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003 Tema 9.la Accion Moral y Teorias Eticas PDF
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Por otra parte, la tica slo tendra sentido si el hombre fuera libre, autnomo y
pudiera reflexionar sobre las normas y valores, fundamentndolas o criticndolas,
distancindose de las imposiciones sociales.
Por tanto, el problema de la tica es el problema de la autonoma o libertad
personal, porque si todo est determinado por el proceso de aprendizaje social (moral) la
tica no tendra sentido.
4. LIBERTAD Y DETERMINISMO.
Hemos dicho que la autonoma moral se basa en la creencia en la libertad del
sujeto. Sin embargo, hay teoras que niegan dicha libertad. A estas teoras se les
denominan deterministas.
Algunos tipos de determinismos son los siguientes:
a. Determinismo socio-cultural: la tica y la moral seran resultado del proceso
de enculturacin e interiorizacin inconsciente y acrtica de valores y normas. P.e: en el
sociologismo de J. Dewey, la tica y la moral se reducen a sociologa.
b. Determinismo biolgico: el ser humano es fruto de su herencia gentica, y la
libertad es slo una ficcin. P.e: la sociobiologa de Wilson.
c. Determinismo mecanicista: el universo es una mquina donde todo se
encuentra predeterminado. El ser humano forma parte del mecanismo, por tanto la
libertad slo sera una ficcin. P.e: Spinosa.
d. Determinismo psicolgico. Hay dos tendencias:
- La Psicoanaltica (S. Freud): la moral es slo la represin social interiorizada
(sper-yo) que controla las pulsiones y canaliza la libido (ello) para fines mas elevados
(trabajo, arte) del yo.
- La conductista: el ser humano es slo el lugar vaco entre los estmulos
externos y las respuestas. P.e: Skinner. Segn Skinner, no somos libres. Los hombres no
tienen capacidad de deliberacin, actuamos de forma inmediata. La educacin recibida
ha potenciado que ante determinados estmulos, reaccionemos siempre de la misma
manera.
5. EL RELATIVISMO MORAL.
5.1. Gestacin histrica del relativismo moral.
En contraposicin al determinismo moral, y desde una perspectiva estrictamente
tica, cabe hablar de un relativismo moral. En la gestacin del relativismo moral hay
que destacar dos momentos en la historia:
a. Los Sofistas, siglo V a.C.
Los Sofistas fueron los primeros filsofos en plantear el problema NaturalezaConvencin. Los filsofos anteriores, y ms tarde Scrates, Platn y Aristteles,
entendan que el hombre era sociable por naturaleza. En cambio, los Sofistas plantean
que la sociedad es fruto de una convencin o pacto entre los hombres. Por tanto, las
normas sociales y morales son arbitrarias, es decir, podran cambiar si los acuerdos
entre los hombres cambiaran. No hay normas eternas y universales, es decir, vlidas
para todos los hombres.
ticas de bienes
tica aristotlica.
Las Escuelas Helensticas
Utilitarismo y pragmatismo
El iusnaturalismo de Toms de Aquino
ticas materiales
tica de los valores
Max Scheler.
Etica analtica.
Revisiones crticas del formalismo.
Aristteles
b. El bien en Aristteles.
Para Platn el bien es nico, y es una realidad ideal que trasciende al mundo
sensible. Adems, el bien es la causa del ser y del conocer: el bien es la causa final de la
realidad y del conocer. Sin embargo, para Aristteles el bien es mltiple, porque lo
identifica con los diversos fines hacia los que tienden nuestras acciones.
En este sentido, aunque para Aristteles hay muchos fines o bienes, sin embargo
slo hay un bien o fin supremo: la felicidad. Todos los fines de las acciones que nos
propongan son buenos. Para Aristteles, el hombre tiende al bien por naturaleza.
Esto quiere decir que aquellas virtudes, bienes (prudencia, moderacin) que
deseamos como buenas, las podemos conquistar y hacerlas propias. Esto es posible no
como fruto de una reflexin, sino mediante la repeticin de aquellos actos virtuosos.
Con este esfuerzo repetitivo logramos que esos actos virtuosos se conviertan en una
actitud o disposicin inmediata hacia el Bien, sin esfuerzo alguno. Una vez lograda esta
disposicin a base de hbitos y repeticiones habremos conquistado una segunda
naturaleza o carcter, tan natural como aquella de la que partimos. De est segunda
naturaleza provendrn espontneamente acciones virtuosos o moderadas.
A continuacin contrastaremos los tipos y funciones de alma asignndole su
virtud correspondiente en Platn y Aristteles:
Platn.
Tipos de Alma:
- Concupiscible: Tiene como virtud la templanza
- Irascible: Tiene como virtud la valenta
- Racional: Tiene como virtud la sabidura.
Aristteles.
Para Aristteles hay una sola alma mortal en unin sustancial con el cuerpo. Las
funciones de esta alma mortal son:
- Vegetativa: carece de virtudes.
- Sensitiva: Contiene las virtudes ticas.
- Racional: Contiene las virtudes dianoticas o tericas, es decir, las
propias del hombre contemplativo.
La virtud en Aristteles
Accin moral.
