vida pública), un nombre que en euskera tiene sentido positivo y no carácter peyorativo. Ha participado en las elecciones municipales de 1995, 1999 y 2003 y 2007 presentando candidaturas al consistorio donostiarra. En 1999 presentó además candidaturas a las Juntas Generales de Guipúzcoa y de Vizcaya y en 2003 presentó también candidaturas a algunas circunscripciones de las Juntas Generales de Guipúzcoa. Nunca ha llegado a obtener cargos electos.

Desde 1994 es además un grupo feminista cuyo objetivo es conseguir una sociedad más igualitaria, participando en diferentes coordinadoras, plataformas y foros de participación institucionales

RAWA
La Asociación Revolucionaria de Mujeres de Afganistán1 o RAWA (el acrónimo en inglés de la Revolutionary Association of the Women of Afghanistan, en persa: Jamiyate Enqelâbiye zanâne Afqânestân) es una organización afgana que lucha por los derechos de las mujeres y por una sociedad laica y democrática. Dicha organización fue fundada en Kabul en 1977 por Meena Keshwar Kamal, una activista estudiantil que sería asesinada en 1987 por sus actividades políticas. Durante sus tres décadas de existencia, RAWA se ha opuesto a los régimenes prosoviético, muyahidín y talibán que sucesivamente han regido el país. De la misma forma, la asociación se ha mostrado muy crítica con la actual ocupación estadounidense. En la actualidad es considerada una asociación polémica, tanto en Afganistán como en Pakistán, debido a su oposición a todas las formas de fundamentalismo religioso y a su noalineamiento con el gobierno instalado en Kabul

Radical cheerleading
The Resistin Radicatz, un grupo de radical cheerleading.
El radical cheerleading, en español animación radical, es un estilo de cheerleading o animación que se originó en Florida, pero se ha extendido a través de los Estados Unidos, así como Canadá, Europa y más allá. La idea es reapropiarse irónicamente de la estética de las animadoras, por ejemplo, cambiando los cantos a unos que promuevan el feminismo y las causas activistas. Aprovechan la sencilla estructura de los "cheers", los cánticos de las animadoras, con sus rimas pegadizas y su tono impetuoso, para transmitir la esencia de su pensamiento, acompañándola con bailes que adquieren una dimensión sexual mucho más explícita.

Unión de Mujeres Antifascistas
La Unión de Mujeres Antifascistas fue una organización fundada en España como corresponsal de la Unión de mujeres contra la guerra y el fascismo creada por la Internacional Comunista, tras el triunfo de Hitler en Alemania en 1933. Esta organización, de inspiración comunista, permitía el ingreso en sus filas de mujeres de cualquier signo político y así se congregaron en sus filas mujeres anarquistas, republicanas, socialistas, católicas, etc., llegando a tener más de 60.000 afiliadas en España, siendo Dolores Ibárruri su presidenta. Posteriormente a su fundación, el sindicato Unión General de Trabajadores acordó en 1932 rebajar sus cuotas a la mitad para facilitar el ingreso de las mujeres, siendo seguido

por la Confederación Nacional del Trabajo en 1936, lo que rebajó algo su influencia, cedida a las Mujeres Libres de la CNT y al secretariado femenino del POUM Con el estallido de la Guerra Civil Española colaboró activamente con el gobierno de la república en la confección de uniformes y ropa para los refugiados, estableciendo asilos para los huérfanos de guerra y hospitales de campaña. Duramente represaliada tras la victoria de los golpistas de la dictadura franquista, con muchas de sus miembros fusiladas o en prisión, la organización pasó al exilio, sobre todo a Francia y México. En Francia muchas de ellas colaboraron con el maquis durante la Segunda Guerra Mundial y se reorganizaron después de la victoria de los Aliados, celebrando en Toulouse, 1946, su primer Congreso en el exilio, manteniendo su ayuda a los refugiados y a los presos en cárceles españolas, aunque fue en México desde donde continuaron luchando más activamente. A partir de los años 60 ampliaron su colaboración con otras organizaciones de mujeres, enviando material escolar a la Federación de Mujeres Cubanas de Cuba o colaborando con las de El Salvador y Nicaragua. La Unión continuó con sus actividades hasta la liberación del último preso político en España, momento en el que se disolvieron.

