Compendio Antro2

COLEGIO DE BACHILLERES
INTRODUCCIN A LA
ANTROPOLOGA I
FASCCULO 4. DIFUSIONISMO, ESTRUCTURALISMO Y ANLISIS
ARQUEOLGICO
Autores: Gerardo Antimo Corts

Manuel Maldonado Uribe
COLEGIO DE
BACHILLERES
Colaboradores:
Asesora Pedaggica
Revisin de Contenido
Diseo Editorial
NDICE
INTRODUCCIN
PROPSITO
DIFUSIONISMO
EL PRECURSOR DE LAS CIVILIZACIONES
LOS CRCULOS CULTURALES
LINEAMIENTOS GENERALES DEL ENFOQUE DIFUSIONISTA

10
ESTRUCTURALISMO
13
EL ENFOQUE ESTRUCTURALISTA
EXPLICACIN INTEGRADORA
17
18
INFLUENCIA DEL DIFUSIONISMO. TEORA DEL

PARENTESCO EN MESOAMRICA
19
ARQUEOLOGA AMBIENTAL
21
NUEVA ARQUEOLOGA
25
COMPRENSIN DE LA SOCIEDAD
25
29
ARQUEOLOGA ANALTICA
31
32
ETNOARQUEOLOGA
33
35
RECAPITULACIN
38
ACTIVIDADES DE CONSOLIDACIN
39
LINEAMIENTOS DE AUTOEVALUACIN
41
GLOSARIO
43
BIBLIOGRAFA CONSULTADA
46
INTRODUCCIN
PROPSITO
DIFUSIONISMO
Los antecedentes del Difusionismo datan del siglo XIX con los primeros viajes emprendidos para
observar las diferentes sociedades humanas. El ms famoso de los viajeros fue Bastian (18261905), quien se enrol como mdico en un barco con el fin de ver el mundo. Este personaje se
interes por las ideas y en especial por las creencias religiosas. Durante sus viajes le
sorprendieron las semejanzas que encontr en lugares muy distantes entre s, atribuyndolas a
cualidades psicolgicas comunes a todos los seres humanos: la "unidad psquica de la
humanidad", que permite a los hombres pensar con independencia en mitos y rituales parecidos.
Su contemporneo Ratzel (1844-1904), tambin viajero, se opuso radicalmente a sus teoras, pues
le interesaban ms los utensilios que las ideas; para l la mayor parte de los hombres carece de
inventiva, por lo tanto, los utensilios fueron inventados en unos cuantos lugares, extendindose
desde ah a todo el mundo por medio de las migraciones; tambin busc semejanzas entre objetos
hallados en sitios muy distantes entre s, pero no present pruebas de esa migracin que se
extendi por el mundo. A esta teora se le denomin Difusionismo.
Su continuador, Frobenius (1873-1938), sostuvo que los "complejos culturales", es decir, las
combinaciones de objetos y formas de comportamiento se difundieron en conjunto, pues no
encontr otra razn para justificar su asociacin. Atribuy a un origen comn toda la cultura de dos
regiones muy distantes: el frica occidental y Oceana. No obstante, los evolucionistas de los siglos
XVIII y XIX se esforzaron por reducir las historias particulares de la totalidad de las culturas y
sociedades humanas en un esquema nico de desarrollo (lineal) que se identific con la idea
misma de progreso.
La unidad mental de la humanidad sirvi para explicar la identidad de la evolucin sociocultural: las
mismas causas deban producir efectos semejantes en el hombre, independientemente de su
ubicacin espacial o temporal. Las semejanzas culturales entre pueblos geogrficamente prximos
o bien, relacionados por su historia, es resultado de los orgenes comunes y de vecindad. Sin
embargo, la falta de sincrona en el desarrollo evolutivo se explic por atrasos y adelantos de
factores mltiples del medio ambiente, por la carencia y abundancia de ciertos recursos, por el
aislamiento, etctera.
Tylor reconoci la importancia de los procesos de difusin cultural y puso a prueba un mtodo para
diferenciar las semejanzas atribuibles a la difusin de aquellas que pueden interpretarse como
producto de la invencin independiente. Un ejemplo de la utilizacin de estos criterios es el juego
hind del pachisi y del patolli mexicano, que utilizan la adivinacin, realizando suerte y apuestas
con el espritu festivo, apreciacin de la ley de probabilidades, registros de una tabla para contar y
de un conjunto de reglas para mover y tomar las piezas. Tylor concluy que estos dos juegos no
podan haberse inventado de forma independiente y, en consecuencia, tuvo que existir
comunicacin entre Asia y Amrica a travs del Pacfico y antes del descubrimiento del Nuevo
Mundo por los espaoles. Sin embargo, esta hiptesis no fue aceptada por carecer de elementos
que probasen la ruta geogrfica del contacto.
La hiptesis de la "invencin independiente", basada en el paralelismo y la convergencia cultural,
exige pruebas de gran rigor metodolgico; stas eran consideradas como fenmenos normales que
se explicaban por la unidad de la mente humana y la similitud de las influencias que reciba de su
medio ambiente. El problema real consista en que los evolucionistas del siglo XIX y principios del
siglo XX eran incapaces de integrar el fenmeno de la difusin cultural a la teora de la evolucin
unilineal. Para esto era necesario partir de una crtica radical de las influencias de evolucin
darwinianas en la Antropologa.
El modelo de la Antropologa, sugerido y anticipndose a las ideas de los etnlogos del siglo XIX,
consista en suponer que la sociedad humana evolucionaba tanto por diversificacin como por
homogeneizacin cultural, es decir, los mecanismos de transmisin cultural dentro de una sociedad
son por herencia, pero se complementan por la adquisicin e integracin de rasgos tomados de
otras sociedades por difusin y por la creacin de nuevos rasgos culturales de invencin
independiente.
La teora evolucionista, al no resolver la nueva problemtica integrndola a un sistema terico
superior, entr en crisis, que se manifest segn las diversas escuelas y tendencias de la
Etnologa. En el sociologismo de Durkheim y sus discpulos as como en el particularismo histricocultural de los boasianos de Estados Unidos el pensamiento difusionista culmin sobre todo en la
elaboracin de reas culturales que son unidades geogrficas relativamente pequeas basadas en
la distribucin continua de elementos culturales (A. Palerm: 1977).
La polmica entre la difusin cultural y el viejo evolucionismo origin dos tendencias diferentes: el
Difusionismo extremo (el kulturkreis) y el Difusionismo britnico.
EL PRECURSOR DE LAS CIVILIZACIONES

Los difusionistas britnicos ms eminentes fueron W. H. R. Rivers, Graflon Elliot Smith y W. J.
Perry. Rivers, fundador de esta teora y autor de The History of Melanesian Society, fracas al
organizar la etnografa de Oceana sobre la base de los principios nomotticos, por lo que busc la
explicacin a travs de contrastes entre las culturas melanesia y polinesia en trminos complejos
originales que se haban difundido a travs de sucesivas oleadas de inmigrantes. Para la
distribucin de rasgos ocenicos, Rivers supuso que los casos que no se ajustaban eran producto
de la desaparicin accidental de rasgos caractersticos del complejo original, o bien de la llegada
de pequeos grupos de inmigrantes cuya presencia fsica ya no poda detectarse.
G. Elliot Smith y J. Perry aplicaron, a nivel mundial, la estrategia de explicar las diferencias y las
semejanzas culturales apoyndose en combinaciones de migraciones, adiciones perdidas y
mezclas de rasgos. Smith expuso que Egipto era la fuente de todas las civilizaciones, y bas su
hiptesis en los siguientes postulados:
1. El hombre es poco inventivo, por lo que la cultura surge en circunstancias favorables y casi
nunca de forma independiente.
2. Esas circunstancias slo existan en el Antiguo Egipto, por consiguiente, la difusin se dio por la
navegacin.
3. La civilizacin se da en forma natural a zonas marginales.
Smith presenta al "hombre en si estado natural", carente de todo lo que merece el nombre de
cultura. (H. Lowie: 1985.)
En 4000 a.C., el mundo entero, con excepcin de Egipto y sus alrededores, carecan todava de
religin y organizacin social, ceremonias de casamiento y entierro, habitacin y vestido y todas las
artes e industrias, excepto aquellas que se utilizan en la confeccin de utensilios de caza. Los
seres humanos, se nos dice, vivan esencialmente como los antropoides (H. Lowie: 1985).
Los egipcios fueron la fuente del desarrollo cultural universal: cosecharon la cebada y adoptaron un
modo de vida sedentario, inventaron la cermica, la cestera, las casas; cultivaron el lino;
aprendieron a domesticar animales; construyeron ciudades; enterraron a los muertos; desarrollaron
la idea de Dios, e iniciaron los viajes a grandes distancias en busca de metales preciosos y
materias primas. As se inici la difusin y la colonizacin, lo que provoc cl desarrollo de distintas
civilizaciones a las orillas del ro Nilo (M. Harris: 1985).
Simultneamente surgieron nuevos centros de civilizacin arcaicos que sobrevivieron y
prosperaron, como los del Nuevo Mundo. Perry plante que las tribus agrcolas de Estados Unidos
deben sus costumbres a Mxico y a las regiones cercanas de este pas. Esta hiptesis se pude
probar, ya que estas culturas cultivaban el maz y otras plantas meridionales como las diferentes
clases de calabaza. Todo lo generado en el Nuevo Mundo viene de Mxico; el cultivo lleg a
Mxico desde los puntos ms avanzados de la cultura egipcia y, por lo tanto, Egipto es la fuente
universal de toda la cultura. Sin embargo, hay razones para dudar que Mxico sea el centro
originario del cultivo en Amrica, pues el maz, por ejemplo, pudo cultivarse primero en
Sudamrica; otra planta alimenticia bsica, la yuca, pudo preceder al maz en el Nuevo Mundo,
pero adems existen varios focos independientes del cultivo americano.
Elliot Smith y Perry aplicaron este criterio al encontrar en todo el mundo la "organizacin dual" que
deriva de Egipto, y consideraron que la divisin de la comunidad en mitades unidas est
relacionada con cualquier significacin dada al nmero dos. En todos los casos de extincin de uno
de los tres clanes exogmicos quedan dos clanes, como un fenmeno secundario que se debe a
un desarrollo independiente. La India, Indonesia, Oceana y Norteamrica representan la forma
ms antigua de organizacin social dual, junto con un sistema de clanes totmicos, aunque
culturalmente eran diferentes de la gente comn.
El grupo dominante se divida en dos partes: la parte superior era dirigida por los Hijos del Sol,
quienes se encontraban de un extremo a otro del mundo en conexin con la civilizacin arcaica y
estaban relacionados con el cielo, al que iban al morir. La otra parte dominante la integraban los
nobles, quienes eran la autoridad civil del Estado, realizaban las operaciones guerreras y estaban
relacionados con el mundo subterrneo de los muertos, como lo estaban asimismo los del pueblo
en comn. La divisin social del Estado era universal en todas las civilizaciones arcaicas y las
comunidades muy apartadas adquirieron su cultura de una misma fuente. Los australianos decan
que su organizacin les fue dada por seres maravillosos relacionados con el cielo. En
Norteamrica los hroes culturales son los hijos gemelos del Sol. El nico lugar donde hay
vestigios de estas civilizaciones es Egipto, por lo que se entiende que la civilizacin se extendi por
todo el mundo (A. Palerm: 1977).
LOS CRCULOS CULTURALES

Los difusionistas del kulturkreis se basaban en las teoras de Friedrich Ratzel, fundador de la
Antropogeografa, quien critic a sus contemporneos por dar demasiada importancia a las
explicaciones en trminos de la unidad psquica y de la invencin independiente. Ratzel insista
que en cada caso en particular era importante probar que las semejanzas interculturales no se
deban a migraciones o a otros fenmenos en contacto. Un discpulo de Ratzel, Leo Frobenius,
mostr las semejanzas observables entre las mscaras, las casas, los tambores, la vestimenta y
los escudos de Melanesia, Indonesia y frica occidental.
Segn Wilhelm Schmidet, Frobenius

...prob as que existan semejanzas no slo entre los elementos aislados de la cultura, sino
tambin entre complejos culturales e incluso entre crculos culturales completos, de manera que
hemos de contar no slo de las migraciones los elementos culturales individuales aislados, sino
tambin los crculos culturales completos (M. Harris: 1985, 332).
La idea de los complejos culturales de 1904 estimul a Fritz Graebner y a su ayudante, B.
Ankermann, para escribir sobre los crculos y estratos culturales de Oceana y frica. Por esa
misma poca, el padre W. Schdmit se declar seguidor de Graebner. Ambos autores conceban al
hombre prstino viviendo en alguna parte de Asia en grupos pequeos, aislado y sin medio de
transporte. Estos pueblos crearon con el tiempo crculos culturales y con el mejoramiento de los
medios de transporte viajaron; la influencia de estos centros se inici principalmente en forma de
complejos y no por difusin de elementos aislados. El contacto de dos sistemas provoc que
ambos se fundieran o que uno destruyera al otro.
Los primeros inmigrantes de Amrica y frica carecan de embarcaciones, lo cual produjo que
nuevos grupos de inmigrantes se internaran en regiones inhspitas, donde todava existen como
poblaciones marginales. Estas migraciones llevaron modos de vida diferentes, continuos, en forma
de complejos.
Graebner inici sus investigaciones en Oceana, donde reconoci seis estratos sucesivos
denominados: tasmanio, proto-australiano, totmico, el de mitades, el melanesio del arco y el
polinesio, y estableci que el primero y el ltimo quedaban geogrficamente circunscritos. En
Australia el complejo totmico es peculiar en las reas central y oriental, pero Graebner encontr
elementos del complejo cultural que probablemente se debieron a "movimientos secundarios".
Por otra parte, Schmidt distingui cuatro faces o grados mayores de crculos culturales, a los que
denomin: primitivo, primario, secundario y terciario. En cada uno de estos grados distingue varios
crculos; as, en el primer grado estn los cazadores recolectores: a) el crculo central o exgamo,
con hordas exgamas y familias mongamas de los pueblos de frica y Asia; b) el crculo rtico,
exgeno con igualdad sexual correspondiente a los esquimales, samoyedos, etc., y c) cl crculo
antrtico que son exgamos con ttems de sexo correspondiente a los bosquimanos, tasmanios,
etctera.
En el primer grado existen tres crculos culturales: 1. Nmadas ganaderos, patriarcales; 2.
cazadores superiores, exgamos, patrilincales y totmicos; 3. horticultores sedentarios, exgamos
y matrilineales. El segundo grado, lo conforman: 1. Los sistemas patrilineales de India, Asia, etc. y
2. los sistemas matrilineales libres correspondientes a China meridional, Indonesia, Melanesia, etc.
y el tercer grado corresponde a las altas civilizaciones de Asia, Europa y Amrica. Sin embargo,
esta clasificacin corresponde al modelo evolucionista del siglo XIX para la realizacin de
reconstrucciones evolutivas aplicadas a sistemas socioculturales (Harris: 1985).
LINEAMIENTOS GENERALES DEL ENFOQUE DIFUSIONISTA

Postulado general
Ambas tendencias del Difusionismo plantean el surgimiento de un rea geogrfica determinada,
como el punto de origen de la cultura a travs del contacto con otros grupos humanos en donde se
observan semejanzas culturales aisladas, caractersticas de un complejo original cultural mayor y
que por las migraciones llevaron modos de vida diferentes; pero a su vez, las adiciones, prdidas y
mezclas de complejos de rasgos culturales semejantes permitieron simultneamente la expansin
de la cultura a zonas marginales y el desarrollo de civilizaciones. Con base en esto, las relaciones
de parentesco seran un fenmeno secundario de estas semejanzas culturales.
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Aportaciones
El Difusionismo britnico contribuye con la Antropologa a travs de los trabajos de Rivers, por sus
reconstrucciones histricas sobre los trminos de parentesco y de costumbres pertinentes; y con la
propuesta de Elliot S. y Perry sobre los rasgos culturales por medio de la difusin. Por otro lado, la
tendencia kulturkreis con su propuesta de crculos culturales, y la contribucin de Schmidt para
fundar de la revista Anthropos, una de las revistas ms destacadas de Etnologa, que recopila
artculos de misioneros, monografas e investigaciones de Grose, Laufer, Kroeber, Speck y
Hornbostel.
Crticas
Los difusionistas no lograron comprobar sus hiptesis en los trabajos realizados, sino al parecer los
ajustan a la misma. Por otra parte, la tendencia kulturkreis plantea un esquema evolucionista de
estratificacin.
ACTIVIDADES
Contesta las siguientes preguntas; si tienes alguna duda consulta a tu profesor o asesor.
1. Escribe las caractersticas del enfoque difusionista
2. A qu se refiere el tema El precursor de la civilizacin?
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3. Qu significan los crculos culturales?
4. Investiga si el lugar donde vives presenta rasgos culturales semejantes a los de otros
poblados cercanos
5. Con base en los resultados de tu investigacin, explica cmo se realiz ese difusionismo
cultural
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ESTRUCTURALISMO
En Francia, a principios del siglo XX, se desarroll una escuela de Sociologa que influy en los
principales antroplogos britnicos, y que provoc se enfocaran al estudio de sociedades
contemporneas, abandonando la Arqueologa y la Antropologa fsica. Esta escuela estaba
encabezada por Emile Durkheim (1858-1917), cuyos trabajos, en su mayor parte, se publicaron en
la revista L'Anne Sociologique, fundada en 1898 como una va de opinin.
Durkheim continu el planteamiento del socilogo ingls Herbert Spencer sobre la existencia de
un aspecto especficamente social de la realidad que no puede reducirse al comportamiento de los
organismos individuales. Esos factores deban estudiarse independientemente de la conciencia de
los individuos que integran la sociedad (Regls de la Mthode Sociologique, 1895). La mayor parte
de los estudios de Durkheim se refieren a la Europa industrializada y a los problemas de las
sociedades; en su obra De la Division du Travail Social (1893) contrasta la solidaridad que se da en
las sociedades con divisin simple del trabajo con las de divisin compleja, donde la solidaridad es
mecnica. En la sociedad la solidaridad es producto de los vnculos entre unidades
complementarias que la conforman; por ejemplo: la lombriz de tierra funciona como un slo
organismo; pero si sta se corta a la mitad, las dos partes continan viviendo de forma
independiente, aunque orgnicamente no lo son. Este ejemplo muestra que la divisin del trabajo
es compleja y la solidaridad es orgnica. En Formes Elmentaires de la Vie Religiese (1912)
Durkheim proporciona los resultados de su trabajo de campo entre los aborgenes australianos,
expone que el ritual refleja el orden de la sociedad, siendo que el Dios que se venera es, de hecho,
la sociedad: es como una personificacin de las reglas de conducta y valores de la misma
sociedad.
Los contemporneos de Durkheim en la Antropologa social son: Marcel Mauss, con su teora
sobre el intercambio de regalos y el principio de las relaciones sociales de reciprocidad (El don); en
1924 reinici la publicacin de la revista L' Anne Sociologique y en 1926, con Lucien Lvi-Bruhl y
Paul Rivet, fund el Instituto de Etnologa de la Universidad de Pars. Su continuador, Van Gennep,
estableci un esquema clasificatorio de los rituales. El sucesor de stos, Lvi-Strauss, desarroll la
idea de reciprocidad como principio fundamental de la estructura social, demostrado por
Malinowski en su trabajo sobre las Islas Trobian.
"Lvi-Strauss define su empresa como la contribucin fragmentaria a la elaboracin de una ciencia
ms vasta, en vas de constituirse: la semiologa o ciencia de los signos en el seno de la vida
social" (Luc de Heusch: 1980, p. 21). Su mtodo, no slo disuelve la singularidad de cada cultura
arcaica reabsorbindola universalmente, sino tambin saca a la luz elementos oscuros del sistema
particular; la Etnografa y Etnologa son herramientas para la construccin hipottica de la
explicacin histrica, donde el orden es diacrnico y la explicacin, sincrnica. As, su explicacin
en trminos sociolgicos vara en funcin del recorrido diacrnico.
El Funcionalismo constituy el punto de partida de la Etnologa "preestructuralista" por su
preocupacin de separar los diferentes tipos de organizacin familiar o poltica con la aplicacin del
trmino "estructura". La innovacin de Lvi-Strauss se basa en la Lingstica como influencia de la
Escuela de Fonologa de Praga, expresando su propsito estructuralista. Radeliffe-Brown se
considera estructuralista en la medida en que sus anlisis hace nfasis en que los sistemas de
parentesco deben estudiarse como un conjunto de rasgos indisociables unos de otros.
Lvi-Strauss impuso un cambio de mtodo llamado bricoler, que consiste en explicaciones
parciales, apoyndose en los datos recogidos en campo, y dice que la Antropologa estructural
tiene como objetivo la bsqueda del sentido de los sistemas de parentesco, ritos, mitos, etc. En Las
estructuras elementales de parentesco (1949) se limita a sistematizar la teora de reciprocidad que
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elabor Marcel Mauss. Ah describe el aspecto negativo de la exogamia que prescribe la entrega
de mujeres: esposas, hijas o hermanas. Reduce algunos tipos de intercambio de mujeres entre
clanes o linajes. La diversidad de las reglas de matrimonio y parentesco "sirven para asegurar, la
comunicacin de las mujeres entre los grupos, as como tambin las reglas econmicas sirven para
asegurar la comunicacin de los bienes y servicios, y las reglas lingsticas para la comunicacin
de los mensajes" (Luc de Heusch: 1980, p. 26). Esta obra permite distinguir dos teoras del
parentesco orgnicamente relacionadas entre s: la teora restringida y la teora general.
La teora restringida considera la prohibicin del incesto y el matrimonio entre primos cruzados. La
nocin de intercambio se refiere a los beneficios que ofrece un matrimonio y, al mismo tiempo, la
oportunidad para las relaciones sexuales. Estos beneficios son bienes materiales, valores sociales,
como privilegios, derechos y obligaciones, y las mujeres. La relacin global de intercambio, que
constituye el matrimonio, se establece entre dos grupos de hombres; la mujer es el objeto de
intercambio, un aspecto particular del conjunto de beneficios recprocos; stos pueden ser
simultneos o separados por un intervalo de tiempo.
Las estructuras elementales consisten en: la exigencia de la regla; la nocin de reciprocidad como
la forma ms inmediata para integrar la oposicin entre yo y el otro; y el carcter sinttico del don,
es decir, el hecho de la transferencia del valor de un individuo a otro transforma y agrega una
nueva calidad del valor de la transferencia.
La exogamia es la regla que prohbe el matrimonio dentro de un grupo definido, es decir, es
necesario definir al grupo para establecer la relacin de sus miembros y la prohibicin del incesto
puede ser una regla.
En la organizacin dualista los miembros de una comunidad se dividen en dos partes, las cuales
mantienen entre s relaciones complejas opuestas y se encuentran relacionadas en diferentes
formas de rivalidad y cooperacin; generalmente estas mitades son exogmicas. Esta organizacin
est clasificada por parentesco, en donde los primos se clasifican en dos categoras: a) los primos
paralelos son los hijos(as) del hermano del padre y los hijos(as) de la hermana de la madre y b) los
primos cruzados son los hijos(as) de la hermana del padre y los hijos(as) del hermano de la madre,
colaterales de la misma generacin ms prximos con los que el matrimonio es posible.
El matrimonio entre los primos cruzados se distingue de la prohibicin del incesto en el sentido de
que sta utiliza un sistema de relacin negativa y aqul un sistema de relaciones positivas: una
dice con quin no es posible casarse, y los otros cules son los cnyuges preferidos. Al mismo
tiempo, el matrimonio de los primos cruzados se distingue de la organizacin en la medida de que
esta ltima utiliza un procedimiento automtico (la filiacin unilineal) para clasificar a los individuos
en dos categoras; mientras que el otro emplea un procedimiento de discriminacin que se aplica
por separado al candidato (Lvi-Strauss: 1969, p. 99).
Los sistemas de frmula global de intercambio se caracterizan por una sociedad organizada en
grupos unidos por un intercambio matrimonial, como la organizacin dualista, y desde el punto de
vista local por las reglas que se refieren al individuo concreto, como el matrimonio entre los primos
cruzados. Lo anterior puede aplicarse a los sistemas australianos clsicos: el de los kariera y los
aranda.
La tribu kariera posee un gran nmero de grupos locales (hordas) que se distribuyen en dos
categoras, es decir, dos mitades; la calidad de miembro de una mitad se transmite por lnea
paterna y el matrimonio tiene lugar solamente entre una y otra mitad. Es decir, cada mitad se divide
en dos secciones de un mismo grupo local que representa generaciones alternadas. El intercambio
matrimonial no tiene lugar nicamente entre las mitades, sino tambin entre secciones
(generaciones) correspondientes a las dos mitades. Por ejemplo: A y B son dos grupos locales,
mediante 1 y 2 se determinan las secciones de cada grupo, y veremos que las generaciones entre
la lnea masculina alternan entre Al y A2, por un lado, y Bl y B2 por el otro. Los miembros de A 1
toman mujeres de B1 y los de A2 de B2, es decir que tanto A1 , B1 y A2, B2 intercambian
hermanas (esquema 1)
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Esquema 1.
Los aranda poseen cuatro tipos de grupos locales y cada uno se divide en dos secciones. En el
proceso A1 intercambia con B1, A2 con D2, Cl con D1 y B2 con C2 (esquema 2). Este sistema se
forma de ocho secciones que se componen de secciones conectadas entre s por la alternancia de
generaciones en la lnea paterna y por el intercambio simple.
Esquema 2.
El matrimonio entre primos cruzados de tipo bilateral significa un intercambio de hermanas que se
renueva de generacin en generacin; es decir, en cada matrimonio los cnyuges son primos
doblemente cruzados: un hombre se casa siempre con una mujer que es a la vez hija del to
materno y de su ta materna, lo cual presupone una doble unifiliacin patrilineal (X-Y) y matrilineal
(A-B) (esquema 3).
Desde el punto de vista local, la permanencia del carcter patrilineal del sexo masculino va
acompaada de la alternancia general y en la posicin horizontal los de carcter matrilineal A y B,
que se reproducen en la misma posicin de dos generaciones ms abajo; desde el punto de vista
global, entre X-Y existe un intercambio restringido recproco matrimonial en dos sentidos: a) una
doble unifiliacin y b) un intercambio matrimonial que asegura la reproduccin de los mismos
caracteres en las generaciones alternas, 1 y 3, 2 y 4.
Esquema 3.
El matrimonio de primos cruzados de tipo matrilateral es donde un hombre slo se puede casar con
su prima matrilateral, es decir, con la hija de su to materno. La frmula exige la existencia de, por
lo menos de tres pares de hermano-hermana en cada generacin (esquema 4).
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Denominemos a las tres lneas patrilineales con X, Y y Z; desde el punto de vista local, el modelo
es orientado: el matrimonio de un hombre y el de su hermana son diferentes, mientras que ego se
casa con X, su hermana se casa con Z, as todos los hombres de las generaciones siguientes de Y
se casarn con X, y todas las mujeres de Y se casarn con Z.
Desde el punto de vista de la filiacin patrilineal y del matrimonio, las generaciones siguientes se
reproducen de la misma forma y para la lnea X, Y y Z tienen una funcin fija; X son los donadores
y Z los receptores, Y es receptora respecto a X y donadora en relacin con Z. Por oposicin al tipo
bilateral, la lnea no depende de otra para todos los matrimonios de sus miembros, al mismo
tiempo que las generaciones sucesivas no interfieren entre s. Estas son las dos condiciones que
hacen la unidad de intercambio en la red de relaciones .y la consolidan.
En el sistema global, el intercambio matrimonial es orientado y no es recproco de dos unidades
dadas. Para que esto funcione es necesario que la cadena se cierre y que la primera unidad reciba
de la ltima; as, el retorno de "El don" es diferido; por lo tanto, corresponde a un sistema armnico
que se transmite en toda la lnea.
Esquema 4.
El matrimonio de primos cruzados de tipo patrilateral consiste en que un hombre se casa con la hija
de su ta paterna (esquema 5). Sean tres lneas patrilineales X, Y y Z; para obtener una sucesin
vertical de pares es necesario inclinar los rasgos de filiacin a la izquierda y a la derecha. La
cadena de intercambios matrimoniales es parecida a la de tipo matrilateral; sin embargo, aqu la
orientacin se invierte en cada generacin: en la primera generacin las mujeres pasan de Z hacia
Y y X; en la segunda, de X hacia Y y Z, de forma que se asemeja a la forma bilateral. Lo esencial
de esta combinacin es que los caracteres son de tipo bilateral y otros matrilaterales; es decir, por
un lado existe el matrimonio recproco directo entre 2 grupos y de forma parcial a lo largo de dos
generaciones, y por el otro, la circulacin est orientada hacia las mujeres de una generacin, pero
se invierte cada dos generaciones (esquema 5).
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Esquema 5.
La terminologa del parentesco generalmente corresponde al matrimonio entre primos cruzados,

