Restaurando Las Dos Casa De Israel

CAPTULO 1
QUINES SON LAS DOS CASAS DE ISRAEL?
Quines son las dos casas de Israel?, Histricamente, eran el Reino del Norte
(casa de Israel) y el Reino del Sur (casa de Jud). Hoy en da, las casas del Di-s de
Israel son conocidas por los nombres ms comunes del Cristianismo (casa de Israel) y
el Judasmo (casa de Jud). Tanto el Cristianismo (casa de Israel) como el Judasmo
(casa de Jud) adoran al Di-s de Israel. Sin embargo, histricamente han estado en
desacuerdo en el mtodo sobre cmo expresar la verdadera adoracin bblica del Di-s
de Israel. Estos desacuerdos han dividido a los hijos del Di-s de Israel en dos casas de
adoracin al Di-s de Israel. Por qu estn divididas las dos casas de Israel
(Cristianismo y Judasmo)?
Hay dos desacuerdos PRINCIPALES entre las dos casas de Israel (Cristianismo y
Judasmo). Estos dos desacuerdos principales son la funcin de la Tor en la
verdadera adoracin bblica del Di-s de Israel, y sobre quin es el Mesas (Mashaj)
judo. A pesar de estos dos desacuerdos, ambas casas de Israel han sido usadas por el
Di-s de Israel para proteger las siguientes dos verdades muy importantes dentro del
Reino del Di-s de Israel. El Judasmo (casa de Jud) ha conservado la verdad de que la
Tor es eterna y que es el rbol de la Vida dado por el Di-s de Israel. El Cristianismo
(casa de Israel) ha conservado la verdad de que Yesha/Jess es el Mesas (Mashaj)
judo.

LA FAMILIA DEL DI-S DE ISRAEL ES COMO UN

OLIVO
Alegricamente hablando, la familia (mishpaj) del Di-s de Israel es comparada
con un Olivo. En Jeremas (Yirmeyahu) 11:16-17 est escrito:
Olivo verde llam el Seor tu nombrePorque el Seor de los ejrcitos te
plantLa casa de Israel y la casa de Jud"
La casa de Jud (Judasmo) es la raz y las ramas naturales del olivo del Di-s de
Israel. La casa de Israel (Cristianismo) ha sido INJERTADA en el olivo. En Romanos
11:13, 17 est escrito:
"A vosotros hablo, gentiles [Cristianismo] Y t, siendo olivo silvestre, has sido
injertado entre ellas [la raz natural de la casa de Jud]"

Desde el punto de vista del Di-s de Israel, l slo tiene una familia (mishpaj) que
consiste de las ramas naturales (casa de Jud/Judasmo) y ramas silvestres (casa de
Israel/Cristianismo). Las ramas silvestres han sido injertadas dentro de la raz natural
(casa de Jud/Judasmo). En Efesios 4:3-6 est escrito:
"Solcitos en guardar la unidad del Espritu [Raj] en el vnculo de la paz
[shalom]. Un cuerpo [kahal/congregacin/eklesa/iglesia] un Seor, una fe
[emun] un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en
todos."

UNA DESESTIMACIN DE LA TEOLOGA

DE LA SUSTITUCIN
Puede que sea una nueva revelacin para muchos miembros dentro del Judasmo
y Cristianismo tradicionales de que la casa del Di-s de Israel est dividida y que el
Judasmo representa la casa de Jud y el Cristianismo la casa de Israel. Adems, hay
un nmero de personas que va en aumento dentro de ambas casas de Israel, a quienes
el Di-s de Israel est revelando esta verdad por medio del derramamiento de Su Santo
Espritu (Raj HaKdesh).
Hay varios grupos "cristianos" que ensean que hay dos casas de Israel. Sin
embargo, algunos de estos grupos ensean una doctrina no bblica y perniciosa, el
elitismo (son una raza especial de gente), la teologa de la sustitucin (ellos son el
"nuevo Israel") frente a la casa de Jud (Judasmo). Por causa de estas doctrinas no
bblicas y perniciosas, muchos de los que estn dentro del verdadero cristianismo
bblico (casa de Israel) rechazan estas doctrinas del elitismo y la teologa de la
sustitucin y se muestran poco dispuestos a aceptar la verdad bblica de que hay dos
casas de Israel.
Al abrazar esta verdad de las dos casas de Israel, este libro RECHAZA toda
forma, pensamiento e intento de elitismo y teologa de la sustitucin frente a la casa de
Jud (Judasmo). Por el contrario, el propsito de este libro es promover la
restauracin, reconciliacin y unidad entre la casa de Jud (Judasmo) y la casa de
Israel (Cristianismo).

LA RESTAURACIN DE LAS DOS CASAS DE

ISRAEL
Con el fin de que llegue la restauracin y la reconciliacin a las dos casas de
Israel, necesitan arrepentirse (teshuv) delante del Di-s de Israel y el uno con el otro.

La casa de Israel (Cristianismo) necesita abrazar las races hebreas/judas de su fe en

Yesha/Jess como el Mesas (Mashaj). Mientras tanto, la casa de Jud (Judasmo)
necesita seguir la Tor del Di-s de Israel, manteniendo y guardando su identidad juda
para cuando acepten que Yesha/Jess es el Mesas (Mashaj) judo. El
arrepentimiento, la reunificacin, la reconciliacin y la unidad de las dos casas de
Israel estn profetizadas en Ezequiel (Yejezkel) 37:15-27, y est escrito:
"Vino a m palabra del Seor, diciendo: Hijo de hombre, toma ahora un palo, y
escribe en l: Para Jud, y para los hijos de Israel sus compaeros. Toma despus
otro palo, y escribe en l: Para Jos, palo de Efran, y para toda la casa de Israel
sus compaeros. Jntalos luego el uno con el otro, para sean uno solo, y sern
uno solo en tu mano. Y cuando te pregunten los hijos de tu pueblo, diciendo: No
nos ensears qu te propones con eso?, diles: As ha dicho el Seor Dios: He
aqu yo tomo el palo de Jos que est en la mano de Efran, y a las tribus de
Israel sus compaeros, y los pondr con el palo de Jud, y los har uno solo, y
sern uno en mi mano. Y los palos sobre que escribas estarn en tu mano delante
de sus ojos, y les dirs: As ha dicho el Seor Dios: He aqu, yo tomo a los hijos
de Israel de entre las naciones a las cuales fueron, y los recoger de todas partes,
y los atraer a su tierra; y los har una nacin en la tierra, en los montes de
Israel, y un rey ser a todos ellos por rey; y nunca ms sern dos naciones, ni
nunca ms sern divididos en dos reinos. Ni se contaminarn ya ms con sus
dolos, con sus abominaciones y con todas sus rebeliones; y los salvar de todas
sus rebeliones con las cuales pecaron, y los limpiar; y me sern por pueblo, y yo
a ellos por Dios. Mi siervo David [Mashaj ben David] ser rey sobre ellos, y
todos ellos tendrn un solo pastor; y andarn en mis preceptos, y mis estatutos
guardarn, y los pondrn por obra [seguirn la Tor del Di-s de Israel].
Habitarn en la tierra que di a mi siervo Jacob, en la cual habitaron ellos, sus
hijos y los hijos de sus hijos para siempre; y mi siervo David [Mashaj ben David]
ser prncipe de ellos para siempre. Y har con ellos pacto de paz, pacto perpetuo
ser con ellos; y los establecer y los multiplicar, y pondr mi santuario entre
ellos para siempre [La Edad Mesinica/Atid Lav]. Y sabrn las naciones que yo
el Seor santifico a Israel, estando mi santuario en medio de ellos para siempre."

QUE LOS HERMANOS HABITEN

JUNTOS EN ARMONA
Cundo y cmo sern las dos casas reunificadas? Este libro examinar algunos
de los asuntos teolgicos que histricamente han dividido a las dos casas de Israel y
cundo y cmo sern reunificadas en los ltimos das.
La primera parte de este libro discutir algunos de los asuntos teolgicos que
histricamente han dividido a las dos casas de Israel. Entre los temas que sern
estudiados estn los asuntos de la Tor y la gracia, el Shabat, las races judas del

Mesas (Mashaj), los 7.000 aos del plan del Di-s de Israel y quin es la iglesia y quin
es Israel.
La segunda parte del libro se concentrar sobre cmo y cundo las dos casas
sern reunificadas en los ltimos das. Se estudiarn la importancia del nacimiento del
moderno estado de Israel, la ciudad de Jerusaln (Yerushalyim) y la funcin que
jugarn los acuerdos de paz de Israel con sus vecinos rabes en la reunificacin
definitiva de las dos casas de Israel. Al separarse la tierra del Di-s de Israel (Joel
[Yoel] 3:2) y la ciudad de Jerusaln (Zacaras [Zejari] 14:2), el Di-s de Israel juzgar
a las naciones. Cuando las dos casas de Israel se arrepientan y sean redimidas,
restauradas, reconciliadas y moren juntas en unidad, sucedern los siguientes
acontecimientos:
1. El exilio de las dos casas de Israel terminar y volvern a la tierra de Israel
(Ezequiel [Yejezkel] 37:15-27).
2. El Mesas (Mashaj) judo habitar con Su pueblo enseando la Tor a todas las
naciones desde la ciudad de Jerusaln (Yerushalayim) durante la Edad
Mesinica (Atid Lav) (Isaas [Yeshyahu] 2:2-3).
Que los hermanos de las dos casas de Israel habiten juntos en armona. En el
Salmo [Tehilim] 133 est escrito:
"Mirad cun bueno y cun delicioso es habitar los hermanos [de la casa de
Israel (Cristianismo) y de la casa de Jud (Judasmo)] juntos en armona! Es
como el buen leo sobre la cabeza, el cual desciende sobre la barba, la barba de
Aarn, y baja hasta el borde de sus vestiduras; Como el roco de Hermn, que
desciende sobre los montes de Sin; porque all enva el Seor bendicin y vida
eterna."
Que el Di-s de Israel derrame de Su Espritu Santo (Raj HaKdesh) y traiga
bendicin, reconciliacin y unidad a la casa de Jud (Judasmo) y a la casa de Israel
(Cristianismo) prontamente en nuestros das! Amn!
CAPTULO 2
QUIN ES LA IGLESIA Y QUIN ES ISRAEL?
Con el fin de que llegue la total restauracin para la casa de Jud (Judasmo) y la
casa de Israel (Cristianismo), las dos casas de Israel necesitan comprender los
trminos bblicos de "iglesia" e "Israel." En el mundo actual, el trmino "iglesia" es
identificado y asociado tradicionalmente con la casa de Israel (Cristianismo) mientras
que el trmino "Israel" es identificado y asociado tradicionalmente con la casa de
Jud (Judos/Judasmo).

En este captulo, examinaremos los trminos bblicos "iglesia" e "Israel." Al

hacerlo, descubriremos que la "iglesia" naci en el Monte Sina. Adems,
descubriremos que el trmino bblico "Israel" se refiere a la familia (mishpaj) del Dis de Israel que es comparado en la Biblia a un "olivo." En la alegora bblica del olivo,
"Israel" se compone de la rama natural del olivo (los nacidos judos naturales). Las
ramas silvestres del olivo son aquellos que han sido injertados (los no-judos de las
naciones que han credo en el Di-s de Israel y han aceptado a Yesha/Jess como el
Mesas (Mashaj) judo (Romanos 11:13-26) dentro de la rama natural. Mientras haya
sol, luna y estrellas en los cielos, la rama natural (los nacidos judos naturales)
permanecer como una parte del olivo del Di-s de Israel (Jeremas [Yirmeyahu] 31:3537).

LA PALABRA GRIEGA PARA IGLESIA ES EKLESA

En la versin Reina-Valera de la Biblia, la palabra castellana "iglesia" se
encuentra solamente en el Nuevo Testamento (Brit Jadash). Por esta razn, la
palabra "iglesia" est muy frecuentemente asociada con la casa de Israel
(Cristianismo). La palabra castellana "iglesia" es la palabra 1577 del Diccionario
Griego de Strong. En el Strong's Greek Dictionary [Diccionario Griego de Strong],
esta palabra griega "eklesa" es definida como "un llamado afuera, una reunin
popular, una congregacin religiosa, una Sinagoga juda o comunidad cristiana de
miembros sobre la tierra o santos en el cielo o ambos."

LA PALABRA HEBREA PARA IGLESIA ES KAHAL

En el Thayer's Greek-English Lexicon of the New Testament [Diccionario GriegoIngls del Nuevo Testamento de Thayer] codificado numricamente con el Strong's
Exhaustive Concordance [Concordancia Exhaustiva de Strong], dar una definicin
ms completa y detallada de la palabra g riega, "eklesa." El Diccionario GriegoIngls del Nuevo Testamento de Thayer define la palabra griega, "eklesa" con el
significado de "una asamblea" y explica que la palabra equivalente correspondiente
en la Septuaginta (Las Escrituras Judas traducidas al idioma griego/El Antiguo
Testamento [El Tanaj]) corresponde a la palabra hebrea, "kahal." La palabra hebrea
"kahal" es la palabra 6951 del Diccionario Hebreo de Strong y la define que significa,
"una asamblea, congregacin, compaa, multitud."

ECLESIASTS DERIVA DE LA PALABRA GRIEGA

PARA IGLESIA

El libro de la Biblia llamado "Eclesiasts" deriva de la palabra griega "eklesa."

En la introduccin al libro de Eclesiasts en el Hebrew-Greek Key Study Bible [Llave
Estudio Bblico Hebreo-Griego] (Versin inglesa King James) por Spiros Zodhiates
publicado por AMG Publishers, hace la siguiente observacin en cuanto al ttulo del
libro, "Eclesiasts" :
"El ttulo de este libro en hebreo, Qoheleth (6953), es la palabra traducida como
'El Predicador' en el captulo uno, versculo uno. El ttulo castellano es la
transliteracin del Antiguo Testamento. La palabra griega Eklesiastes, que significa
'predicador de una asamblea llamada afuera,' deriva de la palabra eklesa (1577) que
es la palabra para 'iglesia' en el Nuevo Testamento."