PROBLEMAS QUE ENFRENTAS LAS MUJERES: EL MALTRATO Y/O VIOLENCIA HACIA LAS MISMAS.
La violencia hacia las mujeres es un problema latente que encontramos en todas las sociedades ya sean desarrolladas, sub-desarrolladas o cualquier sea su desarrollo económico aquí en Jalisco se cuenta CON EL ISNTITUTO JALISCIENCE DE LAS MUJERES la cual es una institución que ampara a las mujeres jaliscienses. A continuación expongo datos que pueden ser útiles para amparar a las mujeres jaliscienses: La violencia hacia las mujeres es uno de los problemas que afectan a nuestra ciudad (Jalisco) ya que la discriminación y en mal trato a estado siempre latente. Es por eso que esta investigación va encaminada hacia la violencia en las mujeres., A continuación se enlistan los problemas más frecuentes a los que están expuestas las mismas: .-Violencia intrafamiliar .-Discriminación laboral en mujeres embarazadas .-Acoso sexual .-Violación Se recurrió a lugares como la CEDHJ y el INSTITUTO JALISCIENSE DE LAS MUJERES dichas organizaciones gubernamentales y no gubernamentales fueron de suma importancia y ayuda para realizar una investigación más a fondo para conocer los derechos y amparos con los que cuenta la mujer.

A continuación se explicaran como pueden ser de ayuda y que derechos son con los que cuenta la mujer en cada uno de ellos: .-Violencia intrafamiliar: Es la acción u omisión intencional que ponga en peligro o afecte la integridad física, psicológica o sexual, que se ejerce en contra de algún integrante de la familia. ¿Que hacer en caso de violencia intrafamiliar?: Si existen agresiones físicas lo primero que se debe hacer es acudir al centro de socorro mas cercano (cruz verde o roja) y solicitar que te entreguen un examen medico de lesiones, que te servirá para que denuncies el echo ante o el agente del ministerio publico o bien, acudir al instituto jalisciense de las mujeres de 9am a 5pm. Es muy importante el ministerio publico, pues tomando en cuenta el peligro se deben tomar medidas de seguridad. La CEDHJ dice que para prevenir la violencia y combatirla las mujeres tienen derecho a: servicios de ayuda y orientación adecuada y eficiente contra la violencia dentro y fuera del hogar .-Discriminación laboral a mujeres embarazadas: Nuestra ley establece que cuando una mujer está embarazada no puede realizar ningún trabajo que exija esfuerzos y signifiquen un peligro para la salud tanto de la mujer como del ser humano que esta por nacer. De igual manera tienes derecho a disfrutar de un descanso de seis semanas anteriores y 6 posteriores al parto debiendo darte tu salario integro. Durante el periodo que estés amamantando a tu hijo tienes derecho a dos descansos extraordinarios por día de media hora cada uno. De la misma forma tendrás derecho a regresar al puesto que desempeñabas, siempre que no haya pasado mas de un año a partir del parto. .-Acoso sexual: El acoso sexual es el acto que comete una persona con fines o móviles lascivos que asedia o acosa sexualmente a otra persona de cualquier sexo. El código penal del estado de Jalisco contempla como delito el acoso sexual ello da lugar a que denuncies los hechos ante el agente del ministerio público, ya que si se acredita l delito se podrá castigar con una penalidad a la persona que lo llevo a cabo de uno a tres años de prisión. Si la persona fuere un servidor público será destituida del cargo. Cuando te presentes a denunciar los hechos de acoso sexual ante el ministerio Publio, tendrás que realizar una declaración detallada de los hechos señalando circunstancias de tiempo, modo y lugar, así como la descripción, domicilio y calidad del probable responsable. .-Violación: Si eres víctima de una violación lo que debes hacer es: 1.-acudir lo más pronto posible al puesto de socorro (cruz roja o verde) más cercano a tu domicilio o del lugar donde sucedieron los hechos. 2.-En su relato a los hechos no omitir nada, ya quela mas minima consideración podría ser muy importante en la constitución de los elementos de una prueba. 3.-Permitir que las/los médicos que la atiendan realicen un conocimiento general. 4.-No se bañe o lave, ni se cambie la ropa hasta después del reconocimiento medico y la denuncia. Lo anterior en razón de que el agua podría borrar gran parte de las pruebas del delito.