por la ausencia de trminos distintos para la afinidad; sin embargo, existen dos tipos de
vocabulario: el simtrico, que corresponde a las estructuras tanto para la organizacin dualista
como para el matrimonio de primos cruzados de tipo bilateral o intercambio restringido, y el
asimtrico, que separa a dos tipos de primos cruzados y de parientes cruzados en general del lado
materno y paterno; es decir, la distincin entre donadores y receptores de mujeres.
EL ENFOQUE ESTRUCTURALISTA
Postulado general
El Estructuralismo busca el sentido de los conjuntos de parentesco, ritos, mitos, etc. A travs del
mtodo bricoler se realizan explicaciones parciales apoyadas en datos recogidos en campo.
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Aportaciones
La aportacin de Las estructuras elementales de parentesco es la teora misma, la cual no slo
posee reglas negativas y positivas respecto al matrimonio, reglas clasificatorias o individuales bajo
el trmino del matrimonio entre primos cruzados ( Lvi-Strauss: 1969 ), sino que, al mismo tiempo,
sistematiza la teora de reciprocidad elaborada por Marcel Mauss ( El don) , lo que permite
distinguir la teora restringida y la general.
ACTIVIDADES
1. Escribe las caractersticas del enfoque estructuralista
2. En qu consisten las estructuras elementales de parentesco?
3. A qu se refiere la teora restringida y la general?
4. Qu es una organizacin dualista?
5. Elabora tu rbol genealgico incluyendo a tus abuelos, tos paternos y maternos, as como
la relacin de tu hermano(a) con otra familia por medio del matrimonio.
6. Utilizando tu rbol genealgico identifica a tus primos cruzados y paralelos. De igual forma
determina el tipo de residencia y sistema de parentesco de cada uno de los matrimonio
incluidos.
El Difusionismo estudia la cultura a travs del surgimiento de reas, complejos culturales o crculos
culturales, los cuales muestran: a) el origen de la cultura, b) el medio de contacto con otros grupos,
c) el medio de expansin de la cultura a zonas marginales, d) el desarrollo simultneo de otras
civilizaciones, y e) el medio para establecer relaciones de parentesco. Todo ello en funcin de las
semejanzas o rasgos culturales de las diferentes organizaciones sociales permitindoles un grado
ms de desarrollo y progreso cultural.
El Estructuralismo estudia la cultura con base en sistemas de parentesco, los cuales permiten: a)
sistematizar la teora de reciprocidad (El don); b) describir el aspecto negativo de la exogamia que
prescribe el intercambio de mujeres, esposas e hijas; c) la diversidad de las reglas del matrimonio y
parentesco; d) asegurar la distribucin de las mujeres entre los grupos; e) transmitir las reglas
econmicas de los bienes y servicios, y f) asegurar la comunicacin lingstica a travs de los
mensajes. Todo ello permite distinguir la teora restringida y general del parentesco.
18
Ambos enfoques proponen elementos diferentes para el estudio de la ciencia antropolgica; no

obstante, se complementen como en el caso concreto de Mesoamrica propuesto por Kirchoff.
A partir de la definicin de Mesoamrica, se parte de los rasgos culturales semejantes en distintas
reas geogrficas, lo cual permite la creacin de una tipologa basada en los niveles de desarrollo
econmico de las diferentes culturas de las diversas reas, de tal forma que se aplican los
lineamientos generales del enfoque difusionista. Por otra parte, a travs del contacto cultural entre
diversas reas geogrficas es posible el establecimiento de relaciones de parentesco que van a
asegurar la comunicacin de las reglas econmicas de bienes y servicios por medio del
intercambio de mujeres, esposas e hijas creando diversas reglas de matrimonio; implcitamente se
aplican las bases del enfoque estructuralista.
INFLUENCIA DEL DIFUSIONISMO. TEORA DEL PARENTESCO EN

MESOAMRICA
Paul Kirchoff utiliz tres rasgos culturales para definir a Mesoamrica: los exclusivos del rea as
definida; los comunes a esta rea y otras de la Amrica indgena y los ausentes en Mesoamrica,
pero presentes en una o ms reas. De esta forma deja la particularidad de estas reas culturales,
pero permite dividirlas en superreas y subreas. Realiza una tipologa dividiendo a Amrica en
cinco zonas:
1. Los recolectores, cazadores y pescadores de Norteamrica.
2. Los cultivadores inferiores de Norteamrica.
3. Los cultivadores superiores denominados Altas culturas.
4. Los cultivadores inferiores de Sudamrica.
5. Los recolectores y cazadores de Sudamrica.
Adems, Kirchoff utiliz dos criterios para definir a Mesoamrica: el histrico, que la presenta como
un rea en la cual sus culturas, en el siglo XVI, tenan tradiciones comunes, como lo muestran los
rasgos y la distribucin de las lenguas dentro y fuera de Mxico;1 y la tipologa basada en los
niveles de desarrollo econmicos de las culturas en zonas diferentes. El primer criterio domina
sobre el segundo porque Kirchoff dio prioridad a la historia de los elementos culturales,
migraciones e interrelaciones entre grupos del rea, fundando as una realidad histrica y cultural.
Anne Chapman propuso un modelo terico abierto (esquema 6) para el estudio de las sociedades
humanas con base en la tipologa propuesta por Kirchoff. En este modelo cualquier sociedad
puede ser clasificada en una de las siguientes cuatro rbricas:
A/B Apropiacin/no estratificada.
A/B-1 Apropiacin/estratificada.
A-1/B Produccin/no estratificada.

A-1/B-1 Produccin/estratificada.
El trmino apropiacin refiere al tipo de economa basada en la recoleccin, caza y pesca; el de

produccin, al cultivo y/o la domesticacin de animales. Ambos implican trabajo, esencial para la
subsistencia de la sociedad.
No estratificado/estratificado significa que en una sociedad del primer tipo, un individuo vivira de
los dems por invalidez, enfermedad, etc. Mientras la sociedad no le brinde una forma de
sustraerse del trabajo por el resto de su vida, se considera no estratificada. Estos trminos se
consideran como dos modos de relaciones econmicas que determinan la participacin de todos o
1
Kirchoff, Paul: "Mesoamrica: sus lmites geogrficos, su composicin tnica y caracteres culturales", en Tlatoani, Sup.3, ENAH,
Mxico, 1967.
19
la no participacin de uno o ms segmentos de la sociedad en el trabajo esencial para la existencia

en general del grupo.
No estratificada implica segmentos privilegiados, ya que muchas sociedades del tipo A/B no eran
igualitarias; por ejemplo, entre los selk'nam (Ona de la Tierra del Fuego) que eran cazadoresrecolectores y entre quienes el trabajo de las mujeres no era igual al de los hombres ni tenan
derecho de disponer de sus hijos como los hombres y eran excluidas de ciertas actividades de
prestigio en el grupo. En las sociedades agrcolas no estratificadas del tipo A-1/B, por ejemplo, los
tolupan (Jicaques, Honduras), los privilegios hereditarios limitaban el acceso a las mujeres y
tambin a la mayora de los hombres para jefes; sin embargo, en estas dos sociedades todos los
miembros hacan el trabajo comunitario.
Este modelo es histrico y se basa en la transformacin de las relaciones con la naturaleza de los
seres humanos: la bsqueda de la subsistencia (apropiacin y produccin) y las relaciones que
mantienen entre s para subsistir (no estratificada y estratificada); tambin es estructural al
formarse por cuatro pares de relaciones que contienen toda la gama de posibilidades de la
sociedad humana.
Sociedad
Tipo de economa de subsistencia
Apropiacin
A
Produccin
A-1
B
No estratificado
B-1
Estratificado
Tipo de relaciones econmicas referentes al trabajo esencial y a la existencia de los miembros de la sociedad
Esquema 6.
A manera de conclusin, Mesoamrica se ubica en el primer criterio de Kirchoff por los rasgos
culturales que revela su participacin en tradiciones comunes en diferentes pocas de su historia.
La influencia difusionista de Kirchoff se aprecia en la importancia de las relaciones de parentesco
que definen a estas sociedades como patrilineales y que son el punto de partida para el
establecimiento de las relaciones econmicas, donde el trabajo es el vehculo.
Este modelo evita la dicotonoma: baja-alta, inferior-superior, primitivo-civilizacin e igualitarioestratificado, al permitir su aplicacin para Mesoamrica clasificndola como una sociedad A-1/B-1
(produccin/estratificada) (Chapman: 1976).
20
ARQUEOLOGA AMBIENTAL
Dentro de la Arqueologa ambiental, la Ecologa aporta elementos para responder y ayudar sobre
bases cientficas al ser humano en la interrelacin con el mundo material que le rodea.
La Ecologa florece como ciencia en los inicios del presente siglo. En los aos treinta, Julin H.
Steward expres el alcance que podra tener esta ciencia como parte de la Antropologa y de la
Arqueologa ambiental. Para este autor era muy importante establecer que, dentro del "mtodo
ecolgico", existe una "interrelacin dialctica" o "causalidad recproca" o "retrodirigida" (en ingls
fedback), entre el entorno natural y la cultura humana.
La Ecologa abarca lo que es el ambiente fsico: altura, temperatura y clima, condiciones de suelo y
topografa, etc. Se define como la interaccin entre poblaciones de especies biolgicas, plantas y
animales, as como el medio ambiente fsico dentro del cual se encuentran.
Para Steward ciertos sectores de la cultura estn ms sujetos a una fuerte dependencia del medio;
propuso la aplicacin del anlisis ecolgico para investigar las posibles analogas entre una cultura
y otra, pero slo a partir de aquellos sectores. Tales "ncleos culturales" estn constituidos por la
vida econmica de un pueblo "estrechamente vinculado al problema de la subsistencia y a las
transacciones comerciales" (Steward: 1955).
La Ecologa cultural estudia los siguientes temas:
a) Interrelacin entre entorno natural y tecnologa de produccin o explotacin.
b) Interrelacin entre modos de "comportamiento" y tecnologa de explotacin.
c) Influencia de estos modos sobre otros sectores culturales (Ibid.: 1955).
Los factores ecolgicos fueron estudiados como causas de ciertos fenmenos culturales, pero
durante las ltimas dcadas, los arquelogos se han percatado de que para explicar el desarrollo y
el cambio cultural prehistrico se requiere ms que el sencillo reconocimiento de rasgos del medio
ambiente fsico, como los ya mencionados. Su importancia reside en la forma en que las
poblaciones biolgicas se adaptan al medio ambiente y los cambios en el medio fsico que resultan
de estas adaptaciones. En este contexto, las poblaciones humanas son de una especie biolgica
como cualquier otra y uno de los propsitos de la Ecologa cultural es considerar las formas de la
cultura humana como las adaptaciones que los humanos han hecho a las condiciones medio
ambientales y ecolgicas (McClung:1979).
El enfoque ecolgico se manifiesta en los estudios arqueolgicos desde las sociedades ms
sencillas de cazadores y recolectores hasta las sociedades urbanas de la Amrica prehispnica.
Antroplogos y arquelogos han considerado la funcin del medio ambiente fsico y biolgico
fundamentalmente como influencia activa o pasiva en el desarrollo cultural.
Desde el punto de vista cultural, segn Sanders y Price (1968), la Ecologa estudia tres niveles de
relacin entre el hombre y su medio ambiente.
1. La relacin entre una comunidad humana y su medio ambiente inorgnico.
2. La relacin entre una comunidad humana y las plantas, los animales silvestres y domesticados,
de que depende.
3. La determinacin del grado en que se presentan los patrones de organizacin de una comunidad
local y entre comunidades humanas.
21
Adems, el eclogo cultural considera la cultura de un pueblo como un subsistema en interaccin

con otros subsistemas: el mundo biolgico y el medio ambiente fsico. La red de interrelaciones
entre los subsistemas constituyen el ecosistema (McClung: 1979).
Por otro lado, para Trigger (1951) la interaccin entre un grupo humano y su ambiente natural es
uno de los tres conjuntos de relaciones ms importantes que los eclogos culturales deban
estudiar; el segundo consiste en las relaciones sociales por medio de las cuales se realizan las
tareas para asegurar la supervivencia del grupo a corto y largo plazo, y el tercero se refiere a las
relaciones sociales y psicolgicas que aseguran la culturizacin de las generaciones sucesivas y
proporcionan los incentivos y compromiso ideolgicos que hacen que los individuos funcionen
como miembros de un grupo. El total de esta compleja y variable red de relaciones es esencial
para la adaptacin de una sociedad a su ambiente.
Megers (1954) formul la siguiente ley basada en los tipos de ambiente: "El nivel de desarrollo que
alcanza una cultura depende del potencial agrcola del medio ambiente que ocupa."
Asimismo, el potencial ecolgico se refiere a la productividad de una regin y la capacidad de
sustentacin del medio para una poblacin determinada, as como el tamao y la densidad de
poblacin que puede mantenerse con esta misma productividad (Hardesty: 1977).
El potencial ecolgico y la capacidad sustentadora estn frecuentemente asociados con la
productividad agrcola; usualmente se les calcula con base en la productividad de un solo cultivo
bsico en una regin. El potencial agrcola se considera como un componente del potencial
ecolgico total. La dependencia sobre varios recursos influye en la capacidad de una regin para
mantener la poblacin por arriba de lo que se calcula con base en un solo recurso, como es el
complejo alimenticio bsico mesoamericano (maz, frijol, calabaza, chile). No se puede considerar
el potencial ecolgico y la capacidad de mantener a la poblacin fuera del contexto de factores
socioculturales, polticos y econmicos.
Una de la teoras ms conocidas que se basa en los principios de la Arqueologa ambiental es la
teora causal-hidrulica de Karl Wittfogel, que aplic para explicar el origen y desarrollo de las
grandes civilizaciones antiguas. Los casos bsicos del modelo de dicha teora son:
1. El paso de una economa natural -no productiva- a una economa altamente productiva
debi darse por la agricultura y no, por ejemplo, por el pastoreo a gran escala o la pesca.
De todas las grandes civilizaciones, la mesoamericana es la que ha tenido un fundamento
econmico ntegramente agrcola. En Mesoamrica la sociedad realiz este trnsito econmico por
medio de la agricultura y en forma ms pura que otras civilizaciones del Occidente.
2. Se refiere al medio natural como la necesidad de manejar el agua para usos agrcolas, ya
sea por su extrema escasez (desiertos y zonas ridas) o bien por su abundancia (trpico
hmedo y zonas ridas).
Las extraordinarias ventajas que ofrece la hidroagricultura en las condiciones ambientales de
Mesoamrica explican por qu, una vez en posesin de ciertas tcnicas bsicas, el sistema se
extendi incluso a zonas donde no resulta vital ni necesario, excepto en trminos de mayor
seguridad de las cosechas y de multiplicacin de los rendimientos. Lejos de ser un fenmeno
aislado o de desarrollo limitado, el control del agua con fines agrcolas fue en Mesoamrica un
fenmeno universal y de importancia econmica fundamental.
3. La escala tcnica y geogrfica de la irrigacin est todava en un estado de extrema
insuficiencia y oscuridad, segn Wittfogel.
De cualquier forma, es posible observar que la hidroagricultura caracterstica de Mesoamrica se
transform, cuando menos en algunas reas, en verdaderos sistemas hidrulicos. La localizacin
22
territorial de estos sistemas coincide con las mayores densidades de poblacin, con la distribucin
de los centros urbanos ms importantes y con los ncleos de poder poltico y de expansin militar.
Es decir, que la introduccin de la agricultura hidrulica origin una profunda transformacin de la
sociedad mesoamericana, modificacin que no ocurri en aquellos lugares que practicaron los
riegos en pequea escala, cultivos de temporal de agricultura de roza. Tarde o temprano estas
reas se integraron por el comercio, la conquista y la tributacin, a las grandes estructuras polticoeconmicas creadas por los estados de base hidrulica.
Mesoamrica coincide con algunas de las condiciones esenciales del modelo de Wittfogel, es decir,
con el medio socio poltico y econmico en que se desarrollan los sistemas hidrulicos
(civilizaciones estatales ) y con la posicin estratgica que tiene en el desarrollo de la sociedad en
su conjunto (Falerm: 1970).
Otro ejemplo es una teora sustentada en los principios de la arqueologa ambiental es la del
arquelogo Vere Gordon Childe, quien crea que el origen de la agricultura (revolucin neoltica) se
debi a los procesos de adaptacin del hombre al medio donde vivi y luego del fin de las
glaciaciones (alrededor del dcimo milenio antes de nuestra era), lo cual provoc una modificacin
importante en la flora y la fauna de la poca, obligando a los grupos humanos a buscar nuevas
formas subsistencias, entre ellas, la agricultura. Este proceso, segn Childe, se dio
fundamentalmente en las grandes valles del Nilo, del ufrates, y del Tigris, donde surgieron las
primeras formas de produccin agrcola y domesticacin de animales. Esta situacin construy la
base de los profundos cambios que vivi la humanidad y que culminaran, siglos despus, con el
surgimiento de las primeras civilizaciones estatales, lo de Childe llam la revolucin urbana.
La arqueologa ambiental entre otras aplicaciones, como el estudio detallado de las condiciones
fsico-ambientales en que se desarrollaron las civilizaciones del pasado. De esta forma, la
Paleoecologa procura identificar los restos de plantas y animales asociados con determinados
estratos geolgicos y reconstruir su entorno fsico. Las sociedades estratigrficas, son esenciales
en el estudio de las asociaciones ecolgicas extintas; los restos humanos, de plantas y animales,
junto con los indicios de su entorno fsico deben coexistir en el seno del mismo estrato geolgico.
Por una parte estn los restos de los individuos muertos, generalmente se trata de fragmentos del
esqueleto, fosilizados o no, o bien, seres humanos completamente momificados y huellas o
modelos dejados de la tierra. Adems, estn los artefactos, los ornamentos, las tumbas, templos y
otros restos. El material seo proporciona indicios ms directos sobre la poblacin humana
primitiva; los yacimientos arqueolgicos pueden usarse tambin para calcular el tamao de una
poblacin. Slo en determinadas circunstancias puedan usarse los restos de animales y plantas
para deducir las relaciones ecolgicas asociadas al hombre. La evidencia ms poderosa sta en
una forma arqueolgica caracterstica, una estructura fsica indiscutible como un hogar, una
cueva, el piso de una casa una pirmide. Por ejemplo, las asociaciones de restos de fauna
extinta, como el mamut, con implementos elaborados por el hombre -cuchillos y raspadores de
obsidiana- permite inferir la coexistencia del hombre y del mamut en una misma poca y ver a este
ltimo como una presa de los grupos humanos de cazadores recolectores.
Finalmente, el polen muestran cmo los restos de plantas y animales ayudan a reconstruir
paleoambientes y sus relaciones ecolgicas. Las plantas producen gran cantidad de granos de
polen como parte de su proceso de reproduccin; estos granos resisten la descomposicin gracias
a un recubrimiento exterior de cera. Su morfologa compleja y variable permite la identificacin del
gnero y, a veces, de la especie de la planta de que proviene. Por estas razones, el estudio del
polen, la Palinologa, se ha convertido en una de las tcnicas de mayor importancia para identificar
los antiguos ambientes vegetales.
En conclusin, el enfoque ecolgico puede ser adoptado por el arquelogo no slo como una gua
en la recopilacin de datos sino tambin como marco interpretativo desde el cual examina la
cultura. Los materiales arqueolgicos y la organizacin social se estudian en su relacin mutua y
con el ecosistema general del hombre y la naturaleza. La importancia de la Ecologa radica en que
dirige los esfuerzos interpretativos desde el inters por los individuos a las relaciones entre el
23
hombre y su medio: determinismo ambiental. ste subraya la interdependencia entre cultura y

medio, la complejidad de las situaciones ambientales y la circunstancia de las diversas
adaptaciones del hombre a ellas, junto con el aspecto dinmico de la subsistencia y otros sistemas
de adaptacin. El enfoque ecolgico ha hecho viable y cientficamente productiva la antigua idea
de que el medio es determinante para las formas de vida humana.
Arqueologa ambiental
Ecologa cultural
Entorno natural
Cultura humana
Sociedades
estatalesAdaptacin ambiental
Tecnologa de produccin
o
explotacin Teora
ecolgica
Desarrollo de
causal-hidralica
centros urbanos
Civilizaciones
estatales
Control de agua
con fines agrcolas
Irrigacin
Desarrollo
de centros urbanos
Civilizaciones
ACTIVIDADES
1.
2.
3.
4.
5.
Seala los rasgos fundamentales de la Ecologa cultural.

Qu entiendes por potencial ecolgico y capacidad sustentadora? Ejemplifica su
modo de operacin.
En qu consiste la teora causal-hidralica? Cmo se aplica para el estudio de la
civilizacin en Mesopotamia, Egipto o Mesoamrica?
Investiga el origen de los sistemas agrcolas segn Vere Gordon Childe y Lewis
Binford. Elabora un cuadro sinptico que resuma y contraste ambas hiptesis.
Indica la importancia del anlisis polnico para el conocimiento de los antiguos
ambientes.
24
NUEVA ARQUEOLOGA
COMPRENSIN DE LA SOCIEDAD
A mediados de los sesenta surgi en Arqueologa la posicin terica conocida como Nueva
arqueologa, Arqueologa procesual o Arqueologa explcitamente cientfica. Esta corriente domina
la disciplina tal como se practica actualmente en Estados Unidos e incluso ha trascendido a
algunos puntos de Europa (Gndara: 1980).
El trmino Nueva arqueologa se usa ampliamente y con sentidos distintos al original para cubrir
una gran cantidad de autores y tendencias, pero la caracterizacin bsica de esta corriente es la
comprensin de la sociedad antigua a partir de cuatro elementos fundamentales:
a) La Arqueologa como una ciencia social comparte el objetivo general de la ciencia de
proporcionar una explicacin de su objeto de estudio. La explicacin se construye en la
Nueva arqueologa de acuerdo con el modelo presentado por Hempel y Oppenheim (1948)
y desarrollado por Hempel (1965). Las leyes que requiere este modelo se logran con la
aplicacin del mtodo hipottico-deductivo, tal como lo describe Hempel (1966). Esto
implica la adopcin de estrategias y diseos de investigacin en los que las hiptesis son
el punto de partida, y su contrastacin el objetivo consciente del trabajo de investigacin a
diferencia del estudio tradicional, en que las interpretaciones son el resultado final, y
generalmente no son sometidas a contrastacin. Binford comenta sobre la Nueva
arqueologa: "Nosotros proponemos que nuestro conocimiento del pasado es ms que una
proyeccin de nuestra comprensin etnogrfica. La precisin de nuestro conocimiento
puede ser medida; es esta proposicin la que de manera ms clara se diferencia de la
nueva perspectiva de enfoques ms tradicionales."
El Mtodo hipottico-deductivo, que Binford atribuye a Hempel, consiste en que el cientfico, ante
un problema explicativo, introduce una hiptesis de la cual luego se deducen implicaciones de
prueba que indican las condiciones que se observaran en la realidad si la hiptesis no es falsa.
El cientfico utiliza este procedimiento para poder seleccionar, de acuerdo con su problemtica,
aquellos datos que entre la infinidad de datos posibles son importantes para la hiptesis, para
despus justificar su eleccin con "argumentos de relevancia". Una vez contrastada la hiptesis, si
no es falsificada (o falseada) por los datos incorporados, entonces "aumenta nuestro grado de
confianza en ella", y eventualmente la relacin entre variables que implica la hiptesis tender a
ser confirmada como ley (Gndara: 1980).
Binford menciona que para el arquelogo la explicacin comienza cuando las observaciones
hechas en el registro arqueolgico estn ligadas, a travs de leyes culturales o de la conducta
funcional, a eventos o condiciones existentes en el pasado. "Para lograr esto, es necesario
proponer hiptesis que, de ser vlidas, seran elevadas a la categora de una ley..." (...) "Este
procedimiento -observacin, formulacin de hiptesis y prueba- por necesidad involucra problemas
procesales y es lo que constituye el mtodo cientfico." (]bid.: 1968).
b) La Arqueologa se concibe como parte de la Antropologa; en consecuencia, comparte con
ella un mismo objetivo especfico: la explicacin de la variabilidad cultural, tal como se
expresa en el lapso total de la existencia del hombre. Sin embargo, su objeto de estudio, la
cultura, ya no se concibe como un conjunto no jerarquizado de rasgos correspondientes a
normas mentales, sino como el mecanismo de adaptacin peculiar de las poblaciones
humanas, segn White (1959).
25
c) Dado que el material arqueolgico es un registro esttico y contemporneo, su mera

