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COMENTARIO DE TEXTO ARISTTELES RESUELTO

Aristteles: Poltica. Libro IV. Captulo 11.


La respuesta a todas estas cuestiones se basa en los mismos principios.
Si en la tica se ha explicado satisfactoriamente que la vida feliz es la que de
acuerdo con la virtud ofrece menos impedimentos, y el trmino medio es la
virtud, la intermedia ser necesariamente la vida mejor, por estar al alcance de
cada cual el trmino medio; y estos mismos criterios tienen que aplicarse
tambin a la virtud y maldad de la ciudad y del rgimen poltico, ya que el
rgimen es en cierto modo la vida de la ciudad.
En todas las ciudades hay tres elementos propios de la ciudad: los muy
ricos, los muy pobres, y tercero, los intermedios entre stos. Sin embargo, puesto
que se reconoce que lo moderado es lo mejor y lo intermedio, obviamente,
tambin en el caso de los bienes de fortuna, la propiedad intermedia es la mejor
de todas, ya que es la ms fcil de someterse a la razn; y, en cambio, lo
superfluo, lo superfuerte, lo supernoble o lo contrario a esto, lo superpobre, lo
superdbil y lo muy despreciable, difcilmente seguir a la razn, pues aqullos
se vuelven soberbios y grandes criminales, y stos, malhechores y pequeos
criminales; y de los delitos, unos se cometen por soberbia, y otros, por malicia.
CUESTIONES:
1.- Site el texto en su contexto histrico-filosfico, identifique el problema que
plantea y exponga la o las tesis que plantea y los argumentos que emplea (0-2,5
puntos)
2..- Analice y explique el significado de los trminos subrayados en el texto y muestre
su sentido (Valoracin 0-2,5 puntos).
3.- Etica y poltica de Aristteles (Valoracin 0-2,5 puntos).
4.- Exponga las relaciones de semejanza o diferencia de Aristteles con
otro autor o autores, corriente o corrientes de pensamiento (Valoracin
0-2,5 puntos).

1.- Site el texto en su contexto histrico-filosfico, identifique el problema


que plantea
y exponga la o las tesis que plantea y los argumentos que emplea (02,5 puntos)
En cuanto al contexto histrico-filosfico, hay que indicar que la labor intelectual de
Aristteles se desarrolla durante el siglo IV a. C.
Durante el siglo V, Grecia haba vivido su momento de mximo esplendor con la
victoria sobre Persia en las guerras mdicas. Sin embargo, ya a finales de ese siglo, 431404 a. C., en la guerra del Peloponeso Atenas haba sufrido una dura derrota frente a
Esparta y la unin de las polis griegas haba quedado rota. Nos encontramos, pues, en
una poca turbulenta, de crisis del ideal griego y de la polis, la forma bsica de