LA IGLESIA NACI EN EL MONTE SINA

Fui enseado dentro del Cristianismo (casa de Israel) desde que era nio que la
"iglesia" naci en Hechos 2 con el derramamiento del Espritu Santo (Raj
HaKdesh) sobre los que estaban reunidos en Jerusaln (Yerushalayim) para celebrar
la fiesta bblica de Pentecosts (Shavuot). Despus de haber sido enseado as,
descubr que haba sido enseado el DA correcto de su nacimiento (la fiesta bblica de
Pentecosts/Shavuot), sin embargo, cuando empec a estudiar las races hebreas/judas
del Cristianismo, descubr que el nacimiento de la "iglesia" realmente ocurri casi
2.000 aos antes en el monte Sina.
En el sermn de Esteban en el captulo 7 de Hechos, hace mencin a Moiss
(Mosh) y al acontecimiento que tuvo lugar en el monte Sina en Hechos 7:37-38,
segn est escrito:
"Este Moiss es el que dijo a los hijos de Israel: Profeta os levantar el Seor
vuestro Dios de entre vuestros hermanos, como a m; a l oiris. Este es aquel
Moiss que estuvo en la IGLESIA en el desierto con el ngel que le hablaba en el
monte Sina, y con nuestros padres, y que recibi palabras [la Tor] de vida que
darnos."
En Hechos 7:37-38, Esteban est refirindose a Deuteronomio (Devarim) 18:1516, segn est escrito:
"Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantar el Seor tu
Dios; a l oiris; conforme a todo lo que pediste al Seor tu Dios en Horeb el DA
DE LA ASAMBLEA"
La palabra en Deuteronomio (Devarim) 18:16 traducida en la Versin ReinaValera como "kahal" que es la palabra griega "eklesa" y es la palabra castellana
"iglesia." En la traduccin de Reina-Valera del Nuevo Testamento (Brit Jadash), la
palabra griega "eklesa" traducida al castellano como "iglesia" en Hechos 7:37-38

estaba refirindose a Deuteronomio (Devarim) 18:16 que describe el acontecimiento

que sucedi en el monte Sina (Horeb) como el da de la asamblea / kahal /iglesia /
eklesa.
Tres veces en el libro de Deuteronomio (Devarim), el Di-s de Israel por la pluma
de Moiss (Mosh) por medio de la inspiracin del Espritu Santo (Raj HaKdesh)
describe el acontecimiento que sucedi en el monte Sina como el da de la asamblea
(kahal / iglesia / eklesa). El primer suceso ya ha sido mencionado en Deuteronomio
(Devarim) 18:16. Los otros dos sucede en Deuteronomio (Devarim) 9:10 y 10:4. En
Deuteronomio (Devarim) 9:10 est escrito:
"Y me dio el Seor las dos tablas de piedra escritas con el dedo de Dios; y en ellas
estaba escrito segn todas las palabras que os habl el Seor en el monte, de en
medio del fuego, EL DA DE LA ASAMBLEA."
En Deuteronomio (Devarim) 10:4 est escrito:
"Y escribi en las tablas conforme a la primera escritura, los diez mandamientos
que el Seor os haba hablado en el monte de en medio del fuego, EL DA DE LA
ASAMBLEA."

LA IGLESIA/ASAMBLEA ES UNA MULTITUD

DE TODA CLASE DE GENTES
El Di-s de Israel no es un aceptador de personas pero considera a todos los que
invocan Su nombre para ser miembros de Su familia (mishpaj). En Hechos 10:34-35
est escrito:
"Entonces Pedro, abriendo su boca, dijo: En verdad comprendo que Dios no
hace acepcin de personas, sino que en toda nacin se agrada del que le teme y
hace justicia."
Los que estuvieron en el monte Sina cuando la "iglesia" naci primeramente se
compona de descendientes naturales de Abraham (Avraham), Isaac (Yitsjak) y Jacob
(Yaacov) y una multitud de toda clase de gentes que crey en el Di-s de Israel y que
haba dejado (Mitsrayim) con los hijos de Israel. En el monte Sina, fue llamada la
casa de Jacob. En xodo (Shemot) 19:1-3 est escrito:
"En el mes tercero de la salida de los hijos de Israel de la tierra de Egipto, en el
mismo da llegaron al desierto de Sina. Haban salido de Refidim, y llegaron al
desierto de Sina, y acamparon en el desierto; y acamp all Israel delante del
monte. Y Moiss subi a Dios; y el Seor lo llam desde el monte, diciendo: As
dirs a la CASA DE JACOB, y anunciars a la casa de Israel."

Adems de los descendientes naturales de Abraham (Avraham),Isaac (Yitsjak) y

Jacob (Yaacov) que son llamados la casa de Jacob, una muchedumbre de toda clase de
gentes que crey en el Di-s de Israel y que abandonaron Egipto (Mitsrayim) con los
hijos de Israel, estaban presentes tambin en el monte Sina. En xodo (Shemot)
12:29-31, 37-38 est escrito:
"Y aconteci que a la medianoche el Seor hiri a todo primognito en la tierra
de Egipto, desde el primognito de Faran que se sentaba sobre su trono hasta el
primognito del cautivo que estaba en la crcel, y todo primognito de los
animales. Y se levant aquella noche Faran, l y todos sus siervos, y todos los
egipcios; y hubo un gran clamor en Egipto, porque no haba casa donde no
hubiese un muerto. E hizo llamar a Moiss y a Aarn de noche, y les dijo: Salid
de en medio de mi pueblo vosotros y los hijos de Israel, e id, servid al Seor, como
habis dichoPartieron los hijos de Israel de Ramess a Sucot, como seiscientos
mil hombres de a pie, sin contar los nios. Tambin subi con ellos GRAN
MULTITUD DE TODA CLASE DE GENTES, y ovejas, y muchsimo ganado."
Por lo tanto, la "iglesia" que naci en el monte Sina se compona de los
descendientes naturales de Abraham (Avraham) Isaac (Yitsjak) y Jacob (Yaacov)
llamados la casa de Jacob y una muchedumbre mezclada de gente que sali fuera de
Egipto (Mitsrayim) con la casa de Jacob y se convirtieron en una asamblea / kahal /
iglesia /eklesa de personas para el Di-s de Israel en el monte Sina.

LA IGLESIA ESPIRITUAL DE DI-S ES UNA

MULTITUD DE TODA CLASE DE GENTES QUE
CREEN EN EL MESAS JUDO
La asamblea /kahal/iglesia/eklesa espiritual (escatolgica) de gente para el Di-s de
Israel se compone de los nacidos judos naturales y los no-judos que aceptan al
Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess como el Mesas (Mashaj) prometido del Di-s de
Israel. En Glatas 3:26, 28 est escrito:
"Pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess [Yesha HaMashaj]
Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo, ni libre; no hay varn ni mujer;
porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess [Yesha HaMashaj]."
En Romanos 10:9-13 est escrito:
"Que si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn
que Dios le levant de los muertos sers salvo. Porque con el corazn se cree para
justicia, pero con la boca se confiesa para salvacin. Pues la Escritura [El
Tanaj /Antiguo Testamento] dice: Todo aquel que en l creyere, no ser
avergonzado [Isaas 28:16]. Porque no hay diferencia entre judo y griego, pues

el mismo que es Seor de todos, es rico para con todos los que le invocan; porque
todo aquel que invocare el nombre del Seor ser salvo. [Joel 2:32]"

QUIN ES ISRAEL?
Qu significa el trmino bblico Israel y cmo se relaciona con la familia
(mishpaj) del Di-s de Israel y los creyentes en Yesha/Jess como el Mesas (Mashaj)
judo? En la Biblia, la casa de Jacob (compuesta por la casa de Israel y la casa de
Jud) es descrita alegricamente como asemejndola al olivo. En Jeremas
(Yirmeyahu) 11:1, 6, 16-17 est escrito:
"Palabra que vino del Seor a Jeremas, diciendo Pregona todas estas palabras
en las ciudades de Jud y en las calles de Jerusaln, diciendoOlivo verde,
llam el Seor su nombre y quebraron sus ramas. Porque el Seor que te
plantla casa de Israel Y la casa de Jud"
Las ramas del olivo natural original (la casa de Israel Y la casa de Jud) fueron
quebradas. Por lo tanto, las ramas quebradas necesitaban ser redimidas, restauradas
e injertadas de nuevo dentro del olivo natural original. Cmo sucedi?

EL NOMBRE DE JACOB ES CAMBIADO A ISRAEL

Con el fin de comprender quin es Israel (Yisrael), se necesita comprender el
origen del nombre de Israel (Yisrael). Israel (Yisrael) es el nombre dado a Jacob
(Yaacov) por el Di-s de Israel. En Gnesis (Bereshit) 32:24-28 est escrito:
"As se qued Jacob solo; y luch con l un varn hasta que rayaba el alba. Y
cuando vio que no poda con l, toc en el sitio del encaje de su muslo, y se
descoyunt el muslo de Jacob mientras con l luchaba. Y dijo: Djame, porque
raya el alba. Y Jacob le respondi: No te dejar, si no me bendices. Y el varn le
dijo: Cul es tu nombre? Y l respondi Jacob. Y el varn le dijo: No se dir
ms tu nombre Jacob, sino Israel; porque has luchado con Dios y con los
hombres, y has vencido."

JACOB TIENE DOCE HIJOS QUE SE CONVIERTEN

EN
LA CASA DE JACOB

Jacob (Yaacov) / Israel tuvo doce hijos. Los descendientes de Jacob /Yaacov) /
Israel, fueron llamados los hijos de Israel o la casa de Jacob. Los descendientes de
Jacob (Yaacov) / Israel, la casa de Jacob, entraron en un pacto con el Di-s de Israel en
el monte Sina (xodo [Shemot] 19). Los descendientes de Jacob (Yaacov) / Israel, la
casa de Jacob, quebrantaron este pacto. Al hacerlo, las ramas del olivo original fueron
quebradas.

LA CASA DE JACOB ES DIVIDIDA DESPUS

DEL REINADO DE SALOMN
Despus del reinado de Salomn (Shlomo), la casa de Jacob (Yaacov) se dividi en
el Reino del Norte (casa de Israel) y el Reino del Sur (casa de Jud). Esto fue hecho
porque el Di-s de Israel juzg a Salomn (Shlomo) quebrant el pacto de la Tor
casndose con mujeres extranjeras que causaron que la nacin de Israel adorase
dioses extraos. En 1 Reyes (Melajim) 11:1-5 est escrito:
"Pero el rey Salomn am, adems de la hija de Faran, a muchas mujeres
extranjeras; a las de Moab, a las de Amn, a las de Edom; a las de Sidn, y las
heteas; gentes de las cuales el Seor haba dicho a los hijos de Israel: No os
llegaris a ellas, ni ellas se llegaran a vosotros; porque ciertamente harn
inclinar vuestros corazones tras sus dioses. [Deuteronomio 7:1-4] A stas, pues,
se junt Salomn con amor. Y tuvo setecientas mujeres reinas y trescientas
concubinas; y sus mujeres desviaron su corazn. Y cuando Salomn era ya viejo,
sus mujeres inclinaron su corazn tras dioses ajenos, y su corazn no era
perfecto con el Seor su Dios, como el corazn de su padre David. Porque
Salomn sigui a Astoret, diosa de los sidonios, y a Milcom dolo abominable de
los amonitas."
Por lo tanto, el reino de Salomn (Shlomo) (la casa de Jacob) fue dividido en el
Reino del Norte (casa de Israel) y el Reino del Sur (casa de Jud). En 1 Reyes
(Melajim) 11:9-13 est escrito:
" Y se enoj el Seor contra Salomn, por cuanto su corazn se haba apartado
del Seor Dios de Israel, que se le haba aparecido dos veces, y le haba mandado
acerca de esto, que no siguiese a dioses ajenos; mas l no guard lo que le mando
el Seor. Y dijo el Seor a Salomn: Por cuanto ha habido esto en ti, y no has
guardado mi pacto y mis estatutos que te mand, romper de ti el reino, y lo
entregar a tu siervo. Sin embargo, no lo har en tus das, por amor a David tu
padre; lo romper de la mano de tu hijo. Pero no romper todo el reino, sino que
dar una tribu a tu hijo, por amor a David mi siervo, y por amor a Jerusaln, la
cual yo he elegido."

EL REINO DEL NORTE ES LLAMADO LA CASA DE

ISRAEL
Jeroboam, el siervo de Salomn (Shlomo), se convirti en el gobernador del Reino
del Norte compuesto por diez tribus. En 1 Reyes 11:26, 28-32 est escrito:
"Tambin Jeroboam hijo de Nabat, efrateo de Sereda, siervo de Salomn, cuya
madre se llamaba Zera, la cual era viuda, alz su mano contra el rey Y este
varn Jeroboam era valiente y esforzado; y viendo Salomn al joven que era
hombre activo, le encomend todo el cargo de la casa de Jos. Aconteci, pues,
en aquel tiempo, que saliendo Jeroboam de Jerusaln, le encontr en el camino
el profeta Ahas silonita, y ste estaba cubierto con una capa nueva; y estaban
ellos dos solos en el campo. Y tomando Ahas la capa nueva que tena sobre s, la
rompi en doce pedazos, y dijo a Jeroboam: Toma para ti los diez pedazos; porque
as dijo el Seor Dios de Israel: He aqu yo rompo el reino de la mano de
Salomn, y a ti te dar diez tribus; y l tendr una tribu por amor a David mi
siervo, y por amor a Jerusaln, ciudad que yo he elegido de todas las tribus de
Israel."
El Reino del Norte fue llamado en la Biblia de las siguientes maneras:
1. La casa de Israel (1 Reyes 12:21; Jeremas 31:31)
2. La casa de Jos (1 Reyes 11:28)
3. Samaria (Oseas 7:1; 8:5-6; 13:16)
4. Efran (Oseas 4:17; 5:3; 7:1).

