Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
organizacin poltica. Adems, una nueva potencia emerge en el norte de Grecia con
Macedonia, gobernada por Filipo, que ir conquistando toda Grecia y acabando con la
independencia de las polis y con el modelo poltico tradicional griego. El mismo Filipo,
conocedor del prestigio de Aristteles, le har tutor de su hijo Alejandro Magno. Este,
continuara la labor expansionista de su padre conquistando el Imperio Persa, Egipto y
llegando hasta la India. Pero, con su muerte el Imperio se dividir entra sus generales
fraccionndose. Asimismo, Aristteles con la muerte de Alejandro deber abandonar
Atenas y con ella su obra intelectual como fue el Liceo que fund all, muriendo al poco
tiempo despus.
En la filosofa, la pregunta por el Arj, caracterstica del periodo cosmolgico
presocrtico, haba cambiado con la pregunta por la realidad humana (conocimiento,
moral y poltica) de los Sofistas y Scrates durante el siglo V a. C.. Esto fue recogido
por Platn para crear un sistema filosfico completo que buscara responder tanto a
cuestiones metafsicas o de conocimiento como morales o polticas. Para ello, fund la
Academia, en donde Aristteles, venido del norte de Grecia, entr con 16 aos y
permaneci largo tiempo. Con posterioridad a la muerte de Platn, Aristteles se
separar de las teoras platnicas fundando una escuela rival, de contenido emprico, el
Liceo. As, estas dos escuelas sern fundamentales en la filosofa clsica con su
rivalidad posterior debido a sus diferentes enfoques. Por ltimo, y ya al final de la vida
de Aristteles, comienzan a aparecer las llamadas escuelas helenistas: el hedonismo
(Epicuro), el estoicismo (Zenn), la escuela cnica (Digenes) y el escepticismo
(Pirrn).
Las tesis en las que se sustenta el texto hacen referencia a las teoras tica y poltica de
Aristteles.
- En el primer prrafo, Aristteles nos dice que los principios que deben regir la virtud
(tica), deben ser los mismos que gobiernen la vida en la ciudad (poltica). En este
sentido, para conseguir una vida feliz tanto en lo privado como en lo pblico debemos
actuar con medida, es decir debemos quedarnos en "los trminos medios", porque es ah
donde precisamente se encuentra la virtud. En consecuencia, nos alejaremos de los
extremos porque ellos nos alejan de la virtud.
A travs de la tica aspiramos a conseguir el fin ltimo del hombre , que es la felicidad.
Si somos poseedores de la virtud, podremos tener no solo una vida virtuosa a nivel
personal , adems seremos ciudadanos justos, e igualmente los regmenes polticos
sern justos tambin.
En este primer prrafo se ve claramente como para Aristteles la tica y la poltica son
las dos caras de una misma moneda, inseparables : el hombre se moraliza en el seno de
la ciudad
-En el segundo prrafo, sigue defendiendo la idea de medida, moderacin, trmino
medio. Aplica este concepto a la estructura de clases sociales: existe la clase de los
ricos, la de los pobres y una clase social intermedia entre las dos anteriores. El autor
cree que es en esta ltima donde se aloja la razn.
Los extremos no son buenos: "lo superfuerte, lo supernoble o lo contrario a esto, lo
superpobre, lo superdbil y lo muy despreciable, difcilmente seguir a la razn". Si nos
situamos pues en los extremos caeremos en la soberbia y en la maldad, alejndonos as
de una vida virtuosa y feliz. As tener propiedades intermedias nos permitir acceder
mejor a la virtud
Por otra parte el autor est vinculando la virtud a la razn, tesis central de su teora
moral, el intelectualismo moral, que se sustenta en la idea de virtud=saber. Esta teora
En la vida cotidiana hay que limitarse a aspirar a una vida excelente, en la que vivamos
virtuosamente, pero no podemos conseguir una vida perfecta.
Aristteles defini ,en consecuencia , la felicidad como una actividad propia del alma
en conformidad a la virtud.
La virtud es el justo medio entre dos acciones que se caracterizan por su exceso o su
defecto , es decir es el justo medio entre los extremos. Es la virtud caracterizada
por la racionalidad y desde esta visin podemos relacionarle con el intelectualismo
moral de Scrates y Platn que valoraba fundamentalmente el uso de la razn o el
conocimiento en el terreno moral.