Para recibir una atención mejor y especializada no olvides consultar el instituto jalisciense de las mujeres localizado en: Calle: Miguel blanco No.883, zona centro, C.P. 44100, tels: 3658 3170.

También puedes visitar la CEDHJ localizado en Pedro Moreno 1616, colonia Americana, C.P. 44160 TEL./FAX.3669 1101.

AGRADEZCO LA COLABORACION Y APOYO DE LAS MISMAS QUE SIRVIERON Y FUERAN UNA HERRAMIENTA UTIL PARA EL DESARROLLO DE LA INVESTIGACION

DERECHO AL VOTO DE LA MUJER:
Derecho de las mujeres a compartir en igualdad de condiciones en los varones los privilegios políticos cooncedidos por el gobierno representativo y , de un modo concreto a votar en elecciones y referendos y a desempñar cargos públicos. Ya desde la antigüedad se había abogado por la igualdad de derechos políticos de las mujeres. Bajo las formas autocraticas de gobierno que prevalecieron en la época antigua bajo los regímenes feudales de la edad media, el sufragio, sen embargo, estaba tan retrisgida , incluso entre los varones que el derecho al voto de la mujer nunca llego a ser un asunto político. Los factores que garantizaran la existencia de movimientos organizados en defensa del sufragio femenino solo se dieron una vez que amplios sectores de la población masculina, que hasta entonces no había tenido acceso al voto, obtuvieron el derecho a votar como consecuencia de las revoluciones liberales y democráticas de los siglos 18 y 19

ESTATUS TRADIONAL DEL FEMINISMO:

Ya desde los albores de la historia escrita es patente el dominio del hombre en las distintas sociedades. Puedo suponerse que el dominio masculino se remonta al paleolítico como resultado de la valoración de la caza como actividad fundamental. Todo ello induce a que las mujeres se encuentren en una situación de desventaja en la mayoría de las sociedades tradicionales. Su educación se limita a aprender habilidades domesticas y no tienen acceso a posiciones de poder. El matrimonio es una forma de protección aunque con una presión casi constante para dar a luz hijos, especialmente varones. En estas sociedades una mujer casada adquiere el estatus de su marido, vive con la familia de el y no dispone de ningún recurso en caso de los tratos o de abandono. En la legislación romana el marido y la mujer eran consideradas como tal, la mujer no tenia control legal sobre su persona, sus tierras, su dinero sus hijos .

INICIOS DEL CAMBIO:
El siglo de las luces crearon un ambiente favorable a finales del siglo 18 y principios del 19 para la aparición del feminismo y de otros movimientos reformadores. En la francia revolucionaria los clubes republicanos de la mujer pedían que los objetivos de libertad, igualdad y fraternidad se aplicaran por igual a hombres y mujeres. Pero la aprobación del código napoleónico, basado en la legislación romana , corto en europa cualquier posibilidad reivindicativa en ese sentido . en Inglaterra, mary wollstonecraft publico una reivindicación de los derechos de la mujer, el primer libro feminista. CRÍTICA FEMINISTA ANGLOSAJONA ' Vindicación de los derechos de la mujer ', Mary Wollstonecraft ( 1759-1797 ) Escritora inglesa precursora de la literatura de emancipación de la mujer. Heredera en clave feminista de Emilio de Rousseau. En su obra ' Vindicación de los derechos de la mujer se exponen muchos de los planteamientos feministas del S.XX, a pesar de lo antiguo que pueda parecer el texto debido al contraste entre su época y la nuestra. En el libro dirigido al señor Talleyrand-perigord ( antiguo obispo de Autun ) en el cual le contesta por un decreto, relativo a la educación de las jovenes francesas, que él había propuesto al gobierno francés en 1791: 1.- " Cuando denuncio lo hago en nombre de mi sexo y no en el mío propio. Desde hace tiempo vengo considerando que la independencia es la suprema bendición de la vida [ ... ] . En mi lucha por los derechos de las mujeres, mi argumento principal se basa sobre el principio elemental de que si la mujer no está preparada, mediante la educación, para convertirse en compañera del hombre, será ella quien frenará el progreso del saber y de la virtud, pues la verdad debe ser siempre patrimonio de todos y si no, no tendrá influencia en la vida ". 2.- " Pero si las mujeres deben ser excluidas sin tener voz ni participación en los derechos naturales de la humanidad, demostrad primero, para así refutar la acusación de injusticia y falta de lógica, que ellas están desprovistas de inteligencia; si no, este fallo en vuestra NUEVA CONSTITUCIÓN pondrá de manifiesto que el hombre se comporta inevitablemente como un tirano ". Concluye y advierte que la situación deporable en la que se encuentra el sexo femenino es debido a la falta de su educación: "¿ Por qué habría de mantenérselas en una ignorancia que engañosamente se llama inocencia ?" [ ... ] " En el estado de corrupción actual en que vive la sociedad, son numerosas las causas que