EL REINO DEL SUR ES LLAMADO LA CASA DE

JUD
Roboam se convirti en el lder del Reino del Sur. El Reino del Sur fue llamado la
casa de Jud. Tanto el Reino del Norte (casa de Israel) como el Reino del Sur (casa de
Jud) quebrantaron el pacto de la Tor que el Di-s de Israel hizo con la casa de Jacob
(Yaacov) en el monte Sina. Por lo tanto, segn las palabras del pacto, tanto el Reino
del Norte (casa de Israel) como el Reino del Sur (casa de Jud) fueron dispersados por
las naciones del mundo. En Deuteronomio (Devarim) 28:15, 36-37, 64 est escrito.
"Pero acontecer, si no oyeres la voz del Seor tu Dios, para procurar cumplir
todos sus mandamientos y sus estatutos que yo te intimo hoy, que vendrn sobre ti
todas estas maldiciones, y te alcanzarn El Seor te llevar a ti, y al rey que

hubieres puesto sobre ti, a nacin que no conociste ni t ni tus padres; y all
servirs a dioses ajenos, al palo y a la piedra. Y sers motivo de horror, y servirs
de refrn y de burla a todos los pueblos a los cuales te llevar el SeorY el
Seor te esparcir por todos los pueblos, desde un extremo de la tierra hasta el
otro extremo; y all servirs a dioses que no conociste t ni tus padres, al leo y a
la piedra."

EL REINO DEL NORTE ES LLEVADO CAUTIVO A

ASIRIA
El Reino del Norte (casa de Israel) fue llevado cautivo por la nacin de Asiria (2
Reyes [Melajim] 17:7-23). Con el paso del tiempo, perdieron su identidad como la casa
de Israel y fueron asimilados por las naciones del mundo.

EL REINO DEL SUR ES LLEVADO CAUTIVO A

BABILONIA
Mientras tanto, el Reino del Sur (casa de Jud) fue inicialmente tomado cautivo
por Babilonia. El Di-s de Israel declar por medio del profeta Jeremas (Yirmeyahu)
que la duracin de la cautividad a Babilonia iba a durar 70 aos (Jeremas
[Yirmeyahu] 25:1-11). Despus de la cautividad de los 70 aos volvieron a la tierra de
Israel durante los das de Esdras y Nehemas.

EL REINO DEL SUR ES EL PUEBLO JUDO

Los que volvieron del Reino del Sur (casa de Jud) de Babilonia con Esdras y
Nehemas fueron llamados judos. En Esdras 2:1; 5:1 est escrito:
"Estos son los hijos de la provincia que subieron del cautiverio, de aquellos que
Nabuconodosor rey de Babilonia haba llevado cautivos a Babilonia, y que
volvieron a Jerusaln y a Jud, cada uno a su ciudad.. Profetizaron Hageo y
Zacaras hijo de Iddo, ambos profetas, a los judos que estaban en Jud y en
Jerusaln en el nombre del Dios de Israel quien estaba sobre ellos."
En Nehemas 1:1-2 est escrito:
"Palabras de Nehemas hijo de Hacalas. Aconteci en el mes de Quisleu, en el
ao veinte, estando en Susa, capital del reino, que vino Hanani, unos de mis

hermanos, con algunos varones de Jud, y les pregunt por los judos que
haban escapado, que haban quedado de la cautividad, y por Jerusaln."

LOS ROMANOS TOMAN LA CASA DE JUD

EN CAUTIVIDAD MUNDIAL
A continuacin de la destruccin del Segundo Templo (Beit HaMikdash), el
Imperio Romano llev al Reino del Sur (casa de Jud) en cautividad. A partir de esta
cautividad, el Reino del Sur (casa de Jud) fue llevado cautivo finalmente a todas las
naciones del mundo. A pesar de esta cautividad por todas las naciones, el Reino del
Sur (casa de Jud) nunca ha perdido su identidad de ser una nacin de gente, llamada
judos del Reino del Sur (casa de Jud), aun hasta el da de hoy.

QUINES SON JUDOS Y QUINES SON

ISRAELITAS?
Los descendientes de Jacob (Yaacov) Israel (casa de Jacob) que se compone de
doce tribus) son Israelitas. Los descendientes de Jacob (Yaacov) Israel (casa de Jacob)
fueron divididos entre el Reino del Norte (casa de Israel) y el Reino del Sur (casa de
Jud). Los descendientes del Reino del Norte (casa de Israel) perdieron su identidad de
ser una nacin de gente del Reino del Norte (casa de Israel) cuando fueron llevados
cautivos por la nacin de Asiria (alrededor del 721 ADC) y fueron asimilados dentro
de las naciones del mundo. Sin embargo, el Reino del Sur (casa de Jud) nunca perdi
su identidad como judos del Reino del Sur (casa de Jud) durante su cautividad por
todo el mundo.
En una definicin bblica estricta y literal (peshat) de la palabra judo, los judos
son descendientes de la tribu de Jud. Sin embargo, en un sentido ms amplio del
trmino bblico literal (peshat), esas tribus del Reino del Sur (casa de Jud) tambin
eran llamados judos en los libros de Esdras y Nehemas. El Reino del Sur (casa de
Jud) se compona de las tribus de Jud, Lev y una parte de Benjamn.
Mientras tanto, esas tribus del Reino del Norte (casa de Israel) no son llamadas
bblicamente judas porque ellos no son del Reino del Sur (casa de Jud). En su lugar,
los del Reino del Norte (casa de Israel) son llamados israelitas.
Por lo tanto, todos los judos (los del Reino del Sur) son israelitas (un subgrupo de
las doce tribus). Sin embargo, no todos los israelitas (los del Reino del Norte) son
judos (del Reino del Sur).

EL REINO DEL NORTE ES CORTADO DEL OLIVO

NATURAL
El juicio del Reino del Norte (casa de Israel), por olvidarse del pacto de la Tor
del Di-s de Israel en el monte Sina, fue que seran cortados del olivo natural. Su juicio
es dado en Oseas (Hoshea) captulo 1. En este captulo, el Di-s de Israel dijo al profeta
Oseas (Hoshea) que se casara con una prostituta llamada Gomer (Oseas [Hoshea] 1:23). Los hijos nacidos de este matrimonio sera una profeca del futuro juicio del Reino
del Norte (casa de Israel). Hay 3 hijos nacidos de este matrimonio que son
mencionados en Oseas [Hoshea] captulo1. Los nombres de estos tres hijos son Jezreel
(Oseas [Hoshea] 1:4), Lo-ruhama (Oseas [Hoshea] 1:6 y Lo-ammi (Oseas [Hoshea]
1:9).
Jezreel es la palabra 3157 del Diccionario de Strong. La palabra hebrea Jezreel
viene de dos palabras hebreas. Estas dos palabras hebreas son Zar (2232) y El (410).
Zar significa "sembrar o esparcir." El es la palabra hebrea para Di-s. Por lo tanto, la
palabra hebrea Jezreel significa "Di-s sembrar o esparcir."
Lo-ruhama es la palabra 3819 del Diccionario de Strong. La palabra hebrea Loruhama viene de dos palabras hebreas. Estas dos palabras hebreas son Lo (3808) que
significa "no" y Ruhama que viene de la palabra (7355) rajam que significa
"misericordia o compasin." As, la palabra hebrea Lo-ruhama significa "no
misericordia o compasin."
Lo-ammi es la palabra 3818 del Diccionario de Strong. La palabra hebrea Loammi viene de dos palabras hebreas. Estas dos palabras hebreas son Lo (3808) que
significa "no" y ammi que es la palabra 5971 del Diccionario de Strong am que
significa "pueblo." As la palabra hebrea Lo-ammi significa "no pueblo mo."
Los antepasados del Reino del Norte (casa de Israel) junto con el Reino del Sur
(casa de Jud) fueron llamados juntos la casa de Jacob (Yaacov). En xodo (Shemot)
19:3, la casa de Jacob (Yaacov) entr en un pacto de matrimonio (Jeremas
{Yirmeyahu] 2:1-3) con el Di-s de Israel en el monte Sina. En ese tiempo, se
convirtieron en un pueblo llamado afuera para el Di-s de Israel, conocido en hebreo
como una kahal (asamblea) y en griego como una eklesa (iglesia). Al ser as, los
derechos de este pacto dio a la casa de Jacob (Yaacov) una herencia eterna si eran
obedientes guardando el pacto (xodo [Shemot] 19:5-6). Sin embargo, al quebrantar
los trminos del pacto de la Tor que el Di-s de Israel hizo con Su pueblo, el Di-s de
Israel le dice ahora al Reino del Norte (casa de Israel) que no son ms Su pueblo, y que
no tendr ms misericordia de ellos. Al hacerlo, el Di-s de Israel se divorci del Reino
del Norte (casa de Israel). En Jeremas (Yirmeyahu) 3:6-8 est escrito:
"Me dijo el Seor en das del rey Josas: Has visto lo que ha hecho la rebelde
Israel [casa de Israel]? Ella va sobre todo monte alto y debajo de todo rbol

frondoso, y all FORNICA Ella vio que por haber FORNICADO [fue infiel a
los trminos del pacto de matrimonio de la Tor en el monte Sina] la rebelde
Israel [casa de Israel] yo la haba dado CARTA DE REPUDIO"
Al dar al Reino del Norte (casa de Israel) una carta de divorcio (guet), perdieron
la herencia que era de ellos por el derecho de ser miembro de la familia (mishpaj) del
Di-s de Israel. El Di-s de Israel declar que no seran Su pueblo y que l no tendra
misericordia de ellos. Por lo tanto, fueron cortados (karet) (3772) del olivo natural.

LA CASA DE JUD ES UNA ESPOSA INFIEL AL DI-S

DE ISRAEL
Tanto el Reino del Norte (casa de Israel) como el Reino del Sur (casa de Jud)
rompieron el pacto de matrimonio que el Di-s de Israel haba hecho con Su asamblea
(kahal/iglesia/eklesa) en el monte Sina. En Jeremas 3:6-8, 10 est escrito:
"Me dijo el Seor en das del rey Josas: Has visto lo que ha hecho la rebelde
Israel? Ella se va sobre todo monte alto y debajo de todo rbol frondoso, y all
fornicay lo vio su hermana la rebelde Jud [casa de Jud]. Ella vio que por
haber fornicado la rebelde Israel [casa de Israel] yo la haba despedido y dado
carta de repudio; pero no tuvo temor la rebelde JUD su hermana, sino que
tambin fue ella y FORNIC con todo esto, su hermana la rebelde Jud no se
volvi a m de todo corazn, sino fingidamente, dice el Seor."

DI-S NO SE DIVORCIA DE LA CASA DE JUD

Aunque el Reino del Sur (casa de Jud) quebrant el pacto del matrimonio de la
Tor en el monte Sina junto con el Reino del Norte (casa de Israel), el Di-s de Israel
proclam que el Reino del Sur (casa de Jud) sera castigada por sus pecados pero l
no quitara Su misericordia de ellos por causa de Su amor por David y la ciudad de
Jerusaln (Yerushalyim). En el Salmo (Tehilim) 89:1-3, 28-37 est escrito:
"Las MISERICORDIAS del Seor cantar perpetuamente; de generacin en
generacin har notoria tu fidelidad con mi boca. Porque dije: Para siempre ser
edificada misericordia; en los cielos mismos afirmars tu verdad. Hice pacto con
mi escogido; Jur a David mi siervo, diciendoPara siempre le CONSERVAR
mi MISERICORDIA, y MI PACTO SER FIRME con l. Pondr su
descendencia para siempre, y su trono como los das de los cielos. Si dejaren sus
hijos mi ley [Tor], y no anduvieren en mis juicios, si profanaren mis estatutos, y
no guardaren mis mandamientos, entonces castigar con vara su rebelin y con
azotes sus iniquidades. Mas no quitar de l mi misericordia, ni falsear mi

verdad. No olvidar mi pacto, ni mudar lo que ha salido de mis labios. Una vez
he jurado por mi santidad, y no mentir a David. Su descendencia ser PARA
SIEMPRE, y su trono como el sol delante de m. Como la luna ser firme para
siempre, y como un testigo fiel en el cielo. Selah."

AL REINO DEL NORTE LE ES PROMETIDO

MISERICORDIA SI SE ARREPIENTE
El Di-s de Israel es lento para la ira, pero rpido en perdonar y abundante en
misericordia. En el Salmo (Tehilim) 103:8-9, 17-18 est escrito:
"Misericordioso y clemente es el Seor; lento para la ira, y grande en
misericordia. No contender para siempre, ni para siempre guardar el enojo
Mas la misericordia del Seor es desde la eternidad y hasta la eternidad sobre
los que le temen, y su justicia sobre los hijos de los hijos; sobre los que guardan
su pacto, y los que se acuerdan de sus mandamientos para ponerlos por obra."
En Jeremas (Yirmeyahu) 3:5, 12-13 est escrito:
"Guardar su enojo para siempre?Ve y clama estas palabras hacia el norte, y
di: Vulvete, oh rebelde Israel, dice el Seor; no har caer mi ira sobre ti, porque
misericordioso soy yo, dice el Seor, no guardar para siempre el enojo.
Reconoce, pues, tu maldad porque contra el Seor tu Dios has prevaricado, y
fornicaste con los extraos debajo de todo rbol frondoso, y no oste mi voz, dice
el Seor."
El Di-s de Israel prometi que si el Reino del Norte (casa de Israel) se arrepintiese
que seran llamados de nuevo Su pueblo. En Oseas (Hoshea) 1:10 est escrito:
"Con todo, ser el nmero de los hijos de Israel como la arena del mar, que no se
puede medir ni contar. Y en el lugar en donde les fue dicho. Vosotros no sois
pueblo mo, les ser dicho: Sois hijos del Dios viviente."