descripcin no constituye un estudio del pasado. Para utilizar el registro arqueolgico como
un laboratorio en el que podamos contrastar hiptesis sobre procesos de dinmica cultural,
es necesario justificar cmo este material puede informarnos sobre sistemas culturales
extintos. Esta justificacin se basa en la naturaleza sistemtica de la cultura, donde
diferentes subsistemas tienen articulaciones regulares; en consecuencia, la "cultura
material", en tanto articulada a la operacin del sistema cultural total, debe informarnos
sobre la operacin del resto de los subsistemas de la sociedad. Los materiales
arqueolgicos tienen una organizacin (la estructura arqueolgica), resultado de su
articulacin que debe reflejar, en mayor o menor medida, la operacin de los diferentes
subsistemas. O sea, a travs de un adecuado estudio de los materiales arqueolgicos y
sus interrelaciones es factible "conocer los diversos aspectos de una sociedad".
Nuestras inferencias estarn sometidas a prueba por el mtodo hipottico-deductivo. Se supone
que el registro arqueolgico puede contener adaptaciones para las cuales hay comparaciones
etnogrficas. La nica oportunidad de detectar y explicar tales formas es a partir de la rigurosa
contrastacin de nuestras proposiciones sobre el pasado.
a) Para organizar el registro arqueolgico es necesario controlar la representatividad y
certeza de la informacin, lo que implica implantar tcnicas de muestreos y anlisis
estadstico. De hecho, se parte del supuesto de que el material arqueolgico no es
autoevidente, sino que debe ser comprendido y explicado por el arquelogo. As,
procedimientos tradicionales como la tipologa descriptiva de los hallazgos arqueolgicos
debern ser evaluados para demostrar que en efecto se refieren a aquellos que le interesa
conocer y entender.
El uso apropiado de los materiales arqueolgicos depende de la obtencin de datos adecuados, y
en lo posible, estandarizados. La eleccin de tcnicas especficas debe ser congruente con los
objetivos globales de la investigacin, y con su teora (Ibid : 1980).
En resumen, encontramos los siguientes principios bsicos postulados por la Nueva arqueologa:
1. La adopcin del modelo hempeliano en la explicacin del mtodo hipottico-deductivo.
2. Considerar la Arqueologa como Antropologa a partir de un objeto de estudio comn (la
cultura concebida como sistema) y un objetivo comn (la descripcin y explicacin de la
variabilidad cultural).
1. La naturaleza organizada del registro arqueolgico (la estructura arqueolgica); el rechazo
de limitaciones a priori del material arqueolgico y la funcin de la analoga como fuente de
hiptesis.
2. La necesidad de controlar la representatividad, certeza y significado de observaciones
hechas en el registro arqueolgico (Gndara: 1980).
La Arqueologa cientfica establece leyes generales (relativas a procesos culturales) para describir,
explicar y predecir diferencias y semejanzas culturales representadas en el registro arqueolgico;
con ello se aproxima al fin de la Antropologa, que es la descripcin, explicacin y prediccin de
diferencias y semejanzas en el presente, cultural. A continuacin analizaremos los objetivos
fundamentales de la Arqueologa actual.
Conocimiento del mundo
Sinford sintetiz la posicin de la Arqueologa cientfica respecto al conocimiento del pasado para
formular y contrastar explicaciones y leyes generales:
Supongamos que el pasado es cognoscible, que con suficiente ingenio metodolgico las
proposiciones acerca del pasado son contrastables, y que existen criterios cientficos vlidos para
juzgar la probabilidad de un aserto sobre el pasado... (Binford: 1968, 26).
26
La proposicin de la Arqueologa cientfica descrita por Binford supone un mundo real, ordenado y
cognoscible (empricamente observable); este mundo es el de los acontecimientos y patrones de
conducta del pasado humano; aunque hayan desaparecido los modelos de su comportamiento
pueden ser investigados por el mtodo hipottico-deductivo, puesto que los restos arqueolgicos y
sus interrelaciones espaciales son registros empricamente observables.
Verdad
El arquelogo cientfico no espera alcanzar la certeza absoluta, pero considera como ms
probables aquellas hiptesis que estn confirmadas
27
Los tericos procesalistas suponen que (verdad) es precisamente la mejor de las hiptesis, sea lo
que fuere lo que ahora creen, en ltima instancia se llegar a probar su inconveniencia, sea
durante el tiempo de su propia vida o en un futuro ms lejano. Sus teoras no son como hijos para
ellos, y sufren un trauma menor cuando se demuestra que eran errneas (Flannery: 1967).
Otro nuevo arquelogo, Kent Flannery, se refiere aqu a la actitud cientfica de que la hiptesis ms
adecuadamente confirmada en cada momento es simplemente la mejor aproximacin a la verdad
de que se dispone.
Explicacin de leyes generales
La Arqueologa cientfica establece leyes generales relativas a procesos de cultura que permiten
explicar las diferencias y semejanzas culturales.
Inicialmente, se debe preguntar cules son los fines de la Antropologa? La mayora de los
investigadores estar de acuerdo con que lo que da integridad al campo de estudio es el esfuerzo
de interpretar y explicar el conjunto total de diferencias y semejanzas, fsicas y culturales,
caractersticas de toda dimensin temporal especial de la existencia del hombre (Binford: 1962).
La Arqueologa antropolgica coincide con esta pretensin de la Antropologa:
La Arqueologa comparte con otras ciencias antropolgicas el propsito de explicar las diferencias
y semejanzas entre los sistemas culturales. Estamos, por lo tanto, interesados en la teora cultural
y en los argumentos procesales que tratan el problema de las interrelaciones culturales (y de
cualquier otra clase importante) que tiene valor explicativo...; los progresos en la teora
arqueolgica son un requisito previo para el logro de los fines ms ambiciosos de la Antropologa.
Es, a travs de los avances tericos y de solidez y pertinentes argumentaciones, como podemos
vincular nuestras observaciones sobre el registro arqueolgico a cuestiones concretas sobre el
funcionamiento de los sistemas culturales del pasado (Binford: 1966, 2).
Por otra parte, dado que el tema de estudio de la Antropologa -los seres humanos y su
comportamiento- no se puede someter a la manipulacin experimental en condiciones controladas,
las observaciones deben realizarse en tantas situaciones diversas como sea posible, incluyendo la
que nos brinda el uso de los mtodos y tcnicas de la Arqueologa, si queremos formular y
contrastar leyes generales. El registro arqueolgico es un medio por el cual se investiga el
comportamiento humano sincrnico y diacrnico (a travs de y a lo largo del tiempo); asimismo
revela, en el modelo esttico del resto material directamente observable, lo que la gente hizo
realmente en el pasado, y no lo que un investigador actual piensa que hizo.
Por ltimo, gran parte del trabajo de los arquelogos cientficos se dirige al desarrollo de los
mtodos arqueolgicos que informen sobre los acontecimientos y procesos culturales significativos
del registro arqueolgico. Estos mtodos y la informacin resultante son necesariamente requisitos
previos a las contribuciones que la Arqueologa puede hacer a la Antropologa y a la totalidad de la
ciencia social.
En tal caso, se espera que los datos arqueolgicos sean tiles para contrastar hiptesis
procedentes de teoras de inters antropolgico general. La capacidad de los arquelogos para
llevar hasta el mximo los avances en teora cultural depende de la existencia y viabilidad de un
cuerpo progresivo de teora y mtodo arqueolgico... es un intento ms de demostrar la necesidad
de un cambio en la metodologa, de manera que los arquelogos empiecen a comprobar la validez
de los principios explicativos de uso corriente, y traten de reafinarlos o sustituirlos por hiptesis
verificadas que relacionen la significacin de los datos arqueolgicos con las condiciones del
pasado. (Binford: 1968).
28
ACTIVIDADES
1. Define los rasgos fundamentales de los postulados tericos de la Nueva arqueologa.
2. Ejemplifica las caractersticas bsicas del mtodo hipottico-deductivo de Hempel a travs
de un caso concreto.
3. Analiza el esquema del entierro de Tlatilco (figura1) y explica todos los rasgos posibles de
la sociedad del horizonte Preclsico en la cuenca de Mxico.
4. Qu diferencia existe entre la Arqueologa tradicional y la Nueva arqueologa?
Seala la importancia del anlisis del registro arqueolgico para la Nueva arqueologa
29
Figura 1. Entierro 60. Tlatilco, Valle de Mxico.

Esqueleto femenino, muy mal preservado. Esta
ofrenda, que constituye una de las ms ricas,
contena: (1) vaso negro cilndrico roto por la presin
de la tierra, colocado bajo el hombro izquierdo; (2)
plato con un diseo grabado en el exterior; (3) plato
con vertedera, 'blanco con pintura negra; (4) platito
con vertedera parecido al 3 y colocado debajo de
ste; (5) dos `gotas' de jade verde brillante con restos
de pintura roja, en la mueca del lado derecho; (6)
cajetito plano con dibujos incisos; (7) piedra de ro
con ptina intensa; (8) botella de arcilla color caf,
quebrada; (9) fragmento de obsidiana; (10-13)
figurillas del tipo D1, con pintura amarilla y roja; (14)
placa de hematita cristalina con dibujos incisos,
colocada bajo el crneo; (15) fragmento de hueso con
restos de pintura al fresco, colocado, baja la cadera
del lado derecho; (16) vasito de estilo olmeca con
dibujos incisos; (17) vasito liso; (18) cajetito inciso,
pintado de rojo, con cuatro agujeros para colgarlo;
(19) vasito lleno de pintura roja; (20) astilla
puntiaguda de basalto; (21) fragmento de obsidiana;
(22) cajetito con fondo redondeado; (23) cajete
grabado; (24) cajete redondeado de caoln (arcilla
blanca), con la boca pintada de rojo; (25) cajete
grabado que contena dos piezas de mineral amarillo
ocre; (26) cajetito lleno de pintura roja; (27-43)
diecisis figurillas de barro del tipo D1, pintadas en
blanco o amarillo y, rojo (41-43 estaban debajo del
grupo principal; 38 era un animal canino o felino); (44)
tepalcate; (45) fragmento pequeo de hematita
cristalina.
30
ARQUEOLOGA ANALTICA
Esta corriente intenta, adems de incorporar avances metodolgicos y tcnicas dentro de la

disciplina arqueolgica, como seran la teora de sistemas, anlisis estadsticos y de laboratorio,
etc., establecer una teora general de la disciplina tomando en cuenta la investigacin
contempornea y el mismo desarrollo interno de la disciplina. Establece que los objetivos
fundamentales de la Arqueologa son:
1.
2.
3.
La definicin de los materiales arqueolgicos, sus elementos, estructuras y patrones,

as como los procesos que operan en ellos y los efectos de tales procesos en la
dimensin espacio-tiempo.
La bsqueda de correlaciones regulares o repetidas en forma, funcin, asociacin o
secuencia de desarrollo entre entidades especficas (culturas y artefactos) de cada
rea, periodo y medio.
El desarrollo de una categora ms alta de conocimiento o principios que sistematicen y
correlacionen el material disponible posibilitando que determinados acontecimientos
puedan presentarse nuevamente en el futuro, con base en el anlisis del material
arqueolgico. Se intenta desarrollar hiptesis y modelos generales de informacin y
comprensin de los acontecimientos del pasado.
Para lograr estos objetivos es necesario establecer modelos o esquemas de investigacin que
permitan analizar la metodologa de la investigacin arqueolgica y los procesos de
desenvolvimiento social que se reflejan en los materiales arqueolgicos y las relaciones que se
presentan entre ellos, lo que los arquelogos analticos llaman "entidades" (Clarke: 1968).
Dentro de las propuestas tericas que se establecen se encuentran la Teora de sistemas, que
aborda los fenmenos sociales, no a travs de leyes generales, sino por medio de una "explicacin
sistemtica" con el anlisis de diversas causas interrelacionadas, en donde unas no son ms
importantes que otras, sino que se estudia cmo actan y se influyen mutuamente, y cmo los
mismos resultados pueden a su vez modificar las situaciones que se presentaban previamente en
un proceso que se llama "de retroalimentacin" entre causas y consecuencias. Por ello se concibe
a la civilizacin humana como un "ecosistema cultural" en el que se intercambia energa, materia e
informacin, o sea, los actores de los acontecimientos, sus necesidades de vida y de desarrollo
social, sus logros materiales y las caractersticas concretas que se presentan e interrelacionan a
los individuos con su entorno material y social.
Un ejemplo de esta teora es la explicacin de Kent Flannery sobre el desenvolvimiento de las
sociedades de cazadores recolectores en Mesoamrica. l observ que las grandes
transformaciones de la sociedad, como el origen de la agricultura, son resultado de la incapacidad
de ciertos mecanismos de regulacin para mantener los valores y rasgos bsicos de una sociedad
dentro de ciertos lmites, as la necesidad de alimentar a una poblacin creciente -que ya no poda
mantenerse y desarrollarse con los patrones antiguos de caza y recoleccin- provoc una
economa cuya nica ventaja fue la de ser altamente productiva en comparacin con la cazarecoleccin: la agrcola. Para Flannery lo fundamental no es la bsqueda de la primera semilla
cultivada o el primer animal domesticado sino del proceso general de surgimiento de la nueva
forma de economa a travs del anlisis de sus factores.
Otro aspecto que desarrolla la Arqueologa analtica es el estudio de los materiales culturales que
recupera el arquelogo y las interrelaciones entre sus componentes. Es decir recuperar la
informacin que se desprende de los materiales arqueolgicos integrados dentro de un sistema
sociocultural que muestra la conducta y los alcances de una sociedad determinada. El sistema
cultural tiene un equilibrio dinmico entre sus partes, que se interrelacionan e influyen mutuamente
31
sin ignorar el medio fsico donde habitan los hombres. De cualquier forma, se presenta una
situacin de "alimentacin y retroalimentacin" similar a la que se mencion en el caso de la Teora
de sistemas. Crea una red de interrelaciones entre los diversos componentes del sistema cultural
(medio, economa, sociedad, cultura, etc.), los cuales se desenvuelven de acuerdo con la poca o
periodo cronolgico especfico. El anlisis de estas variables permiten establecer "modelos
predictivos" para explicar lo que realmente pas.
De ah la importancia de estudiar ampliamente los artefactos arqueolgicos (los restos materiales),
y la tipologa, o sea, las caractersticas de los mismos. De esta manera los artefactos se agrupan
en "familias" o grupos, tipo, artefactos especficos o tipo y variaciones de estos tipos o subtipo. La
cermica teotihuacana, con sus formas caractersticas: el florero, el vaso de paredes rectas, fondo
plano y tres soportes y la vasija Tlloc, integrara una familia con tipos especficos que seran cada
uno de los ejemplos que se conocen y variaciones o subtipos de los anteriores tomando en cuenta,
por ejemplo, la decoracin que presentan.
De esta forma se establecen grupos culturales o familias de conjuntos de elementos culturales
dentro de una poblacin dada, la cultura o conjuntos culturales especficos y la subcultura o partes
especficas de un conjunto de culturas. Por ejemplo, en el primer nivel de los anteriores tendramos
la cermica de Mesoamrica en general, en el segundo la cermica de Cholula, de Teotihuacn o
de los mayas, y en el tercero la vasija Tlloc teotihuacana. Como se ve, cada componente presenta
rasgos concretos, pero a la vez todos ellos se integran dentro de un conjunto comn factible de ser
analizado por el arquelogo. En este anlisis se observan las convergencias, divergencias y
transformaciones paralelas que sufren los distintos componentes del sistema cultural.
Otro punto de anlisis es la manera como se combina la investigacin arqueolgica con otro tipo de
datos como seran los histricos, etnolgicos, lingsticos y de la Antropologa biolgica.
Para lograrlo se utilizan diversos mtodos y procedimientos como el anlisis de los patrones de
asentamiento de los grupos humanos, su distribucin dentro de un territorio y al interior de cada
asentamiento, estableciendo reas de actividades especficas. Por otra parte, se emplean tcnicas
de anlisis estadstico de los datos que se obtienen, la metodologa derivada directamente del uso
de la computadora para la organizacin y anlisis de los datos del arquelogo, lo cual optimiza la
capacidad de anlisis del mismo.
32
ACTIVIDADES
1. Menciona cules son los objetivos fundamentales de estas corrientes.
2. Qu intenta explicar la Teora de sistemas.
3. Explica cmo se desarrolla este enfoque con base en el estudio del contexto de materiales
culturales que recupera el arquelogo.
4. Seala las implicaciones de interrelacin cultural a travs del espacio y el tiempo como se
desprende de la figura 2.
Figura 2.
ETNOARQUEOLOGA
Esta corriente procura relacionar los restos arqueolgicos con la conducta humana. Para ello es
importante que el arquelogo conozca que las formas de vida de grupos contemporneos son
similares a las de los restos arqueolgicos.
Para comprobar la interrelacin entre conducta humana-objeto, hay que observar la forma en la
cual los restos materiales se presentan en un sitio arqueolgico; esto refleja la existencia de reas
de actividad concretas o espacios que han cubierto fines especficos al interior de grupos humanos.
Por ejemplo, la gran urbe de Teotihuacn fue un gran santuario y centro de peregrinaciones de
todas las regiones de Mesoamrica, lo que explica parte de su importancia en el contexto
mesoamericano (Bernal: 1977). Al mismo tiempo, al interior de la ciudad se presentan reas
concretas: de trabajo, en los barrios de talleres de obsidiana y de cermica; de grupos sociales y
tnicos diversos, como en los barrios oaxaqueos y de la costa del Golfo, o incluso, grandes
espacios que dividen la propia ciudad, desde el punto de vista urbanstico, como seran las
unidades habitacionales que se integran en los cuatro grandes cuarteles que forman los dos ejes
de la cuidad, norte-sur y oeste-este, la Calzada de los Muertos o Miccaotli y la avenida o eje
transversal que la corta. Y en el aspecto funcional, parece que la parte norte del centro ceremonial
se destin a las actividades poltico-administrativas como lo muestran la Ciudadela y el Gran
Conjunto o mercado (Millon: 1973).
Otro ejemplo se relaciona con el utillaje ltico empleado por los cazadores recolectores, adaptado
para una vida nmada. De la misma forma, los materiales arqueolgicos reflejan la composicin y
las caractersticas de las bandas de cazadores recolectores y muestran los desplazamientos
estacionales de estos grupos a lo largo del ao para obtener los recursos alimenticios necesarios
para vivir. Estos aspectos se observan tambin en las investigaciones sobre grupos
contemporneos de cazadores-recolectores.
Este enfoque es muy til y su nica limitante es el no poder informarnos de conductas prehistricas
que no se encuentran en grupos contemporneos. De ah que los esfuerzos de la Etnoarqueologa
33
se orientan hacia el perfeccionamiento de la metodologa de anlisis de los sitios arqueolgicos

para tratar de obtener de ellos la mxima informacin.
34
ACTIVIDADES
1. Explica el objetivo fundamental de la corriente etnoarqueolgica.
2. En qu consiste el concepto de analoga etnogrfica?
3. Investiga y seala al menos cinco elementos culturales de la sociedad mexicana
contempornea que se derivan de la sociedad mesoamericana antigua.
35
1.
*******************
2.
3.
4.
5.
6.
El Seor Narigudo en su boda con una

mujer de La Venta. Estela 3, La Venta.
2. El Seor Narigudo representado en
su propio (?) sarcfago. Monumento C,
Tres Zapotes.
El Seor Narigudo como glifo
insinuando una persona de su
descendencia. Monte Albn, Danzante
55.
Ddiva de los devotos. Sonaja (?) con el
perfil del Seor Narigudo. Monumento 1,
Bonampak.
Centro Maniqu, smbolo mgico de
fertilidad.
6. Dios B, Chac, de la lluvia Cdice
Dresde, poca Histrica.
Figura 3. Influencia del Seor Narigudo de La Venta en posteriores culturas.
36
Figura 4. Reconstruccin terica de los trabajos de construccin de las Ruinas de Reeve.
37
RECAPITULACIN
Como observars, en el esquema no est marcado el vnculo entre un tema y otro. A qu crees
que se deba?. Complementa el esquema estableciendo las relaciones que encuentres y explica las
caractersticas de cada tema.
38
1. Ejemplifica con casos concretos cmo el Difusionismo y el Estructuralismo interpretaran el

mapa cultural que se anexa en el presente fascculo.
2. Acude al Museo Nacional de Antropologa, visita la sala Introduccin a la Antropologa y
observa el pozo estratigrfico que aparece en la sala.
3. Describe los mtodos que utilizan la Nueva Arqueologa y la Arqueologa cientfica para
explicar los elementos culturales que se observan en las capas estratigrficas
39
Figura 5. Resumen tentativo de la reconstruccin histrica de los ootam de Pimera alta.
40
Para contestar correctamente a las Actividades de consolidacin debiste considerar:
1. El desarrollo evolutivo del grupo cultural ootam, la importancia de los rasgos culturales a
travs del contacto con otros grupos y cmo se transform y desarroll esta cultura; por
ltimo, la importancia de las relaciones de parentesco y su trascendencia al mbito
econmico, social, poltico y cultural.
Cuadro 1. Algunos elementos que se consideran en el anlisis cultural.
Arqueologa cientfica y materialismo cultural
x
Centra su atencin en la
interaccin entre la conducta y
el entorno fsico, establecida a
travs del organismo humano y
su aparato cultural.
x
Las estructuras sociales de los
grupos humanos y la ideologa
guardan correspondencia con
el entorno ecolgico.
x
En sus estrategias de
investigacin usa las variables:
Tecnoecolgicas.
Tecnoeconmicas.
El rasgo distintivo de esta arqueologa es su

vinculacin con las Ciencias Naturales, trasladando
el mtodo cientfico o a travs de la formulacin y
contrastacin de leyes sociales y relativas a
procesos culturales.
Nueva arqueologa y Materialismo histrico

Dotacin y clasificacin.
Tamao y densidad de la poblacin.
Ciclos estacionales y climticos.
x
Tcnicas
de
produccin
de
alimentos. Hbitat de los grupos

sociales.
x
x
x
Cambios en el entorno natural.

Efectos tecnoecolgicos
Incidencia de la guerra.
Organizacin social: agrupaciones
de casas, poblados, ciudades y
organizacin intercomunal.
Estos indicadores conectan a la Arqueologa con la

Etnologa y las Ciencias Sociales, en una nueva y
vigorosa simbiosis, dotanto a ambas disciplinas de un
conjunto comn de hiptesis que llevan a una mejor
comprensin de los procesos evolutivos de la sociedad.
SIMBOLOGA EN ETNOARQUEOLOGA
Sexo masculino
Matrimonio (alianza)
Sexo femenino
intercambio
Ego
Secciones
Germanidad
Separacin
41
Descendencia
42
GLOSARIO
Afinidad. Trmino de parentesco que se refiere al establecimiento de lazos de tipo social.

Antropologa. Es el estudio del hombre, nace como consecuencia de la convergencia de varias
disciplinas que tienen un objeto de estudio comn: la humanidad.
reas de actividades. Espacio concreto donde se realizan diversas actividades en el interior de un
asentamiento: talleres de material ltico, o para la produccin de cermica, almacenamiento de
granos, etctera.
Artefactos. Objetos hechos o deshechos deliberadamente por la accin humana; ejemplo,
utensilios, armas, vasijas, casas, ornamentos, etctera.
Azar. Se emplea este trmino en relacin con los sondeos probabilsticos. La representatividad de
la muestra se basa precisamente en el azar.
Capacidad sustentadora. Surge al considerar que un organismo slo puede existir dentro de
lmites vitales de tipo fsico, como son un mnimo energtico y de materias primas, una temperatura
idnea, la proteccin frente a ciertas sustancias qumicas, los recursos que le ofrece o puede
ofrecer el medio, etctera.
Consanguinidad. Trmino que se refiere a los lazos de sangre.
Contexto. Para tener el significado de los materiales arqueolgicos localizados, y para que el
arquelogo pueda descifrarlos, el objeto tiene que encontrarse dentro de su contexto.
Diacrnico. Tiempo, temporal macrohistrico, es un proceso de cambio histrico. Es el estudio de
una cultura desde su origen hasta su decadencia y se estudia sin compararla.
Ecosistema. Es el conjunto de relaciones dinmicas entre seres vivientes y cosas inertes con
intercambio de energa y materias primas suficientes para asegurar la supervivencia.
Estrato. Es una capa individual de roca o suelo con espesor de 1 cm o ms, separada del estrato
superior y del inferior por un cambio marcado de litologa o por una separacin fsica.
Etnografa. Rama de la Antropologa que tiene por objeto el estudio de todas las manifestaciones
materiales de la actividad humana y de las conductas, costumbres y caracteres morales de las
poblaciones.
Etnologa. Se ocupa de la investigacin de culturas individuales; suele asociarse normalmente con
el estudio de pueblos primitivos.
Exogamia. Es la regla que prohibe el matrimonio en el interior de un grupo definido.
43
Filiacin. Trmino que hace referencia a la lnea en que se da la herencia.

Hidroagricultura. Tcnica de produccin que emplea fundamentalmente la irrigacin.
Inarmona. Es el resultado de una doble filiacin o de una exogamia en dos lneas: la paterna y la
materna.
Intercambio generalizado. Es un sistema donde cl intercambio matrimonial no es recproco.
Intercambio restringuido (fedback). Es un sistema de intercambio matrimonial entre dos grupos y
es recproco.
Lingstica. Estudia el lenguaje, su funcionamiento y sus relaciones en un momento dado de la
historia, as como sus distintos elementos.
Matrilineal. Se refiere al tipo de filiacin por va materna.
Matrilocal o uxorilocal. Es cuando el marido reside en la casa de la esposa.
Muestreo. Es la tcnica para obtener muestras o datos que establezcan series estadsticas.
Obsidiana. Se aplica a vidrios cuya composicin vara desde la grantica a la tonaltica, pero cuyos
rasgos fsicos se caracterizan por un color lustroso y una factura concoidea (en forma de concha)
lisa.
Paleoecologa. Ciencia que identifica los restos antiguos de plantas y animales asociados con
determinados estratos geolgicos y reconstruye su entorno fsico a partir de los sedimentos del
estrato.
Palinologa. Tcnica auxiliar de la Arqueologa que estudia el polen fsil y las esporas. Los granos
de polen y esporas encontradas en una determinada capa son representativos de la flora de la
regin en el periodo en que la capa se form; por lo tanto, dan el cuadro botnico de aquella rea.
Patrilineal. Se refiere al tipo de filiacin por va paterna.
Patrilocal o virilocal. Es cuando la mujer reside en la casa del marido.
Patrn de asentamiento. Forma en que ocupan y se distribuyen sobre el terreno las comunidades
sedentarias.
Residencia. Se refiere al lugar o domicilio en que se establece el matrimonio.
Sedimentos. Son materiales formados por la actividad qumica o mecnica de los agentes de
denudacin sobre las rocas preexistentes, y se depositan en forma estratificada, capa por capa, en
la superficie de la litosfera.
Sincrnico. Estructural funcional, anlisis esttico de la estructura social y de la cultura. Son
sucesos que ocurren, o se verifican al mismo tiempo en varios pueblos o culturas.
Sistemas culturales. Se refieren a comportamientos de tipo recurrente y se modifican
paulatinamente, en la medida en que son adoptadas nuevas tcnicas y nuevas normas, y en la
medida en que dichas normas se convierten en ideas y smbolos del sistema cultural y de la
conciencia de los individuos miembros de la sociedad.
44
Utillaje. Conjunto de herramientas utilizadas por el hombre; ejemplo de utillaje ltico: hacha de
mano, puntas de proyectil, etctera.
45
BINFORD, L. R: "Methodological.Considerations of the Archeological Use of Etnographic Data", en

An Archaeology Perspective. New York Academic Press, 1968.
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46
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Madrid, 1981.
Antropologa I, fascculo IV
Difusionismo, Estructuralismo y anlisis arqueolgico
se termin de imprimir en mayo de 1995.
La edicin consta de 1000 ejemplares.
47
DIRECTORIO
Jorge Gonzlez Teyssier
Director General
Javier Guilln Anguiano
Secretario Acadmico
Francisco Lara Almazn
Coordinador Sectorial Norte
Alfredo Orozco Vargas
Coordinador Sectorial Centro
Hctor De Ita Montao
Coordinador Sectorial sur
lvaro lvarez Barragn
Coordinador de Administracin Escolar y del Sistema Abierto
Jos Noel Pablo Tenorio
Director de Asuntos Jurdicos
Mara Elena Saucedo Delgado

Directora de Servicios Acadmicos
Ma. Elena Solis Snchez

Directora de Informacin y Relaciones Pblicas
Ricardo Espejel
Director de Programacin
Lilia Hinnelstine Corts

Directora de Planeacin Acadmica
Francisco Ren Garca Prez

Director Administrativo
Mario Enrique Martnez De Escobar y Ficachi

Director de Extensin Cultural
Jaime Osuna Garca

Director de Recursos Financieros
48
INTRODUCCIN A LA
ANTROPOLOGA I
FASCCULO 5. ANTROPOLOGA MEXICANA.
Autores: Carlos Moreno Snchez
COLEGIO DE
BACHILLERES
Colaboradores:
Asesora Pedaggica
Diseo Editorial
NDICE
INTRODUCCIN
PROPSITO
LA RAZA CSMICA
FORJANDO PATRIA
12
HACIA UN MXICO NTEGRO
21
AYUDA O INTERVENCIN EL ASUNTO NACIONAL
26
LAS REGIONES DE REFUGIO
30
ALTERNATIVAS PARA LAS REGIONES DE REFUGIO

32
3
EL INSTITUTO NACIONAL INDIGENISTA
35
EL CAMBIO CULTURAL
36
ACULTURACIN PLANIFICADA
37
RECAPITULACIN
40
41
42
GLOSARIO
43
47
INTRODUCCIN
Para que comprendas el desarrollo de los planteamientos terico-metodolgicos de los

principales representantes de la Antropologa mexicana, y la caracterizacin que hacen
de los grupos indgenas, as como de las polticas del Estado, es necesario partir de la
definicin de indio.
Segn Alfonso Caso, a los indgenas se les define a travs de tres puntos bsicos:
1. Cultural: son grupos que utilizan objetos, tcnicas, ideas y creencias de origen
prehispnico.
2. Lingstico: son personas que hablan un idioma indgena.1
3. Psicolgico: son individuos que "se sienten" parte de una comunidad indgena.
Lo anterior se presenta en el conjunto de la comunidad indgena, por tanto:
Indio es aquel que se siente pertenecer a una comunidad indgena; y es una comunidad
indgena aquella en la que predominan los elementos no europeos; que hablan
preferentemente una lengua indgena; que posee en su vida espiritual y material
elementos indgenas en fuerte proporcin, y que por ltimo tiene un sentido de
comunidad aislada dentro de la otras comunidades que la rodean, que la hacen
distinguirse a s misma de los pueblos blancos y mestizos.2
Caso, Alfonso, citado por Margarita Nolasco, en: De eso que llaman Antropologa mexicana. Comit de
Publicaciones de Alumnos de la ENAH, Mxico, pp. 69-70.