contribuyen a esclavizar a las mujeres entorpeciendo el desarrollo de su inteligencia y fomentando el de los sentidos ". La mayor parte de la obra es una adaptación del modelo de Rousseau ( el individuo está protegido por las leyes pero también debe acatarlas ) a la situación de las mujeres, por tanto critica muchos de los planteamientos de Rousseau que no encajan con la situación del género femenino OPINIÓN de ROUSSEAU sobre las mujeres --> CARACTERÍSTICAS de la mujeres: " 1.- La mujer debe ser débil y pasiva ( porque posee una fuerza corporal menor que la del hombre ) 2.- De ahí se deduce que ha sido creada para proporcionarle placer y someterse a él 3.- El hombre no ha de servirse de su fuerza cuando busca el placer, sino que debe someterse a los deseos de ella [ ... ] . El sexo más fuerte debiera, en apariencia, ser dueño y depender, de hecho, del más débil . " CONCUSIÓN: " La mujer ha sido creada para dar placer y someterse al hombre ". " Los hombres poseen más fuerza corporal que las mujeres; pero si no fuera por unos conceptos equivocados de la belleza, las mujeres adquirirían fuerza suficiente que las capacitase para ganar su propia subsistencia, y podrían soportar todas las inconvenencias y esfuerzos corporales que son requisito previo para fortalecer la mente "

" Pero tanto Rousseau como la mayoría de los escritores del sexo masculino que han seguido sus huellas, han exigido con vehemencia que toda la educación femenina se orientará hacía su único objetivo: hacer de las mujeres objetos de placer ". " Las mujeres educadas desde la infancia en la obediencia pasiva ¿ Tienen personalidad suficiente como para dirigir una familia y educar a los hijos ?" si la función ( deber ) de la mujer en la sociedad es criar a los hijos, Wolstonecraft se cuestiona cómo pueden cumplir con este deber desde la incultura. " Reconociendo con franqueza la inferioridad de la mujer en el actual estado de las cosas, insistiré tan sólo en el hecho de que las mujeres han acrecentado esta inferioridad hasta el punto de que las mujeres se han situado casi por debajo del nivel de las criaturas racionales " " No voy a continuar con este argumento más que para extraer la conclusión evidente de que la humanidad, incluidas las mujeres, llegará a ser más inteligente y virtuosa cuando una política sana consiga que reine la libertad " " ' Educar a las mujeres como a los hombres ', dice Rousseau, ' y de este modo, cuanto más se nos parezcan, menos poder tendrán sobre nosotros'. Ese es exáctamente el objetivo que propongo. No deseo que tengan poder sobre los hombres, sino sobre sí mismas ".

Ejemplo de ESCRITORAS: " La señora Genlis ha escrito varios libros entretenidos para niños; y sus ' Letters of Education ' abordan muchas sugerencias útiles, de las que todos los padres sensatos ciertamente se valdrán. Pero sus puntos de vista son estrechos y sus prejuicios tan fuertes como irracionales. [ ... ] La señora Chapone ha escrito sus cartas con tanto sentido común como desafectada humildad, y