EL REINO DEL NORTE SE CONVIERTE

EN EL FUTURO CRISTIANISMO
De nuevo, en Oseas (Hoshea) captulo 1, el Di-s de Israel proclama que el Reino
del Norte (casa de Israel) no sera Su pueblo (Lo-ammi Oseas 1:9) y l no tendra
misericordia (Lo-ruhama Oseas 1:6) de ellos. Pero, si ellos se arrepentan, (teshuv)
(Jeremas [Yirmeyahu] 3:5, 12-13) seran llamados otra vez Su pueblo (Oseas [Hoshea]

1:10). El Apstol Pedro (Kefa) hace una conexin directa con los que entre las naciones
han aceptado a Yesha/Jess como el Mesas (Mashaj) con la profeca que el Di-s de
Israel hizo al Reino del Norte (casa de Israel) en Oseas [Hoshea] captulo 1. En 1
Pedro (Kefa) 2:5-6, 9-10 est escrito:
"Vosotros tambin, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y
sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio
de Jesucristo [Yesha HaMashaj]. Por lo cual tambin contiene la Escritura: He
aqu pongo en Sin la principal piedra del ngulo, escogida, preciosa; y el que
creyere en l, no ser avergonzado [Isaas 28:16] Mas vosotros sois linaje
escogido [Deuteronomio 7:6], real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido
por Dios [xodo 19:5-6] vosotros que en otro tiempo no erais pueblo [Lo-ammi
Oseas 1:9], pero ahora sois pueblo de Dios [Oseas 1:10]; que en otro tiempo no
habais alcanzado misericordia [Lo-ruhama Oseas 1:6], pero ahora habis
alcanzado misericordia [a travs del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess que es
de la simiente de David [Revelacin 5:5]."
El Apstol (Shaliaj) Pablo (Rabino Shaul) escribi tambin acerca de cmo el Di-s
de Israel derramara Su misericordia sobre el Reino del Norte (casa de Israel) por
medio del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. En Romanos 9:23-26 est escrito:
"Y para hacer notorias las riquezas de su gloria, las mostr para con los vasos de
misericordia [los que aceptaran al Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess] que l
prepar de antemano para gloria, a los cuales tambin ha llamado, esto es, a
nosotros, no slo de los judos, sino tambin de los gentiles [los de la casa de
Israel y los de las naciones en las que previamente se asimilaron dentro la
cultura gentil]. Como tambin en Oseas dice: Llamar pueblo mo al que no era
mi pueblo, y a la no amada, amada [Oseas 2:23]. Y en lugar donde se les dijo:
Vosotros, no sois pueblo mo, all sern llamados hijos del Dios viviente [Oseas
1:10].

EL MESAS ES EL AGENTE DE LA MISERICORDIA

DE DI-S
Aun cuando, tanto el Reino del Norte (casa de Israel) como el Reino del Sur (casa
de Jud), fueron una esposa infiel al Di-s de Israel, Di-s prometi
MISERICORDIA/GRACIA a las dos casas de Israel si se arrepentan (teshuv). En Su
juicio sobre Su pueblo, el Di-s de Israel se divorci del Reino del Norte (casa de Israel)
pero no as del Reino del Sur (casa de Jud). Por qu no se divorci el Di-s de Israel
del Reino del Sur (casa de Jud) por su infidelidad a l? La razn es por causa del
amor del Di-s de Israel para David y la ciudad de Jerusaln (Yerushalayim). En 1
Reyes (Melajim) 11:34, 36 est escrito:

"Pero no quitar nada del reino de sus manos, sino que lo retendr por rey todos
los das de su vida, por amor a David mi siervo, al cual yo eleg, y quien guard
mis mandamientos y mis estatutosPara que mi siervo David tenga una lmpara
todos los das delante de m en Jerusaln [Yerushalayim] ciudad que yo me eleg
para poner en ella mi nombre."
El Di-s de Israel prometi que l tendra SIEMPRE misericordia de la semilla de
David (Salmo [Tehilim] 89:1-3, 28-37). El Mesas (Mashaj) judo fue prometido que
vendra por medio de la simiente de David. En Isaas (Yeshayahu) 11:1 est escrito:
"Saldr una vara del tronco de Isa, y un vstago [un trmino para el Mesas]
retoar de sus races."
David fue un hombre segn el corazn del Di-s de Israel. En Hechos 13:22-23 est
escrito:
"Les levant por rey a David, de quien dio tambin testimonio diciendo: he
hallado a David hijo de Isa, varn conforme a mi corazn, quien har todo lo
que yo quiero. De la descendencia de ste, y conforme a la promesa, Dios levant
a Jess [Yesha] por Salvador a Israel."
El Mesas (Mashaj) Yesha/Jess es la raz y el linaje de David (Revelacin 22:16)
y tiene la llave de David (Revelacin 3:7).
El Di-s de Israel no se divorci del Reino del Sur (casa de Jud) por causa de Su
amor y misericordia por David, la ciudad de Jerusaln [Yerushalyim], y por todos los
que creen en el Mesas (Mashaj) Yesha/Jess para su salvacin
(liberacin/redencin).
El Di-s de Israel hizo la provisin en la Tor que si un miembro de la familia
(mishpaj) venda sus posesiones o patrimonio (lo que hizo el Reino del Norte [casa de
Israel] cuando el Di-s de Israel se divorci de ellos) que uno de su parentela (alguien
del Reino del Sur [casa de Jud] el Mesas [Mashaj]) judo poda redimir a un
pariente cercano (go'el), que estaba en venta. En Levtico 25:25 est escrito:
"Cuando tu hermano empobreciere, y vendiere algo de su posesin [el Reino del
Norte (casa de Israel) Oseas captulo 1], entonces su pariente ms prximo [el
Reino del Sur (casa de Jud) por medio del Mesas (Mashaj) judo
Yesha/Jess] vendr y rescatar lo que su hermano hubiere vendido."
El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es el agente de la misericordia del Di-s de
Israel para Su pueblo. En Lucas 1:54-55, 72-73 est escrito:
"Socorri a Israel su siervo, acordndose de la MISERICORDIA de la cual
habl a nuestros padres, para con Abraham y su descendencia para siempre
Para hacer MISERICORDIA con nuestros padres, y acordarse de su santo

pacto; del juramento que hizo a Abraham nuestro padre, que nos haba de
conceder."

LA CASA DE ISRAEL ES INJERTADA

DENTRO DEL OLIVO NATURAL
Los descendientes fsicos de Abraham (Avraham) Isaac (Yitsjak) y Jacob (Yaacov)
son la raz y las ramas naturales del olivo del Di-s de Israel. Los descendientes fsicos
de Abraham (Avraham) Isaac (Yitsjak) y Jacob (Yaacov) que son miembros del Reino
del Sur (casa de Jud) permanecern como pueblo natural mientras que existan el sol,
la luna y las estrellas. En Jeremas (Yirmeyahu) 31:35-36 est escrito:
"As ha dicho el Seor, que da el sol para luz del da, las leyes de la luna y de las
estrellas para luz de la noche, que parte el mar, y braman sus ondas; el Seor de
los ejrcitos es su nombre: Si faltaren estas leyes delante de m, dice el Seor,
tambin la descendencia de Israel faltar para no ser nacin delante de m
eternamente."
A continuacin del reino de Salomn (Shlomo), la casa de Jacob (Yaacov) de
dividi en el Reino del Norte (casa de Israel) y el Reino del Sur (casa de Jud). Por ser
desobediente a los trminos y condiciones del contrato de matrimonio (ketuv) hecho
por el Di-s de Israel en el monte Sina, El Di-s de Israel se divorci del Reino del Norte
(casa de Israel). Si se arrepentan de sus pecados, el Di-s de Israel prometi
misericordia al divorciado Reino del Norte (casa de Israel). El agente de misericordia
del Di-s de Israel es el Mesas (Mashaj) judo de la simiente de David y del Reino del
Sur (casa de Jud). Si se arrepentan de sus pecados y ponan su fe y confianza
(emun) en el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess para su salvacin, redencin y
liberacin, el Reino del Norte (casa de Israel) que haba sido asimilado y todas las
gentes de entre las naciones son INJERTADOS dentro del olivo natural y se
convierten en miembros de la ciudadana de Israel. En Efesios 2:11-13 est escrito:
"Por tanto, acordaos de que en otro tiempo vosotros, los gentiles en cuanto la
carne, erais llamados Incircuncisin por la llamada Circuncisin hecha con
mano en la carne. En aquel tiempo estabais sin Cristo [Mashaj], alejados de la
ciudadana de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios
en el mundo. Pero ahora en Cristo Jess [Yesha HaMashaj), vosotros que
estabais lejos, habis sido hechos cercanos por la sangre de Cristo [Mashaj]."
Mientras que la simiente natural del Reino del Sur (casa de Jud) quedar como
un remanente de gente siempre que existan el sol, la luna y las estrellas, porque ellos
han sido infieles (Jeremas [Yirmeyahu] 3:6-10) en su contrato de matrimonio
(Jeremas [Yirmeyahu] 2:1-3) hecho con el Di-s de Israel en el monte Sina (xodo
[Shemot] captulo 19), ellos necesitan tambin de la misericordia que el Di-s de Israel
prometi por medio del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess.

Cuando acepten a Yesha/Jess como el Mesas (Mashaj) judo, las ramas

naturales sern injertadas dentro del olivo. El injerto de las ramas silvestres del olivo
(los de las naciones que no son del Reino del Sur [casa de Jud]) con la raz natural y
las ramas naturales (los del Reino del Sur [casa de Jud]) en UN olivo aceptando a
Yesha/Jess como el Mesas (Mashaj) judo, es mencionado por el Apstol (Shaliaj)
Pablo (Rab Shaul) en Romanos 11. En Romanos 11:13, 17-19, 24, 26 est escrito:
"Porque a vosotros hablo, gentiles. Por cuanto yo soy apstol a los gentiles, [el
Reino del Norte injertado/casa de Israel] pues si algunas de las ramas fueron
desgajadas, y t, siendo olivo silvestre, has sido injertado entre ellas, y has sido
hecho participante de la raz y de la rica savia del olivo, no te jactes contra las
ramas; y si te jactas, sabe que no sustentas t a la raz, sino la raz a ti. Pues las
ramas, dirs, fueron desgajadas para que yo fuese injertadoPorque si t fuiste
cortado del que por naturaleza es olivo silvestre, y contra naturaleza fuiste
injertado en el buen olivo, cunto ms stos, que son las ramas naturales, sern
injertados en su propio olivo?Y as todo Israel [tanto la casa de Israel
injertada (ramas silvestres) como la casa de Jud injertada (ramas naturales)]
ser salvo; como est escrito: Vendr de Sin el Libertador [pariente cercano
redentor/goel], que apartar de Jacob la impiedad [Isaas 59:20]."

QUIN ES LA IGLESIA Y QUIN ES ISRAEL?

En el mundo actual, el trmino "iglesia" es identificado y asociado
tradicionalmente con la casa de Israel (Cristianismo), mientras que el trmino
"Israel" es identificado y asociado tradicionalmente con la casa de Jud
(Judos/Judasmo). En este captulo, hemos aprendido que la "iglesia" bblica naci en
el Monte Sina. Se compona de los descendientes naturales nacidos de Abraham
(Avraham), Isaac (Yitsjak) y Jacob (Yaacov) y una multitud de toda clase de gentes de
entre las naciones que salieron fuera de Egipto (Mitsrayim).
El Israel bblico es el olivo del Di-s de Israel. Los descendientes fsicos naturales
nacidos de Abraham (Avraham), Isaac (Yitsjak) y Jacob (Yaacov) quedarn como un
remanente de gente y una parte del plan redentor del Di-s de Israel mientras existan el
sol, la luna y las estrellas. El Israel bblico se compone de la raz natural de Abraham
(Avraham), Isaac (Yitsjak) y Jacob (Yaacov) y el Reino del Norte asimilado (casa de
Israel) y todas las gentes de entre las naciones que han sido injertadas dentro del olivo
natural al arrepentirse (teshuv) de sus pecados y aceptando a Yesha/Jess como el
Mesas (Mashaj) judo. Los del Reino del Sur (casa de Jud) que acepten a
Yesha/Jess como Mesas (Mashaj) son ramas naturales injertadas dentro de su
propio olivo. As, el Israel bblico se compone de los descendientes fsicos de Abraham
(Avraham), Isaac (Yitsjak) y Jacob (Yaacov) y una multitud de toda clase de gentes de
entre las naciones, que son injertadas dentro del olivo natural. Por lo tanto, los
trminos bblicos "iglesia" e "Israel" son trminos sinnimos.