2
Caso, Alfonso, citado por Javier Guerrero, en: Indgenismo, modernizacin y marginalidad. Una revisin
crtica. Juan Pablos Editor, Mxico, 1979, pp. 58-59.

5
PROPSITO
La finalidad de este fascculo es que comprendas el estudio que han realizado diversos
autores sobre los indgenas acerca de una supuesta cultura e identidad nacionales.
A este respecto, en este fascculo se desarrollan diversos elementos tericos y
metodolgicos, de acuerdo con el tiempo, espacio e investigador, para que entiendas y
contribuyas en la comprensin de las diferentes comunidades que coexisten en el pas, y
participes en torno a ellas de forma ms adecuada y de acuerdo con las necesidades de
la poca actual.
LA RAZA CSMICA
Para conocer las propuestas de algunos representantes de la Antropologa mexicana

sobre la problemtica de los indgenas, se tom como punto de partida el rgimen
presidencial de lvaro Obregn, ya que en ese periodo se intent crear un espritu
nacional en nuestro pas, a travs de distintos trabajos, especialmente el de Jos
Vasconcelos.
En 1920 Vasconcelos ocupa el puesto de rector de la Universidad Nacional; esta
posicin le permite relacionarse con lvaro Obregn, de tal manera que inicia una
profunda labor de convencimiento para lograr, el 25 de julio de 1921, que Obregn
decrete la creacin de la Secretara de Educacin Pblica, organismo que se convirti en
el espacio donde Vasconcelos inici la bsqueda de la redencin de la patria mediante
un proyecto educativo en torno a la cultura nacional.
Principales aspectos del proyecto educativo de Vasconcelos:
-
Una patria contra imperios extranjeros.
El mestizaje racial y cultural como base de la nacin, y la institucionalizacin

como sustento del orden interno.
La redencin de la nacin, en trminos de educacin y civilizacin de las

mismas, para crear una conciencia social y propiciar la democracia.
La consolidacin de una clase media civilizada y nacionalista, mediante la

redencin econmica y social de las masas. 3
Blanco, Jos J.: "El proyecto educativo de Jos Vasconcelos como programa poltico", en En torno a la
cultura nacional, INI, Mxico, 1976, p.94.

9
Jos Vasconcelos fund una poltica social, cultural y educativa del Estado
posrevolucionario con el objetivo de establecer una identidad nacional y una sociedad
ms humanista. Para l, el pas estaba radicalmente dividido geogrfica, social, racial,
lingstica y culturalmente, por lo que propona que mediante la educacin al indgena
deba incorporarse a la nacin, no discriminarlo; la idea consista en propiciar el
mestizaje, es decir, que todos los indios deban ser incorporados para terminar con el
sometimiento.
Entre 1921 y 1924, durante su gestin en la Secretara de Educacin Pblica,
Vasconcelos integr los intereses de la poblacin para propiciar que el Estado se
abocara al programa de educacin para la civilizacin, donde exiga el esfuerzo
coordinado de tres figuras:
el artista
Educacin
el maestro
Civilizacin
el libro
El artista. La admiracin que Vasconcelos senta por las "civilizaciones brbaras" de
Grecia y la India fue el punto de arranque y el origen de la cultura nacionalista mexicana.
El campo era la esttica y como instrumento la pintura mural.
Vasconcelos quera poner como ejemplo la grandeza de la cultura indgena plasmndola
en edificios pblicos, portadas de revistas, estatuas y lo que fuera necesario para redimir
al indio, aunque algunos muralistas, entre ellos Diego Rivera, abandonaron esta visin
de imgenes ideales por imgenes reales.
Para Vasconcelos la pintura deba ser un texto que se dirigiera a un pueblo analfabeto,
sin tradicin democrtica pero receptivo a las figuras del bien y el mal, el origen y el
provenir, los mitos, lemas, smbolos de los personajes, grupo o clase de la vida nacional.
En suma, el artista no sera slo la voz del pueblo, sino su gua.
10
La segunda figura en el programa se refera al maestro quien deba ser un artista en su

campo; para desarrollar la sensibilidad deba educar para lograr la igualdad social con el
mtodo de la seduccin, construyendo un texto viviente que lograra el agrado y el amor
por los conocimientos; sus instrumentos se conformaban por las cualidades y
experiencias en el terreno de la enseanza.
El primer compromiso de cada maestro era alfabetizar para erradicar la ignorancia, la
inseguridad y el atraso social a causa de las desavenencias entre los individuos. Para
dar paso se requera de gente que estuviera consciente de su papel y funcin social.
El programa de educacin se enfrent a la carencia de profesores en un pas de
analfabetos, razn por la cual se recurri a los nios-alumnos de las pocas escuelas
oficiales para formar el "ejrcito infantil" que, encabezado por maestros, salan
peridicamente de sus aulas para ir a diferentes regiones a ensear lo que haban
aprendido.
El permanente objetivo consista en acabar con la segregacin de los indios y unificar en
torno a la nacionalidad, para ello se crearan dos instancias dependientes de la
Secretara de Educacin: el Departamento de Cultura Indgena y las Misiones Culturales.
Por ltimo, el libro; Vasconcelos inund con libros tcnicos y clsicos el espacio vital del
pueblo, buscaba crear hbitos de lectura ordenando la fabricacin de libros y la creacin
de escuelas.
PARA ALFABETIZAR HAY QUE CREAR LIBROS
En 1924 aparecieron dos libros trascendentes: Lecturas clsicas para nios y Lecturas
clsicas para mujeres; de este segundo estuvo a cargo de su elaboracin Gabriela
Mistral, quien atendi la invitacin de Vasconcelos y prepar el material con la intencin
de que las lecturas para mujeres sirvieran de base para el texto escolar y de gua para el
maestro, pero sobre todo para que el libro reivindicara el lugar y la labor de la mujer ya
que en las campaas de alfabetizacin haba participado de manera entusiasta.
11
En este momento se pens en el magisterio como el lugar mas digno, til y posible para
la dignificacin de la mujer y la nueva poca del pas.
Para Vasconcelos la educacin era una accin humanista, y la escuela deba desarrollar
destreza, entusiasmo y amor a la patria en cada individuo .4 As, los ideales de Jos
Vasconcelos fundaron las bases para que otros autores preocupados por resolver la
problemtica de los indios, apoyaran sus propuestas de trabajo, como lo hizo Manuel
Gamio.
ACTIVIDADES
1. Describe, de acuerdo con la propuesta de Vasconcelos, los aspectos que
debieran considerarse para crear una raza csmica en el momento actual.
FORJANDO PATRIA
Segn Manuel Gamio, Mxico no poda ser una nacin pues careca de unidad tnica,
de un idioma comn y de una cultura homognea; por eso, desde 1920 se preocup por
recuperar la tradicin mexicana, y sus planteamientos se encaminaron hacia la unidad
racial y cultural de una sociedad forjadora de su propio destino. En la prctica
antropolgica consideraba fundamental conocer las caractersticas raciales, lenguaje,
situacin econmica y condiciones del ambiente fsico de los grupos tnicos, para
proponer, por medio de las instituciones oficiales, los medios adecuados que fomentaran
el desarrollo de las poblaciones, ya que mediante ello se lograra su acercamiento racial,
fusin cultural y equilibrio econmico y slo as se formara una nacionalidad coherente,
definida y una verdadera patria.
Blanco, Jos J.: Se llamaba Vasconcelos. Una evocacin crtica. FCE, Mxico, 1983, pp. 82-108.
12
Una condicin fundamental de la nacin es la unidad: integracin tnica de la mayora de

la poblacin, idioma comn, cultura con caractersticas homogneas, equilibrio
econmico entre los grupos sociales.5
Gamio contribuy en la creacin de los conceptos bsicos que seguira la Antropologa,
los cuales giraban en torno de la unidad nacional. Su propsito era forjar una patria
unitaria y homognea, y para ello plante como indispensable la fusin de razas y
culturas, la imposicin de una sola lengua nacional y el equilibrio econmico entre todos
los sectores.
Fusin de razas, convergencia y fusin de manifestaciones culturales, unificacin
lingstica y equilibrio econmico de los elementos sociales... deben caracterizar a la
poblacin mexicana para que sta constituya y encarne una patria poderosa y una
nacionalidad coherente y definida.6
De esta manera, en su propuesta de nacionalismo se vislumbra la construccin de una
sociedad nueva:
Creemos que es de urgencia: equilibrar la situacin econmica elevando la de las masas
proletarias; intensificar el mestizaje, a fin de consumar la homogeneizacin racial;
sustituir las diferentes caractersticas culturales de esas masas por las de la civilizacin
moderna, utilizando, naturalmente, aquellas que representan valores positivos, unificar el
idioma enseando castellano a quienes slo hablan idiomas indgenas. Es pues, un
nacionalismo referente a la estructura social, tnica, cultural y lingstica el que
proclamamos. 7
5
6
7
Gamio, Manuel: Forjando patria (Sepan Cuntos). Porra, Mxico, 1982, p. 193.
Ibid. P. 325.
GAMIO, MANUEL: HACIA UN MXICO NUEVO. INI, MXICO, 1987, P. 23.
13
Integracin nacional
Propiciando buenas condiciones del medio geogrfico para
facilitar el contacto entre los grupos que forman la poblacin
(vas y vehculos de comunicacin).
Integracin
Creando un idioma comn para una mejor comunicacin.
nacional
Intensificando el mestizaje. Una raza homognea.
Elevando el nivel de vida por medio de la educacin.
El concepto integracin, considerado por Gamio, fue acogido con entusiasmo en su
poca e incorporado a la idea del nacionalismo. Asimismo, Gamio plante que el indio
debera dejar de serlo, y para lograrlo dise el proyecto de integracin, en el que
propona un intercambio donde el indio se incorporara a la civilizacin aceptando los
"valores positivos" de Occidente, como lo econmico, la lengua, la ciencia y tecnologa,
la organizacin poltica y la idea de progreso.
As, la nacin absorbera recprocamente los "valores positivos" indgenas como el arte,
la sensibilidad y la historia. De este proceso surgira una cultura nacional, una patria
fuerte y equilibrada, sede de una raza csmica como dira Jos Vasconcelos. En el
proyecto de integracin que propona Gamio se consideraba fundamental la interaccin
del aspecto econmico y el cultural, ya que as se lograra la accin benfica en todas
las poblaciones.
Valores de la cultura indgena

Arte
Sensibilidad
Historia
tradiciones
Valores de la cultura occidental

Economa
Lengua
Ciencia y progreso
14
Cultura nacional
Patria fuerte y equilibrada
El aspecto econmico se refiere a la condicin social de los individuos comprendidos en

tres grupos principales:
1.
Poblacin urbana de tipo cultural moderno: corresponde a la capital de la

Repblica y dems ciudades de alguna importancia.
2.
Poblacin campesina de tipo cultural mixto, que vive en los pueblos, campos
y rancheras.
3.
Grupos primitivos de cultura indgena, que deambulan generalmente por

zonas aisladas del pas.
Cultura es el conjunto de aspectos o caractersticas distintivas de la vida material e

intelectual de un grupo humano.
Caractersticas materiales
Caractersticas intelectuales
Aquellas de naturaleza tangible:
Abstractas: Ideas ticas, estticas, religiosas,
Habitacin, vestido, alimentacin,
sistema
muebles, herramientas,
organizacin
vehculos, maquinaria, etctera.
cientficos, mtodos econmicos, industriales

y
de
agrcolas,
gobierno,
estructura
familiar,
conceptos
social,
conocimientos
comerciales,
supersticiones, entre otras.

De esta interaccin Manuel Gamio deriv un concepto de cultura ms amplio:
Cultura es el conjunto de manifestaciones materiales e intelectuales que caracteriza a las
agrupaciones humanas, pero no aventura gradaciones en cuanto a superioridades
culturales, ni anacrnicamente clasifica a los pueblos en cultos e incultos.
La cultura se elabora por la mente colectiva de los pueblos y se deduce directamente de
los antecedentes histricos, y del medio y de las circunstancias que los rodean. Es decir,
que cada pueblo posee la cultura que le es inherente a su naturaleza tnico-social y a las
condiciones fsicas y biolgicas del suelo que habita.
15
Es insensato que cualquier pueblo considere su cultura superior a la de los dems y

procure imponrselas de grado por fuerza. Cuando se ha intentado esto, slo se
consigui crear una nueva cultura, producto de la fusin entre la invasora y la invadida .8
En los planteamientos de Gamio se evidencia la bsqueda de una cultura propia, la
mejora de las masas por la accin consciente de un nuevo Estado popular, y la
construccin de una sociedad ms igualitaria y justa. Asimismo, los gobiernos
revolucionarios iniciaron, en la dcada de los veinte, los trabajos para forjar la patria
mexicana a travs de la incorporacin del indio. Los instrumentos fueron: la escuela
rural, iniciada en 1929, y las misiones culturales indgenas, que funcionaron desde 1925.
Las teoras que fundamentaron esta accin presuponan que la integracin nacional
sera el resultado de la educacin.
La escuela se conceba como un agente de cambio integral que implantara los valores
positivos de Occidente, y desarraigara los valores negativos de la tradicin, como un
mecanismo capaz de alterar las estructuras fundamentales de las comunidades
indgenas. La escuela rural se consider como un espacio que permita recibir las
influencias de la patria moderna, mediante la castellanizacin y alfabetizacin de los
indgenas.9
As, imper la idea de integrar e incorporar al indio mediante la Teora educativa, por lo
que la escuela rural mexicana se vea como la posibilidad de que Mxico fuera un slo
pas de una sola lengua y una sola cultura.
Gamio, Manuel: op. cit., pp. 35-36.
Warman, Arturo: De eso que llaman Antropologa mexicana. Comit de Publicaciones de la ENAH, Mxico, p.
30.
16
La Antropologa de Gamio se centr en aplicar un mtodo integral, esto es, el estudio del
hombre en diferentes dimensiones: la histrica, biolgica y etnogrfica o cultural, unidas
en la poltica gubernamental para integrar a la nacin.
ACTIVIDADES
1. Elabora un diagrama donde menciones los elementos que Gamio consideraba
esenciales para lograr la integracin de la sociedad nacional.
RECTIFICACIN DEL RUMBO
Durante el periodo de Plutarco Elas Calles, Gamio acus al gobierno de corrupcin,
razn por la cual decidi renunciar a su puesto de subsecretario de Educacin,
negndose a encubrir sucios manejos; con desilusin vea el avance de la desigualdad y
ante la ausencia de proyectos de mejora social, parti a Estados Unidos.
En la presidencia de Lzaro Crdenas, Gamio regres y con renovado optimismo cifr
nuevas esperanzas en el resurgimiento de un nacionalismo popular; as naci la
posibilidad de atestiguar acciones de la poblacin y, sobre todo, la idea de integracin
nacional.
...es de tal manera peligroso para los intereses cientficos nacionales que el gobierno
constituido sea obstaculizado por quienes tanto lo menospreciaron, que nos
apresuremos a unir nuestra ms enrgica protesta a las que por todas partes se elevan
en la nacin, ante la actitud criminal de esos elementos descalificados. Nos referimos
concretamente al reciente regreso del ex presidente general Calles a Mxico, y a las
17
conspiraciones e intrigas que sus adeptos urden contra el rgimen excepcionalmente

puro y patritico del presidente Crdenas.10
Gamio vio con beneplcito la capacitacin de los individuos en el Instituto Politcnico
Nacional. Asimismo, fue testigo de la creacin del Departamento de Asuntos Indgenas,
organismo encargado de estudiar y mejorar las condiciones de los indios, con el fin de
incorporarlos, de manera efectiva, a la nacionalidad mexicana.
La intencin, ideas fundamentales y modalidades de la prctica indigenista se
comprenden mejor si se revisan al lado del movimiento intelectual nacionalista, que
alcanz su mxima expresin durante el periodo de Lzaro Crdenas, ya que denotaba
un nuevo nacionalismo entendido como integracin de las masas a un proyecto nacional.
No fue casual que el Primer Congreso Indigenista Interamericano, realizado en 1940,
resumiera los planteamientos y prcticas en materia de educacin y promocin
econmica de las comunidades indgenas. Fue la poca en que surgieron y se
consolidaron los indigenistas mexicanos ms notables como Manuel Gamio, Gonzalo
Aguirre Beltrn, Moiss Senz y Alfonso Caso, quienes expusieron sus ideas, de las
cuales Crdenas aliment sus primeros discursos en relacin con la problemtica de los
indios.
Con particular atencin hemos venido observando la situacin de dolor que en esta
entidad, como en otras de la Repblica, Chiapas y Oaxaca entre ellas, sufren las masas
indgenas. Hemos visto aqu como all todo el esfuerzo de los aborgenes no les rinde el
provecho necesario no ya para cubrir sus carnes desnudas, pero ni siquiera para
alimentarse regularmente. Seguiremos empeados en que los pueblos indgenas
alcancen un mejoramiento efectivo en el orden econmico y en el educacional, a fin de
que disfruten de las riquezas naturales que en tan gran escala existen en este pas, que
es suyo."11
10
Gamio, Manuel: op. cit., p. 239.
11
Fragmento del discurso de Lzaro Crdenas en Pachuca, Hidalgo, el 3 de junio de 1934. Citado en Mxico
Indgena. INI, Mxico, 1978, p. 65.

18
Todos los hombres son iguales entre s, y por lo tanto, slo con estrechar la mano
fuertemente, se patentiza al compaero y al amigo la solidaridad y el afecto... La
obligacin de la Revolucin es resolver primero los problemas econmicos y educativos
de las masas indgenas. No olviden que en sus escuelas tienen ustedes las bases de su
liberacin.
El gobierno de mi cargo est pugnado por lograr la mejora de ustedes, para que ustedes
y sus hijos se sustenten y vivan mejor, y les aseguro que trabajaremos sin descanso
hasta lograrlo.12
De las instituciones que surgieron en el periodo cardenista, una se ocup
especficamente de los indios: el Departamento Autnomo de Asuntos Indgenas, del
cual fue director Luis Chvez Orozco, quien propuso la necesidad de un rpido
desarrollo en el campo para lograr el desenvolvimiento socio-econmico de los
indgenas.
Chvez Orozco proclamaba el derecho de los indgenas para conservar sus costumbres
y lenguajes propios; con l se produce un cambio importante: el espaol para los
indgenas no como lengua dominante sino como complemento.
Vicente Lombardo Toledado y Luis Orozco son los principales exponentes del
indigenismo; su labor se sustentaba en la conviccin de que el cambio socio-econmico
era importante para elevar los niveles de vida en el campo, que el cambio slo podra
lograrse mediante la organizacin poltica de los grupos indgenas, y que el
mantenimiento de la identidad tnica constitua un elemento en la organizacin de la
poblacin rural.
12
Fragmento del discurso de Lzaro Crdenas en Ptzcuaro, Michoacn, el 10 de agosto de 1935. Citado en
Mxico Indgena. INI, Mxico, 1978, P.66.

19
En 1938 Crdenas reorient la poltica indigenista: "No hay que tratar de incorporar al
indio, ahora necesitamos respetar sus formas de vida y sus lenguas."
Tambin durante el cardenismo se fund el Instituto Lingstico de Verano, proyecto
misionero que comenz cuando William Cameron Townsend, vendedor de biblias en
Guatemala, descubri la eficacia de evangelizar en su idioma a los campesinos
indgenas de algunas zonas de Guatemala. Aprendi la lengua y tradujo el Nuevo
Testamento al cakchequel; durante aquellos aos el Partido Comunista despleg
esfuerzos organizativos en el medio sindical y rural guatemalteco. Townsend conoca
esta situacin sublevante, que formaba parte del contexto social de su obra
evangelizadora, as que el mensaje cristiano de salvacin era la estrategia para sofocar
las inconformidades de los indios.
En Mxico, Townsend se relacion con Moiss Senz, comprometido con el proyecto
poltico cultural de integrar a las etnias mexicanas al incipiente Estado nacional.13 Senz
acept con inters la proposicin de Townsend de reclutar lingistas extranjeros
(misioneros) para evangelizar a los indios de Mxico. As, se cre el Instituto Lingstico
de Verano, firmando un convenio con la Secretara de Educacin Pblica para traducir
"la palabra de Dios" a los lenguajes indgenas de la Repblica. Este proyecto parti de
una alianza con el sector educativo de nuestro pas que se dedicaba a difundir lengua y
cultura en las poblaciones indgenas.
Mxico, como pas piloto, cedi un espacio dentro de su soberana nacional, quiz con la
esperanza de lograr, a cambio, una mayor integracin lingstica y poltica de los
indgenas. Fue una decisin lgica y necesaria desde la perspectiva de la seguridad
nacional; la mera existencia de poblaciones propias, pero ajenas al incipiente proyecto
nacional, representaban un foco de inconformidad y de insurgencia potencial. As, fue
primordial colaborar en un proyecto religioso, de origen extranjero, para controlar
13
Prez, Gloria y Scott Robinson: La misin detrs de la misin (Cuadernos de Literatura y Divulgacin).
Claves Latinoamericanas, Mxico, 1983, pp. 7-16.

20
cualquier rebelin de los indios, cada vez ms conscientes de las injusticias de que eran
objeto.
HACIA UN MXICO NTEGRO

Moiss Senz estudi en diversas universidades estadounidenses y en la Sorbona de
Pars. En la Universidad de Columbia (Nueva York) conoci a John Dewey, pedagogo
que cre la Escuela de la Accin, en la que se desarroll la motivacin, el respeto a la
personalidad, la autoexpresin, la vitalizacin del trabajo, el aprender haciendo y la
democracia en la accin; esto, aunado a la estrecha relacin con William C. Townsend y
su inclinacin al protestantismo, influy en el pensamiento de Senz para identificarse
con los valores y formas de vida estadounidense. Con esta lgica fund la Casa del
Estudiante y organiz tanto las escuelas rurales como las misiones culturales.14
En 1925, durante el rgimen de Calles, Senz estableci el trabajo de la Antropologa en
Mxico, y se comprometi en una campaa de reinterpretacin cultural que abarcaba
todo el pas; con la llamada "accin indigenista integral" pretendi cubrir todos los
aspectos de la vida de las comunidades indgenas, involucrando a la Antropologa. As,
en 1939 escribe:
Mxico cuenta con elementos de nacionalidad de primer orden. A travs de su historia,
tales elementos han sufrido choques y entablado luchas; el proceso de unificacin
material y espiritual, que yo llamo integracin, debe abarcar tanto la suma de las
unidades constituyentes como la compenetracin de sus cualidades esenciales para
crear un todo armnico; mientras tal cosa no suceda, no se puede, con justeza, afirmar
que Mxico sea una nacin... El ideal es un Mxico ntegro, no nicamente por su unidad
material y poltica, sino tambin por la homogeneizacin racial, por la comunidad
espiritual, y por la calidad tica 15
14
Senz, Moiss: Antologa. Prlogo y seleccin de Gonzalo Aguirre, Oasis, Mxico, 1970, pp. 9-12.
15
Senz, Moiss: Mxico integro (SEP-Ochentas). SEP-FCE, Mxico, 1982, p. 13.

21
EDUCACIN PARA LA INTEGRACIN

Senz define la educacin como el esfuerzo para hacer, con el modelo cultural
mexicano, una civilizacin. Para la aculturacin del indio, el proceso ha de ser de
difusin generalizada en la conformacin y los conceptos para crear hbitos y
costumbres que permitan la creacin de una vida homognea. Senz propuso la
creacin de un plan de civilizacin integral cuyo programa inclua cuatro intereses
bsicos de la vida:
1.
Conocimiento y control de cuanto contribuya a la conservacin y

prolongacin de la vida, y de una buena salud.
2.
Conocimiento y control de aquello que implica la mejora y elevacin de la

vida domstica.
3.
Dignificacin de la mujer y proteccin a la infancia.
4.
Conocimiento y prctica de las actividades creadoras por medio de las

cuales, en lo fsico, mental y espiritual, se mantiene y perfecciona la
personalidad humana y se disfruta de la tranquilidad necesaria para
contrarrestar los afanes de la vida.
El programa esencial de educacin se desarroll con base en cmo conservar la vida,

cmo ganarse la vida, cmo formar la familia y cmo gozar la vida. 16
La escuela rural (educacin integral)
Las actividades concretas consistan en:
1. Castellanizacin. El idioma como signo de actividad para la civilizacin; la forma de
comunicacin para la armona social.
16
Senz, Moiss: op. cit., p. 94.

22
2. Comunicacin. En lo material y en lo espiritual crear vas de comunicacin, caminos,

puentes, para ligar las comunidades. "La escuela, como agencia de civilizacin, tendr
que establecer la comunicacin de un pueblo con el otro y con otro ms y con todo
Mxico".17
3. Enseara a los nios y adultos a leer y escribir. Para vivir civilizadamente, "La
enseanza de estas artes fundamentales en la escuela nos obliga a establecer en el
vecindario la funcin de la cultura y de la escritura. Que llegue el peridico y se
transmitan las noticias; que haya libros, que se haga urgente la comunicacin escrita". 18
4. Que la escuela preserve la actividad creativa de los individuos. "Cuando la escuela
llegue al pueblo, que sigan las gentes trabajando con las manos". "En las artesanas se
plasma el alma de Mxico",19
5. La socializacin de los adultos. "Socializar quiere decir ensear a los hombres a
trabajar en colaboracin, repartindose las funciones, gozando de los resultados".20
6. Aspecto poltico. La escuela tiene que crear los antecedentes de la vida democrtica.
"...no sern los polticos los que nos enseen a vivir democrticamente, sino los
maestros..., apstoles civilizadores" 21
7. Aspecto econmico. "Civilizar es la tarea... incorporar al indio, organizar al pas... crear
instituciones, convertir a nuestro pas en una nacin" 22
Para Senz incorporar al indio significaba abrir escuelas en las comunidades indgenas,
ensearles el Espaol para ponerlos en comunicacin material y espiritual, intentar
17
Senz, Moiss: op. cit., p. 96.
18
Ibid. pp. 96-97. 1
19
Ibid., p. 97.
20
Ibid., p. 98.
21
Ibid., p. 99.
22
lbid., p. 170.
23
mejorar su condicin econmica y elevar su nivel de vida. Estas eran las funciones del
programa de incorporacin cultural que desarroll la Secretara de Educacin Pblica.
Hemos progresado apreciablemente en el terreno de la incorporacin cultural del indio
mediante la escuela rural socializada, cuyo programa seala como obligaciones
primordiales la castellanizacin del aborigen, el mejoramiento de la vida fsica y la
estimacin de sus valores estticos. Pero todo ello no es ms que una iniciacin, el
programa es an incompleto; el aspecto cultural es simplemente uno de tantos.23
Asimismo, Senz planteaba la necesidad de no subestimar los valores tnicos y el
acercamiento con humildad, respetando las tradiciones de los indgenas, as como su
personalidad y calidad humana:
El indio tiene cualidades y elementos de positivo valor para Mxico: mesura y dignidad,
un sentido tico exigente, vitalidad fsica y espiritual. Su habilidad manual y su sentido
artstico deberan ser estimables; su amor y su apego a la tierra de valor incalculable; el
sentido comunal y el genio para la organizacin colectiva son cualidades a las que no
debemos renunciar.24
Para Moiss Senz la problemtica social no slo consista en incorporar al indio a la
civilizacin, su proyecto vislumbr la necesidad de integrar a Mxico.
23
IBID., P. 170.
24
Ibid., p. 171.
24
Considerando los elementos de la nacionalidad, los factores

humanos,
el
contexto
ambiental
las
exigencias
econmicas.
Integrar
Combatiendo el aislamiento, el localismo, el regionalismo,

estableciendo la comunicacin material..
En lo cultural, rescatando los valores propios, sin imponer
aspectos culturales del exterior..
En lo poltico, realizando un esfuerzo diario por la justicia
social y que esto privilegiara a todos los mexicanos.
ACTIVIDADES
1. Describe las caractersticas que manifiesta Senz dentro de su idea de nacin.
25
AYUDA O INTERVENCIN EL ASUNTO NACIONAL
Al final de los aos treinta se inicia, en Michoacn, el llamado Proyecto Tarasco,

auspiciado por el Departamento de Asuntos Indgenas y dirigido por Mauricio Swadesh,
cuya finalidad era proporcionar educacin elemental al grupo purpecha.
Una de las actividades ms importantes consisti en elaborar materiales didcticos en
otras lenguas, de tal forma que aparecieron libros de lecto-escritura en otom, maya,
nhuatl, tarahumara y purpecha. En este contexto se realiz la Primera Asamblea de
Fillogos y Lingistas, cuyo:; logros ms importantes fueron el establecimiento de un
alfabeto cientfico que sirvi de base y modelo para la formulacin de los alfabetos
fonticos particulares de muchos de los idiomas indios de Mxico, y la creacin del
Consejo de Lenguas Indgenas dirigido por Mauricio Swadesh. Tambin en esta dcada,
el entonces presidente de Mxico, Lzaro Crdenas, invit a colaborar en estos trabajos
a Willian C. Townsend, director del Instituto Lingstico de Verano.
En abril de 1940 se celebr en Ptzcuaro, Michoacn, el Primer Congreso Indigenista
Interamericano, en el que participaron antroplogos mexicanos y delegados de casi toda
Amrica. En l se habl del viejo concepto de integracin y de la necesidad de
nacionalizar a los indios, se reiter la accin integral sobre la cultura indgena para
transformarla, se declar necesaria la educacin como alternativa reformadora y se
habl del respeto hacia la personalidad del indio; finalmente se acord la creacin del
Instituto Indigenista Interamericano, del que se mencionan, a continuacin, las
atribuciones ms relevantes.
1. Colectar, ordenar y distribuir a los gobiernos de los pases, a las instituciones
privadas y a los individuos interesados, informacin sobre:
a) Investigaciones cientficas referentes a los problemas indgenas, incluyendo los
grupos silvcolas.
26
b) Legislacin, jurisprudencia y administracin de los grupos indgenas, incluyendo los

grupos silvcolas.
c) Actividades de las instituciones interesadas en los grupos antes mencionados.
d) Materiales de toda clase que pueda utilizar el gobierno para desarrollar su poltica de
mejoramiento econmico y social de las condiciones de vida de los grupos indgenas.
e) Recomendaciones hechas por los mismos indgenas en los asuntos que les
conciernen.
2. Iniciar, dirigir y coordinar investigaciones y encuentas cientficas.
a) Que tengan aplicacin inmediata en la solucin de los problemas indgenas.
b) Que ayuden a mejorar el conocimiento de los grupos indgenas, aunque no tengan
aplicacin prctica inmediata.
3. Editar publicaciones peridicas y eventuales, y realizar una labor de difusin por
medio de pelculas, discos, etctera.
4. Administrar fondos provenientes de donaciones y aceptar contribuciones de cualquier
clase.
5. Cooperar como oficina de consulta, con las oficinas de asuntos indgenas de los
diversos pases.
6. Autorizar, de acuerdo con los gobiernos respectivos, el establecimiento de institutos
nacionales, filiales del Instituto Indigenista Interamericano.25
Al respecto, el presidente Lzaro Crdenas en un discurso pronunciado en Ptzcuaro
Michoacn, sealaba:
25
Creacin del Instituto Indigenista Interamericano, resolucin LXXI, en Mxico Indgena. NI, "30 aos
despus. Una revisin critic", Mxico, 1978, p. 335.