organizacin poltica. Adems, una nueva potencia emerge en el norte de Grecia con
Macedonia, gobernada por Filipo, que ir conquistando toda Grecia y acabando con la
independencia de las polis y con el modelo poltico tradicional griego. El mismo Filipo,
conocedor del prestigio de Aristteles, le har tutor de su hijo Alejandro Magno. Este,
continuara la labor expansionista de su padre conquistando el Imperio Persa, Egipto y
llegando hasta la India. Pero, con su muerte el Imperio se dividir entra sus generales
fraccionndose. Asimismo, Aristteles con la muerte de Alejandro deber abandonar
Atenas y con ella su obra intelectual como fue el Liceo que fund all, muriendo al poco
tiempo despus.
En la filosofa, la pregunta por el Arj, caracterstica del periodo cosmolgico
presocrtico, haba cambiado con la pregunta por la realidad humana (conocimiento,
moral y poltica) de los Sofistas y Scrates durante el siglo V a. C.. Esto fue recogido
por Platn para crear un sistema filosfico completo que buscara responder tanto a
cuestiones metafsicas o de conocimiento como morales o polticas. Para ello, fund la
Academia, en donde Aristteles, venido del norte de Grecia, entr con 16 aos y
permaneci largo tiempo. Con posterioridad a la muerte de Platn, Aristteles se
separar de las teoras platnicas fundando una escuela rival, de contenido emprico, el
Liceo. As, estas dos escuelas sern fundamentales en la filosofa clsica con su
rivalidad posterior debido a sus diferentes enfoques. Por ltimo, y ya al final de la vida
de Aristteles, comienzan a aparecer las llamadas escuelas helenistas: el hedonismo
(Epicuro), el estoicismo (Zenn), la escuela cnica (Digenes) y el escepticismo
(Pirrn).
Las tesis en las que se sustenta el texto hacen referencia a las teoras tica y poltica de
Aristteles.
- En el primer prrafo, Aristteles nos dice que los principios que deben regir la virtud
(tica), deben ser los mismos que gobiernen la vida en la ciudad (poltica). En este
sentido, para conseguir una vida feliz tanto en lo privado como en lo pblico debemos
actuar con medida, es decir debemos quedarnos en "los trminos medios", porque es ah
donde precisamente se encuentra la virtud. En consecuencia, nos alejaremos de los
extremos porque ellos nos alejan de la virtud.
A travs de la tica aspiramos a conseguir el fin ltimo del hombre , que es la felicidad.
Si somos poseedores de la virtud, podremos tener no solo una vida virtuosa a nivel
personal , adems seremos ciudadanos justos, e igualmente los regmenes polticos
sern justos tambin.
En este primer prrafo se ve claramente como para Aristteles la tica y la poltica son
las dos caras de una misma moneda, inseparables : el hombre se moraliza en el seno de
la ciudad
-En el segundo prrafo, sigue defendiendo la idea de medida, moderacin, trmino
medio. Aplica este concepto a la estructura de clases sociales: existe la clase de los
ricos, la de los pobres y una clase social intermedia entre las dos anteriores. El autor
cree que es en esta ltima donde se aloja la razn.
Los extremos no son buenos: "lo superfuerte, lo supernoble o lo contrario a esto, lo
superpobre, lo superdbil y lo muy despreciable, difcilmente seguir a la razn". Si nos
situamos pues en los extremos caeremos en la soberbia y en la maldad, alejndonos as
de una vida virtuosa y feliz. As tener propiedades intermedias nos permitir acceder
mejor a la virtud
Por otra parte el autor est vinculando la virtud a la razn, tesis central de su teora
moral, el intelectualismo moral, que se sustenta en la idea de virtud=saber. Esta teora

procede de Scrates, posteriormente la asumen Platn y Aristteles y se basa en la idea


de que la moral se gua por el conocimiento y la razn.
2..- Analice y explique el significado de los trminos subrayados en el texto y
muestre su sentido (Valoracin 0-2,5 puntos)
Principios: En el texto, este trmino hace alusin al hecho de que los principios que
deben regir la vida virtuosa , son los mismos que deben regir la vida en la ciudad
Se pone de manifiesto la estrecha vinculacin que Aristteles establece entre la tica y
la Poltica, entre la vida privada y la vida pblica del hombre
Para conseguir una vida feliz, la virtud tiene que dominar tanto la esfera de lo personal
como la de la vida en la ciudad. Solo as lograremos llegar a tener gobiernos justos,
ciudadanos justos y personas justas
Virtud: En el texto se indica que la virtud se instala en los trminos medios Para ser
virtuosos debemos alejarnos de los extremos
La vida tica debe estar dominada por la posesin de las virtudes
La virtud es el justo medio entre dos acciones que se caracterizan por su exceso o su
defecto , es decir es el justo medio entre los extremos. Aristteles consideraba que la
virtud es una disposicin de nuestra voluntad, pero no nace espontneamente en
nosotros, sino que es adquirida a travs del hbito, del esfuerzo y de la perseverancia.
Aristteles defini ,en consecuencia , la felicidad como una actividad propia del alma
en conformidad a la virtud.
Ciudad: El concepto ciudad es muy importante e Aristteles.
No se puede concebir al hombre fuera de la ciudad y la virtud y la felicidad solo son
posibles dentro de ella.
El hombre es sobre todo ciudadano y es en la ciudad donde se moraliza (relacin ticapoltica). En consecuencia la finalidad de la polis no es solo abastecer las necesidades
del hombre, su finalidad ms alta es que los hombres viven tambin en las ciudades
para llevar una vida virtuosa y completa conforme a la razn.
El fin de la ciudad es pues conseguir la vida buena y feliz de los ciudadanos, as como
el bien comn
Propiedad: El concepto propiedad hace referencia en este texto a la posesin de bienes,
que debern ser bienes moderados porque cuando los poseemos en exceso y nos
alejamos de los trminos medios, los hombres tendemos a car en la maldad y la
injusticia
Razn: Es la razn vinculada a la virtud, caracterizada por la racionalidad y desde esta
visin podemos relacionar a Aristteles con el intelectualismo moral de Scrates y
Platn que valoraba fundamentalmente el uso de la razn o el conocimiento en el
terreno moral.
La virtud se relaciona con el conocimiento, con el saber, con la razn.