La comprensin tradicional de la palabra "iglesia" (asociada con el Cristianismo)

NO ha reemplazado a "Israel" (asociado con la comprensin tradicional como judos
que no han aceptado a Yesha/Jess como el Mesas judo). Por el contrario, los nojudos de entre las naciones, que se han arrepentido (teshuv) de sus pecados y han
aceptado a Yesha/Jess como el Mesas (Mashaj) judo son injertados dentro del olivo
natural. Puesto que todos los judos (los del Reino del Sur [casa de Jud] son israelitas,
no todos los israelitas (los del Reino del Norte [casa de Israel] y que han sido
injertados dentro del olivo natural de entre las naciones) son judos. Los que han sido
injertados al olivo natural de entre las naciones, son israelitas bblicos.
En conclusin, para que venga la restauracin tanto a la casa de Israel
(Cristianismo) como a la casa de Jud (Judasmo), ambas casas de Israel necesitan
reconocer quines son cada uno en particular, bblicamente. La casa de Israel
(Cristianismo) necesita reconocer que ellos NO han reemplazado la simiente natural
de Abraham (Avraham), Isaac (Yitsjak) y Jacob (Yaacov) sino que han sido injertados
dentro del olivo natural. La casa de Jud (Judasmo) necesita reconocer a la casa de
Israel (Cristianismo) como el Israel Mesinico. Por lo tanto, las dos casas de Israel
necesitan comprender que son hermanos (Salmo [Tehilim] 133) y miembros del
MISMO olivo. Que el Di-s de Israel traiga redencin, restauracin, reconciliacin y
unidad en las dos casas de Israel prontamente en nuestros das! Amn!
CAPTULO 3
LOS MELLIZOS DEL PODER DE DI-S: LA TOR Y LA GRACIA
Con el fin de que llegue la total restauracin tanto de la casa de Jud (Judasmo) y
la casa de Israel (Cristianismo), las dos casas de Israel necesitan comprender que el
Di-s de Israel es un Di-s de la Tor Y un Di-s de gracia y misericordia.
Corporativamente hablando, la casa de Jud (Judasmo) se identifica principalmente
con el Di-s de Israel como el dador de la Tor (matan Tor). La casa de Israel
(Cristianismo) se identifica principalmente con el Di-s de Israel como un Di-s de
gracia y misericordia por medio del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess.
La casa de Jud (Judasmo) necesita comprender bblicamente que el Di-s de
Israel ha expresado Su gracia y misericordia a Su pueblo por medio del Mesas
(Mashaj) judo Yesha/Jess. La casa de Israel (Cristianismo) necesita comprender
bblicamente que la Tor es la Palabra de Di-s y la Palabra de Di-s es la Tor y que la
Tor va desde Gnesis (Bereshit) hasta Revelacin. Adems, la casa de Israel
(Cristianismo) necesita comprender que la Tor es ETERNA y que el Di-s de Israel no
elimin Su Tor por medio de la muerte y resurreccin del Mesas (Mashaj) judo
Yesha/Jess. Si el Di-s de Israel hubiera eliminado Su Tor/Palabra de Di-s, tendra
que eliminarse A S Mismo por causa de que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es
la Tor/Palabra de Di-s manifestada en carne. El Cielo y la tierra pasarn pero la
Tor/Palabra de Di-s vivir y permanecer PARA SIEMPRE (Isaas [Yeshayahu] 40:8;
1 Pedro [Kefa] 1:23-25).

Por causa de que la casa de Israel (Cristianismo) no comprende que la Tor y la

Palabra de Di-s son trminos sinnimos y que la Tor/Palabra de Di-s va desde el
Gnesis [Bereshit] a Revelacin, han abrazado sin base bblica alguna una teologa
dispensacionalista que ensea que antes del Mesas [Mashaj] Yesha/Jess, era el
tiempo de la ley y que despus de la muerte y resurreccin del Mesas [Mashaj] judo
Yesha/Jess, entra la era de la gracia. En este captulo, aprenderemos que el Di-s de
Israel siempre ha sido el Di-s de la Tor Y un Di-s de gracia y misericordia y que el Dis de la gracia y misericordia de Israel se menciona MS veces la palabra gracia en el
[Tanaj] (Antiguo Testamento) que en el Brit Jadash (Nuevo Testamento). Adems,
examinaremos lo que el trmino bblico Tor significa y el propsito de la Tor del Dis de Israel. En nuestra conclusin, encontraremos que el Di-s de Israel es un Di-s de la
Tor y un Di-s de la gracia y misericordia y que la Tor del Di-s de Israel y la gracia y
misericordia del Di-s de Israel son Sus poderes mellizos.

LAS PALABRAS HEBREAS Y GRIEGAS

PARA GRACIA Y MISERICORDIA
La palabra griega encontrada en el Brit Jadash (Nuevo Testamento) para gracia
en la Versin Reina-Valera es jaris. Es la palabra 5485 en el Diccionario Griego de
Strong. En el Thayer's Greek-English Lexicon of the New Testament [El Lexicon
Griego-Ingls del Nuevo Testamento de Thayer] codificado segn la Concordancia de
Strong, nos dice que la palabra griega (5485) jaris corresponde con la palabra hebrea
Jen. La palabra hebrea Jen es la palabra 2580 del Diccionario de Strong. La mayora
de las veces se traduce como gracia o favor en la Biblia Reina-Valera.
La palabra griega encontrada en el Brit Jadash (Nuevo Testamento) traducida
como misericordia en la Biblia Reina-Valera es eleos. Es la palabra 1656 del
Diccionario de Strong. En el Thayer's Greek-English Lexicon of the New Testament [El
Lexicon Griego-Ingls del Nuevo Testamento de Thayer] codificado segn la
Concordancia de Strong, nos dice que la palabra griega eleos (1656) est relacionada,
asociada y corresponde a la palabra hebrea Jsed. La palabra hebrea Jsed es la
palabra 2617 del Diccionario de Strong. La mayora de las veces se traduce por
misericordia y bondad en la Biblia Reina-Valera. Por lo tanto, las dos palabras
principales griegas para gracia y misericordia encontrada en la Biblia son Jaris (5485)
y Eleos (1656). Las dos palabras principales hebreas para gracia y misericordia
encontradas en la Biblia son Jen (2580) y Jsed (2617).

EL DI-S DE ISRAEL ES UN DI-S DE GRACIA Y

MISERICORDIA

El Di-s de Israel es un Di-s de gracia y misericordia. Es un atributo y

caracterstica del Di-s de Israel Mismo. En Jeremas (Yirmeyahu) 9:23-24 est escrito:
"As dijo el Seor: No se alabe el sabio en su sabidura, ni en su valenta se alabe
el valiente, ni el rico se alabe en sus riquezas. Mas albese en esto el que se
hubiere de alabar; en entenderme y conocerme, que yo soy el Seor, que hago
misericordia [2617, Jsed y misericordia.]"
En el Salmo 117 est escrito:
"Alabad al Seor, naciones todas; pueblos todos alabadle. Porque ha
engrandecido sobre nosotros Su misericordia [2617, Jsed y misericordia] y la
fidelidad del Seor es para siempre. Aleluya."

LA GRACIA Y MISERICORDIA DEL DI-S DE ISRAEL

ES ETERNA Y PARA SIEMPRE
La gracia y misericordia del Di-s de Israel es ETERNA Y PARA SIEMPRE. En el
Salmo (Tehilim) 103:17-18 est escrito:
"Mas la misericordia [2617, Jsed] del Seor es desde la eternidad y hasta la
eternidad sobre los que le temen, y su justicia sobre los hijos de los hijos; sobre
los que guardan su pacto, y los que se acuerdan de sus mandamientos para
ponerlos por obra."
En Isaas (Yeshayahu) 54:8 est escrito:
"con misericordia eterna [2617, Jsed] tendr compasin de ti, dijo el Seor
tu Redentor."

EL DI-S DE ISRAEL CRE LOS CIELOS Y LA

TIERRA
POR SU GRACIA Y MISERICORDIA
El Di-s de Israel cre los cielos y la tierra por Su gracia y misericordia. En el
Salmo (Tehilim) 136:1, 6-9 est escrito:

"Alabad al Seor, porque l es bueno, porque para siempre es su

misericordia [2617, Jsed] el que extendi la tierra sobre las aguas, porque
para siempre es Su misericordia [2617, Jsed]. Al que hizo las grandes
lumbreras, porque para siempre es Su misericordia [2617, Jsed] El sol para que
seorease en el da porque para siempre es Su misericordia [2617, Jsed] La
luna y las estrellas para que seoreasen en la noche, porque para siempre es Su
misericordia [2617, Jsed]."

NO ENCONTR GRACIA EN LOS OJOS DE DI-S

No encontr gracia en los ojos del Di-s de Israel. En Gnesis (Bereshit) 6:8 est
escrito:
"Pero No hall gracia [2580, Jen] ante los ojos de Dios."

DI-S MOSTR GRACIA Y MISERICORDIA A JOS

El Di-s de Israel encontr gracia y misericordia con Jos. En Gnesis (Bereshit)
39:21 est escrito:
"Pero el Seor estaba con Jos y le extendi Su misericordia [2617, Jsed], y le
dio gracia [2580, Jen] en los ojos del jefe de la crcel."

DI-S SALVA A LOS HIJOS DE ISRAEL FUERA DE

EGIPTO POR SU GRACIA Y MISERICORDIA
El Di-s de Israel salv y libr a Su pueblo fuera de Egipto [Mitsrayim] por su
gracia y misericordia. En xodo (Shemot) 3:15-16, 20-21 est escrito:
"Adems, dijo a MoissVe, y rene a los ancianos de Israel, y dilesPero yo
extender mi mano, y herir a Egipto con todas mis maravillas que har en lY
yo dar a este pueblo gracia [2580, Jen] en los ojos de los egipcios"
En el Salmo (Tehilim) 136:10-15 est escrito:
"Al que hiri a Egipto en sus primognitos, porque para siempre es su
misericordia [2617, Jsed]. Al que sac a Israel de en medio de ellos, porque
para siempre es su misericordia [2617, Jsed]. Con mano fuerte y brazo

extendido, porque para siempre es su misericordia [2617, Jsed]. Al que dividi

el Mar Rojo en partes, porque para siempre es su misericordia [2617, Jsed]. Y
arroj a Faran y a su ejrcito en el Mar Rojo, porque para siempre es su
misericordia [2617, Jsed]."

LOS HIJOS DE ISRAEL SON DIRIGIDOS POR

MEDIO DEL DESIERTO POR LA GRACIA Y
MISERICORDIA DE DI-S
El Di-s de Israel dirigi a los hijos de Israel por medio del desierto por Su gracia y
misericordia. En el Salmo (Tehilim) 136:16 est escrito:
"Al que pastore a Su pueblo por el desierto, porque para siempre es su
misericordia [2617, Jsed]."
La "Roca" que dirigi a los hijos de Israel por medio del desierto era el Mesas
(Mashaj) judo Yesha/Jess. En 1 Corintios 10:1-4 est escrito:
"Porque no quiero, hermanos, que ignoris que nuestros padres todos estuvieron
bajo la nube, y todos pasaron el mar; y todos en Moiss fueron bautizados
[mikv/sumergidos] en la nube y en el mar, y todos comieron el mismo alimento
espiritual, y todos bebieron la misma bebida espiritual; porque beban de la roca
espiritual que los segua, y la Roca era Cristo."
En Jeremas (Yirmeyahu) 31:2-3 est escrito:
"As ha dicho el Seor: El pueblo que escap de la espada hall gracia [2580,
Jen] en el desierto, cuando Israel iba en busca de reposo. El Seor se manifest a
m hace ya mucho tiempo, diciendo: Con amor eterno te he amado; por tanto, te
prolongu mi misericordia [2617, Jsed]."

MOISS ENCUENTRA GRACIA Y MISERICORDIA

A LOS OJOS DE DI-S
Moiss (Mosh] encontr gracia y misericordia a los ojos de Di-s de Israel. En
xodo (Shemot) 33:11-13, 17 est escrito:
"Y hablaba el Seor a Moiss cara a cara, como habla cualquiera a su
compaeroY dijo Moiss al SeorSin embargo, t dices: Yo te he conocido
por tu nombre, y has hallado gracia [2580, Jen] en mis ojos. Ahora, pues, si he

hallado gracia [2580, Jen] en tus ojos, te ruego que me muestres ahora tu
camino, para que te conozca, y halle gracia [2580, Jen] en tus ojos; y mira que
esta gente es pueblo tuyo Y el Seor dijo a Moisspor cuanto has hallado
gracia [2580, Jen] en mis ojos, y te he conocido por tu nombre."

LOS HIJOS DE ISRAEL DERROTAN A SUS

ENEMIGOS Y CONQUISTAN LA TIERRA
PROMETIDA POR LA GRACIA Y MISERICORDIA
DE DI-S
Los hijos de Israel derrotaron a sus enemigos y conquistaron la tierra Prometida
por la gracia y misericordia del Di-s de Israel. En el Salmo (Tehilim) 136:1, 17-22, 24
est escrito:
"Alabad al Seor, porque l es bueno, porque para siempre es su misericordia
[2617, Jsed] Al que hiri a grandes reyes, porque para siempre es su
misericordia [2617, Jsed]. Y mat a reyes poderosos, porque para siempre es su
misericordia [2617, Jsed]. A Sehn rey amorreo, porque para siempre es su
misericordia [2617, Jsed]. Y a Og rey de Batn, porque para siempre es su
misericordia [2617, Jsed]. Y dio la tierra de ellos en heredad, porque para
siempre es su misericordia [2617, Jsed]. En heredad a Israel tu siervo, porque
para siempre es tu misericordia [2617, Jsed] Y nos rescat de nuestros
enemigos, porque para siempre es su misericordia [2617, Jsed]."

DI-S PROMETE A LA SIMIENTE DE DAVID

SU GRACIA Y MISERICORDIA
El Di-s de Israel prometi a David que le dara su gracia y misericordia sobre Su
simiente para siempre. En 2 Samuel (Shmuel) 7:4, 8, 12-16 est escrito:
"Aconteci aquella noche, que vino palabra del Seor a Natn diciendo Ahora,
pues, dirs as a mi siervo David: yo te tom del redil, de detrs de las ovejas, para
que fueses prncipe sobre mi pueblo, sobe Israel Y cuando tus das sean
cumplidos, y duermas con tus padres yo levantar despus de ti a uno de tu linaje,
el cual proceder de tus entraas, y afirmar su reino. Yo le ser a l padre, y l
me ser a m hijo. Y si l hiciere mal, yo le castigar con vara de hombres, y con
azotes de hijos de hombres; pero mi misericordia [2617, Jsed] no se apartar de
l Y ser afirmada tu casa y tu reino para siempre delante de tu rostro, y tu
trono ser estable eternamente."