Repeticin
1 Naturaleza.
Temperamento
Hbitos buenos:
virtudes
2 Naturaleza.
Carcter
Disposiciones.
Actitudes
2.2.
El Utilitarismo y el Pragmatismo.
a. Introduccin.
Segn la teoras Utilitaristas y Pragmatistas el fin o bien ltimo de la vida (la
felicidad) consiste en buscar la utilidad y el xito, y procurar evitar el fracaso y las
desgracias.
El utilitarismo es el sistema tico desarrollado inicialmente en Inglaterra en los
siglos XVIII y XIX, que establece que bueno es aquello que promueve la felicidad y
a la vez que el mayor bien es la mayor felicidad para el mayor nmero posible de
personas. Aunque desarrollado de manera sistemtica en un principio por J. Bentham,
James Mill y John Stuart Mill, el utilitarismo hunde sus races en el epicureismo y el
hedonismo de la antigedad griega y en teoras epistemolgicas y morales del
empirismo ingls.
2 Altruismo significa preocuparse del bienestar de los dems ms que del de uno mismo, y se interpreta,
por tanto, como generosidad llevada a cabo por motivos puramente racionales. La conducta opuesta es el
egosmo y el individualismo.
3. La ticas Formales.
3.1. El Formalismo kantiano.
3.1.1. Introduccin al formalismo tico kantiano.
La tica de Kant es formal porque no se interesa ni por los fines, ni por las
consecuencias de los actos morales (no es una tica teleolgica). Para Kant la moralidad
de un acto se funda en su obligatoriedad, es por tanto una tica deontolgica5.
La tica kantiana es formal porque propone que la correccin de los actos
morales supone obrar ms all de cualquier inters particular (por loable y elogiable que
sea ese inters) Para Kant, actuar bien es actuar por el puro deber.
3 A priori es aquello que no depende de la experiencia, y que por tanto vale para todos, tiene validez
universal. El a priori viene dado por el sujeto, por sus condiciones racionales o emotivas a la hora de
conocer y valorar.
4 En definitiva, para Scheler los bienes son cosas concretas dignas de estimacin y aprecio, pero el
fundamento de esta valoracin y aprecio por lo bueno son los valores. Los valores son propiedades
objetivas de los bienes, no porque estn en las cosas, sino porque son captadas de forma a priori, por el
sujeto, es decir, son universales. Lo mismo se puede decir respecto a las acciones: una accin es buena en
funcin de que apriorsticamente sea captada como valiosa.
5 Las ticas deontolgicas, en oposicin a las ticas teleolgicas. Estas establecen nicamente los
criterios de lo correcto o el deber (deon = deber), no determinan un posible fin o bien en la accin
humana. Puede decirse que las ticas teleolgicas son ticas del bien, mientras que las deontolgicas son
ticas del deber.
Los Imperativos.
Los imperativos a diferencia de las mximas son normas que se pueden
universalizar. Aunque, como veremos, slo sern totalmente universalizables los
imperativos categricos.
Existen dos tipos de imperativos: los hipotticos y los categricos.
4.1.4. Los Imperativos Hipotticos.
Son juicios o normas morales condicionadas al logro de un determinado fin o
meta: slo van a obligar a aquellos que quieran conseguir ese fin determinado. Por
ejemplo, deja de fumar, si quieres llegar a viejo, cumple con las leyes, si no quieres
ir a la crcel, estudia, si quieres aprobar.
Por tanto, el imperativo hipottico no es verdaderamente universal, es slo
vlido para aquellos interesados por el fin que propone el imperativo.
La forma de los imperativos hipotticos es si quieres x debes hacer y, por
tanto mandan slo condicionalmente a los que estn interesados por x. Para Kant este
tipo de imperativos son consejos de una razn prudencial o calculadora, no verdaderos
mandatos morales y universalizables.
4.1.5. Los Imperativos Categricos.
Para Kant, estos imperativos obligan de una forma universal e incondicionada.
Por ejemplo, no se debe matar, no se debe robar, no se debe mentir. La forma
de estos mandatos es deber o no deber hacer x. Es decir, mandan sin condiciones, sin
prometer nada a cambio.
Para Kant, nicamente los Imperativos Categricos son verdaderas normas
morales porque son incondicionados y desinteresados.
4.1.6. Formulaciones del Imperativo Categrico.
Kant expone que rasgos formales debe cumplir el imperativo categrico, en las
diferentes formulaciones del mismo. Es decir, las personas que desean saber s los
principios o normas que orientan su accin pueden convertirse en leyes morales deben
preguntarse si renen los siguientes requisitos:
a. Ser universal: Obra slo segn la mxima tal que puedas querer al mismo
tiempo que se torne ley universal. Con esta formulacin Kant rechaza los principios
condicionales de la voluntad, es decir, rechaza cualquier posible inters sobre la
voluntad en el acto moral. Kant dar gran importancia a la buena voluntad o voluntad
desinteresada.
b. Las personas deben ser tomadas como fines en s mismos, nunca como
medios. La formulacin del imperativo ser la siguiente: Obra de tal modo que uses la
humanidad tanto en t persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un
fin, y nunca como un medio En esta formulacin, Kant da gran importancia a la
dignidad humana.