27
Las ideas y los sentimientos que inspira este congreso no son producto exclusivo de esta
poca ni forman parte de la ideologa de un grupo limitado. Los espritus generosos han
visto siempre al indio con simpata, como al hombre que no se haba contaminado con
los errores de una falsa civilizacin. 26
Al indgena deben reconocrsele derechos de hombre, de ciudadano y de trabajador,
porque es miembro de comunidades activas... Es el indio agricultor y artesano, obrero
que perpeta las manifestaciones de arte primitivo en su cermica, es sus bellas
creaciones ornamentales y en sus construcciones maravillosas ....27
El indio y el mestizo constituyen un contingente muy importante en la produccin de la
riqueza y al mismo tiempo son factor determinante en los movimientos de emancipacin
y de lucha por la libertad y el progreso de la nacin.28
...todo rgimen que aspire a la verdadera democracia debe considerar la utilizacin de
las virtudes de las razas indgenas y la eliminacin de los vicios impuestos por los
sistemas opresores, como un factor esencial para la realizacin del progreso colectivo.
En tanto existan contingentes humanos desposedos de las tierras de sus mayores, de
sus derechos de hombres y de ciudadanos y se les siga tratando como bestias y como
mquinas, no puede considerarse que la igualdad y la justicia imperen en Amrica.29
Al mismo tiempo, para esta poca era bien conocida la tctica que utilizaba el Instituto
Lingstico de Verano (ILV) para establecerse y operar. Townsend, despus de ser
presentado al presidente de Estados Unidos, elabor un convenio con las autoridades
educativas, donde el ILV recibe la concesin y la instancia poltica de disear y ejecutar
un programa de educacin bilinge en regiones indgenas. Estas zonas muchas veces
posean recursos minerales y/o forestales con alto valor nacional, y fue el ILV el que
26
Fragmento del discurso de Lzaro Crdenas en Ptzcuaro, Michoacn, abril de 1940, en Mrito Indgena.
INI, '90 aos despus. Una revisin critica", Mxico, 1978, p. 63.
27
Ibid., p. 63.
28
Ibid., p. 64.
29
Ibid., p. 64.
28
recibi el encargo de facilitar o intensificar su explotacin; de esta manera, el ILV se

convierte en el instrumento del proyecto hegemnico del Estado con su programa de
supuesto desarrollo.30
El mecanismo de expansin del ILV, durante la posguerra, coincide con el
establecimiento de una poltica indigenista interamericana, planteada en el congreso de
Ptzcuaro en 1940. La propia poltica del ILV de evangelizacin entre los indgenas y no
entre las poblaciones urbanas y hablantes de lenguas dominantes, aparece como buena
idea para la incorporacin al proyecto de conformacin nacional.
La tctica burocrtica de ligarse al respectivo representante de la educacin para
impulsar la instruccin bilinge significaba una ampliacin del propio Estado, y con ello
se cimentaba la conquista cultural de los indgenas. El ILV lleg en el momento oportuno
para lograr sus fines, con el reclutamiento de ayudantes de traduccin -informantes,
quienes muchas veces terminaron siendo los maestros bilinges y nuevos pastores de
sus comunidades-, se cristalizaba el programa apropiado para justificar el supuesto
inters por los grupos tnicos del pas.
30
Prez, Gloria y Scott Robinson: op. tit., pp. 16-18. 12

29
LAS REGIONES DE REFUGIO
Con Gonzalo Aguirre Beltrn se inicia otra etapa de la Antropologa en Mxico;

demuestra que los indgenas estn integrados en un mismo sistema de relaciones, y que
si bien han existido luchas internas y pocas de paz, el sistema est estructurado en un
proceso de continuo intercambio cultural con la sociedad, haciendo que la aculturacin
sea un proceso donde se encuentren elementos de uno a otro lado.
No considera a los indgenas como sociedades aisladas, o como segmentos separados
de la sociedad total, sino que estudia la forma en que estn integrados a la sociedad
nacional. Los indgenas son productores y consumidores, mientras que el ladino es
comerciante o intermediario, o el que proporciona crdito. Los indgenas estn sometidos
a la dominacin de una minora extranjera, racial y culturalmente diferente, en nombre de
una supuesta superioridad racial o cultural que legitima la situacin.
En el caso indgena, la supuesta superioridad es cultural, y dogmticamente afirmamos
que la cultura occidental y el idioma Espaol son superiores a la cultura y lengua
indgenas y en consecuencia debemos de imponrselas. La situacin colonial no se
representa a nivel nacional, sino a nivel regional, slo donde los indgenas constituyen
mayora: las regiones de refugio.31
La poltica indigenista de Aguirre Beltrn se funda en la nocin de regiones de refugio y
en la tarea de la integracin nacional.
Desde este punto de vista, en Mxico existen dos grupos social y culturalmente
opuestos: el sector indgena y el ladino; este enfrentamiento conform una sociedad
31
Aguirre Beltrn, Gonzalo: citado por Margarita Nolasco en: De eso que llaman Antropologa mexicana.
Comit de Publicaciones de Alumnos de la ENAH, Mxico, pp. 71-72.

30
"dual o plural", donde se presentaba la pugna entre indios y ladinos, a stas las
denomin regiones de refugio. Las caractersticas de estas regiones son:
1. Territorio hostil, con presencia humana y sus consecuencias.
2. En este territorio se encuentra una ciudad de ladinos que constituyen el centro de
dominacin econmico, poltico y social; alrededor existen comunidades habitadas por
indgenas.
3. Indios y ladinos viven en simbiosis socio-econmica, sin que por esto unos y otros
pierdan su propia identidad; la estructura social dual se ve amenazada, ya que por un
lado el indgena est orientado hacia la subsistencia y el ladino hacia el lucro.
4. La estructura social tambin es dual; los ladinos ocupan una posicin superior
respecto a los indgenas, y constituyen una "lite regional". Esta posicin del ladino es
reforzada por la discriminacin racial y cultural, de tal forma que las relaciones entre
ambos grupos conforman un "sistema de castas".
5. En la participacin poltica, aunque toda la poblacin de las regiones de refugio se rige
por un sistema, slo los ladinos participan en la actividad poltica, esto propicia que se
asuman con un rango superior en la regin.32
Las caractersticas en las regiones de refugio son resultado del ejercicio del proceso de
dominacin que se sostiene y reproduce mediante el uso de la fuerza o la bsqueda del
consenso, a travs de la idea de que el ladino es superior al indio, situacin que
generalmente aceptan ambos.33
32
Aguirre Beltrn, Gonzalo: citado por Javier Guerrero en: Indigenismo, modernizacin y marginalidad. Una
revisin critica, Juan Pablos Editor, Mxico, 1979, pp. 30-31

33
Ibid., p. 32.
31
Figura 1. Ejemplo de una regin de refugio: 1. chinanteco, 2. mazateco, 3. popoluca, 4.

nahua, 5. ixcateco 6. chocho-popoluca.
La prctica indigenista de Aguirre Beltrn pretenda investigar en regiones con las
caractersticas antes sealadas, intentando un cambio en la organizacin econmica,
poltica y social donde los indgenas pasaran a un nuevo tipo de relaciones, para
desaparecer los mecanismos de dominacin y explotacin.
ALTERNATIVAS PARA LAS REGIONES DE REFUGIO

CONSIDERACIONES SOBRE LA TEORA DE LA INTEGRACIN REGIONAL
El estudio de la comunidad indgena deba considerar la interdependencia socioeconmica de esa comunidad respecto al ncleo de vida ladino, y al mismo tiempo
analizar el sistema de integracin regional en su totalidad. De tal modo que se ampliara
la accin indigenista al estudio de las caractersticas interculturales de la regin, con esto
se identificaba a la poblacin que haba de quedar sujeta a la accin gubernativa y se
delimitaba el campo geogrfico de aplicacin de un proyecto de desarrollo de
comunidades.
32
Con esto adquiere mayor importancia el estudio de la regin intercultural comprendida

por indios, mestizos y ladinos, ya que la mutua dependencia los conectaba estableciendo
una integracin intercultural.
Los estudios realizados con el concepto integracin regional tomaron fuerza; la poltica a
seguir consista en ligar las comunidades con el sistema en forma adecuada, y fortalecer
sus nexos con el ncleo; para ello era necesario impulsar la creacin de caminos e
implantar la existencia de una lengua nacional como instrumentos apropiados para lograr
una regin integrada que funcionara, junto con otras regiones culturales, en el mbito de
la sociedad nacional. As, el desarrollo regional consider al indgena y al mestizo, es
decir, a toda la poblacin que habitaba en una regin intercultural.
En 1946, durante el gobierno de Miguel Alemn, se cre la Direccin de Asuntos
Indgenas, dependiente de la Secretara de Educacin Pblica, al mando de Gonzalo
Aguirre Beltrn, quien se encarg de impulsar los centros coordinadores de Accin
Indigenista, cuya funcin consista en:
Implantar en distintas zonas proyectos de desarrollo regional integral apoyndose en
actividades econmicas, sanitarias, educativas, y de promotora para elevar las
condiciones de vida de las comunidades indgenas y del ncleo de la regin.
En sntesis, la integracin regional se consolidara mediante la construccin de una red
vial que comunicara a las comunidades con el ncleo rector, facilitando el acceso para
llevar los beneficios de los programas de desarrollo econmico, de salubridad y de
educacin (mediante la campaa permanente de castellanizacin y de difusin de la
lengua nacional). La tendencia principal era promover el cambio cultural para propiciar
que las comunidades indgenas se integraran a la comunidad nacional.
33
Estrategias para lograr la integracin

1. Debern investigarse las formas de organizacin social, ubicando los patrones
que se emplean para nombrar los dirigentes de cada comunidad, ya que en
estos sujetos debe apoyarse la introduccin de los cambios.
2. Propiciar la participacin de los individuos clave de la comunidad para
asesorarlos en las formas de inducir y consolidar los cambios.
3. Garantizar la participacin de los dirigentes de la comunidad en los programas
de desarrollo para lograr la colaboracin de la comunidad en su conjunto.
As, con el mejoramiento de las condiciones de vida y de trabajo de las poblaciones
indgenas se avanz en el plan de desarrollo integral. En 1945, mientras en el interior del
pas se intentaba integrar a las distintas comunidades a un solo proyecto de nacin, en la
capital se viva una moda que avanzaba con mayor aceleracin hacia las formas de vida
extranjeras.
ACTIVIDADES
1. Describe cmo pretende Gonzalo Aguirre Beltrn incorporar el sector indgena de la
poblacin al proyecto de desarrollo nacional.
2. Enlista los elementos que conforman una regin de refugio, segn la propuesta de
Aguirre Beltrn.
34
EL INSTITUTO NACIONAL INDIGENISTA
En septiembre de 1948, Miguel Alemn expuso ante la Cmara de Diputados los motivos
para crear el Instituto Nacional Indigenista. Los planteamientos quedaron articulados en
siete apartados donde se consideraba el nmero de indgenas que habitaban en el pas
y la necesidad de brindar mayor atencin a las comunidades para preservar las
caractersticas que podran ser utilizadas en favor de la cultura nacional. La alternativa
era crear un organismo que estudiara y planteara las necesidades de los indios, ya que
para entonces haba desaparecido el Departamento de Asuntos Indgenas y no exista
un organismo que se encargara de solucionar los problemas de los grupos tnicos.
La ley que cre el Instituto Nacional Indigenista se public en el Diario Oficial del 4
diciembre de 1948; la funcin de este rgano era investigar los problemas relativos a los
ncleos indgenas para proponer las medidas de mejoramiento y solicitar al Ejecutivo
Federal el apoyo para la solucin de problemas.
Del mismo modo, se estipularon aspectos sobre la administracin y organizacin del
Instituto; se incluy la forma de trabajo en su estructura interna, los requisitos que
debera cumplir el aspirante a la direccin, as como la necesidad de conformar un
consejo integrado por representantes de algunas secretaras de Estado e instituciones
educativas para discutir, proponer e implantar las operaciones en favor de los indgenas.
La poltica del Instituto Nacional Indigenista se rega por:
1. No imponer a las comunidades decisiones, no emplear mtodos coercitivos; la
tcnica consista en invitar y demostrar con ejemplos.
2. Actuar con la cooperacin de algunos individuos de la comunidad, apelar a la
voluntad y al deseo de los habitantes, sin sancionar al que no colaborara.
35
El Instituto Nacional Indigenista encaminaba sus acciones creyendo en la necesidad de

la incorporacin a la educacin, en la accin integral y en la justicia inminente de
conducir a los indios por el camino del progreso.
ACTIVIDADES
1. Crees que sea fundamental para los grupos indgenas contar con una entidad
institucional que los apoye en la direccin de su destino?
EL CAMBIO CULTURAL
En 1956, Alfonso Caso ofreci una conferencia en el Instituto de Altos Estudios de

Amrica Latina de la Universidad de Pars, donde estableci un balance de los rasgos
culturales indgenas y resumi sus planteamientos tericos.
Por un lado mencion la importancia del sentido de comunidad, cooperacin y
solidaridad de los indios, as como la organizacin interna resaltando el respeto por las
autoridades, por los ms ancianos, junto con el espritu y el amor al trabajo, y habl del
sentido esttico de los objetos que elaboraban para diferentes funciones; por otro lado se
refiri a la necesidad de ensear a los indgenas nuevas tcnicas de cultivo para
optimizar la produccin y evitar la erosin del terreno, al mismo tiempo impulsar
programas de salud ampliando los mbitos para fomentar la educacin con el apoyo del
Instituto Nacional Indigenista. De esta manera, y con la funcin de los centros
coordinadores, se posibilitaba crear una nacin.
Para 1965, en algunas revistas que circulaban en el Distrito Federal, se invitaba a la
gente a colaborar en la campaa alfabetizadora impulsada por el Estado, y en algunas
36
regiones se establecieron centros coordinadores con las siguientes caractersticas:

Estructura del Centro
Para transformar los elementos de la cultura de
Coordinador de Educacin
una comunidad indgena.
Coordina la accin de un
Antroplogo social
Direccin a cargo de
un profesor
Auxiliar tcnico
Promotores del cambio cultural enseando a leer
Ayudantes (indgenas)
a los nios en su propio idioma, como un paso

para ensearlos a hablar, leer y escribir en
Espaol.
Los promotores indgenas se preparan en internados, y al cabo de dos o tres aos

participan en escuelas de pequeos poblados. La funcin de estos Centros
Coordinadores de Accin Integral refleja la confianza y la cooperacin de los indgenas
para apoyar y aceptar nuevas ideas, cuando estn convencidos de su utilidad.
ACULTURACIN PLANIFICADA
En 1962 Alfonso Caso consider que para resolver la situacin de los indgenas se
requera una actitud y una poltica concretas, mediante la aculturacin planificada, la cual
consideraba que los indgenas posean la capacidad de todo ser humano y que sus
limitaciones eran producto de hechos histricos o sociales, cuya responsabilidad recaa
en todo ciudadano.
37
La actitud y la poltica se tradujeron en acciones, a cargo de los Centros Indigenistas. La

accin consideraba al indgena como miembro de una comunidad que formaba parte de
una regin econmica, social y poltica, donde una ciudad mestiza ejerca accin y
reciba influencias de las comunidades indgenas de la regin, por lo cual era necesaria
la accin regional.
Toda accin que se intentara sobre la comunidad indgena deba contar con la
aceptacin de la propia comunidad, garantizando el respeto de sus costumbres y
tradiciones, y por ningn motivo se empleara la fuerza para propiciar nuevas formas de
vida; en cambio, se requera investigar las posibilidades de persuasin para que
aceptaran que se ofreca.
Indigenismo como actitud:
Sostener la necesidad de proteger las comunidades

indgenas para colocarlas en un plano de igualdad
respecto al resto de la poblacin de la Repblica.
Indigenismo como poltica
La accin gubernamental de actos legislativos y

administrativos que tiene por objeto la integracin de
las comunidades indgenas en la vida econmica, social
y poltica de la nacin.
En el proyecto de aculturacin planificada, Caso tambin contempl respetar en la

comunidad indgena todo aquello que no se opusiera a su desarrollo y una vida mejor,
pues con frecuencia la poltica gubernamental no considera las formas particulares de
organizacin de los indgenas y se cree que un pueblo es civilizado cuando usa nuestra
propia indumentaria y practica nuestras formas de vida, incluyendo los vicios. As, hay en
las comunidades valores que no se deben destruir, y por ello, es fundamental crear
espacios de colaboracin y participacin activa de los indgenas en las soluciones
planteadas.
Para lograr la transformacin cultural y econmica de una comunidad es indispensable la
accin en la vida material y en la educacin para que la comunidad indgena tenga
conciencia de pertenecer a una nacin.
38
ACTIVIDADES
1. Expresa tu opinin sobre la propuesta indigenista de Alfonso Caso.
39
RECAPITULACIN
En los aos sesenta se presentaron constantes declaraciones y denuncias en contra del

ILV, por parte de organizaciones indgenas y de la .opinin pblica, lo que origin una
creciente reaccin en contra de la presencia y efecto de evangelizacin estilo ILV. Esta
reaccin se refera a la complicidad abierta con polticas indigenistas contrarias al
bienestar social y patrimonial de los indgenas.
Asimismo, el balance de la opinin lingstica profesional no es favorable a los lingistas
de verano, ya que no fomentaban la reafirmacin de una conciencia tnica como
instrumento de liberacin.
Los distintos aspectos de la crtica generalizada al ILV incluyen propsitos religiosos, la
misin donde la voluntad de Dios justifica cualquier accin, el impacto de su labor
evangelizadora, su funcin de intermediario entre la sociedad dominante y los indgenas,
la colaboracin con las inversiones extractivas de las transnacionales, y una estrategia
indigenista rechazada por los propios indios. Una larga campaa periodstica contra el
ILV en Mxico culmin con el rompimiento del convenio con la Secretara de Educacin
Pblica, el 21 de septiembre de 1979.34
Durante las dos dcadas siguientes y hasta el momento hemos sido partcipes de
acciones y declaraciones respecto a la problemtica de los indios, pues es posible
constatar que durante todo ese tiempo se han cometido igual o mayor nmero de actos
en contra de la persona o los intereses de las comunidades indgenas. Por ello, el
estudio y la reflexin en torno al asunto indgena queda abierto, para participar en las
decisiones que se toman para con el indio, y para ello debemos leer, escuchar y analizar
en forma crtica lo que ocurre en ese sector de la poblacin.
34
Prez, Gloria y Scott Robinson: op. Cit., p.18

40
1. Explica la relacin que existe entre las propuestas de Manuel Gamio y Moiss
Senz para el logro de una nacin.
2. Expresa en trminos generales las actividades del Instituto Lingstico de

Verano.
3. Expresa cmo el Instituto Nacional Indigenista pretende la incorporacin de los

indgenas a la nacin mexicana.
4. Elabora un cuadro con los puntos de coincidencia de las propuestas tericas de

los diferentes representantes de la Antropologa mexicana.
41
A continuacin te presentamos las respuestas a las Actividades de consolidacin,

compralas con las tuyas, y de esta manera notars si consideraste los elementos ms
importantes.
1. En la primera actividad debiste mencionar:
1. Los diferentes tipos de tenencia de la tierra: privada y comunal, y sus caractersticas.
2. Los beneficios que ha aportado la Reforma Agraria.
3. La desintegracin de la parcela familiar, la incorporacin de miembros de la familia al
trabajo asalariado y su repercusin en la misma.
II. En la segunda actividad debiste contestar, por lo menos, que:
1. Todos los elementos que se encuentran materializados en la cultura son el reflejo de
la creatividad del hombre.
2. Su significado implica entonces una concepcin que caracteriza la forma de vida.
3. Al analizar la actividad de un mercado rural el simbolismo que se encuentra reflejado
en los objetos materiales, mercancas, lenguaje, costumbres, nos sirven para determinar
y explicar las formas especficas de cultura material y no material.
42
GLOSARIO
Actividades artesanales y comerciales. Actividades econmicas generalmente de tipo

extractivo primario, pero que incluyen la industria domstica rural y otras formas de
trabajo no agrcola, a menudo estacional.
Asimtrico. Desigualdad de circunstancias.
Balance consumo-trabajo. Clculo, necesariamente explcito o consciente, que
establece el equilibrio bsico entre las fatigas del trabajo y la satisfaccin de las
necesidades. El principal objetivo econmico es organizar el trabajo del ario para cubrir
las necesidades de una familia, incluyendo el deseo del ahorro o de invertir capital, si
fuera posible.
Beneficio. En la unidad de explotacin domstica campesina la evaluacin del beneficio
comparativo no se basa en el clculo del ingreso neto, sino que se realiza mediante el
balance trabajo-consumo.
Consuetudinario. Acostumbrado, relativo a la costumbre; el derecho consuetudianario
se da cuando las prcticas comunes, por medio de su repeticin, adquieren el rango de
norma o ideas aceptadas por la generalidad.
Cosmovisin. Es el esquema, idea o interpretacin de la vida, del Universo o del
Cosmos.
Economa domstica. Cuando la produccin est encaminada a la satisfaccin de las
necesidades y no a la concurrencia del producto al mercado; el producto se convierte en
43
mercanca al llegar al mercado; tambin se le conoce como economa natural, en

oposicin a la economa capitalista.
Equilibrio econmico bsico. El resultado del balance trabajo-consumo entre la
satisfaccin de las necesidades y las fatigas de trabajo.
Estructural. Conjunto de caracteres relativamente estables de un sistema en un
momento dado.
Estructuralismo. Teora que concibe cualquier objeto de estudio como un todo, cuyos
miembros se determinan entre s, tanto como en la naturaleza como en sus funciones,
en virtud de leyes generales.
Patrimonio cultural. Conjunto de productos artsticos, artesanales y tcnicos de la
expresiones literarias, lingsticas y musicales, de los usos y costumbres de todos los
pueblos y grupos tnicos del pasado y del presente.
Reciprocidad. Normatividad que se da en la economa rural domstica y en la que no
existe la categora salario, y por lo tanto el pago se hace en especie o tambin con
trabajo. Es otra forma de regir la actividad econmica no capitalista.
Simbitico. Asociacin de organismos diferentes en la que stos sacan provecho de la
vida en comn.
Tasa del consumidor. La extensin de cultivos con la cual la familia campesina cubre
sus necesidades mnimas de consumo.
Tasa de tuerza de trabajo. La cantidad de tierra arable que emplea, con intensidad
normal, toda la fuerza de trabajo de una unidad de explotacin domstica familiar. Es
compulsiva en los periodos crticos de la intensidad del trabajo, como en la cosecha.
44
pueblos y para el combate a la
propias Naciones Unidas, como
gubernamentales de
impunidad.
porque el Fondo de Contribuciones
discusin. La otra
Algunas situaciones que viven los
Voluntarias para proyectos de dicho
preocupacin, dijo, est
pueblos indios "deberan ser
Ao Internacional, no logr reunir
relacionada con el riesgo de
analizadas tomando en cuenta la
los fondos mnimos necesarios
que los rganos
Resolucin 1514 (XV) del 14 de
para lo que se haba propuesto.
gubernamentales del
diciembre de 1960 de la Asamblea
Invit a los participantes en la II
sistema "vacen de su
General de la ONU, sobre la
Cumbre, a elaborar un programa
contenido fundamental este
concesin de la independencia a los
para el Decenio de las Naciones
proyecto de declaracin".
pases y pueblos coloniales, aadi,
Unidas sobre los Pueblos
Dijo que hay elementos que
aseverando que es vital que los
Indgenas del Mundo que, dijo, es
constituyen el alma del
tratados, acuerdos y otros arreglos
una prioridad en este momento, y
proyecto de declaracin que
constructivos acordados entre los
para llevar adelante los trabajos
"han de estar claramente
pueblos indgenas y las ex potencias
necesarios para que la Asamblea
estipulados, sin
coloniales o Estados actuales, sean
General lo proclame durante el
limitaciones, sin
cabalmente respetados para
actual periodo de sesiones, de
alambicadas formulaciones,
establecer nuevas, claras y
modo que el decenio se inicie en
sin espacio a
armoniosas relaciones de respeto y
1994.
interpretaciones variables".
cooperacin mutua.
Mench Tum asever que la
Por ejemplo, el derecho a la
Mench Tum inst a los Estados a
Declaracin de las Naciones
libre determinacin de los
ratificar el Convenio 169 de la
Unidas sobre los Derechos de los
pueblos indgenas, el
Organizacin Internacional del
Pueblos Indgenas, que durante
derecho a decidir y disponer
Trabajo sobre pueblos indgenas y
una dcada ha venido elaborando
sobre sus tierras y
tribales en los pases
el Grupo de Trabajo sobre
territorios, incluyendo su
independientes siempre y cuando
Poblaciones Indgenas de la ONU,
dimensin sagrada.
los pueblos indgenas, debidamente
incorpora, "con un retraso
En la ceremonia inaugural
informados y en pleno conocimiento
considerable" el pensamiento
participaron tambin la
de causa, as lo soliciten". Y a que
jurdico-filosfico indgena a la
diputada miskita
una vez ratificado, se cumpla en
ciencia jurdica que rige el Derecho
nicaragense, Mirna
forma irrestricta.
Internacional Positivo.
Cunningham; la
Hizo un balance "que no puede ser
Manifest preocupacin porque una
representante del Consejo
sino particularmente crtico" del Ao
vez que la declaracin se presente
Nrdico sami, Elina
de las Poblaciones Indgenas del
a la Asamblea General de las
Helender; Paul Tai,
Mundo, tanto porque las iniciativas
Naciones Unidas, debe haber una
representante del pueblo
de los pueblos indgenas no tuvieron
"imprescindible y necesaria"
maori de Nueva Zelanda;
el suficiente apoyo de gobiernos,
participacin de los pueblos y
Victoria Tauli-Corpuz,
instituciones, medios de
organizaciones indgenas en las
representante de la Alianza
comunicacin social e incluso de las
instancias
de los Pueblos de Cordillera

de Filipinas; Miguel Alfonso
45
Martnez, experto de la
Subcomisin de Prevencin
de Discriminaciones y de
Proteccin a las Minoras de
las Naciones Unidas, y el
Ministro de Salud y Medio
Ambiente del Gobierno
Autnomo de Groenlandia,
Oven Rosing Olsen.
(Tomado de: Rosa Rojas, La Jornada, 5 de octubre de 1993, p.18)
46
BLANCO, Jos J.: El proyecto educativo de Jos Vasconcelos como programa poltico.
INI, Mxico, 1976.
BLANCO, Jos J.: Se llamaba Vasconcelos. Una evocacin crtica. FCE, Mxico, 1983.
GAMIO, Manuel: Forjando patria (Sepan Cuntos). Porra, Mxico, 1982.
GAMIO, Manuel: Hacia un Mxico nuevo. INI, Mxico, 1987.
GUERRERO, Javier: Indigenismo, modernizacin y marginalidad. Una revisin crtica.
Juan Pablos Editor, Mxico, 1979.
MXICO Indgena. INI, "30 aos despus. Una revisin crtica", Mxico, 1978.
NOLASCO, Margarita, et al.: De eso que llaman Antropologa mexicana. Comit de
Publicaciones de Alumnos de la ENAH, Mxico, 1979.
PREZ, Gloria y Scott Robinson: La misin detrs de la misin (Cuadernos de Literatura
y Divulgacin). Claves Latinoamericanas, Mxico, 1983.
SENZ, Moiss: Antologa. Prol. y seleccin de Gonzalo Aguirre Beltrn, Oasis, Mxico,
1970.
SENZ, Moiss: Mxico ntegro. FCE, Mxico, 1982.
WARMAN, Arturo, et al.: De eso que llaman Antropologa mexicana. Comit de
Publicaciones de Alumnos de la ENAH, Mxico, 1979.
47
Introduccin a la Antropologa I, fascculo V