( Sin embargo, Aristteles cuestiona en parte el intelectualismo moral porque cree
que no basta con tener saber o conocimiento terico de las virtudes para obrar bien,
adems es necesario un conocimiento de tipo ms prctico , y este no se adquiere en
los libros sino a travs de la experiencia cotidiana. Podemos afirmar que Aristteles
mitiga las tesis del intelectualismo moral. )
Aristteles consideraba que la virtud es una disposicin de nuestra voluntad, pero no
nace espontneamente en nosotros, sino que es adquirida a travs del hbito, del
esfuerzo y de la perseverancia.
Existen dos tipos fundamentales de virtudes:
-
Fiel a su realismo, Aristteles considera que hay dos condiciones para conseguir una
vida buena y feliz, por un lado, combinar los dos tipos de virtudes que acabamos de
ver , y por otro, disponer de bienes como son la salud, un trabajo, el dinero
necesario
En cualquier caso, la felicidad es el fin de las acciones humanas.
En Aristteles, como en Platn, la tica conduce necesariamente a la poltica. Son las
dos caras de una misma moneda, por un lado est la vida tica y privada, y por otro la
vida poltica y pblica. Son inseparables. La sociabilidad del hombre se funda
precisamente en el sentido tico porque lo que el hombre dice y expresa a travs de la
palabra tiene tambin un contenido tico.
El objeto de la poltica es el estudio de la comunidad, de la sociedad . Para los griegos,
la vida en comunidad no era solo una prctica, era un sentimiento. Sentan que el
individualismo no alcanzaba a cumplir todas las aspiraciones humanas. De ah, que
tradicionalmente las familias se agruparon en aldeas (kme) y estas en distritos
territoriales (dmos) de donde surgieron las ciudades (polis).
En cuanto al origen de la sociedad, Aristteles pensaba lo siguiente:
-
Scrates por el inters que puso sobre los temas de convivencia social.
Platn, su maestro, del que luego se separa por discrepar de su teora de las
ideas . Aristteles fue un autor ms realista que Platn, por esa razn, aunque le
influencia su maestro, tambin se da un cierto distanciamiento entre sus
pensamientos.
- Ambos se interesaron por dar unidad al saber humano. La ciencia deba no solo reunir
datos, tena una dimensin organizadora a la hora de explicar el mundo y la realidad.
- Coinciden al considerar el conocimiento cientfico como una bsqueda de las causas
de las cosas.
- Compartieron su inters por la ontologa, el estudio del ser, aunque llegaron a
conclusiones diferentes en este tema.
- Les interes a los dos el mundo del conocimiento, por saber como lo adquirimos y si
realmente podemos estar seguros de lo que sabemos. Sin embargo, tambin aqu
tuvieron una visin distinta.
Tambin hubo diferencias en algunos puntos:
-El aspecto que ms rechaza Aristteles de la filosofa platnica es la tesis de la
existencia separada de ideas y cosas, porque para Aristteles significa separar la esencia
de las cosas de las cosas mismas. Platn traslad al otro mundo (el inteligible) el orden
y la unidad necesarias al mundo sensible, que es el mundo vlido y real para
Aristteles.
-Rechaza tambin la idea platnica de que las ideas son la causa de las cosas, porque
las ideas inmviles no pueden explicar la movilidad de los seres fsicos y naturales.
INFLUENCIAS EJERCIDAS:
---------------Por otra parte, Aristteles es uno de los pensadores ms influyentes en la
configuracin del pensamiento occidental.
Cierto es tambin que en Occidente se conoci poco la propuesta de Aristteles hasta el
siglo XII. Fueron Avicena y Averroes, filsofos rabes, los transmisores del
aristotelismo a Occidente.
Tiene gran influencia sobre la filosofa cristiana e islmica.
Toms de Aquino asume muchos de los esquemas aristotlicos:
-
(La diferencia radical entre la teologa de Aquino y Aristteles se proviene de las tesis
de creacin del mundo (Aquino) y eternidad del mundo (Aristteles).
----------Antropologa:
-
Aquino acepta la visin del alma como principio de vida que Aristteles
defendi en algn momento y asume la idea de que el hombre es una nica
sustancia constituida de alma y cuerpo. No asume la mortalidad del alma y en
este punto Aquino se aleja de Aristteles.
----------tica:
-