En el Salmo (Tehilim) 89:1-4, 24, 28-36 est escrito:

"Las misericordias [2617, Jsed] del Seor cantar perpetuamente; de
generacin en generacin har notoria tu fidelidad con mi boca. Porque dije:
Para siempre ser edificada misericordia [2617, Jsed]; en los cielos mismos
afirmars tu verdad. Hice pacto con mi escogido; jur a David mi siervo,
diciendo: Para siempre confirmar tu descendencia, y edificar tu trono por todas
las generaciones. SelahMi verdad y mi misericordia [2617, Jsed], y en mi
nombre ser exaltado su poderPara siempre le conservar mi misericordia
[2617, Jsed] y mi pacto ser firme con l. Pondr su descendencia para siempre,
y su trono como los das de los cielos. Si dejaren sus hijos mi ley y no anduvieren
en mis juicios, si profanaren mis estatutos, y no guardaren mis mandamientos,
entonces castigar con vara su rebelin, y con azotes sus iniquidades. Mas no
quitar de l mi misericordia [2617, Jsed] ni falsear mi verdad. No olvidar mi
pacto, ni mudar lo que ha salido de mis labios. Una vez he jurado por mi
santidad, y no mentir a David. Su descendencia ser para siempre, y su trono
como el sol delante de m."

LOS PECADOS DE DAVID SON PERDONADOS POR

LA GRACIA Y MISERICORDIA DE DI-S
Los pecados de David fueron perdonados por el Di-s de Israel por su gracia y
misericordia sobre David cuando l se arrepinti de sus pecados. En el Salmo 25:6-7 y
51:1-2 est escrito:
"Acurdate, oh Seor, de tus piedades y de tus misericordias [22617, Jsed], que
son perpetuas. De los pecados de mi juventud, y de mis rebeliones, no te
acuerdes; conforme a tu misericordia [2617, Jsed] acurdate de m, por tu
bondad, oh SeorTen piedad de m, oh Dios, conforme a tu misericordia [2617,
Jsed]; conforme a la multitud de tus piedades borra mis rebeliones. Lvame ms
y ms de mi maldad, y lmpiame de mi pecado."
En el Salmo 86:5 est escrito:
"Porque t, Seor, eres bueno y perdonador, y grande en misericordia [2617,
Jsed] para con todos los que te invocan."

LA CASA DE JUD FUE PRESERVADA EN LA

CAUTIVIDAD DE BABILONIA Y EDIFIC EL

TEMPLO POR LA GRACIA Y MISERICORDIA DE

DI-S
La casa de Jud (Judasmo/Reino del Sur) fue preservada en la cautividad de
Babilonia y un remanente de la casa de Jud (Judasmo/Reino del Sur) retorn a la
tierra de Israel para reedificar el Templo (Beit HaMikdash) en los das de Esdras y
Nehemas por causa de la gracia y misericordia del Di-s de Israel sobre Su pueblo. En
Esdras 9:7-9 est escrito:
"Desde los das de nuestros padres hasta este da hemos vivido en gran pecado; y
por nuestras iniquidades nosotros, nuestros reyes y nuestros sacerdotes hemos
sido entregados en manos de los reyes de las tierras, a espada, a cautiverio, a
robo, y a vergenza que cubre nuestro rostro, como hoy da. Y ahora por un breve
momento ha habido misericordia de parte del Seor nuestro Dios, para hacer
que nos quedase un remanente libre, y para darnos un lugar seguro en su
santuario, a fin de alumbrar nuestro Dios nuestros ojos y darnos un poco de vida
en nuestra servidumbre. Porque siervos somos; mas en nuestra servidumbre no
nos ha desamparado nuestro Dios, sino que inclin sobre nosotros su
misericordia [2617, Jsed] delante de los reyes de Persia, para que se nos diese
vida para levantar la casa de nuestro Dios y restaurar sus ruinas, y darnos
proteccin en Jud y en Jerusaln."

EL DI-S DE ISRAEL SE HA DESPOSADO CON

SU PUEBLO EN GRACIA Y MISERICORDIA
Cuando el Di-s de Israel se despos con Su pueblo en un pacto de matrimonio, l
se uni a ellos en amor y misericordia. En Oseas (Hoshea) 2:19-20 esta escrito:
"Y te desposar conmigo para siempre; te desposare conmigo en justicia, juicio,
benignidad y misericordia [2617. Jsed]. Y te desposar en fidelidad, y conocers
al Seor."

DI-S SALVAR Y REDIMIR A LA CASA DE DAVID

POR MEDIO DEL MESAS POR SU GRACIA Y
MISERICORDIA
El Di-s de Israel salvar y redimir a la casa de David por medio del Mesas
(Mashaj) judo Yesha/Jess por Su gracia y misericordia. En Zacaras (Zejara) 12:910 est escrito:

"Y en aquel da yo procurar destruir a todas las naciones que vinieren contra
Jerusaln. Y derramar sobre la casa de David, y sobre los moradores de
Jerusaln, espritu de gracia [2580, Jen] y de oracin; y mirarn a m, a quien
traspasaron, y llorarn como se llora por hijo unignito, afligindose por l como
quien se aflige por el primognito."

EL DI-S DE ISRAEL HA SIDO SIEMPRE UN DI-S

DE GRACIA Y MISERICORDIA
El Di-s de Israel has sido SIEMPRE un Di-s de gracia y misericordia. La muerte
y resurreccin del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess no introdujo la era de la
gracia. La gracia y misericordia del Di-s de Israel ha sido siempre desde la eternidad
hasta la eternidad.
La gracia y la misericordia son un atributo y caracterstica del Di-s de Israel
Mismo. El Di-s de Israel mostr gracia y misericordia a No (No), a Jos (Yosef),
Moiss (Mosh) y David. El Di-s de Israel perdon los pecados de los hijos de Israel
por causa de Su gracia y misericordia hacia ellos. El Di-s de Israel perdon los
pecados a David por causa de Su gracia y misericordia hacia David. El Di-s de Israel
hizo un pacto eterno con David de que Su gracia y misericordia estaran por siempre
en la simiente de David.
El Di-s de Israel cre los Cielos y la Tierra por causa de que Su gracia y
misericordia permanecen para siempre. l redimi a los hijos de Israel de Egipto
(Mitsrayim) por causa de Su gracia y misericordia hacia Su pueblo en recuerdo de su
pacto con Abraham (Avraham). El Di-s de Israel dirigi a los hijos de Israel al desierto
y les dio la victoria sobre sus enemigos en el desierto y en la Tierra Prometida por
causa de Su gracia y misericordia hacia Su pueblo.

EL DI-S DE ISRAEL REDIMI A SU PUEBLO DE

EGIPTO
POR SU GRACIA Y MISERICORDIA
Despus de haber estudiado en este captulo la gracia y misericordia de Di-s de
Israel y darnos cuenta que el Di-s de Israel es un Di-s de gracia y misericordia a lo
largo de todo el Tanaj (Antiguo Testamento), debera ser fcil para nosotros
comprender la verdad bblica de que el Di-s de Israel salv y redimi a los hijos de
Israel de Egipto (Mitsrayim) por Su gracia y misericordia, y los llev al monte Sina
para mostrarles cmo l quera que viviesen su vida de todos los das en obediencia al
Di-s de Israel DESPUS que fueron salvos y redimidos por Su gracia y misericordia.

Los hijos de Israel NUNCA fueron salvos, redimidos y librados de sus enemigos por
haber guardado la Tor. Sin embargo, fueron salvos, redimidos y librados por causa
de la gracia y misericordia del Di-s de Israel hacia Su pueblo.

LA TOR ES ETERNA Y PARA SIEMPRE

As como hemos visto que la gracia y misericordia del Di-s de Israel son eternas y
para siempre, en la ltima parte de este captulo veremos que la Tor del Di-s de Israel
tambin es eterna y para siempre. Descubriremos que el pensamiento tradicional
hebreo/judo, la "Tor" y la "Palabra de Di-s" son trminos sinnimos. Por lo tanto,
la Tor del Di-s de Israel va desde Gnesis (Bereshit) hasta Revelacin. La era de la ley
no termin con la muerte y resurreccin del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess
porque la Tor/Palabra de Di-s vive y permanece para siempre.
A continuacin, examinaremos el significado y propsito de la Tor del Di-s de
Israel y porqu la Tor del Di-s de Israel debe de ser importante para cada creyente
en Yesha/Jess como el Mesas (Mashaj) judo. Abrazando la verdad bblica de que
la Tor del Di-s de Israel es eterna y para siempre, el Di-s de Israel puede traer
restauracin y reconciliacin a ambas casas de Israel.

CUL ES EL SIGNIFICADO DE LA TOR?

Probablemente una de las palabras ms incomprendidas en toda la Biblia por la
casa de Israel (Cristianismo) es la palabra LEY. En realidad, la palabra LEY es una
traduccin pobre y que no representa la palabra hebrea, TOR. Cuando la mayora
de los creyentes en el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess de la casa de Israel
(Cristianismo) oyen la palabra, TOR, retroceden dos pasos hacia detrs y levantan
una muralla religiosa contra cualquier miembro de la casa de Israel (Cristianismo)
que haya mencionado la palabra TOR, o que haya sugerido que se debe vivir
conforme a la Tor del Di-s de Israel. De hecho, la mayora de los miembros de la casa
de Israel (Cristianismo) miran a la Tor con la actitud de, "Nosotros no estamos bajo
la Ley, nosotros somos creyentes del Nuevo Testamento en el Mesas (Mashaj) judo
Yesha/Jess y estamos bajo la gracia."

SOMOS SALVOS POR GRACIA POR MEDIO DE LA

FE

Es una verdad bblica de que NO somos salvos, redimidos y librados de nuestros

pecados por guardar la Tor del Di-s de Israel. Somos salvos, redimidos y librados por
gracia (2580, Jen) y misericordia (2617, Jsed) por medio de la fe (emun) y la
salvacin y redencin es un don GRATUITO del Di-s de Israel. En Efesios 2:8-9 est
escrito:
"Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es
don de Dios; no por obras para que nadie se glore."
Sin embargo, el Apstol Pablo (Rab Shaul) nos dice en Romanos 3:28, 31 que
DESPUS de que hemos sido salvos, redimidos y librados, hemos de sostener y
guardar la Tor del Di-s de Israel, segn est escrito:
"Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley
Luego por la fe invalidamos la ley? En ninguna manera, sino que confirmamos
la ley [Tor]."

LA TOR SIGNIFICA INSTRUCCIN

Puesto que es verdad que no somos salvos, redimidos y librados por nuestros
propios mritos, por medio de nuestra habilidad de guardar la Tor del Di-s de Israel,
la casa de Israel (Cristianismo) debe de saber y comprender LO QUE ES la palabra
TOR. Es la palabra 8451 del Diccionario de Strong en la Concordancia hebrea. El
mejor significado de la palabra TOR, es "enseanza o instruccin." La palabra
TOR no significa salvacin, redencin o liberacin sino ms bien "enseanza,
instruccin." La palabra castellana, Jess, es una palabra hebrea, Yesha. La palabra
hebrea Yesha significa "salvacin." Esta era la funcin del Mesas (Mashaj) judo
Yesha/Jess cuando vino a la tierra en Su primera venida como el Mesas (Mashaj)
conocido como Mesas ben Yosef. En Mateo (Matityahu) 1:21 est escrito:
"Y dar a luz (Mara) un hijo, y llamars su nombre JESS [Yesha en hebreo]
porque L SALVAR a su pueblo de sus pecados."

CUL ES EL PROPSITO DEL DI-S DE ISRAEL?

A partir de aqu podemos comprender que YESHA/JESS significa
SALVACIN, y TOR significa INSTRUCCIN. Por lo tanto, NUNCA fue el
propsito del Di-s de Israel de que la TOR fuese un medio de salvacin para Su
pueblo. El nico medio de salvacin del Di-s de Israel para Su pueblo es por medio de
Su gracia y misericordia por medio del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess.

LA TOR NO SIGNIFICA LEY

Porque no hay una palabra adecuada, que corresponda en el griego o el castellano
para la palabra hebrea, TOR, se traduce generalmente como "ley." La ley implica
un cuerpo de cosas que se deben de hacer o no, con la intencin de poner en la crcel a
la gente cuando la quebranta. Sin embargo, el Di-s de Israel dio el idioma hebreo para
comunicar Sus verdades espirituales. De hecho, el Di-s de Israel llama al hebreo un
idioma puro (Sofonas 3:9). Esta verdad es hermosamente comprendida cuando
hacemos un estudio de la palabra hebrea, TOR.

LA TOR ES EL MANUAL DE INSTRUCCIONES

DE DI-S PARA NUESTRAS VIDAS
La Palabra Tor, que es la palabra 8451 del diccionario de Strong, viene de la
palabra hebrea, "Yar." La palabra hebrea, "Yar" es la palabra 3384 del Diccionario
de Strong. El significado de la palabra, "Yar" es "ensear, apuntar con el dedo, sentar
un fundamento." Al examinar el significado de la palabra, TOR, podemos
comprender que la palabra Tor significa, "instruir, ensear, apuntar con el dedo,
sentar un fundamento."
As, la Tor debera ser vista correctamente como la herramienta de
INSTRUCCIN del Di-s de Israel para ENSEAR a Su pueblo sobre CMO vivir
sus vidas DESPUS de ser salvos, redimidos y librados. La TOR debera de verse
como un fundamento para nuestras vidas y un fundamento para comprender toda la
Biblia. Por lo tanto, la comprensin ms bsica del significado de la Tor es,
"instruccin que tiene el propsito de ensear sealando o apuntando al dedo." El
propsito del Di-s de Israel al dar la Tor para Su pueblo es "poner un fundamento" y
comunicar Sus verdades espirituales del Reino de los Cielos (Maljut Shamayim) as
como su plan de Redencin para toda la humanidad.
Puesto que los miembros de la casa de Jud (Judasmo) y de la casa de Israel
(Cristianismo) que son salvos por la gracia y misericordia (Jsed) del Di-s de Israel
por medio de la fe (emun) en el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess sin las obras de
la ley irn al cielo (olam hab), la salvacin, redencin y liberacin por el Di-s de
Israel por medio de su gracia y misericordia (Jsed) no le da a Su pueblo la libertad de
negar la TOR del Di-s de Israel porque la TOR es el Manual de Instrucciones del
Di-s de Israel para los miembros de Su cuerpo para llevar y vivir sus vidas en
obediencia (shem) al Di-s de Israel DESPUS de ser salvos, redimidos y librados.