contiene tantas observaciones útiles, que sólo las mencionaré para pagar a esta valiosa escritora el tributo de mi respeto. No puedo , ciertamente, coincidir siempre con su opinión, pero la respeto siempre. [ ... ] La señora Macauly es, sin duda, la mujer de más talento que est país ha tenido nunca. Y, sin embargo, ha tenido que sufrir muriendo sin el debido respeto que hubiera debido pagarse a su memoria [ ... ] sus juicios, frutos maduros de un pensamiento profundo, fueron la prueba de que 1a mujer puede adquirir juicio en el sentido más amplio de la palabra " Excepto el caso de La señora Macauly, Wollstonecraft describe la situación de mujeres que , con valentía, se han lanzado a la práctica de la escritura pero que todavía necesitan más práctica para realizar trabajos de más calidad, una calidad condicionada por el contexto social en que se encuentran. SOLUCIONES: 1.- Al Igual que Woolf, Wollstonecraft opina que la mujer se sentirá realizada cuando se encuentre en una situación de independencia económica: " Es inútil esperar virtud de las mujeres hasta que no se hagan independientes de los hombres en algún grado " 2.- Reformas en la educación nacional: " Promover que ambos sexos debieran educarse juntos, no sólo en las familias privadas sino también en las escuelas públicas." " Las escuelas para los niños más jovenes, de 5 a 9 años, debiera ser absolutamente gratuita y abierta a todas las clases" " Después de la edad de 9 años [ ... ] ¿ Todavía juntos los niños y las niñas ? oigo preguntar a algunos lectores. Sí [ ... ] para que los padres [ ... ] les permitan escoger por sí mismos a sus compañeros de vida "

SITUACIÓN ECONÓMICA Y SOCIAL QUE DIFICULTA LA EMANCIPACIÓN DE LA MUJER: " Las absurdas distinciones de rango, que hacen de la civilización una maldición al dividir el mundo entre voluptuosos tiranos y astutos envidiosos subordinados, corresponden casi al mismo nivel a todas las clases [ ... ] Rousseau, y una numerosa lista de escritores, insisten en que toda su vida debiera someterse a una severa limitación de la propiedad" " Para evitar malas interpretaciones, y aunque piense que las mujeres, en la mayoría de los casos, están llamadas a desempeñar los deberes de esposas y madres, por religión y razón, no puedo evitar lamentarme de que las mujeres de una clase superior no tengan un camino abierto por el que puedan buscar proyectos más amplios de utilidad e independencia, por la que pienso luchar en el futuro [ ... ] pero tal y como está ahora el sistema de representación en este país, que no es más que un arma adecuada para ejercer el despotismo, no deben lamentarse porque están tan bien representadas como la numerosa clase de trabajadores mecánicos, que pagan para sostener la Corona mientras encuentran dificultades para acallar con pan las bocas de sus hijos "

' La loca del desván ', S.M. Gilbert, S.Gubar Las autoras proponen una serie de preguntas, como punto de partida de su crítica en la que harán un recorrido por la situación de la mujer literata del siglo pasado: ¿ Dónde deja a la mujer literata una teoría de la literatura implícita o explícitamente patriarcal? ¿ qué significa ser una mujer escritora en una cultura cuyas definiciones fundamentales de la autoridad