3.- Etica y poltica de Aristteles (Valoracin 0-2,5 puntos).


Desde la tica, el fin o Bien supremo a conseguir por el hombre es para Aristteles
la felicidad, entendida como actividad contemplativa o intelectual, es decir, la felicidad
consistira en dedicarnos a la actividad racional. Sin embargo Aristteles saba que no
todo el mundo es capaz de llegar a esta actividad en el mismo grado y adems, una
vida totalmente dedicada a la contemplacin es imposible, ya que el hombre tiene
tambin otras necesidades que cubrir. Por esta razn afirm en primer lugar que la
felicidad total solo la podra tener Dios ; el hombre , por su parte, consigue una felicidad
de una forma limitada, y para conseguirla, es preciso :
-

Estar en posesin de una serie de bienes materiales que cubran nuestras


necesidades bsicas.
Estar adems en posesin de las virtudes morales.

En la vida cotidiana hay que limitarse a aspirar a una vida excelente, en la que vivamos
virtuosamente, pero no podemos conseguir una vida perfecta.
Aristteles defini ,en consecuencia , la felicidad como una actividad propia del alma
en conformidad a la virtud.
La virtud es el justo medio entre dos acciones que se caracterizan por su exceso o su
defecto , es decir es el justo medio entre los extremos. Es la virtud caracterizada
por la racionalidad y desde esta visin podemos relacionarle con el intelectualismo
moral de Scrates y Platn que valoraba fundamentalmente el uso de la razn o el
conocimiento en el terreno moral.
( Sin embargo, Aristteles cuestiona en parte el intelectualismo moral porque cree
que no basta con tener saber o conocimiento terico de las virtudes para obrar bien,
adems es necesario un conocimiento de tipo ms prctico , y este no se adquiere en
los libros sino a travs de la experiencia cotidiana. Podemos afirmar que Aristteles
mitiga las tesis del intelectualismo moral. )
Aristteles consideraba que la virtud es una disposicin de nuestra voluntad, pero no
nace espontneamente en nosotros, sino que es adquirida a travs del hbito, del
esfuerzo y de la perseverancia.
Existen dos tipos fundamentales de virtudes:
-

virtudes intelectuales o dianoticas, que son las relacionadas con la parte


racional del alma, como la ciencia, la sabidura, la prudencia, el buen sentido, la
discrecinLa mas alta encarnacin de la vida oral es el sabio, que es tambin
el hombre sensato y prudente. Estas virtudes marcan el ideal de la felicidad,
pero necesitan complementarse con las virtudes morales o ticas.

Virtudes morales o ticas , rigen el mbito de la vida prctica y son la


templanza, la fortaleza, el valor, la amistad y la ms importante, la justicia. Son
las virtudes que tienen que ver con las conductas concretas. Son las capacidades
que nos llevan a escoger el justo medio entre dos extremos.

La justicia es la virtud ms determinante de la vida tica porque


comprende a todas las dems. Su ejercicio no solo es individual, sino
social y poltico.
La justicia tiene una doble direccin porque implica: a) obediencia a las
leyes, porque la primera injusticia es no cumplir la ley y b) equidad o
igualdad hacia los dems, porque impone igual trato segn lo que cada
uno es y merece.
Tipos de justicia:
-Total :felicidad de toda la sociedad.
-Parcial: que puede ser de dos tipos:
-distributiva, que consiste en distribuir las riquezas de forma
proporcional segn lo que cada uno merezca.
-conmutativa, relacionada con el Derecho, es decir on
alquileres, compraventas

Fiel a su realismo, Aristteles considera que hay dos condiciones para conseguir una
vida buena y feliz, por un lado, combinar los dos tipos de virtudes que acabamos de
ver , y por otro, disponer de bienes como son la salud, un trabajo, el dinero
necesario
En cualquier caso, la felicidad es el fin de las acciones humanas.
En Aristteles, como en Platn, la tica conduce necesariamente a la poltica. Son las
dos caras de una misma moneda, por un lado est la vida tica y privada, y por otro la
vida poltica y pblica. Son inseparables. La sociabilidad del hombre se funda
precisamente en el sentido tico porque lo que el hombre dice y expresa a travs de la
palabra tiene tambin un contenido tico.
El objeto de la poltica es el estudio de la comunidad, de la sociedad . Para los griegos,
la vida en comunidad no era solo una prctica, era un sentimiento. Sentan que el
individualismo no alcanzaba a cumplir todas las aspiraciones humanas. De ah, que
tradicionalmente las familias se agruparon en aldeas (kme) y estas en distritos
territoriales (dmos) de donde surgieron las ciudades (polis).
En cuanto al origen de la sociedad, Aristteles pensaba lo siguiente:
-