LA TOR DE DI-S ES DESDE EL GNESIS HASTA

REVELACIN
TODO en la Biblia fue ordenando divinamente por el Di-s de Israel para ensear
o instruir a Su pueblo acerca de las verdades espirituales de Su Reino. En Romanos
15:4 est escrito:
"Porque las cosas que se escribieron antes, para nuestra enseanza se
escribieron, a fin de que por la paciencia y la consolacin de las Escrituras,
tengamos esperanza."

TODA Escritura es inspirada divinamente por el Di-s de Israel. En 2 Timoteo

3:16 est escrito:
"Toda la Escritura es inspirada por Di-s, y es til para ensear, para redargir,
para corregir, para instruir en justicia."
Debera de ser comprendido que cuando el Apstol Pablo (Rab Shaul) escribi
esta carta e hizo la aseveracin de que "TODA Escritura es inspirada por Dios," estaba
hablando del TANAJ (Antiguo Testamento) INCLUYENDO LA TOR. El Brit
Jadash (Nuevo Testamento) no estaba canonizado todava cuando el Apstol Pablo
(Rab Shaul) escribi esta carta.

LA TOR DE DI-S ES LA PALABRA DE DI-S

La Tor del Di-s de Israel es Su Palabra. La "Tor" y la "Palabra de Di-s" son
trminos sinnimos en la Biblia. La mayora de los miembros de la casa de Israel
(Cristianismo) miran a la "TOR" como los primeros cinco libros de la Biblia, pero
"La Palabra de Di-s" como la Biblia completa desde Gnesis (Bereshit) hasta
Revelacin. Sin embargo, en Isaas (Yeshayahu) 2:3, vemos un ejemplo donde la Tor y
la Palabra de Di-s son usadas indistintamente, segn est escrito:
"Y vendrn muchos pueblos, y dirn: Venid, y subamos al monte del Seor, a la
casa del Dios de Jacob; y nos ensear sus caminos, y caminaremos por sus
sendas. Porque de Sin saldr la ley [TOR], y de Jerusaln la PALABRA DEL
SEOR."
En este versculo podemos ver un ejemplo del paralelismo hebreo. "Porque de
Sin saldr la Tor" es lo mismo como "Y de Jerusaln la Palabra del Seor." Por lo
tanto, desde este ejemplo, podemos ver que la Tor y la Palabra del S-or son usadas
sinnimamente en la Biblia.

Otro ejemplo donde podemos ver la palabra TOR usada indistintamente con la
PALABRA DEL SEOR est en el Salmo 119. En el Salmo (Tehilim) 119:97 est
escrito:
"Oh cunto amo yo tu ley [Tor]! Todo el da ella es mi meditacin."
En el Salmo (Tehilim) 119:105 est escrito:
"Lmpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino."
Una vez ms, podemos ver del ejemplo del Salmo (Tehilim) 119 que en un
versculo, David se refiere a la TOR y en versculos siguientes se refiere a la
PALABRA DE DI-S. Por lo tanto, en una interpretacin estricta de la palabra TOR,
la Tor es los primeros cinco libros de la Biblia. Sin embargo, en un sentido ms
amplio, todo lo que hay en la Biblia desde Gnesis (Bereshit) hasta Revelacin debera
de verse como la TOR del Di-s de Israel o instruccin para Su pueblo.

QU ERA EL RBOL DE LA VIDA EN EL JARDN

DEL EDN?
Cuando el Di-s de Israel cre a Adn y Eva (Jav), l les puso en el Jardn del
Edn (Gan Edn). En el medio del Jardn del Edn (Gan Edn) estaba el "rbol de la
Vida." (Gnesis [Bereshit] 2:9). Qu era el rbol de la vida (ets jaim) que el Di-s de
Israel plant en medio del Jardn del Edn (Gan Edn)? El rbol de la Vida (ets jaim)
es la Tor! En Proverbios (Mishlei) 3:1, 18 est escrito:
"Hijo mo, no te olvides de mi ley [TOR], y tu corazn guarde mis
mandamientos Ella es rbol de vida a los que de ella echan mano, y
bienaventurados son los que la retienen."

LA TOR ES MS DESEADA QUE EL ORO

AFINADO
El Di-s de Israel dijo que Su Tor debe de ser ms deseable que el oro afinado. En
el Salmo (Tehilim) 19:7-8, 10 est escrito:
"La ley [TOR] del Seor es perfecta, que convierte el alma; el testimonio del
Seor es fiel, que hace sabio al sencillo. Los mandamientos del Seor son rectos,
que alegran el corazn; el precepto del Seor es puro, que alumbra los ojos

Deseables son ms que el oro, ms que mucho oro afinado. Y dulces ms que
miel, y que la que destila del panal."

LA TOR ES EL RBOL DE LA VIDA

Aquellos miembros de la familia (mishpaj) del Di-s de Israel que se deleitan en la
TOR del Di-s de Israel y meditan en Su TOR da y noche son un rbol plantado
junto a arroyos de aguas. En el Salmo (Tehilim) 1:1-3 est escrito:
"Bienaventurado es el varn que no anduvo en consejo de malos. Ni estuvo en
camino de pecadores, ni en silla de escarnecedores se ha sentado; sino que en la
ley [TOR] DEL SEOR est su delicia, y en su ley [TOR] medita de da y de
noche. Ser como rbol plantado junto a corrientes de aguas, que da su fruto en
su tiempo y su hoja no cae; y todo lo que hace, prosperar."
En estos versculos podemos ver que un miembro de la familia del Di-s de Israel
que se deleita en la TOR del S-or y medita da y noche en la TOR es como un
rbol plantado junto a arroyos de aguas. En Revelacin 22:1-2, el rbol plantado
junto a arroyos de aguas es el rbol de la vida segn est escrito:
"Despus me mostr un ro de agua de vida, resplandeciente como cristal, que
sala del trono de Dios y del Cordero. En medio de la calle de la ciudad, y a uno y
otro lado del ro, estaba el rbol de la vida, que produce doce frutos, dando cada
mes su fruto; y las hojas del rbol eran para la sanidad de las naciones."
Adems, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess dijo a los miembros de su cuerpo
que los que HACEN Sus mandamientos (Tor) tendrn el derecho al rbol de la vida.
En Revelacin 22:14 est escrito:
"Bienaventurados los que lavan sus ropas [en ingls dice: Hacen Sus
mandamientos], para tener derecho al rbol de la vida, y para entrar por las
puertas en la ciudad."

LAS PGINAS DEL ROLLO DE LA TOR SON

LLAMADAS HOJAS
En Revelacin 22:2 se nos dice que las HOJAS del rbol de la vida (Tor) son
para sanidad de las naciones. Las pginas del rollo de la Tor son llamadas hojas. Un
ejemplo de que las pginas del rollo son llamadas hojas, lo podemos ver en Jeremas
(Yirmeyahu) 36:21, 23 segn est escrito:

"Y el envi el rey a Jehud a que tomase el rolloy cuando Jehud haba ledo
tres o cuatro hojas"
Por lo tanto, por estos versculos de las Escrituras podemos entender lo siguiente:
1. El rbol de la vida que fue plantado en el Jardn del Edn (Gan Edn) era la
Tor.
2. La Tor de Di-s vale mucho ms que el oro afinado.
3. La Tor de Di-s es para la sanidad de las naciones.
4. Aquellos que guardan la Tor del Di-s de Israel tienen el derecho al rbol de la
vida.

ABRAHAM: EL PADRE DE NUESTRA FE

En Romanos 4:16, Abraham (Avraham) es llamado el padre de nuestra fe
(emun). Por qu el Di-s de Israel eligi a Abraham (Avraham)? El Di-s de Israel
eligi a Abraham (Avraham) porque Di-s saba que Abraham (Avraham) enseara a
sus hijos la Tor del Di-s de Israel. En Gnesis (Bereshit) 18:17-19 est escrito:
"Encubrir yo a Abraham lo que voy a hacer, habiendo de ser Abraham una
nacin grande y fuerte, y habiendo de ser benditas en l todas las naciones de la
tierra? Porque yo s que mandar a sus hijos y a su casa despus de s, que
guarden el camino del Seor [la Tor], haciendo justicia y juicio, para que haga
venir el Seor sobre Abraham lo que haba hablado acerca de l."
Abraham (Avraham) guard la Tor del Di-s de Israel. En Gnesis (Bereshit) 26:5
est escrito:
"Por cuanto oy Abraham mi voz, y guard mi precepto, mis mandamientos, mis
estatutos y mis leyes [TOR]."

CUL ES EL PROPSITO DE LA TOR?

Enumerados ms abajo hay siete propsitos de la Tor del Di-s de Israel. Son
como siguen:
1. Ensea y revela la naturaleza Divina de Di-s.

a. Di-s es Santo (Levtico 19:2).

b. Di-s es Amor (1 Juan 4:7-8).
c. Di-s es Clemente, Justo, Misericordioso (Salmo 116:5)
d. Di-s es Luz (1 Juan 1:5).

2. Ensea y revela el pecado (Romanos 3:20; Glatas 3:10; Santiago 2:10; 1 Juan
3:4).
3. Ensea y revela la necesidad del hombre de tener un Mesas (Mashaj)
(Romanos 10:4). "Fin" en griego significa "Meta/Blanco."
4. Ensea y revela que el plan de redencin del Di-s de Israel es por medio del
Mesas (Mashaj) (Salmo 40:6-7; Hebreos 10:5-7; Lucas 24:36, 44).
5. Ensea y revela que el hombre es salvo, redimido y librado por la gracia y
misericordia (Jsed) del Di-s de Israel por la fe (emun) y no por las obras de la
ley (Romanos 3:20, 24, 28; Glatas 2:16; Efesios 2:8-9).
6. Ensea y revela la diferencia entre la vida del Espritu (la Tor escrita sobre un
corazn de carne) y la vida de la carne e inclinacin mala (la Tor escrita sobre
un corazn de piedra) (Romanos 8:1-3, 5-9).
7. Nos ensea cmo pasar de ser nios espirituales a la madurez espiritual
(Gnesis 17:1; Salmo 19:7-8; Salmo 119:1-2; Efesios 4:11-15; Hebreos 5:12-14).

LA TOR SIGNIFICA SENTAR UN FUNDAMENTO

Como ha sido mencionado anteriormente en este captulo, Tor viene de la
palabra hebrea, "Yar" que significa "sentar o poner un fundamento." Los profetas
(Nevi'im) y escritos Ketuvim) edifican sobre ese fundamento. Espiritualmente, el
Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es la TOR VIVA y el FIRME FUNDAMENTO
para todos los que creen en l. En Isaas (Yeshayahu) 28:16 est escrito:
"Por tanto, el Seor Dios dice as: He aqu yo te he puesto en Sin por
fundamento una piedra, piedra probada, angular preciosa, de cimiento estable; el
que creyere, no se apresure."

QU MTODO UTILIZ DI-S PARA COMUNICAR

SU TOR?
El Di-s de Israel nos dio el entendimiento de los caminos de Su Reino en la forma
de cuadros espirituales, anteproyectos o sombras. En otras palabras, el mundo literal
o natural (peshat) fue dado para comunicar el mundo espiritual (sod). Por lo tanto, el
Di-s de Israel comunic Su Tor a Su pueblo por medio de diferentes mecanismo que
incluyen:
1. Parbolas (Salmo 78:1-4; Marcos 4:10-13).
2. Dichos y misterios profundos y oscuros (sod) (Proverbios 1:1-6; 1 Corintios
2:6-10, 14).
3. Anteproyectos y sombras espirituales (Ezequiel 43:10-12; Colosenses 2:16-17).
La Tor del Di-s de Israel fue dada en forma de parbolas, dichos profundos y
anteproyectos espirituales, para que Su palabra fuese cumplida referente a los justos
(tsadikim) y los perversos. Aquellos que obedecen (shem) el mayor mandamiento
(Deuteronomio [Devarim] 6:4-9; Marcos 12:28-31) en Espritu y en verdad (Juan
[Yojann] 4:24) sabran y entenderan los caminos del Di-s de Israel. Sin embargo, los
perversos consideraran las cosas del Di-s de Israel como tonteras (1 Corintios 2:14).

LOS CUATRO NIVELES DE COMPRENSIN

DE LA TOR O PALABRA DE DI-S
1. Peshat Literal
2. Remez Una Escritura unida a otra Escritura
3. Drash Interpretacin derivada de la Escritura por medio de la exgesis y
aplicaciones espirituales.
4. Sod Significado espiritual ms profundo (dichos y misterios oscuros) de la
Escritura que no se ve su significado a primera vista.

CMO CRECEMOS EN EL CONOCIMIENTO

(TOR) DE DI-S?