Antropologa mexicana
se termin de imprimir en noviembre de 1995.
La edicin consta de 1000 ejemplares.
48
DIRECTORIO
Director General
Secretario Acadmico
Hctor De Ita Montao
Ricardo Espejel
Jaime Osuna Garca
49
INTRODUCCIN A LA
ANTROPOLOGA I
FASCCULO 6. EL PROBLEMA TNICO-NACIONAL EN MXICO
Autores: Juventino Rodrguez Ramos

Mara de Lourdes Barrera Espino
COLEGIO DE
BACHILLERES
Colaboradores:
Asesora Pedaggica
Diseo Editorial
NDICE
INTRODUCCIN
PROPSITO
CULTURA NACIONAL
11
PLURALIDAD TNICA Y CULTURAL
20
DERECHOS HUMANOS DE GRUPOS INDGENAS
26
PRINCIPALES RECLAMOS DE LA LUCHA INDGENA
31
Autonoma poltica
32
Autonoma territorial
33
Resistencia cultural
34
Modificacin al artculo 4 constitucional.
35
RECAPITULACIN
40
3
42
43
ACTIVIDADES DE GENERALIZACIN
45
ANEXO
47
1 PRINCIPALES GRUPOS TNICOS DE MXICO*
47
2. LOCALIZACIN DE GRUPOS INDGENAS DE

MXICO*
51
GLOSARIO
54
57
INTRODUCCIN
En este fascculo analizaremos algunos lineamientos de carcter antropolgico sobre las

causas que han hecho posible la permanencia de grupos tnicos en el territorio nacional,
as como los problemas terico-metodolgicos.
El fenmeno tnico-nacional adquiere gran relevancia en los pases latinoamericanos en
la medida en que su historia registra un pasado indgena que sufri tres siglos de
dominacin colonial; pese a ello, actualmente subsisten grandes contingentes de
indgenas con una fuerte identidad histrica y cultural que los unifica.
En Mxico, la llamada "cultura nacional" ha tratado de incorporarlos como una masa
uniforme dentro del supuesto y aorado "desarrollo nacional". Con el fin de construir un
estado-nacin, la concepcin liberal del siglo pasado y el indigenismo posrevolucionario
consideran a los indgenas como "seres atrasados" y por todos los medios tratan de
asimilarlos. En la historia mexicana figuran como causa del atraso econmico y poltico,
como una masa auxiliar o complementaria de la nacin, en el mejor de los casos, o como
"monumentos etnogrficos" dignos de conservarse en un museo.
Un supuesto marxista ortodoxo considerara que las diferencias tnicas de la nacin
mexicana desapareceran con el advenimiento del desarrollo capitalista, logrando as su
extincin final en el mbito de las contradicciones de clase.
La realidad histrica ha demostrado que ni los tres siglos de dominacin colonial ni las
Leyes de Reforma, ni la Revolucin mexicana, ni la poltica integracionista del Estado
posrevolucionario, ni la globalizacin mundial de fines de los aos noventa han acabado
con el indgena. La respuesta ha sido una gran resistencia colectiva que se manifiesta
histricamente en movimientos indgenas y campesinos que pugnan por preservar sus
tradiciones culturales y su modo de vida, oponindose al autoritarismo de la modernidad
mediante luchas sociales acordes con su realidad inmediata. El Estado califica estos
5
movimientos de utpicos, pero son tiles para su cosmovisin social, pues les ha
permitido perdurar en el pas reproduciendo su cultura tradicional y sus formas de
organizacin. Las grupos indgenas no slo han sufrido el despojo de sus tierras y
riquezas, sino tambin la usurpacin de su memoria.
Por lo general, el estudio de los grupos indgenas lo realizan antroplogos y socilogos,
lo que ha motivado grandes discusiones tericas sobre su potencial revolucionario y si
son una clase social capaz de transformar su entorno social y cultural. Los problemas de
los indgenas-campesinos no se reducen a factores econmicos, sino tambin al
reconocimiento jurdico de sus culturas en un pas que por definicin es pluricultural y
plurilinge.
El fenmeno tnico-nacional no se puede desligar de las luchas indgenas, en especial
durante el siglo XIX, poca en que se formaron las naciones americanas, y donde fueron
importantes sus propuestas sociales y polticas para lograr el reconocimiento como
grupos especficos.
PROPSITO
Al concluir el estudio del presente fascculo sers capaz de explicar la dinmica cultural
mexicana como una Iucha incesante de los grupos indgenas por conservar y ampliar
los mbitos de su propia cultura, frente a los intentos de la lite dominante por consolidar
su proyecto de nacin culturalmente homognea, en funcin de sus intereses y
necesidades.
Para lograrlo identificars los proyectos de nacin de los grupos dominantes a partir del
siglo XIX, contrastando la realidad cultural actual de los grupos indgenas, as
comprenders que Mxico es una nacin pluritnica, plurilinge y pluricultural.
A las luchas indgenas les ha sido negada su historia y se les considera movimientos
prepolticos de bandolerismo social, utpicos y mesinicos, no slo por la historiografa
del poder sino tambin por algunas interpretaciones "rnarxistas";1 es decir, se les
considera parte del vector negativo de la historia de Mxico, por oponerse a la
construccin de la nacin mexicana. Asimismo, se ha tratado de borrar su diversidad
cultural, introducindolos en una "historia nacional homognea", aorada por la
historiografa del poder e instrumentada por los liberales del siglo pasado.
La experiencia histrica acumulada en Mxico muestra que es necesario retomar la
construccin de una nueva nacin con carcter pluritnico, plurilinge y pluricultural. Por
ello, encontrars a lo largo del fascculo una nueva perspectiva para analizar el estudio
de la realidad indgena del pas, muy diferente a la que anteriormente aprendiste.
Tambin se presentan los problemas en torno a la cultura nacional, las caractersticas de
la pluralidad cultural y los derechos humanos de los pueblos indgenas del pas, por lo
que te dars cuenta de que la "cultura nacional" fue el proyecto de la minora liberal que
trat de imponerse a las culturas indias para dominarlas e integrarlas-a la nacin
mexicana como una masa homognea, sin respetar sus particularidades tnicas.
Frente a la cultura dominante impuesta a todos los sectores de la sociedad, existieron
otras culturas que se generaron fundamentalmente para solucionar sus necesidades y
problemticas frente a la opresin y explotacin.
Entre otros interpretaciones "marxistas", vase el articulo de Francisco Gonzlez Hermosillo Adams:
"Estructura y movimientos sociales (1821-1880)", en Cardoso, Ciro (coord): Mxico en el siglo XIX (1821-1910)
Historia econmica y de la estructura social. Nueva Imagen, 1963. El autor sostiene que los movimientos
indgenas carecieron de direccin poltica por la ausencia de "conciencia de clase" y, por lo tanto, los, tipific
como mesinicos:
Florcscano Mayet, Enrique: El poder y la lucha por el poder en la histografa mexicana. INAH, Mxico, 1980, p.
6. Se sostiene que una de las funciones ms antiguas y reconocidas de la obra histrica es legitimar el poder
de la clase gobernante, sancionar el orden establecido, inculcar en los gobernados los valores y fines que
orientan la accin de quienes dirigen el Estado.
8
Analizars, dentro de un contexto internacional, cmo se desarrollaron las luchas

indgenas que hicieron posible la defensa de los derechos humanos de estos grupos.
Esto te permitir reconocer el proceso histrico que conform a la nacin mexicana, y te
posibilitar comprender la pluralidad cultural del pas, con el fin de que tomes conciencia
de que eres un ser sociocultural.
10
CULTURA NACIONAL
Al hablar de cultura nacional forzosamente hablaremos de nuestro pasado histrico. A
esto debemos sumar la cultura de masas que condiciona nuestra vida diaria, a travs de
los medios masivos de informacin. En Mxico la historiografa del poder se centra en la
forma en cmo se construy la nacin mexicana; lo que contribuy a ello conforma la
historia, lo que no, es un obstculo cuando se le menciona. Los sujetos histricos son
todos prceres con un mismo fin: la formacin de la nacin mexicana; sin embargo, su
interpretacin sobre el concepto de nacin es siempre la misma. Lo anterior es una
visin teleolgica y unilineal del movimiento histrico: un vector positivo (el que hace la
historia) enfrentado a un vector negativo (los grupos indgenas).2
En torno a esta dualidad se ordenan todos los sujetos histricos: los que lucharon por
construir la patria y la libertad, y los que se resistieron porque no estaban preparados
para comprender y no tenan capacidad para unirse voluntariamente al movimiento
positivo de la historia.
A partir de 1821 la historia nacional ha estado sujeta a dos interpretaciones
contrastantes: la liberal, que es una sucesin de esfuerzos por destruir las tradiciones
hispnicas, sustituyndolas por ideas y valores extranjeros, y tambin por una lucha
constante y democrtica contra las fuerzas de la opresin poltica y del clero, de la
injusticia social y de la explotacin econmica; y la conservadora, que identific a la
nacin mexicana con la herencia hispnica y con la nostalgia por la paz y la aparente
prosperidad de la Nueva Espaa y, en particular, con la funcin de la Iglesia en la
sociedad colonial 3
- Rodrguez Ramos, Juventino: Las comunidades tnicas y el proyecto de nueva nacin en Mxico. ENAH,
Mxico, 1988.
3
Hale A., Charles: El liberalismo mexicano en la poca de Mora (1821-1853). Siglo XXI Editores, Mxico,
1984, p. 5. El autor sostiene que la "nacin mexicana" es una herencia del liberalismo mexicano, el cual neg
en todo momento la cultura indgena.
11
La historiografa liberal predomina en las interpretaciones mexicanas, siempre en

oposicin a la visin conservadora que aoraba el paternalismo espaol; sin embargo,
las dos han sido fuertemente nacionalistas y conciben su propia idea de cultura nacional.
En este contexto, encontramos que las bases de la "cultura nacional" se remontan a las
hazaas histricas de los grupos indgenas de la poca prehispnica, que fueron
recuperadas por el sector criollo de la colonia. As, Francisco Clavijero en su obra:
Historia antigua de Mxico (1780-1781),4 presenta a la cultura nacional como mestiza,
concebida as por los criollos, con objeto de cohesionar a una pluralidad de grupos
tnicos y clases sociales. Esta obra recupera el mundo indgena desde una triple
perspectiva: la cultura clsica, el catolicismo y la cultura moderna del siglo XVIII, es
decir, Clavijero recuper y se apropi del pasado indgena para servir a la ideologa
criolla, que defenda su patrimonio como heredera de la conquista. De este patrimonio
surgi su idea de patria, cuyo propsito era explotar al mximo las riquezas del pas con
base en la fuerza de trabajo indgena,. justificado por una ideologa de superioridad racial
para reivindicar sus privilegios, frmulas de ataque y defensa frente a lo espaol y
recuperar lo indgena slo para sus fines polticos como grupo.
La visin criolla de "cultura nacional" fue retomada por los liberales del siglo XIX, para
dar lugar a una situacin de colonialismo, que subsiste an hasta nuestros das. Sus
principales caractersticas son:
a) Discriminacin tnica.
b) Dependencia poltica.
c) Inferioridad social.
d) Segregacin residencial.
e) Sujecin econmica.
) Incapacidad jurdica.
Pacheco, Jos Emilio: "La patria perdida. Notas sobre Clavijero y la cultura nacional", en En torno a la cultura
nacional (SEP-Ochentas). Mxico, 1982, p. 14.

12
Como consecuencia de esta subordinacin-dominacin en el problema de la tierra, el

indgena es separado de sta perdiendo su identidad de indio, cultural y
psicolgicamente; es decir, pierde su identidad tnica.
La pugna entre el pensamiento moderno del liberalismo y la ideologa del antiguo
rgimen colonial, ser la contradiccin principal en la historia de Mxico. La adhesin de
los liberales a la cultura europea fue genuina y absoluta; no defendieron las "otras
culturas" sino para plantearse el problema de su reduccin lingstica y permitir una
cultura nacional espaolizada; es decir, no consideraron la realidad indgena como algo
propiamente cultural.
Para David Brading,5 el misterio central de la poltica mexicana del siglo XIX fue el triunfo
del liberalismo, la forma en que una minora impuso normas y su proyecto a un pas
cuyas tradiciones culturales no toleraba o aborreca. Lo anterior se hace patente en las
obras de Ignacio Manuel Altamirano e Ignacio Ramrez, donde no aparece el concepto
"cultura nacional", debido a que Mxico an no era una "realidad nacional" integrada. 6.
Al desarrollar la idea de nacin, critican la herencia espaola y plantean la construccin
de una conciencia nacional en pugna con la inquisicin y el despotismo colonial.
Admiradores de los progresos tcnicos de Europa y Estados Unidos, los dos escritores
mexicanos se basaron en las ideas de progreso y tecnologa para construir una
verdadera cultura nacional, es decir, una civilizacin moderna.
Ignacio Ramrez reconoci la importancia de las comunidades indgenas, pero las redujo
a una nacin ideal representada por el municipio, piedra angular de la Repblica liberal.
Brading, David: Los orgenes de nacionalismo mexicano. Era. Mxico, 1983, pp. 101-115.
6 Girn, Nicole: "La idea de cultura nacional en el siglo XIX: Altamirano y Ramrez", en Entorno a la cultura
nacional (SEP-Ochentas). Mxico, 1982,p.53.

Otras obras consultadas en relacin con la formacin de las naciones:
- Vilar, Pierre: "Pueblos, naciones, estados", en Iniciacin al vocabulario del anlisis histrico. Grijalbo,
Barcelona, 1980, pp. 143-200.
- Borojov, Ber. "Marxismo y cuestin nacional en el pensamiento de Borojov", en Nacionalismo y lucha de
clases (Cuadernos del Pasado y Presente, nm. 83). pp. 7-51.
13
A pesar de que en su visin del Mxico moderno defendi la ciudadana y los derechos
civiles de los indgenas, existe un abismo entre el indio mexicano y la lite liberal, pues
para sta el indgena es flojo, inculto, ignorante y borracho, es decir, son los "otros", que
al mismo tiempo reafirman la identidad de sus dominadores.7
Es as como, al ponderar al individuo como concepto central en su pensamiento
moderno, no aprecian la importancia de la comunidad indgena, asumiendo una actitud
civilizatoria hacia "los otros", los indios, al punto de no percatarse que en su afn
modernizador inauguraron formas de colonialismo interno.
Por otro lado, la figura de Jurez en el contexto de la cultura nacional no se puede
separar de una consideracin social, pues cre un poder presidencial frreo que se
perpetu posteriormente con Porfirio Daz y que oper al margen de los lmites
estrictamente legales de la Constitucin. Al mismo tiempo, observamos el fracaso del
liberalismo para expresar aspiraciones populares, lo cual retras la reforma social por
ms de medio siglo.
Con Jurez, el indio fue objeto de una legislacin colonial destinada a protegerlo, pues
posea privilegios legales que lo separaban del resto de los ciudadanos. Respecto a esta
actitud Hctor Aguilar Camn opina:
...est resumida en el atuendo de Jurez, un indio puro que al vestirse invariablemente
con una lgubre levita, dejaba de serlo para volverse el lder de una nacin cuya
existencia previsible no poda incluir a los indios como tales, sino como ciudadanos.
Todo Jurez es un acto de voluntad antiindgena, de desarraigo y autocoercin
"civilizatoria".8
Paz, Octavio: "Mscaras mexicanas", en El laberinto de la soledad. Mxico, pp. 26-41.
Aguilar Camn, Hctor: "Constantes histricas del Estado mexicano", en Revista Historia, nm. 3. Direccin
de Estudios Histricos del; INAH, enero-marzo, 1983, p.44.

14
Jurez se apropi de su presente y lo transform, se pareci ms a su poca que a su

raza, represent los intereses de una minora y se enfrent a la cultura tradicional para
actuar en el escenario mexicano y as coadyuvar en la construccin de una cultura
nacional que apostaba a la desaparicin de lo tnico para arribar al progreso.
A su
muerte, el 19 de julio de 1872, el peridico Tiempo de Mxico, manifestaba en su

editorial: "Jurez ha :muerto. Desaparece as el personaje poltico ms importante de los
ltimos quince aos de nuestra historia... Descanse en paz el gran poltico. Descanse en
paz el creador del Mxico moderno". Sin embargo, Cules fueron las repercusiones de
esta modernidad en el siglo XIX? Qu proponan los pueblos y comunidades indgenas
como alternativa de sociabilidad?
Lo anterior nos muestra que la comunidad indgena ha estado presente en todos los
mbitos de la sociedad mexicana, sus poblaciones han resistido y se han confrontado a
distintos niveles de injusticia desde el siglo pasado; al concretarse el proyecto liberal de
nacin, las luchas indgenas se vuelven un problema nacional difcil de controlar para
sus dominadores, quienes pensaban que las diferencias tnicas y culturales tenderan a
desaparecer en favor de una homogeneizacin, visin -que como hemos visto-- derivaba
de una fe ciega en el progreso, que identificaban como sociedad moderna-civilizada.
Sin embargo, el carcter multitnico de Mxico causa que su realidad histrica sea
defendida por los propios indgenas, a travs de luchas y rebeliones por recuperar su
patrimonio territorial y cultural. Mencionaremos slo algunas de ellas: ante la penetracin
y los embates imperialistas de Estados Unidos en 1847, cuando se apoderaron de la
mitad del territorio nacional, los indgenas respondieron inmediatamente desde Morelos,
el Estado de Mxico, San Luis Potos, Quertaro, Guanajuato y Veracruz, derivando sus
demandas de tierra hacia una lucha: anticolonialista. As, las luchas indgenasproclamaban: Organizar la defensa nacional con la defensa de la propia tierra!
10
Aguilar Camn, Hctor: "Constantes histricas del Estado mexicano", en Revista Historia, nm. 3. Direccin de
Estudios Histricos del; INAH, enero-marzo, 1983, p.44.

10
Reina, Leticia: Las rebeliones campesinas en Mxico. (1819-1906). Siglo XXI. Editores, Mxico, 1984, p. 19.
15
Otro caso fue la rebelin maya contra la privatizacin de la tierra en las fincas
henequeneras que exportaban sus productos, as como la lucha por la defensa de su
territorio, idioma, cultura, y por la autonoma comunal.
Los grupos coral, huicholes y tepehuanes de Nayarit, Jalisco, Zacatecas y Durango
lucharon por la recuperacin de sus tierras al lado de Manuel Lozada, siguiendo los
postulados de su plan libertador. 11
Las Leyes de Reforma, que atentaron bsicamente contra la propiedad comunal,
provocaron la rebelin chamula en el estado de Chiapas. De la misma forma, Julio
Chvez Lpez dirigi los movimientos indgenas de Chalco e Hidalgo, influidos por la
ideologa del socialismo utpico.
Una infinidad de proclamas, luchas y rebeliones indgenas durante este periodo
reafirmaron a Mxico como un pas multitnico y pluricultural; esta reafirmacin la
hicieron los propios indgenas desde su cosmovisin tnica y subalterna.
Los resultados de este proceso se resumen en la supervivencia de la comunidad
indgena que, desde principios del siglo XX ha sido retomada por el indigenismo
nacionalista para exaltarla, como los criollos de la colonia y los liberales exaltaron el
pasado indgena; pero a diferencia de stos, los idelogos del indigenismo reconocen la
pluralidad cultural y la existencia de diferencias nacionales, de opresin y explotacin.12
Esta propuesta gui la poltica del Estado mexicano, postulando la integracin del
indgena a la sociedad de clases mediante la castellanizacin, la educacin y, en ltima
11
Ibidem, p. 22. Manuel Lozada, el "Tigre de lica", ha sido mal interpretado por la historiografa liberal, pues
se le acusa de traicin por aliarse a Maximiliano durante la intervencin francesa. Sin embargo, Lozada a
diferencia de Juan lvarez, siempre se identific y luch por los intereses indgenas.
12
Rodrguez Ramos, op. cid. Tambin se consult la obra de Villoro, Luis: Los grandes momentos del
indigenismo en Mxico. (Lecturas Mexicanas, nm. 103). CIESAS-SEP, Mxico 1987, pp. 173-181.
16
instancia, su proletarizacin, lo cual significa su incorporacin al desarrollo de la

sociedad moderna, negando su cultura tradicional.
En este sentido, el indigenismo contemporneo se debe ubicar como un proceso
histrico e ideolgico, ntimamente relacionado con la expansin del mundo occidental
capitalista en el medio indgena.
Las nociones del gobierno sobre cultura nacional, despus de la Revolucin mexicana
hasta nuestros das, confan en la educacin como medio de mejoramiento econmico,
cvico y poltico del pueblo. Conciben a la historia como una obra inconclusa que se
escribe, siempre con maysculas, en el presente. Para ellos la cultura nacional es ya una
herencia, sin fricciones sociales, y un terreno fraterno de concordia y solidaridad
nacional; sin, embargo, en la actualidad el desarrollismo y la modernizacin
13
continan
con la sustitucin cultural mediante un modelo occidental cuyo ejemplo ms cercano es

Estados Unidos.
La cultura nacional es la cultura del sector dominante de la sociedad. As entendida, es
la manifestacin ideolgica burguesa, necesaria para la apropiacin del poder
econmico y poltico dentro de la nacin.
Cultura nacional es la dimensin ideolgica explicitada y permanentemente reelaborada
del proyecto poltico de la clase dominante.
Por lo anterior, para que los grupos indgenas se vuelvan productores dentro de la
nacin mexicana -as concebida-, necesitan abandonar toda originalidad creadora, como
su lengua, arte y cosmovisin del mundo, para incorporarse a un sentido impuesto y
delimitado por los sectores "modernos" de la sociedad mexicana.
Por lo mismo, el concepto cultura nacional es un proceso histrico contradictorio, con
significaciones diferentes en cada poca, que contribuyen de una u otra forma a la
13
Las polticas desarrollistas surgen en Europa despus de la Segunda Guerra Mundial, con la finalidad de
apoyar a los pases subdesarrollados. Plantean modelos que atentan contra la cultura y la identidad nacional
de los pueblos en cuestin.
17
construccin de la nacin mexicana. Sin embargo, la explicacin a la inexistencia de una

cultura mexicana nica, es la presencia de dos civilizaciones: la mesoamericana y la
occidental europea, entre las cuales no hay convergencia sino oposicin.
Estas dos civilizaciones implican proyectos histricos diferentes que conciben al mundo,
la Naturaleza, la sociedad y al hombre de formas diversas; es decir, lo que se ha
propuesto como cultura nacional en los diferentes momentos histricos de Mxico puede
entenderse como una aspiracin permanente por dejar de ser lo que somos. 14
ACTIVIDADES
Contesta las siguientes preguntas.
1. Por qu no se habla propiamente de una cultura nacional en el siglo XIX?
2. Define el proyecto liberal de los criollos, en relacin con los grupos indgenas durante
el siglo XIX.
14
Bonfil Batalla Guillermo: El problema de la cultura nacional, en 1942-1992. A los 500 aos del choque de
dos mundos. Balance y perspectivas. Edicin Sol-CEHASS, Mxico, 1991, p.80.

18
3. A lo largo de la historia, De que manera defines los grupos indgenas su

patrimonio cultural? Menciona algunas de las principales manifestaciones en el siglo
XIX.
19
PLURALIDAD TNICA Y CULTURAL
Los grupos indgenas abarcan una porcin considerable de la Repblica Mexicana y, de

manera aislada, coinciden con lo que fuera la civilizacin mesoamericana, as como con
algunos grupos tnicos que an subsisten en el norte del pas. La poblacin indgena
sobrepasa los 12 millones, entre los cuales existen cuando menos 56 etnias con una
profunda identidad cultural, con parmetros culturales "nacionales" distintos, que los
introduce en el espacio de lo diferente, es decir, tienen especificidades y problemticas
que los cohesionan como una fuerza social importante en el escenario nacional.
Siglos de dominacin han forjado en las comunidades tnicas una conciencia colectiva
de su opresin y discriminacin, manifestndose como constante a lo largo de la historia.
Sus rebeliones y luchas han sucumbido e incidido en las luchas nacionales; sin ellos no
podemos explicarnos la historia, ni lo que ha resultado actualmente de ella.
La lucha se ha dado en todos los terrenos: por su sobrevivencia, por preservar su
cultura, pero sobre todo por la tierra y por su autonoma regional, integrando su proyecto
histrico como parte de la nacin. La tierra no es nicamente una fuente de riqueza, ya
que al ser trabajada y transformada se convierte en un elemento de produccin cultural
que se extiende a la apropiacin de su medio fsico-natural.15 La prdida de la tierra
significa la prdida de su identidad cultural y de su cosmovisin.
La cuestin nacional est ligada a la pluralidad cultural y tnica del pas, sin embargo, no
se puede reducir a ello. Dentro de una sociedad nacional multitnica los proyectos
tnicos sern necesariamente alternos y complementarios del proyecto nacional global;
alternos porque deben tener una autonoma suficiente para constituirse en proyectos
histricos independientes, y complementarios porque la autonoma permitir el
15
Rodrguez Ramos, op. cir. p. 5.