El hombre, la naturaleza humana es esencialmente social. A diferencia del


animal, el hombre tiene el don de la palabra, del lenguaje, y este hecho le
imprime un carcter marcadamente social.
En esta misma lnea, si el hombre tiene una clara dimensin social, Aristteles
afirmaba que el hombre es por naturaleza un animal poltico y social y el
hombre que no puede vivir en sociedad o es una bestia o es un Dios
En consecuencia, la sociedad brota de la misma naturaleza humana. Cada ser
tiende a alcanzar su propia perfeccin (teleologa9 y el hombre no podr
alcanzar la suya si vive solo y aislado.

El concepto ciudad es muy importante e Aristteles. La ciudad es por naturaleza


anterior a la casa y cada uno de nosotros, la ciudad es la totalidad. La familia busca
perpetuar la especie, la aldea busca satisfacer las necesidades cotidianas, la ciudad tiene
el fin ms alto que es la consecucin de una vida feliz y plena.
No se puede concebir al hombre fuera de la ciudad y la virtud y la felicidad solo son
posibles dentro de ella.
El hombre es sobre todo ciudadano y es en la ciudad donde se moraliza (relacin ticapoltica). En consecuencia la finalidad de la polis no es solo abastecer las necesidades
del hombre, su finalidad ms alta es que los hombres viven tambin en las ciudades
para llevar una vida virtuosa y completa conforme a la razn.
El fin de la ciudad es pues el propio fin tico : la vida buena y feliz de los
ciudadanos, as como el bien comn. Apreciamos tanto la dimensin individual como
la comunitaria y social.
Otro aspecto al que este autor dio especial relevancia fue a la educacin. Es preciso dar
una buena educacin a los ciudadanos para que sepan vivir en sociedad. Sin embargo
Aristteles excluye del derecho a la educacin a una gran parte de los hombres. Tanto
al bien comn como a la educacin solo pueden aspirar los ciudadanos libres, es decir,
aquellos que son lo suficientemente ricos como para no tener que trabajar y disponen de
tiempo de ocio para dedicar a la consecucin de la virtud.
No eran ciudadanos libres ni los esclavos , ni los labradores, ni los artesanos, ni los
mercaderes ni las mujeres pues unos por naturaleza son libres, otros esclavos, aunque
el amo debe respetar al esclavo (visin teleolgica).
Aristteles, a diferencia de Platn, no concibe un estado ideal. El mejor gobierno es el
que se adapta a las circunstancias sociales e histricas de cada pueblo. Organizar un
Estado es dotarle del gobierno ms conveniente. Lo importante es que el gobierno tenga
como fin conseguir el bien comn.
Coincide con Platn al afirmar que un buen gobernante ser aquel que es prudente,
sabio, justo y al que le preocupe el bien del estado y de los ciudadanos sin anteponer sus
intereses particulares al bien comn.
Establece tres formas de gobierno justas (porque persiguen el bien comn) a las que
corresponden tres degeneraciones o desviaciones :
-

Monarqua, es tericamente la mejor si el rey es prudente, pero el monarca


suele caer en la arbitrariedad y se deja dominar por las pasiones individuales
con lo cual se degenera en la tirana.
Democracia, sera, siguiendo a Platn, el menos bueno de los buenos
gobiernos y el menos malo de los peores. Si todo el pueblo estuviese educado,
la democracia sera el mejor gobierno, pero esa no es la situacin real de los
ciudadanos . Sin educacin la democracia degenera en demagogia y anarqua.
Demagogo es el gobernante que convence mediante engaos.
Aristocracia, es el gobierno de unos pocos, los ms prudentes, los mas
virtuosos. Por este sistema se inclina Aristteles dada la situacin real de su
tiempo. Su desviacin sera la oligarqua.

4.- Exponga las relaciones de semejanza o diferencia de Aristteles con otro


autor o autores, corriente o corrientes de pensamiento (Valoracin 0-2,5
puntos).
INFLUENCIAS RECIBIDAS:
-

Parmnides, como iniciador de la indagacin metafsica.