literaria son franca o encubiertamente patriarcales? ¿Cómo influyen en los modos que estas prueban la pluma? ¿Cómo afectan las advertencias patriarcales en la voz de la escritora? ¿Trata ella de sonar como la voz masculina, imitando su tono, sus inflexiones, sus expresiones, su punto de vista? ¿ Le ' responde ' con su propio vocabulario, su propio timbre, insistiendo en el punto de vista propio? "Las mujeres sólo existen para que actúen sobre ellas los hombres, tanto como objetos literarios cuanto como objetos sensuales" ( tópico de las sociedades patriarcales ). Rousseau sería un ejemplo, como hemos visto, de algunas voces que proclaman esta convención. Una explicación al sometimiento y opresión de la mujer en la literatura se derivaría de : " Al descubrir su primer sentimiento de vocación de escritor, Jean-Paul Sartre recordaba en ' Les mots ' su creencia infantilde que ' escribir era grabar nuevos seres en [ las Tablas infinitas de la Palabra ] o [ ... ] capturar cosas vivientes en la trampa de las frases ' [ ... ] una verdad que ha sabido llevar a los autores masculinos a asumir los derechos patriarcales de posesión sobre los ' personajes ' femeninos que graban en la ' Tablas infinitas de la Palabra ' ". Ej. " Para Blake, el eterno femenino era cuando mucho una Emancipación del principio creativo masculino " " A lo largo de la historia de la cultura occidental, las figuras aparentemmente distintas engendradas por los hombres, como Pecado de Milton [ ... ] Jean la loca de Yeats, han enmarcado la ambivalencia masculina no sólo hacia la sexualidad femenina, sino hacia su propia cualidad física ( masculina ) " Ej. " Balzac, ' la virtud de la mujer es la mayor invención del hombre ' " " Las raices de la ' autoridad ' nos dicen que si la mujer es propiedad del hombre, éste ha de haberla escrito, del mismo modo que nos dicen que si la ha escrito, tiene que ser de su propiedad. Es más, como una creación ' escrita ' ( penned ) por el hombre, la mujer ha sido ' acorralada ' ( penned up ) o ' encerrada ' ( penned in ) " " La pluma parece ligarse por asociación con la masculinidad metafórica " ( pluma=pene ) Así una vez más, el hombre intentará someter a la mujer en otro campo que no sea el sexual para ignorar el sentimiento de inferioridad que siente respecto al sexo opuesto. Siento el centro de su vida su virilidad ( poder ), el hecho que una escritora tome la pluma ( = pene = virilidad = poder ) le supone al hombre la ocupación de un campo que había estado bajo se dominio: La Expresión del Pensamiento " Bajo esta opresión patriarcal, la autora femenina encuentra problemas a la hora de definir su ' Yo creativo' si el ' Yo ' no sabe qué es. La autora sólo conoce dos ideales de su sexo creados por los artistas masculinos: ' Angel ' o ' Monstruo ' . Dos imágenes extremas que matan la creatividad femenina " " Harold Bloom, aplicando estructuras freudianas a las genealogías literarias, ha postulado que la dinámica de la historia literaria surge de la ' ansiedad hacia la influencia ' que siente el artista, su temor de que no es spropio creador y de que las obrasde sus predecesores, al existir antes y más allá de él, asumen una prioridad esencial sobre sus propios escritos " " Un hombre sólo puede convertirse en poeta invalidando de algún modo a su padre poético" " El modelo de la historia de Bloom es intensamente masculino y patriarcal [ ... ] define el proceso poético desde el punto de vista metafórico como un encuentro sexual entre el poeta masculino y su musa femenina " ¿Dónde encaja entonces la poeta femenina? ¿Quiere aniquilar a ' un antepasado ' o ' a una antepasada '?

¿ Que pasa si no encuentra modelos ni precursoras? ¿Tiene musa, cuál es su sexo? Para Bloom " una escritora en la historia de la literatura abrumadora y esencialmente masculina no ' encaja ' ". "' La ansiedad hacia la influencia ' que un poeta experimenta es sentida por una poeta como una ' ansiedad hacía la autoría ' aún más primaria: un miedo radical a no poder crear, a que porque nunca pueda convertirse en una ' precursora ', el acto de escribir la aísle o la destruya ". Según Woolf: " Antes de que las mujeres puedan escribir, debemos matar el ideal estético mediante al cual hemos sido ' matadas ' para convertirnos en arte " Para tenernos sometidas, bajo el poder patriarcal. " La mujer ideal que los autores masculinos sueñan con generar siempre es un ángel ", según norman O. Brwn. Desde el punto de vista de Woolf, el ' ángel de la casa es la imagen más perniciosa que los autores masculinos hayan impuesto nunca sobre la mujer literata ' ¿ Dónde y cómo se originó esta imagen ambigua, sobre todo el trivializado ángel de la casa victoriana que tanto perturbó a Woolf? Desde la Edad Media se ha proclamada qu el de la pureza de la humanida era: La Virgen Maria " En el siglo XIX, la pureza femenina no está representada por una madona del cielo sino por un ángel de la casa: Dante Milton Goethe " donde " las mujeres son definidas como plenamente vacías de poder generativo ( como ' Ceros ' ), se convierten en sobrenaturales para los artistas masculinos " CONCLUSIÓN: " Si las mujeres contemporáneas sí prueban ya la pluma con energía y autoridad, sólo son capaces de hacerlo porque sus antepasadas de los siglos XVIII y XIX lucharon en un aislamiento que sintieron como enfermedad, una enajenación que sintieron como locura, una oscuridad que sintieron como parálisis, para superar la ansiedad de la autoría que era endémica en su subcultura literaria " " La literata siempre ha afrontado oposiciones igualmente degradantes cuando ha tenido que definir su presencia pública en el mundo [ ... ] como observó Woolf, la escritora parece encerrada en un doble y desconcertante brete: tenía que escoger entre admitir que ' sólo era una mujer ' o reclamar que ' era tan buena como un hombre ' ". " George Sand ( y siguiéndola ) George Eliot utilizaron con gran fama una especie de encarnación masculina para conseguir que los hombres aceptaran su seriedad intelectual " ¿Cómo podría existir una gran tradición de literatura escrita por mujeres? " Existe una tradición que abarca esencialmente las obras de las escritoras del S.XIX que hallaron modos viables de sotear las estrategias problemáticas " " En la literatura escrita por mujeres, la loca no es simplemente, como podría serlo en la literatura masculina, una antagonista o enemiga de la heroína. Más bien suele ser en cierto modo la doble de la autora, una imagen de su ansiedad y furia ".