20
establecimiento de un proyecto global solidario con el resto de la colectividad y del

proyecto nacional. 16
Esto significa que el fenmeno nacional involucra una estructura compleja de clases
sociales en relaciones recprocas, que encuentran, no obstante, un terreno comn de
solidaridad, en funcin del cual desarrollan una identidad. Es necesario subrayar que la
estructura clasista de Mxico le da su caracterstica especfica a la cuestin nacional.
La identidad nacional se conforma reconociendo la estructura clasista, pero tambin la
pluralidad tnica y cultural, ambas son procesos ntimamente ligados al proyecto poltico
de construir un Estado nacional propio y autnomo, pues la nacionalidad se desarrollar
sobre componentes tnicos que tiendan a definir el proyecto de autodeterminacin.
La construccin de una nacin multitnica y pluricultural implica, necesariamente, la
preservacin del patrimonio cultural de los grupos indgenas, con el fin de crear una
identidad cultural que respete la diversidad.
Si admitimos que la cultura es la sntesis dinmica de la realidad material y espiritual de
la sociedad, y que expresa las relaciones, tanto entre el hombre y la Naturaleza como
entre las diferentes categoras de hombres en el seno de una misma sociedad, podemos
afirmar que la identidad es, a nivel individual o colectivo y ms all de, la realidad
econmica, expresin de una cultura. Por lo tanto, la conciencia tnica es la conciencia
de pertenencia a un grupo identificado a partir de un cdigo cultural comn.
La pluralidad cultural alude a una problemtica ms amplia que al solo reconocimiento
de la presencia de comunidades sociales y culturales diferenciadas. Se trata de la
coexistencia de la multiplicidad del ser: de la plena aceptacin de la diversidad del otro.
El gran reto del pluralismo en el terreno cultural es llegar al pleno reconocimiento de las
identidades alternas que constituyen dimensiones autnomas, como expresiones y
resultados de civilizaciones distintas.
16
16 Ididem, p. 8.
21
En los aos ochenta, en pases como Guatemala, Nicaragua, Per, Ecuador, Brasil y
Mxico, la problemtica en torno a la definicin de la pluralidad cultural de las naciones
adquiri un nuevo perfil poltico. La preocupacin por las implicaciones de la
heterogeneidad socio-cultural de estas sociedades trascendi al medio acadmico e
intereso a sectores sociales y polticos ms amplios. Es decir, se revisaron y modificaron
los enfoques acerca del aspecto tnico-nacional 17.
Lo novedoso no es el nmero de movimientos indgenas sino el cambio manifiesto en la
calidad de los mismos; por ejemplo, el Congreso de Movimientos Indios celebrado en
Cuzco, Bolivia, en 1980, afirma en su declaracin final:
...Rechacemos las corrientes polticas copiadas de Europa, porque ninguna de ellas
intenta siquiera. Nuestra liberacin. La derecha, en sus diversos matices, es opresora del
indio, y la izquierda, en sus varias fracciones, divide a nuestros pueblos en clases
sociales antagnicas. Ambas son criaturas de la misma casta dominante que odia al
indio. 18
Ms all de la voluntad de los tericos y polticos no indios, el proceso de las luchas
tnicas est en marcha. Sus objetivos actuales indican que estas luchas se
incrementarn y sus demandas se harn cada vez ms intensas, hasta obligar a las
sociedades "nacionales" a aceptar su presencia a partir de su reconocimiento jurdico,
poltico, social y cultural.
Las sociedades, multitnicas y pluriculturales, en el futuro inmediato, debern encauzar a
los torrentes sociales hasta ahora reprimidos. Ya no ser posible mantener el carcter
homogneo de los estados nacionales; la historia de Mxico tendr que ser repensada y
reelaborada para construir un presente ms plural, desplazando el carcter coercitivo del
17
18
Daz Polanco Hctor. La autodeterminacin de los pueblos indios. Siglo XXI Editores, Mxico, 1991, p. 111.
Informe del movimiento indio. Cuzco, Bolivia, 1980.

22
Estado y admitiendo sociedades mltiples, abiertas a la presencia del otro, es decir, a los
grupos tnicos.
Por qu es necesario un estatuto especial de autonoma para los grupos tnicos? No
sera suficiente otorgarles los mismos derechos que se reconocen constitucionalmente a
los dems ciudadanos mexicanos? Es necesario un rgimen de autonoma real para las
etnias, porque es insuficiente el reconocimiento de los derechos del ciudadanos a y su
garantas individuales.
El rgimen de autonoma pretende la realizacin plena de los derechos lingsticos,
econmicos, sociales y culturales de los grupos tnicos, y la anulacin de la opresin y
discriminacin. En sntesis, la democracia nacional y la autonoma aparecen ntimamente
relacionadas.19
As, la autonoma es la bsqueda de la mxima congruencia entre la pluralidad y la
unidad de integracin poltica; es decir, el Estado es poltica y jurdicamente el gestor de
intereses comunes y plurales.
El gran problema para arribar a un rgimen autnomo es la modernidad que ha
encabezado el Estado mexicano, que se manifiesta como una revuelta contra el antiguo
rgimen en busca de formas polticas libres aunque circunscritas y unificadas por
estructuras simblicas e imaginera nacional, que legitiman al sistema poltico. Es decir,
la modernidad es el pas imaginario cuyas redes legitimadoras atrapan a la sociedad
civil, y la modernizacin es el estado real del desarrollo econmico y social capitalista. 20
No es difcil demostrar que la modernidad en Mxico es lejana y que el estado real de la
sociedad es el de la pobreza extrema. En nuestro pas, ms del 70% de la poblacin
19
20
Ibidem. p. 155
Bartra, Roger: "Oficio mexicano: miserias y esplendores de la cultura", en La Jornada Semanal, nm. 77, 2
de diciembre de 1990. "Salvajismo posmoderno. Hacia una nueva edad de oro?" La Jornada Semanal, nm.
5, I6 de julio de 1989.
23
activa se encuentra en niveles de pobreza -incluyendo la pobreza extrema- y la

concentracin de la riqueza sigue en ascenso. Segn datos del XI Censo de Poblacin y
Vivienda, en 1990 haba en Mxico poco menos de 23.5 millones de personas activas,
7.2% de ellas no tenan ingresos por su trabajo; 19.3% percibi un salario inferior al
mnimo; 38.7% perciban entre uno y dos salarios mnimos; 15.1% reciban entre dos y
tres salarios mnimos (todos niveles de evidente pobreza) y slo el 21.7% perciban
ingresos superiores a los tres salarios mnimos.
En la actualidad hay ms de 708 000 indgenas marginados y explotados en el Distrito
Federal, como consecuencia de la modernizacin industrial. De la misma forma, segn el
Consejo Consultivo del Programa Nacional de Solidaridad, el 80% de la poblacin
indgena padece algn grado de desnutricin, afectando principalmente a la poblacin
infantil de las zonas rurales.
Por otro lado, la discriminacin lingstica, entre otras, en una sociedad que se dice
"moderna", ocasiona la prdida de su identidad cultural. Esto los obliga a transformar sus
tradiciones en mercancas y venderlas para sobrevivir en las ciudades del pas. Vctor
Flores Olea
21
afirma que: "No sobrevive una sociedad tradicional cuando se le incrusta
el germen de la modernidad, porque no hay vuelta atrs una vez que surge la conciencia
de la individualidad". La recuperacin verdaderamente moderna de las tradiciones
culturales se dar cuando se respete la pluralidad tnica de Mxico y deje de ser una
mera repeticin de modelos pasados, a imitar y reproducir en el presente.
ACTIVIDADES
Contesta las siguientes preguntas.
1. Menciona tres rasgos principales de la poltica del Estado mexicano hacia los
grupos indgenas en el siglo XX.
21
Flores Olea, Vctor: "Las Amricas en el horizonte del cambio", Coloquio de invierno: Cultura, Tradicin y
Modernidad, en Perfil de La Jornada, 15 de febrero de 1992, p. 2.

24
2. Compara la respuesta anterior con lo que propusieron los liberales del siglo XIX
y seala las diferencias.
25
DERECHOS HUMANOS DE GRUPOS INDGENAS

Para analizar el problema de los derechos humanos de los indgenas, dentro del plano
jurdico, es necesario saber lo que son stos; por ello, retomaremos su significacin a lo
largo de la historia. Revisa el cuadro I donde encontrars que no hay referencia
especfica de los grupos tnicos en nuestra Constitucin.
En el siglo XVI los colonizadores espaoles llegaron al continente y se enfrentaron con
una cultura diferente, a la cual le impusieron una nueva religin. Se habla de que el
dilema del colonialismo estaba entre liquidar o asimilar, y los colonizadores optaron por
lo ltimo; sin embargo, los "indios" no dejaron de luchar para defender su soberana, sus
bienes, sus convicciones y su identidad.
Fray Bartolom de las Casas se opuso a la encomienda, 22 a la rapia de la colonizacin
y formul una concepcin que reconoca al indgena con alma, y, por lo tanto, con razn.
Su pensamiento influy en las Nuevas Leyes (1542), las cuales ofrecan mayor
proteccin a los "naturales"; por ello se le llam padre de los indios. En sus escritos
censur la crueldad y los abusos de los conquistadores y encomenderos hacia los indios.
Sin duda su pensamiento estuvo influido por la doctrina de los derechos humanos, las
ideas de Francisco de Vitoria y la Teora Jusnaturalista, en la cual los derechos humanos
eran inherentes a la condicin humana.
Sin embargo, su defensa se sustentaba en la idea de la evangelizacin, hecho que
suscit gran polmica, aun. en nuestros das, pero Con qu derecho se pretenda
imponer a los indios una cultura extraa? A pesar de la situacin, los indios lograron
sobrevivir, capaces de adaptarse a la educacin que se les impona; lo importante es
que su marco cultural de referencia sigui siendo condicin para sobrevivir.
22
La Encomienda deba catequizar y civilizar a los indios, tambin garantizarles justicia y proteccin, pero en
realidad los indios eran sometidos al trabajo forzado por turno y bajo las rdenes del cacique.
26
Otro suceso importante se dio en el siglo XVIII, cuando el pueblo francs luch por un
reordenamiento social que dio origen a la Declaracin de los Derechos del Hombre y del
Ciudadano, firmada en Pars el 26 de agosto de 1789. Esta ordenacin, conjuntamente
con la Declaracin de Derechos del Buen Pueblo de Virginia adoptada en Estados
Unidos de Norteamrica en 1776 que propici las libertades individuales y que recoga
las influencias del Contrato Social de Rousseau y el pensamiento de Locke, iniciaron lo
que se llam la era de los derechos humanos.
Muchos pueblos latinoamericanos que luchaban por su independencia retomaron los
conceptos vertidos en ambas declaraciones, como los de nacin, libertad jurdica, de
pensamiento y separacin de poderes.
Mxico no fue la excepcin, Jos Mara Morelos y Pavn en su lucha independentista
expres sus ideas en el documento: Sentimientos de la Nacin, firmado en Chilpancingo,
Guerrero, el 14 de septiembre de 1813. En l, manifiesto la abolicin de la esclavitud, la
igualdad ante la ley y la prohibicin de la tortura, conceptos que no se han perdido en la
actualidad, pero que se modificaron con el paso del tiempo. Sin embargo, en este
documento no se tomaron en dienta a las comunidades indias, pues no estaban
consideradas en el proyecto criollo de la formacin de estados nacionales, conforme al
modelo europeo y estadounidense, que negaba sus formas culturales: nativas
portadoras de una autntica cultura con tradicin propia. A pesar de esta situacin, los
indios lograron retener y regenerar espacios de autonoma en las -"repblicas de indios"como se conocan sus comunidades todava hasta el siglo pasado para mantener la
vigencia de sus instituciones y su cultura.
La Constitucin de 1824, 23 formulada por prominentes diputados como Servando Teresa
de Mier, Lorenzo de Zavala, Carlos Mara Bustamante, Valentn Gmez Faras y Miguel
Ramos Arizpe, condensaba los principios del derecho consuetudinario ingls, de la
Constitucin de Filadelfia y del derecho pblico espaol, es decir, los derechos humanos
que se han usado invariablemente a nivel constitucional: libertad de pensamiento y
23
"De las obligaciones de los estados", en Constitucin de 1824. Archivo General de la Nacin, 2a. sec.,
Mxico.
27
prensa, prohibicin de tormentos en los procesos y la detencin arbitraria. En esta

disposicin se mencion a las naciones indias una sola vez, para atribuir al poder
legislativo la facultad de negociar los conflictos con ellas, reducidas al rango de "tribus" y
consideradas como comunidades extranjeras (artculo 13, fraccin X).
No falt quien propusiera la liquidacin fsica de los indios; sin embargo, los humanistas
no permitieron tal barbarie y optaron por liquidarlos culturalmente a travs de la
educacin. As, como condicin para su supervivencia fsica les asignaron la muerte
cultural.
24
Deban aceptar un proyecto que los clasificaba como ciudadanos de segunda
clase.
Si en algn documento se encuentran reflejados fielmente los principios de la
Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, es en la Constitucin de
1857, que fue aprobada por el Congreso General Constituyente el 5 de febrero de ese
ao. En ella se afirma que los derechos del hombre son el sustento indispensable de las
instituciones sociales y lace patente que todos los mexicanos nacen libres e iguales, por
lo que las leyes y autoridades deben cumplir las garantas individuales que ah se
consagran.
Benito Jurez fue uno de los principales pensadores que dio origen a la autonoma de
los grupos indgenas, reivindic los derechos de los indios, considerando que "una triste
educacin y una dura servidumbre no les ha permitido adquirir las luces necesarias para
la conducta racional de su vida". Les faltaba, para ser verdaderamente iguales y
racionales, "la luz de la educacin", que evitara su muerte cultural. A su gobierno se le
atribuy la primera y decisiva incorporacin del indgena a travs de la educacin; quera
que sus hermanos de raza entendieran la importancia de incorporarse a los patrones
culturales de la sociedad nacional que estaban construyendo las lites liberales, que
fusionaban su cultura propia con la criolla y mestiza para formar una cultura nacional
basada en la educacin desde las ideas occidentales. Jurez al igual que los liberales de
su poca, comprendieron poco a las culturas indias y difundieron la idea de una cultura
24
Esteva. Gustavo: "Las naciones indias en la nacin mexicana", en Mxico Indgena, nm. 16, mayo junio de
1987, p. 4.
28
nacional homognea integrada por todas las manifestaciones regionales. Sin embargo,
la realidad era la de un pas indgena en su mayora, por lo tanto, pluritnico y
prurilinge.
Entre 1862 y 1867 los indgenas tuvieron reivindicaciones precisas: el respeto de su
soberana, la preservacin de sus bienes (entre otras cosas sus tierras), el respeto de su
tranquilidad y de su identidad, aun cuando sta era muy diferente de lo que hubiera
podido ser.
En la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos, firmada el 5 de febrero de
1917, se plasman de nuevo conceptos como justicia, igualdad, seguridad y bienestar
social, como derechos fundamentales de todos los ciudadanos. El documento supera los
anteriores y, al lado de los derechos individuales, recupera los sociales y con mucha
previsin se adelanta en materia laboral a todos los pases del mundo. En sus primeros
24 artculos incluy lo referente a las garantas individuales, por lo que establece, de esta
forma, un sistema de igualdad basada en los derechos humanos.
Durante este periodo, los indgenas mantuvieron y enriquecieron su espacio cultural en
territorios alejados del poder central, aunque siempre se les consider en el proyecto del
estado revolucionario de integrar la nacin fsica, econmica, poltica y cultural.
En 1948, despus de la Segunda Guerra Mundial, surgi la Declaracin Universal de
Derechos Humanos. La naciente Organizacin de Naciones Unidas condens en dicho
documento los derechos fundamentales para todo ser humano, adems de algunos
derechos econmicos, polticos, sociales y culturales comunes a todos los pueblos y
naciones que en ese momento formaban parte de la organizacin, para as moldear la
nueva tica internacional.
Como resultado de la creciente toma de conciencia sobre el desarrollo de las naciones
que lograron en la dcada de los cincuenta y sesenta su independencia, fue redactado
un documento de validez internacional sobre los derechos a la libre autodeterminacin
de los pueblos, al control de sus recursos naturales, al trabajo, a una remuneracin
29
adecuada, libertad sindical, seguridad social, a la vivienda, a los servicios mdicos, a la

educacin y al impulso cultural; fue as como la Asamblea General de Naciones Unidas
firm, en 1966, el Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales,
como un instrumento complementario de la Declaracin Universal de Derechos
Humanos.
La Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) -organismo de la ONU tambin se
interes por la problemtica indgena y en los aos cincuenta inici proyectos destinados
a poblaciones indgenas de la regin andina. Con base en este precedente, en 1957 se
elabor el Convenio 107 relativo a "la proteccin e integracin de las poblaciones
indgenas y otras poblaciones tribales y semitribales en los pases independientes", el
cual entr en. vigor el 2 de junio de 1959. En septiembre de 1986, el Consejo de
Administracin de la OIT revis este convenio para adecuarlo a las exigencias de los
mismos indgenas; as, el Consejo Mundial de los Pueblos Indgenas, junto con otra
organizacin no gubernamental participaron en su readecuacin, separando las tesis
integracionistas de la Antropologa del esquema paternalista y desarrollista que subyaca
en el convenio original. De esta forma, en 1989 se redact el Convenio 169 de la OIT
sobre pueblos indgenas y tribales en pases independientes.25 Mxico fue el primer pas
latinoamericano en ratificarlo.
El creciente inters de las naciones en los derechos humanos no termin con estos
pactos internacionales, en Mxico surgieron grupos defensores de. stos y se crearon
comisiones o unidades administrativas estatales, gubernamentales, que se centraron en
la proteccin de los grupos tnicos de sus estados. De esta forma, en 1979 se promulg
la Ley para la Defensa de los Derechos Humanos del estado de Nuevo Len, que se
encarga de recoger las quejas de ciudadanos por violacin a los derechos que marcan
las leyes.
En 1986 fue creada, en Oaxaca, la Procuradura para la Defensa del Indgena -quiz la
primera en su gnero-; que sintetiza el esfuerzo legislativo para defender a los indgenas
25
Documentos y testimonios de cinco siglos. Comisin Nacional de Derechos Humanos, Mlxico,1991.

30
en un estado con ms de un milln de personas de distintos pueblos indgenas. Esta

medida surgi de una consulta nacional tendente a valorar las instituciones y formas
culturales de los indgenas mexicanos y que se concret en la reforma al artculo 4o.
constitucional, del cual hablaremos posteriormente. Asimismo, en 1987 nace, en el
estado de Guerrero, la Procuradura: Social de la Montaa, cuyos objetivos centrales
seran impulsar el crecimiento integral de la poblacin indgena del estado, su proteccin
jurdica y capacidad de plena produccin. A travs de esta institucin, los municipios
densamente poblados por indgenas, o quienes necesitaran ayuda, podran, en teora,
encontrar una instancia segura y especializada para su defensa.
Estos antecedentes de la poltica nacional de derechos humanos culminaron con la
creacin, el 6 de junio de 1990, dela Comisin Nacional de Derechos Humanos que
hasta la fecha intenta proteger y vigilar los derechos humanos de la sociedad mexicana,
sin exclusin de los indgenas
Paralelamente las instituciones gubernamentales existen en Mxico organismos no
gubernamentales que se. encargan de la defensa y promocin de los derechos humanos
de los indgenas, entre ellos estn:
Centro de Derechos Humanos Miguel Agustn Pro Jurez" (CDHPRO). Ciudad

de Mxico.
Centro de Derechos Humanos Fray Bartolom de las Casas". San Cristbal de

las Casas, Chiapas.
Centro de Derechos Humanos Fray Francisco de Vitoria". Ciudad de Mxico.
PRINCIPALES RECLAMOS DE LA LUCHA INDGENA

En Mxico hay aproximadamente doce millones de indgenas de 56 etnias existentes,
quienes constituyen un sector importante de la poblacin nacional que conserva sus
particulares tradiciones, creencias y valores culturales, ello ha dificultado la tarea de
incorporarlos a la "unidad nacional" y, sobre todo, a un sistema de derecho y a los
beneficios mnimos de salud, vivienda, trabajo y educacin.
31
Este sector de la poblacin ha permanecido subordinado socio-culturalmente, y

marginado de los asuntos "Esta desigualdad socio-cultural entre los componentes
tnicos del pas, se expresa como descriminacin de los pueblos indios, desprecio hacia
sus formas culturales propias, opresin social y negacin de sus derechos a la diferencia
y a la identidad". 26
Las principales demandas de los pueblos indios de Mxico, tras cinco siglos de
marginacin y opresin social y cultural, son: justicia, igualdad de oportunidades, respeto
a la cultura y a las formas de autogobierno, as como a la preservacin de la integridad
de sus territorios.
AUTONOMA POLTICA
Las luchas y reclamos del movimiento indgena (sobre todo del sur y sureste de Mxico
donde se encuentra la mayor cantidad de etnias) estn ligados con las demandas de
autonoma poltica, reconocimiento de su organizacin tradicional para elegir a las
autoridades, al respeto a la autonoma municipal, al desarrollo de obras y servicios
pblicos, o bien, a la remocin de caciques locales y empleados pblicos corruptos. As,
algunos miembros de las comunidades se organizan para reclamar sus derechos,
creando agrupaciones, en distintos municipios como el Movimiento de Unificacin y
Lucha Trique (MULT), la Coalicin Obrero-Campesina Estudiantil del Istmo (COCEI),
entre otros, que estn en constante lucha.
Estas organizaciones definen sus demandas como prerrogativas a las que tienen
derecho, debido a su particularidad tnica. Recientemente se han unido con otros
sectores sociales, como grupos ecologistas; estudiantes o intelectuales, lo que
demuestra que en el movimiento indgena hay diversidad cultural, as como gran
potencialidad organizativa tnica. Los pueblos indgenas tratan, por todos los medios y
26
Daz Polanco Hctor, op. cit. P. 227

32
mediante movilizaciones polticas, reafirmar sus derechos a travs de planteamientos

sociales y respeto a su dignidad.
AUTONOMA TERRITORIAL
La tenencia de la tierra es un factor determinante en el desarrollo o desarticulacin de las

culturas indgenas, pues es la base no slo de la subsistencia material de la mayor parte
de los grupos indgenas de Amrica Latina, sino de su reproduccin como grupo y como
cultura.
A pesar de que la Reforma Agraria restituy parte de la tierra que haba sido despojada a
los grupos indgenas, en realidad esta prctica no desapareci, ya que buena parte de
sus vctimas eran grupos que no tenan la posibilidad de garantizar la posesin de la
tierra o, en su caso, la recuperacin de sta.
Con la tierra se relacionan costumbres, vida comunitaria, ritos religiosos y sentido de
territorialidad; as, la prdida de sta implica la prdida de su cultura.
Desde la dcada de los cuarenta, la parcelacin del ejido y de la tenencia comunal, la
burocratizacin y los privilegios para sectores del poder poltico y econmico, han sido
obstculos para la posesin de la tierra en zonas indgenas. Es por ello que los indios se
organizan para defender sus condiciones de trabajo (no como indgenas sino como
trabajadores). Estas relaciones generan formas culturales, por ejemplo: la lucha por
tierras comunales y clnicas busca transformaciones estructurales de la comunidad
tradicional; por lo tanto, sus reivindicaciones incluyen la demarcacin de limites
territoriales de la municipalidad, y la reglamentacin de la explotacin de los recursos
naturales (sobre todo forestales).
Es posible que muchos casos relacionados con la administracin de justicia, en su
origen, sean problemas agrarios, as como los conflictos econmicos, en la medida que
se refiere a la comercializacin o a los crditos en tomo a la produccin agraria o
agropecuaria.
33
RESISTENCIA CULTURAL
El colonialismo ejerce su dominio a travs de la opresin cultural
27
y de la tentativa de
aniquilacin -directa o, indirecta- de los rasgos esenciales de la cultura del pueblo

dominado, por. lo que los pueblos o comunidades desarrollan movimientos para
preservar su cultura. La nica forma de preservar su identidad es a travs de su propia
cultura como un freno a la dominacin poltica y a la explotacin econmica. A esto se le
llama resistencia; cultural, tendente a defender el patrimonio cultural.
El problema principal de las comunidades indgenas es la aculturacin sufrida por la
persona o grupo que se, ve despojado de su propia cultura, aceptando sin criticar y sin
reflexionar la forma de pensar del pas colonizador. En Mxico, por ejemplo, este
proceso se manifiesta en el cambio de indumentaria, la sustitucin de la medicina
tradicional por la de "patente", o bien por la prdida lingstica en buena parte de los
grupos indgenas. Esta prdida se debe a la fuerte discriminacin que padecen los
pueblos indios de Mxico y a las condiciones de miseria a que han sido sometidos
durante toda su historia, como pueblos sojuzgados
.
A pesar de que en nuestro pas existe un programa bilinge de educacin primaria, que
cuenta con libros de texto especficos para cada lengua y con maestros bilinges, en la
prctica no slo no funciona sino que se convierte en un factor ms de discriminacin y
opresin. Derecho a la libertad.
Uno de los principales reclamos de los pueblos indgenas es la libertad, coartada en gran
medida por situaciones de injusticia econmica y social; por ejemplo, a los indgenas se
les acusa de delitos del orden comn -robo de agua, dao en propiedad ajena, lesiones,
etc.-, o bien son vctimas de detensiones arbitrarias, encarcelamientos, violacin de los
trminos y plazos constitucionales, secuestros, desalojos, quema de viviendas etctera.
27
Varela Barraza, Hilda: Cultura y resistencia cultural: una lectura poltica. SEP, Mxico, 1985, p. 21
34
Los miembros de las etnias sometidos a procesos penales estn, por lo general, en
desventaja debido al desconocimiento oficial de las leyes nacionales, por lo que no
pueden defender sus garantas individuales.
MODIFICACIN AL ARTCULO 4 CONSTITUCIONAL.
En abril de 1989 el Poder Ejecutivo cre la Comisin de Justicia para los Pueblos
Indgenas, la cual elabor una propuesta de reforma constitucional al artculo 4o., que
buscaba reconocer la composicin "tnica plural" de la nacin mexicana y los derechos
culturales de los pueblos indios. Dicha comisin estaba integrada por acadmicos;
(antroplogos y juristas), intelectuales indigenistas y burcratas, aunque faltaba algn
representante indgena.
Esta reforma dice:
La nacin mexicana tiene una composicin pluricultural sustentada originalmente en sus
pueblos indgenas. La ley proteger y promover el desarrollo de sus lenguas, culturas,
usos, costumbres, recursos y formas especficas de organizacin social, y garantizar a
sus integrantes el efectivo acceso a la jurisdiccin del Estado. En los juicios y
procedimiento agrarios en que aquellos sean parte, se tomarn en cuenta sus prcticas y
costumbres jurdicas en los trminos que establezca la ley.28
Este cambio de actitud hacia los grupos indgenas, con rango constitucional, es
importante porque la Constitucin es la ley sustantiva que define el carcter y la
organizacin, as como los poderes del funcionamiento del Estado en su conjunto . al
respecto. lvarez Conde opina:
El que las comunidades tengan relevancia constitucional significa (....) que la
Constitucin contiene disposiciones relativas a la existencia, organizacin y funciones de
las comunidades autnomas, y el hecho de que stas tengan naturaleza constitucional
28
La Jornada, Octubre 13 de 1992.

35
se refiere a la posicin jurdica que dicha entidad tiene en relacin con el Estado y las
funciones que ella ejerce en este sentido. 29
Hasta agosto de 1993 todava no se reglamentada a dicho artculo, a pesar de la
inclusin y reconocimiento constitucional de los grupos tnicos, lo que significa que para
efectos legales an no se han marcado las consecuencias polticas y jurdicas de tal
modificacin.
ACTIVIDADES
1. Revisa algn diario de la ltima semana, de preferencia La Jornada, seguramente
encontrars alguna nota sobre violacin de los derechos humanos. Enlista a qu
violacin especfica se refiere y los actores involucrados, y determina a qu reclamos
podra pertenecer. Trata de concluir cul es el reclamo ms frecuente, quines resultan
ms afectados, si existe alguna instancia jurdica que vigile y proteja sus derechos y qu
tipo de solucin se le puede dar al problema.
Cuadro 1. Cuadro sinptico de los derechos humanos.
29
colonial
Perodo
Referencia
Derechos
humanos
en
la Derechos humanos en la Derechos a los indios
Legislacin
internacional legislacin nacional.
en Mxico
(principales
preceptos
y
documentos).
Francisco de Vitoria y enuncia
Fray Bartolom de las Casas
que los derechos humanos son
reconoci que los indios
inherentes a la condicin
tienen alma y razn; censur
humana
la crueldad y los abusos de
los conquistadores y
encomenderos.
Alvarez,Conde, Enrique: Las comunidades autnomas. Editora nacional. Madrid.1980.