Los sofistas, por la importancia dada a la educacin.

Scrates por el inters que puso sobre los temas de convivencia social.
Platn, su maestro, del que luego se separa por discrepar de su teora de las
ideas . Aristteles fue un autor ms realista que Platn, por esa razn, aunque le
influencia su maestro, tambin se da un cierto distanciamiento entre sus
pensamientos.

En cualquier caso, se pueden encontrar huellas de Platn en la ontologa, la fsica y


la antropologa aristotlica.

- Ambos se interesaron por dar unidad al saber humano. La ciencia deba no solo reunir
datos, tena una dimensin organizadora a la hora de explicar el mundo y la realidad.
- Coinciden al considerar el conocimiento cientfico como una bsqueda de las causas
de las cosas.
- Compartieron su inters por la ontologa, el estudio del ser, aunque llegaron a
conclusiones diferentes en este tema.
- Les interes a los dos el mundo del conocimiento, por saber como lo adquirimos y si
realmente podemos estar seguros de lo que sabemos. Sin embargo, tambin aqu
tuvieron una visin distinta.
Tambin hubo diferencias en algunos puntos:
-El aspecto que ms rechaza Aristteles de la filosofa platnica es la tesis de la
existencia separada de ideas y cosas, porque para Aristteles significa separar la esencia
de las cosas de las cosas mismas. Platn traslad al otro mundo (el inteligible) el orden
y la unidad necesarias al mundo sensible, que es el mundo vlido y real para
Aristteles.
-Rechaza tambin la idea platnica de que las ideas son la causa de las cosas, porque
las ideas inmviles no pueden explicar la movilidad de los seres fsicos y naturales.

-Mientras que Platn sobrevalora el mundo de lo inteligible, el mundo de las ideas,


Aristteles parte de las realidades sensibles para luego llegar al Ser. Desde esta base,
primero la experiencia, despus lo intelectual , se construye la filosofa aristotlica.

INFLUENCIAS EJERCIDAS:
---------------Por otra parte, Aristteles es uno de los pensadores ms influyentes en la
configuracin del pensamiento occidental.
Cierto es tambin que en Occidente se conoci poco la propuesta de Aristteles hasta el
siglo XII. Fueron Avicena y Averroes, filsofos rabes, los transmisores del
aristotelismo a Occidente.
Tiene gran influencia sobre la filosofa cristiana e islmica.
Toms de Aquino asume muchos de los esquemas aristotlicos:
-

Esquemas aristotlicos asumidos por Aquino:

---------Estructura de la realidad e interpretacin de la naturaleza: En este mbito


Aquino asume de Aristteles:
- La teora aristotlica del movimiento: asume la definicin del movimiento a
travs de los trminos de acto y potencia, asume la anterioridad del acto a la
potencia, asume la clasificacin de los tipos de movimiento (sustancial y
accidental y ste a su vez en cuantitativo, cualitativo y local).
- La teora hilemrfica de Aristteles : las sustancias naturales son una nica
sustancia y se componen de materia y forma.
- La distincin entre sustancia y accidentes.
- La teora de las cuatro causas y la interpretacin teleolgica de la naturaleza.
--------Teologa:
-

Aquino acepta la demostracin aristotlica de la existencia de Dios basndose


en el movimiento.
Aquino tambin acepta la teora de Aristteles que define a Dios como acto
puro, sin potencia. Sin embargo Aquino corrige a Aristteles cuando ste deca
que dios se conoce solo a s mismo y no conoce ninguna realidad fuera de l.
Segn Aquino, Dios conoce al hombre y se relaciona por lo tanto con el
acontecer humano.

(La diferencia radical entre la teologa de Aquino y Aristteles se proviene de las tesis
de creacin del mundo (Aquino) y eternidad del mundo (Aristteles).

----------Antropologa:
-

Aquino acepta la visin del alma como principio de vida que Aristteles
defendi en algn momento y asume la idea de que el hombre es una nica
sustancia constituida de alma y cuerpo. No asume la mortalidad del alma y en
este punto Aquino se aleja de Aristteles.

----------tica:
-

Aquino acepta el principio aristotlico de que el fin ltimo del hombre es la


felicidad.

- La teora del conocimiento de Aristteles es el precedente del empirismo , por lo tanto


influye claramente en Hume, empirista por excelencia.
Influye tambin la filosofa de Aristteles en corrientes como el Idealismo, el
conductismo

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