' Teoría literaria feminista ', T. Moril Ya en el siglo XX, me remito a dos clásicas de la crítica feminista anglosajona:

1.- Kate Millett :' Mantenía que era necesario analizar los contextos sociales y culturales para poder comprender auténticamente la obra literaria. Ella defendía: " el derecho del lector a adoptar su propia perspectiva ". Su estudio destruye la imagen común del lector Pasivo / femenino de un discurso autoritario. ' 2.- Mary Ellman: ' En su obra " Thinking about Women " no trata de los aspectos políticos e históricos del machismo independientemente del análisis literario. Ella constituye la principal fuente de inspiración para lo que se suele llamar crítica de " imágenes de mujer " [ ... ] la búsqueda de estereotipos femeninos en obras de autores masculinos ' Entre las teóricas más actuales estarían: 1.- Annette Kolodny: ' La críticas feministas anglosajonas se han mostrado generalmente indiferentes o incluso hostiles a la teoría literaria, que han considerado una actividad " de hombres " desesperadamente abstracta '. A este respecto, Anenette Kolodny respondió: ' Hasta ahora nadie ha formulado una definición exacta del témino " Crítica feminista ". [ ... ] su objetivo principal, el estudio de la literatura de la mujer como categoría separada, [ ... ] presunción de que existe algo único en la literatura de la mujer '. 2.- Elaine Showalter:' Distingue entre dos tipos de crítica feminista: a.- la que trata a la mujer como lectora [ ... ] que denomina ' Crítica Feminista ' ( se ocupa de la literatura escrita por hombres [ ... ] un tipo de crítica que es una investigación fundada históricamente que examina las presunciones ideológicas de los fenómenos literarios ) b.- la que trata a la mujer como escritora [ ... ] que denomina ' Ginocrítica ' ( en su estudio figuran: la historia,temas, géneros y estructuras de la literatura escrita por mujeres; así como de la psicodinámica de la creatividad de la mujer ) ' 3.- Myra Jehlen: ' El machismo oprime a la mujer como mujer, calificándonos a todas de ' femeninas ' sin atender a las diferencias individuales. La lucha feminista debe intentar desacher la estrategia machista que hace de la ' feminidad ' una característica intrínseca de la feminidad biológica, y al mismo tiempo debe insistir en defender a las mujeres precisamente como mujeres '

CRÍTICA FEMINISTA FRANCESA ' Teoría literaria feminista ', T. Moril ' El nuevo feminismo francés es hijo de la revuelta estudiantil del Mayo del 68 [ ... ] , ' Mayo del 68 ' casi había conseguido lo imposible, los intelectuales franceses de izquierdas se llenaron de optimismo político. [ ... ] Los primeros grupos feministas franceses se formaron en este ambienteintelectual pilitizado, dominado por varios tipos de marxismo, especialmente el maoísmo. [ ... ] Mientras que el feminismo amaricano de los 60 había empezado por denunciar enérgicamente a Freud, el feminismo francés dio por sentado que el psicoanálisis proporcionaría una teoría emancipadora sobre lo personal y un camino para la exploración del subconsciente, ambos de vital importancia parar el análisis de la opresión de la mujer en la sociedad machista '. Simone de Beauvoir es una de las pioneras de la crítica feminista francesa. ' Convencida de que el advenimiento del socialismo bastaría para poner fin a la opresión de la mujer y por tanto se