36
1813).
(Chilpancingo,
de la Nacin
Constitucin de 1824
Sentimientos
x
x
x
No se mencionan las
naciones indias.
tortura.
x
x
Constitucin de 1857
Abolicin de la
esclavitud.
Igualdad ante La
ley.
Prescripcin de la
Libertad de
pensamiento y
prensa.
Prohibicin de
tormentos en los
procesos o la
detencin
arbitraria.
Los derechos del
hombre son el
sustento
indispensable de
las instituciones
sociales.
Todos los
mexicanos nacen
libres e iguales.
La
ley
y
autoridades
deben
hacer
cumplir
las
garantas
individuales,
(como la libertad
de
pensamiento,
de
asociacin,
etctera).
Continuacin
37
Se les menciona
una sola vez para
atribuir al Poder
Legislativo la
facultad de
negociar conflictos
con ellas.
Se les da rango de
tribus
Constitucin de 1917
Condensa
los
fundamentales
humano
en
derechos
para
el
todo
aspecto
ser
social,
cultural y econmico;. Entre los
Declaracin Universal de Derechos Humanos 1948
principales artculos estn:

x
Que no haya distincin

de derechos y libertades
para ninguna raza, color,
sexo,
idioma,
religin,
opinin poltica u otra,

origen nacional o social,
posicin
nacimiento
econmica,
o
cualquier
otra condicin (art. 2.)

x
igualdad ante La ley sin

distincin y derecho a
igual proteccin (art. 7).
Derecho a la propiedad
individual
colectiva
(art.17).
x
Derecho a tomar parte,

libremente, en la el vida
cultural de la comunidad
(art 27).
38
Al lado de los
derechos
individuales
consagra
derechos
sociales y
laborales. Se
establece la
igualdad a
travs de las
garantas
individuales
primeros 24
artculos.
Queda
prohibida la
pena de
muerte.
Se menciona que se
evitarn privilegios de
razas, sectas, grupos,
sexos o de individuos.
y Culturales 1966
Derechos Econmicos Sociales
autodeterminacin de los pueblos,

el
control
de
sus
recursos
naturales, el derecho al trabajo, a

una remuneracin adecuada, la
libertad sindical, seguridad social, a
la vivienda, servicios mdicos, a la
educacin y al impulso cultural,
entre otros.
pases independientes 1989.
Pueblos Indgenas y tribales en
Pacto Internacional de
Convenio 169 de la OIT sobre
Habla de los derechos a la libre
Reconoce las aspiraciones de los
Mxico ratific este
pueblos indgenas a asumir el
convenio.
control de sus propias instituciones,

formas de vida y de desarrollo
econmico,
mantener
fortalecer sus entidades, lenguas y

religiones dentro del pas donde
viven. Apoya el hecho de que estos
pueblos contribuyen a la diversidad
cultural.
39
Los mismos que se

mencionan para todos los
pueblos indgenas del
mundo.
RECAPITULACIN
El discurso dominante de nuestra historia se reduce a una visin lineal en torno a los
hechos que contribuyeron a conformar la nacin mexicana, y en la que los protagonistas
antagonizan desde vectores opuestos. En este sentido, la historia nacional ha estado
sujeta a dos corrientes contrastantes: la liberal y la conservadora; sin embargo, las dos
han sido nacionalistas y poseen su propia idea de cultura nacional. Las bases de esta
cultura las encontramos desde Francisco Clavijero, en su obra Historia antigua de
Mxico, en la que recupera y defiende la historia indgena de la poca prehispnica
como un valor a construir desde la perspectiva mestiza a fin de unificar a los grupos
tnicos y clases sociales.
Esta idea de cultura nacional fue retomada por los liberales desde el siglo XIX,
generando una situacin de colonialismo, que an prevalece hasta nuestros das, es
decir, de subordinacin y dominacin, de discriminacin y segregacin tnica. Frente a
esta idea de cultura nacional que ha tratado de uniformar y homogeneizar los, modos de
vida, los grupos indgenas se han manifestado poltica y socialmente contra sus
dominadores, logrando que Mxico se conciba como nacin pluricultural, pluritnica y
plurilinge.
En la Repblica Mexicana la poblacin indgena sobrepasa los 12 millones de
habitantes, y existen cuando menos 56 grupos tnicos con una profunda identidad
cultural, que durante siglos han sobrevivido gracias a la preservacin de su cultura, pero
sobre todo a la lucha por la tierra y por su autonoma regional, la cual orienta su proyecto
histrico para integrar una nacin multitnica y pluricultural, lo que implica la
preservacin del patrimonio cultural de los grupos indgenas, respetando su identidad y
su proyecto de autodeterminacin.
A partir del colonialismo se pens en asimilar a la poblacin indgena imponindole
modos de vida diferentes y violando su creatividad y soberana. As, durante siglos estos
40
grupos han permanecido subordinados socioculturalmente y marginados de las leyes y

polticas de la Repblica. Esta desigualdad es patente en la discriminacin y desprecio a
sus manifestaciones culturales, en la opresin social y negacin de su derecho a ser
diferentes.
Sus reclamos se basan en su autonoma poltica y territorial, la preservacin de su
cultura material, costumbres, tradiciones y derecho a la libertad.
Surgimiento y consolidacin
de la nacin mexicana
moderna
Sociedad
tradicional
Contradiccin
mexicana .
Polticas indigenistasdel Estado

y formacin de la Antropologa
Sociedad
Carcter pluricultural y pluritnico

de Mxico (caracterizacin de los
56 grupos tnicos)
Concepciones de sociedad
y de cultura nacional
Derechos humanos de
los grupos indgenas
Lucha indgena y
resistencia cultural
41
Patrimonio cultural de
los grupos tnicos
Con base en el estudio de este fascculo responde las siguientes preguntas.

1. Realiza un cuadro sinptico o una red conceptual donde expliques cmo se forma el
concepto cultura nacional en el siglo XIX.
2. En qu consiste la pluralidad cultural en nuestro pas?
3. Define la importancia de la posesin de la tierra entre los grupos indgenas, tanto para
la defensa de sus caractersticas culturales como para la de sus derechos humanos.
4. Describe la funcin de la cultura nacional en el desarrollo histrico de Mxico.
5. Define las caractersticas de dominacin y subordinacin del colonialismo en Mxico.
6. Explica por qu Mxico es un pas pluritnico, plurilinge y pluricultural.
7. Qu importancia ha tenido la tierra en la formacin de la identidad de los grupos
indgenas?
8. En qu consiste el rgimen de autonoma por el que luchan los grupos indgenas?
9. Describe en qu consiste la autodeterminacin de los pueblos.
10. Cules han sido los principales reclamos de la lucha indgena?
42
Para verificar tus respuestas a las Actividades de consolidacin, debiste considerar lo

siguiente.
1. El concepto cultura nacional se da a partir de las propuestas de la ideologa del
antiguo rgimen colonial, en oposicin a la visin criolla liberal que retomaba las
caractersticas de la cultura europea y que bsicamente pretenda la
incorporacin del indgena.
2. La poltica del Estado mexicano hacia los grupos indgenas debe considerar la
presencia de comunidades sociales y culturales diferenciadas, esto es, la
aceptacin de "la diversidad del otro"; es decir, crear una sociedad mltiple
donde se acepten los grupos tnicos y se reconozca su derecho jurdico, poltico,
social y cultural.
3. Considerar que la tierra los caracteriza como grupos culturales diferentes.
4. Desde el siglo XIX la concepcin liberal ha unificado a los grupos indgenas para
integrarlos a la Nacin mexicana como ciudadanos, con lo cual desapareceran
sus especificidades culturales. La cultura nacional es la cultura dominante que
trata de borrar la originalidad creadora de los grupos indgenas, tanto de su
concepcin del mundo como de su lengua.
5. El dilema del colonialismo en nuestro pas ha sido liquidar o asimilar, optando
por lo ltimo, a travs de las siguientes acciones:
Dependencia poltica.
Inferioridad social.
43
Segregacin residencial.
Sujecin econmica.
Incapacidad jurdica.
6. La lucha histrica de los grupos indgenas, a lo largo y ancho del pas, ha

permitido reconocer que Mxico es un pas pluritnico, plurilinge y pluricultural.
Esta realidad ha sido defendida por estos grupos, agrupados en 56 etnias con
una cultura e identidad propia.
7. La lucha de los grupos indgenas por sobrevivir se da en todos los terrenos, pero
ante todo la lucha por la tierra es la que ha orientado su proyecto histrico como
integrante de la nacin. La prdida de la tierra significa la prdida de su identidad
cultural y de su cosmovisin.
8. Consiste en crear condiciones especficas que hagan posible la realizacin plena
de los derechos lingsticos, econmicos, sociales y culturales de los grupos
tnicos, y sobre todo anular las situaciones de opresin y discriminacin.
9. Consiste en la libertad de los pueblos para controlar sus recursos naturales, el
derecho al trabajo, a una remuneracin adecuada, libertad sindical, seguridad social,
derecho a la vivienda, a los servicios mdicos, a la educacin y al impulso cultural.
10. -Justicia.

Igualdad de oportunidades.
Respeto a su cultura.
A las formas de gobierno.
Preservacin a la integridad de sus territorios.
44
ACTIVIDADES DE GENERALIZACIN
Para estudiar Antropologa es necesario involucrarse en una sociedad y analizar su
forma de vida y costumbres; as, con ayuda de las tcnicas de investigacin
antropolgica, tendrs un conocimiento ms preciso de las comunidades, en este caso
las indgenas. Como lo anterior requiere de estudios ms especializados, te proponemos
que realices una visita del Museo Nacional de Antropologa e Historia, en la sala de
etnografa, para que observes la forma de vida de los pueblos indgenas actuales.
Formula y responde a preguntas especficas de acuerdo con los cuatro niveles que se
mencionan a continuacin en un orden de complejidad creciente: descriptivo, afectivo,
analtico e interpretativo.
Nivel descriptivo: las preguntas se referirn a las caractersticas fsicas e inmediatas del
objeto de estudio, en este caso las formas de vida de los grupos indgenas: Quines
son?, En qu poca y en dnde se encuentran?, Cul es su indumentaria?, Qu tipo
de actividad realizan?
Nivel afectivo: preguntas sobre sentimientos o sensaciones que puedas experimentar,
por ejemplo: Te gustara estar en esa comunidad?, Por qu?, Por qu no te
gustara?, Te recuerda algo?, Qu te gustara saber de las personas representadas?
Nivel analtico o de relacin: las preguntas estarn encaminadas a establecer
asociaciones, analogas y a conocer el contexto del objeto, por ejemplo: Cul es el
contexto cultural, social, poltico y econmico en el que se encuentra el grupo indgena
representado?, En qu aspectos se pueden comparar con otras comunidades?, A qu
cultura o grupo social pertenecen?
Nivel interpretativo o de proyeccin: las preguntas se relacionan con las experiencias,
vivencias y el entorno que conoces o puedes recordar, con lo que podrs establecer
45
comparaciones y analogas a partir de tus experiencias, por ejemplo: Qu significado

tiene para ti esta visita?, Qu relacin tiene con tu propia forma de vida?, Crees que
podras cambiar algo de lo que ves?, En qu aspecto?
Anota lo que observes de acuerdo con este cuestionario, y completa tu informacin con
libros de historia u otros que te recomiende tu profesor o asesor.
46
ANEXO
1 PRINCIPALES GRUPOS TNICOS DE MXICO*
Localizacin
Grupos
1.
Amuzgos.
Sureste de Guerrero.
2.
Coras
Norte de Nayarit.
3.
Cuicatecos.
Noroeste de Oaxaca.
4.
Chatinos
Suroeste de Oaxaca.
5.
Chichimecas
Municipio de San Luis de la Paz, Guanajuato.
6.
Chinantecos de Oaxaca
Exdistritos de Tuxtepec, Ixtln, Cuicatln y Choapan, en

Oaxaca.
7.
Chochos
Norte de la regin "Mixee Alta", limtrofe con Puebla.
8.
Choles
Noroeste de Chiapas.
9.
Chontales de Oaxaca
Suroeste de Oaxaca.
10. Chontales de Tabasco
Parte central de Tabasco.
11. Chujes y Jacaltecos

12. Grupos
indgenas
Noroeste de Guatemala, en la frontera de Chiapas.

de
Baja Norte de la pennsula de Baja California.
California Norte (cucap, kiliwa,

paipai, cochim y kimiai)
13. Guarijos
Sureste de Sonora.
14. Huastecos
La Huasteca, abarca parte de los estados de Veracruz,

San Luis Potos, Tamaulipas e Hidalgo.
15. Huaves
Golfo de Tehuantepec, cercanos a las poblaciones de

Tehuantepec, Juchitn y Salina Cruz, en Oaxaca.
16. Huicholes
Norte de Jalisco, al oriente de Nayarit y sur de Durango

y Zacatecas.
17. Ixcatecos
Localidad de Santa Mara Ixcatln, en el norte de

Oaxaca.
18. Kikapes
En "El Nacimiento", extremo norte del municipio de

Melchor Mzquiz, en Coahuila.
19. Lacandones
Noroeste de Chiapas.
47
Localizacin
Grupos
20. Mames y Mochs.
Frontera de Chiapas y Guatemala.
21. Matlatzincas y Ocuiltecos
Los primeros en el pueblo de San Francisco Oxtotilpan,

y los segundos en San Juan Atzingo en el Estado de
Mxico.
22. Mayas
de
Yucatn
Campeche
23. Mayas de Quintana Roo.
y Parte central de la pennsula de Yucatn que incluye

Campeche, Yucatn y Quintana Roo.
Municipios de Felipe Carrillo Puerto, Jos Mara Morelos
y Lzaro Crdenas en Quintana Roo.
24. Mayos
Sur de Sonora y norte de Sinaloa.
25. Mazahuas.
Occidente del Valle de Mxico y los valles de Toluca y

de! Ixtlahuaca. Otros habitan en la sierra de San Andrs
y en los lmites con Michoacn.
26. Mazatecos
Parte septentrional de Oaxaca.
27. Mixes.
Norte de Oaxaca, en los lmites con Veracruz.
28. Mixtecos de la parte baja.
Noroeste de Oaxaca y sur de Puebla.
29. Mixtecos de la Sierra
Noroccidente de Oaxaca y pequeas porciones de

Puebla y Guerrero.
30. Nahuas
Sierra norte de Puebla.
31. Opatas
Norte de la Sierra Madre Occidental y parte del

Valle de. Sahuaripa, en Sonora.
32. Otomes del Altiplano
Noroeste del Estado de Mxico, gran parte de

Hidalgo y algunas porciones de los estados de
Guanajuato,
Quertaro,
Michoacn,
Puebla,
Veracruz, Morelos y Tlaxcala.

33. Otomes de Hidalgo
Porcin central de Hidalgo.
34. Jovas
Municipio Arivechi, Sonora.
35. Tepecanos
Lmites de Jalisco y Zacatecas.
36. Tlahuicas del Estado de Municipio de Ocuilan de Arteaga, situada al

Mxico
37. Tacuates
noreste de Mxico.
Suroeste de Oaxaca, en los municipios de Santa
Mara ".Zacatepec y Santiago Ixtayutla.
48
Localizacin
Grupos
38. Pames
Regin montaosa y desrtica de la Sierra Madre

Oriente de San Luis Potos, que limita al norte con
Tamaulipas, al sur con Quertaro y al poniente
con Ro Verde.
39. Ppagos
Desierto de Arizona y Sonora.
40. Pimas
Suroeste de Chihuahua y este de Sonora.
41. Popolocas
Comprende
tres
fracciones
sin
continuidad
geogrfica en Puebla.
42. Popolucas
Sureste de Veracruz, lmite con Tabasco, entre el

lago de Catemaco y Soteapan.
43. Seris
Poblados costeros de Punta Chuca, municipio de

Hermosillo en Sonora. .
44. Tarahumaras
" Sureste de Chihuahua.
45. Tarascos de la meseta
"Meseta Tarasca", una de las cuatro regiones

geogrficas en que se divide Michoacn.
46. Tepehuanes
Sur de Durango en el municipio de Mezquital;

oeste del municipio de Pueblo Nuevo, del mismo
estado y un tercer grupo cerca de Huijicori en
Nayarit.
47. Tepehuas
Norte de Veracruz, noroeste de Hidalgo, y algunas

localidades del municipio de Pantepec, en Puebla.
48. Tlapanecos
Sudeste de Guerrero, que comprende parte de la

Sierra Madre del Sur.
49. Tojolabales
Sureste de Chiapas, cerca de la frontera con

Guatemala.
50. Totonacas
Norte de Veracruz y parte de Puebla.
51. Triques
Occidente de Oaxaca, limitando al norte con el

municipio del Mixtepec.
52. Tzeltales
Ocupan una extensa rea de Chiapas.
53. Tzotziles de los altos
Regin central de Chiapas
49
Localizacin
Grupos
54. Yaquis
Sureste
de
Sonora,
en
los
municipios
de
Guaymas, Bcum,. Cajem y Empalme.

55. Zapotecas
Se dividen en cuatro subgrupos:.los que ocupan la

Sierra de: Ixtln; los que se localizan en la parte
sur de Oaxaca; los zapotecas del valle de Oaxaca,
y los que viven en el Istmo, en los exdistritos de
Tehuantepec y Juchitn.
56. Zoques
Comprende tres zonas bien diferenciadas en el

estado de. Chiapas.
Revista Grupos tnicos de Mxico, INI.
50
2. LOCALIZACIN DE GRUPOS INDGENAS DE MXICO*
En el siguiente mapa se muestran los grupos indgenas que pueblan Mxico, los cuales
encuentran su mayor concentracin en los estados del Pacfico sur y en la Pennsula de
Yucatn. nicamente en la seccin que abarcan los estados de Guerrero, Oaxaca y
Chiapas residen 27 grupos perfectamente diferenciados que hablan las lenguas:
amuzgo, nhuatl, mixteco, tlapaneco, en Guerrero; chatino, chinanteco, chocho, chontal,
huave, mazateco, nhuatl mixe, mixteco, popoloca, trique, zapoteco y zoque, en Oaxaca;
chol, maya, tzeltal, tzotzil, mame, tojolabal y quich, en Chiapas.
La situacin es ms compleja ya que cada una de estas lenguas se subdivide en buen
nmero de variantes que, por ser ininteligibles entre s, han llegado a considerarse como
otras tantas lenguas; por ejemplo: chinanteco, 14 variantes; mixteco, 24; otom, 7, y
zapoteco, 42.
Cabe mencionar que en la Pennsula de Yucatn, integrada por los estados de
Campeche, Yucatn y Quintana Roo, la lengua maya es una sola, sin variante alguna.
Por lo que se refiere a la regin del noroeste, desde los huicholes hasta los ppagos, fue
asiento de grupos indgenas ms bien nomdicos, que jams alcanzaron planos de
cultura avanzada, y que todava mantienen un escaso desarrollo y una poblacin
bastante reducida. Como excepcin cabe mencionar los mayos con 27 848 habitantes y
a los tarahumaras con 25 479, segn censo de 1970.
51
Figura 1. Grupos indgenas de Mxico ( agrupacin lingstica ).
52
1. Kumiai
21. Trique
42. Chol
2. Cuoap
22. Amuzgo
43. Tzeltal
3. Paipai (akwa ala)
23. Chatino
44. Tzotzil
4. Cochim
24.Zapoteco
45. Tojolabal
5. Kiliwa
25. Chinanteco
46. Chuj
6. Seri
26. Huave
47. Jacalteco
7. Tequistlateco o chontal
27. Ppago
48. Mame
de Oaxaca
28. Pima alto
49. Motozintleco
8. Tlapaneco
29. Pima bajo
50. Mixe
9. Pame
30. Tepehuano
51. Popoluca
10. Chichimeco jonaz
31. Yaqui
52. Zoque
11. Otom
32. Mayo
53. Totonaco
12. Masahua
33. Tarahumara
54. Tepehua
13. Matlatzinca
34. Guarijio
55. Purepecha o
14. Ocuilteco
35. Cora
Tarasco 56.
15. Mazateco
36. Huichol
Kikap
16. Popoloca
37. Nahua
17. Ixcateco
38. Huasteco
18. Chocho-popoloca
39.Maya peninsular
19. Mixteco
40. Lacandn
20. Cuicateco
41.Chontal (de Tabasco}
53
GLOSARIO
Aculturizacin. Cambio cultural debido al contacto de dos culturas; transmisin de

elementos culturales de una sociedad a otra, que se manifiestan como imposicin.
Autonoma. Estado y condicin del pueblo que goza de entera independencia poltica,
social y cultural para regirse mediante normas propias.
Autodeterminacin. Libre decisin de los pobladores de un territorio acerca de su
estatuto poltico, social, econmico y cultural.
Civilizacin. Accin y efecto de civilizarse. Conjunto de manifestaciones culturales,
artsticas e ideolgicas que caracterizan el estado social de un pueblo, de una raza o de
una poca.
Colonialismo. Nombre dado a la etapa de la dominacin espaola en Amrica. Sistema
de expansin territorial y de dominacin poltica, econmica y cultural hacia un pueblo.
Grupo tnico. Perteneciente a una nacin o raza, -que se caracteriza por ciertas
modalidades somticas y culturales, especialmente lingsticas.
Heterogeneidad. Mezcla de casos y elementos de diversa naturaleza.
Mesoamrica. rea cultural americana, diferenciada de otras del continente por
elementos culturales comunes que se extenda desde Sinaloa hasta Honduras. Algunas
de las culturas ms importantes fueron: la olmeca, tolteca, teotihuacana, mexica,
purepecha, zapoteca, mixteca y maya.
54
Modernidad. Valor de carcter cultural para cambiar costumbres y tradiciones, que se

manifiesta como movimiento de renovacin en los aspectos econmico, poltico y sociocultural. Accin de cambio.
Movimiento mesinico. Movimiento social religioso, que tiene la esperanza infundada en
un agente bienhechor que se espera y en la solucin de problemas sociales por una
accin divina.
Nacin. Conjunto de los habitantes de un pas regido por el mismo gobierno. Territorio
del mismo pas y conjunto de personas de un mismo origen, que generalmente hablan
un mismo idioma y tienen una tradicin comn.
Patrimonio cultural. Es la herencia que identifica y cohesiona a un pueblo, grupo social o
nacin. Conjunto de bienes materiales y espirituales de un pueblo, representados por
sus monumentos, edificios y objetos histricos, sus manifestaciones artsticas,
lingsticas y productivas; sus formas de organizacin y concepcin del mundo.
Proletarizacin. Cambio social y cultural que ocurre cuando el campesino pierde la tierra
y se convierte en proletario sin posesin alguna.
Regin. Porcin de territorio determinado por circunstancias polticas, tnicas y
geogrficas especiales. Se aplica a cada una de las grandes divisiones territoriales de la
Nacin, definida por caractersticas histrico-sociales especficas.
Tradicin. Hecho cultural ocurrido en una comunidad que se manifiesta por transmisin
oral de generacin. Comunicacin de doctrinas, ritos, costumbres y noticias de padres a
hijos.
Visin teleolgica Concepcin lineal de los hechos histricos, es decir, que ocurren sin
contradicciones; es la doctrina de las causas finales que predice los resultados del
proceso.
55
Introduccin a la Antropologa 1, fascculo VI. El problema

tnico-nacional en Mxico se termin de imprimir
en noviembre de 1995. La edicin consta de 1000 ejemplares
56
57
DIRECTORIO
Director General
Secretario Acadmico
Hctor De Ita Montao
Ricardo Espejel
Jaime Osuna Garca
58

Compendio Antro2

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COLEGIO DE BACHILLERES

Autores: Gerardo Antimo Corts

EL PRECURSOR DE LAS CIVILIZACIONES

LOS CRCULOS CULTURALES

LINEAMIENTOS GENERALES DEL ENFOQUE DIFUSIONISTA

INFLUENCIA DEL DIFUSIONISMO. TEORA DEL

EL PRECURSOR DE LAS CIVILIZACIONES

LOS CRCULOS CULTURALES

Segn Wilhelm Schmidet, Frobenius

LINEAMIENTOS GENERALES DEL ENFOQUE DIFUSIONISTA

2. A qu se refiere el tema El precursor de la civilizacin?

3. Qu significan los crculos culturales?

La terminologa del parentesco generalmente corresponde al matrimonio entre primos cruzados,

2. En qu consisten las estructuras elementales de parentesco?

3. A qu se refiere la teora restringida y la general?

4. Qu es una organizacin dualista?

Ambos enfoques proponen elementos diferentes para el estudio de la ciencia antropolgica; no

INFLUENCIA DEL DIFUSIONISMO. TEORA DEL PARENTESCO EN

A-1/B Produccin/no estratificada.

El trmino apropiacin refiere al tipo de economa basada en la recoleccin, caza y pesca; el de

la no participacin de uno o ms segmentos de la sociedad en el trabajo esencial para la existencia

Adems, el eclogo cultural considera la cultura de un pueblo como un subsistema en interaccin

hombre y su medio: determinismo ambiental. ste subraya la interdependencia entre cultura y

Seala los rasgos fundamentales de la Ecologa cultural.

c) Dado que el material arqueolgico es un registro esttico y contemporneo, su mera

Figura 1. Entierro 60. Tlatilco, Valle de Mxico.

Esta corriente intenta, adems de incorporar avances metodolgicos y tcnicas dentro de la

La definicin de los materiales arqueolgicos, sus elementos, estructuras y patrones,

se orientan hacia el perfeccionamiento de la metodologa de anlisis de los sitios arqueolgicos

El Seor Narigudo en su boda con una

Figura 3. Influencia del Seor Narigudo de La Venta en posteriores culturas.

Figura 4. Reconstruccin terica de los trabajos de construccin de las Ruinas de Reeve.

1. Ejemplifica con casos concretos cmo el Difusionismo y el Estructuralismo interpretaran el

Figura 5. Resumen tentativo de la reconstruccin histrica de los ootam de Pimera alta.

El rasgo distintivo de esta arqueologa es su

Nueva arqueologa y Materialismo histrico

alimentos. Hbitat de los grupos

Cambios en el entorno natural.

Estos indicadores conectan a la Arqueologa con la

Afinidad. Trmino de parentesco que se refiere al establecimiento de lazos de tipo social.

Filiacin. Trmino que hace referencia a la lnea en que se da la herencia.

BINFORD, L. R: "Methodological.Considerations of the Archeological Use of Etnographic Data", en

MEGERS, Betty J: "Environmental Limitation on the Development of Culture", en American

Mara Elena Saucedo Delgado

Ma. Elena Solis Snchez

Lilia Hinnelstine Corts

Francisco Ren Garca Prez

Mario Enrique Martnez De Escobar y Ficachi

Jaime Osuna Garca

Autores: Carlos Moreno Snchez

HACIA UN MXICO NTEGRO

AYUDA O INTERVENCIN EL ASUNTO NACIONAL

LAS REGIONES DE REFUGIO

ALTERNATIVAS PARA LAS REGIONES DE REFUGIO

EL INSTITUTO NACIONAL INDIGENISTA

Para que comprendas el desarrollo de los planteamientos terico-metodolgicos de los

Publicaciones de Alumnos de la ENAH, Mxico, pp. 69-70.

crtica. Juan Pablos Editor, Mxico, 1979, pp. 58-59.

Para conocer las propuestas de algunos representantes de la Antropologa mexicana

Una patria contra imperios extranjeros.

El mestizaje racial y cultural como base de la nacin, y la institucionalizacin

La redencin de la nacin, en trminos de educacin y civilizacin de las

La consolidacin de una clase media civilizada y nacionalista, mediante la