declaraba socialista, no feminista. En 1972 [ ... ] se declaró publicamente feminista por primera vez ' . Su principal obra ' El segundo sexo ' es la base de su teoría- no basada en la teoría marxista tradicional sino en la filosofía existencialista de Sartre. ' No se nace mujer, llega una a serlo' " [ ... ] una anécdota de Simone de Beauvoir plantea una especie de parábola opuesta a la de Platón: ' Recuerdo haber visto en una primitiva ladea de Túnez una cueva subterránea en la que cuatro mujeres estaban acuclilladas: la esposa mayor, tuerta y sin dientes, con el rostro terriblemente devastado, cocinaba masa sobre un pequeño brasero en medio de un humo de acre; dos esposas algo más jóvenes, pero casi tan desfiguradas, mecían niños en sus brazos, y una de ellas daba de mamar; sentado ante un telar, un joven ídolo magníficamente engalanado con seda, oro y plata, anudaba hebras de lana. Cuando dejaba esta cueva sombría - reino de inmanenecia, útero y tumba -, en el corredor que conducía hacía la luz del sol me crucé con el hombre, vestido de blanco, bien acicalado, sonriente, bañado de sol. Regresaba del mercado, donde había discutido asuntos mundanos con otros hombres; pasaría algunas horas en este retiro suyo, en el corazón del vasto universo al que pertenecía, del que no se había separado. Para las viejas marchitas, para la joven esposa condenada a la misma decadencia rápida, no había más universo que la cueva llena de humo, de donde sólo saldrían por la noche, silenciosas y cubiertas de velos ' ( ' La loca del desván ', p.106 )

Mi critica

Con lo que llevo recaba desde mi inicio de investigación creo que el movimiento feminista inicio con motivos muy poco centralizados porque lo que exigían no estaba bien sentado había solo marchas quejas pero no había un verdadero movimiento como muchos que ha habido en el tiempo. En el lado francés aprovecharon el turbio gobierno que había entonces en mi opinión fueron oportunistas y de cualquier modo no fueron escuchadas. Por el lado ingles utilizaron a hombres de poder para ser escuchados como hombres de bancos gobernadores pero recordemos que estaban en una época en el que la crítica de la clase alta era muy importante entonces no duro mucho la trascendencia del movimiento iba de la mano junto con el el sentimiento de ilustración sin embargo estos movimientos no llegaban mas allá de marchas ignoradas o anuladas después con la misma ilustración llego a tierra latina donde la idea de que las mujeres lucharan por igualdad era de risa sin embargo la mujer mexicana lucha por la independencia del país así que se intento integrar a al país aunque tardo mucho en ser aceptada al igual que en latino América de estados unidos no sé bien que paso. Esta es un pequeño resumen de la crítica que tengo todavía falta más

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Fuentes: Wikipedia Literatura feminista en red Historia de la mujer Google mi biblioteca

y y y y y y y

Gloria Solé Romeo, Historia del feminismo (siglos XIX y XX), 1995 Martha Riofrío, Revolución y feminismo latinoamericano (1999), Editorial Mayab . Varela, Nuria (2005). Feminismo para principiantes. Ediciones B. Haaland Matláry, Janne (2002). El tiempo de las mujeres, notas para un nuevo feminismo. Ediciones Rialp. Virginia Woolf (1999, edición original 1938). Tres guineas. Lumen. Simone de Beauvoir (2005, edición original 1949). El segundo sexo. Ediciones Cátedra.

Bibliografía

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Librería de las Mujeres de Milán (1991). No creas tener derechos. Horas y Horas. Alessandra Bocchetti (1996). Lo que quiere una mujer. Ediciones Cátedra. Nydia Bauzá Santiago (1986). El Feminismo y el Tacón de la Chancleta. Thesis (M.A.), Universidad de Puerto Rico. Ana Irma Rivera Lassén (2001). Documentos del feminismo en Puerto Rico : facsímiles de la historia. Editorial de la Universidad de Puerto Rico.

.-Falcón, lidia. Mujer y sociedad: análisis de un fenómeno reaccionario .-posada, Adolfo feminismo. Ediciones catedra,1994. .-enciclopedia Encarta 2006 feminismo

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