El Di-s de Israel comienza a revelarse l Mismo y los principios de Su Reino de

manera sobrenatural siempre que obedezcamos (shem) el mayor mandamiento de
amar al Di-s de Israel con todo nuestro corazn, mente, alma y fuerzas (Deuteronomio
[Devarim] 6:4-9; Marcos 12:28-31). Obedeciendo el mayor mandamiento, el Espritu
Santo (Raj HaKdesh) nos dirigir de manera que podamos crecer hacia la madurez
espiritual (tamim). Este crecimiento espiritual est diseado por el Di-s de Israel para
que se produzca paso a paso, edificndose sobre el fundamento de la Tor. En Isaas
(Yeshayahu) 28:9-10 est escrito:
"A quin se ensear ciencia, o a quin se har entender doctrina? A los
destetados? a los arrancados de los pechos? Porque mandamiento tras
mandamiento, mandato sobre mandato, rengln tras rengln, lnea sobre lnea,
un poquito all, otro poquito all."
Es el deseo del Di-s de Israel que despus de que somos salvos, redimidos y
librados por Su gracia y misericordia (Jsed) por la fe (emun) que crezcamos en el
conocimiento (da'at) y comprensin (bin) de los caminos de Su Reino "lnea sobre
lnea" y "mandato sobre mandato." Hacindolo as, el Di-s de Israel desea que pasemos
de ser nios espirituales a la madurez espiritual (tamim). En Hebreos 5:12-14 est
escrito:
"Porque debiendo ser ya maestros [rabinos] despus de tanto tiempo, tenis
necesidad de que se os vuelva ensear cules son los primeros rudimentos de las
palabras de Dios; y habis llegado a ser tales que tenis necesidad de leche, y no
de alimento slido. Y todo aquel que participa de la leche es inexperto en la
palabra de justicia, porque es nio; pero el alimento slido es para los que han
alcanzado madurez, para los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el
discernimiento del bien y del mal."

QU ES EL NUEVO PACTO?
El Nuevo Pacto (Brit Jadash) est basado en la Tor. En Jeremas (Yirmeyahu)
31:31, 33 est escrito:
"He aqu que vienen das, dice el Seor, en los cuales har NUEVO PACTO con
la casa de Israel y con la casa de JudPERO ESTE ES EL PACTO que har
con la casa de Israel despus de aquellos das, dice el Seor: dar mi ley [TOR]
en su mente, y LA ESCRIBIR EN SU CORAZN; y yo ser a ellos por Dios, y
ellos me sern por pueblo."
El libro de Hebreos confirma que el Espritu Santo (Raj HaKdesh) es un testigo
que el Nuevo Pacto (Brit Jadash) es la TOR escrita sobre nuestros corazones. En
Hebreos 10:15-16 est escrito:

"Y NOS ATESTIGUA lo mismo el ESPRITU SANTO; porque despus de

haber dicho: Este es el pacto que har con ellos despus de aquellos das, dice el
Seor; pondr mis leyes [TOR] en sus corazones, y en sus mentes las
escribir."

DI-S NO SUPRIMI LA LEY

Por qu fue necesario el Nuevo Pacto (Brit Jadash)? Encontr alguna falta el
Di-s de Israel con Su Tor? NO!!! El Di-s de Israel no poda encontrar falta alguna
con Su Tor porque l es el dador de la Tor. Por lo tanto, si el Di-s de Israel hubiera
encontrado falta con Su Tor, es que haba encontrado falta Consigo Mismo.
Entonces, qu necesitaba cambiar cuando l introdujo el Nuevo Pacto (Brit
Jadash). El Di-s de Israel no quera cambiar Su Tor porque es un rbol de Vida (ets
jaim) y la Tor es eterna. Sin embargo, el Di-s de Israel dese cambiar los
CORAZONES de Su pueblo. Podemos entender esta verdad en Hebreos 8:7-8, segn
est escrito:
"Porque si aquel primer [pacto] hubiera sido sin defecto, ciertamente no se
hubiera procurado lugar para el segundo. Porque reprendindolos dice: He aqu
vienen das, dice el Seor, en que establecer con la casa de Israel Y de Jud un
nuevo pacto."
Por lo tanto, el Di-s de Israel no encontr falta alguna con la Tor que L dio en
el monte Sina. Sin embargo, l encontr falta con los CORAZONES de la gente que
recibi Su Tor!

QU DIFERENCIA HAY ENTRE EL PACTO

ANTIGUO Y EL MODERNO?
Por causa de que la mayora de los miembros de la casa de Israel (Cristianismo)
creen que el Di-s de Israel elimin Su Tor despus de la muerte y resurreccin del
Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess, no comprenden la diferencia entre el pacto
antiguo y el ms moderno (Brit Jadash). La mayora de los miembros de la casa de
Israel (Cristianismo) creen que el Di-s de Israel ha encontrado falta con Su TOR
dada en el monte Sina y que por esta razn el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess
tena que venir en Su primera venida como el Mesas (Mashaj) sufriente conocido
como el Mesas ben Yosef.
Sin embargo, como ha sido dicho anteriormente, puesto que el Di-s de Israel ha
sido el dador de la Tor en el monte Sina, si el Di-s de Israel hubiera encontrado falta
con la Tor, entonces, l tendra que encontrar falta Consigo Mismo. Comprendiendo

que tanto el antiguo pacto como el nuevo pacto (Brit Jadash) estn basados en la
Tor, no podemos comprender que el Di-s de Israel encontrara falta con los
RECEPTORES de la Tor y los CORAZONES de los hijos de Israel. Entonces, si
tanto el antiguo como el nuevo pacto (Brit Jadash) estn basados en la Tor, qu
diferencia hay entre los dos pactos?
a. El Antiguo Pacto = la Tor escrita sobre un corazn de piedra
b. El Nuevo Pacto = la Tor escrita sobre un corazn de carne
El problema del Primer Pacto fue los CORAZONES del PUEBLO que
RECIBIERON la Tor, NUNCA LA TOR.!

EL ANTIGUO PACTO FUE LA TOR ESCRITA

SOBRE UN CORAZN DE PIEDRA
Cuando el Di-s de Israel da Su Tor/Palabra de Di-s, el objetivo y destino de Su
Tor/Palabra de Di-s es el corazn humano. El Antiguo Pacto fue escrito sobre un
corazn (tablas) de piedra. Por lo tanto, el Di-s de Israel dese dar a luz un nuevo
(renovado) pacto (Brit Jadash) para que Su Tor pudiera ser escrita sobre un
corazn de carne. Podemos comprender esta verdad en Ezequiel (Yejezkel) 36:26-27,
segn est escrito:
"Os dar corazn nuevo, y pondr espritu nuevo dentro de vosotros; y quitar de
vuestra carne el corazn de piedra y os dar un corazn de carne. Y pondr
dentro de vosotros mi Espritu, y har que andis en mis estatutos, y guardis
mis preceptos, y los pongis por obra."

QU ES UN CORAZN DE PIEDRA?
El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess nos explic dos caractersticas de un
corazn de piedra en la conocida parbola del sembrador. En Marcos 4:3-6 est
escrito:
"Od: He aqu, el sembrador sali a sembrar; y al sembrar, aconteci que una
parte cay junto al camino, y vinieron las aves del cielo y la comieron. Otra parte
cay en pedregales, donde no tena mucha tierra; y brot pronto, porque no tena
profundidad de tierra. Pero salido el sol se quem; y porque no tena raz, se
sec."

En Marcos 4:14-17, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess explica la parbola y

el significado de en pedregales (corazn), segn est escrito:
"El sembrador es el que siembra la palabra [Tor]. Y stos son los de junto al
camino: en quienes se siembra la palabra, pero despus que la oyen, enseguida
viene Satans, y quita la palabra que se sembr en sus corazones. Estos son
asimismo los que fueron sembrados en pedregales: los que cuando han odo la
palabra [Tor], al momento la reciben con gozo; pero no tienen raz en s, sino
que son de corta duracin, porque cuando viene la tribulacin o persecucin
por causa de la palabra [Tor], luego tropiezan."
Por lo tanto, cules son las caractersticas de un corazn de piedra segn el
Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess?
1. Oye la Palabra
2. Recibe la Palabra con gozo
3. Sin raz, de corta duracin
4. Cuando la tribulacin o persecucin viene por causa de la Tor/Palabra de Di-s
se sienten ofendidos y se marchan.

LOS HIJOS DE ISRAEL RECIBIERON

LA TOR SOBRE UN CORAZN DE PIEDRA
Cuando el Di-s de Israel dio Su Tor a los hijos de Israel por medio de Moiss
(Mosh) en el monte Sina, oyeron la Tor/Palabra y la recibieron con gozo (Marcos
4:16). En xodo (Shemot) 24:3 est escrito:
"Y Moiss vino y cont al pueblo todas las palabras del Seor, y todas las leyes; y
todo el pueblo respondi a una voz, y dijo: Haremos todas las palabras que el
Seor ha dicho."
El gozo y la alegra de los corazones de los hijos de Israel de recibir y obedecer la
Palabra/Tor del Di-s de Israel se ven en mayor dimensin comprendiendo el
significado hebreo de la frase, Haremos todas las palabras que el Seor ha dicho." En
hebreo la frase dice: "Na'as v'Nishm," que significa, "Estamos de acuerdo aun
antes de haber odo o escuchado.!!"
El corazn de los hijos de Israel anhelaba agradar al Di-s de Israel que cuando el
Di-s de Israel dijo "Quieres" el pueblo dijo, S! Aun antes de escuchar o saber lo
que el Di-s de Israel iba a exigir de ellos. Esta debera de ser la ACTITUD de cada

miembro de la casa de Israel (Cristianismo) y la casa de Jud (Judasmo)!! Lo que les

faltaba a los hijos de Israel era el PODER del Espritu Santo (Raj HaKdesh) que
mora en nosotros para poder cumplir con la conviccin inicial de amar y servir al Di-s
de Israel con todo su corazn, mente, alma y fuerzas.
En Marcos 4:17 el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess ense que un corazn de
piedra se puede sentir ofendido por la afliccin y la persecucin. Esto es lo que sucedi
exactamente con los hijos de Israel en el desierto. Una y otra vez, fueron tentados en el
desierto y se sintieron ofendidos por sus pruebas y tribulaciones, y desearon volver a
Egipto (Mitsrayim).
Cuando los doce espas fueron enviados a explorar la tierra de Canan, diez de
los espas volvieron con un mal informe a los hijos de Israel, diciendo que no podran
tomar la tierra de Canan, aun cuando el Di-s de Israel hubiera prometido a Abraham
(Avraham) que se la dara a sus descendientes como una herencia eterna. Por lo tanto,
los diez espas y aquellos que creyeron su mal informe, se sintieron ofendidos por la
promesa del Di-s de Israel a Abraham (Avraham) y desearon volver a Egipto
(Mitsrayim). En Nmeros (Bemidbar) 14:1-4 est escrito:
"Entonces toda la congregacin grit, y dio voces; y el pueblo llor aquella
noche. Y se quejaron contra Moiss y Aarn todos lo hijos de Israel; y les dijo
toda la multitud: Ojal muriramos en la tierra de Egipto o en este desierto
ojal muriramos! Por qu nos trae el Seor a esta tierra para caer a espada, y
que nuestras mujeres y nuestros nios sean por presa? No nos sera mejor
volvernos a Egipto? Y decan el uno al otro: Designemos un capitn, y
volvmonos a Egipto."
Esta es la caracterstica de un corazn de piedra. Los hijos de Israel recibieron la
Tor del Di-s de Israel con alegra (xodo [Shemot] 24:3), sin embargo, cuando se
enfrentaron a las pruebas y las tribulaciones del desierto y contemplaron con sus ojos
naturales los gigantes de la tierra de Canan, se sintieron ofendidos por la promesa
del Di-s de Israel a Abraham (Avraham) y desearon volver a Egipto (Mitsrayim).
Un corazn de piedra rechaza la Tor/Palabra del Di-s de Israel. En Zacaras
(Zejari) 7:11-12 est escrito:
"Pero no quisieron escuchar, antes volvieron la espalda, y taparon sus odos para
no or; y pusieron su corazn como diamante, para no or la ley [TOR] ni las
PALABRAS que el Seor de los ejrcitos enviaba por su Espritu, por medio de
los profetas primeros; vino, por tanto, gran enojo de parte del Seor de los
ejrcitos."
Los diez Mandamientos fueron escritos sobre tablas (corazones) de piedra (xodo
[Shemot] 24:12; 31:18; Deuteronomio [Devarim] 4:13-14; 9:10-11).

UN CORAZN DE PIEDRA NO PUEDE VENCER LA

CARNE (NATURALEZA DE PECADO/INCLINACIN
AL MAL)
Un corazn de piedra es el ejemplo de las caractersticas de nuestra naturaleza
(inclinacin al mal) heredada de Adn y rechaza la TOR/Palabra del Di-s de Israel.
El nuevo (renovado) pacto (Brit Jadash) era necesario porque en el antiguo pacto el
corazn de piedra no poda vencer la naturaleza de pecado de la carne (inclinacin al
mal). El problema en el antiguo pacto no era la Tor, porque la Tor es el rbol de la
vida! (ets jaim). Por lo tanto, lo que el Di-s de Israel quera era eliminar un
CORAZN DE PIEDRA y NUNCA LA TOR. El Di-s de Israel deseaba reemplazar
la Tor escrita sobre un corazn de piedra con la Tor escrita sobre un corazn de
carne. El Di-s de Israel quera hacer esto poniendo Su Espritu Santo (Raj
HaKdesh) dentro de nuestras vidas y seguir nuestras buenas inclinaciones, mas que
nuestras malas inclinaciones. Haciendo esto, el Di-s de Israel deseaba cambiar los
CORAZONES de Su pueblo y no Su Tor, porque Su Tor es eterna!

QU DIFERENCIA HAY ENTRE UN CORAZN

DE PIEDRA Y UN CORAZN DE CARNE?
La Tor dada en el Monte Sina fue escrita sobre un corazn (tablas) de piedra.
Un corazn de piedra no tiene el poder de vencer la carne (inclinacin al mal). El
nuevo (renovado) pacto (Brit Jadash) es la Tor escrita sobre un corazn de carne.
Un corazn de carne tiene el poder de vencer los deseos de la carne y nuestra
naturaleza de pecado (inclinacin al mal) por el poder del Espritu Santo (Raj
HaKdoseh) que habita en nuestros corazones. Este es el mensaje que el Apstol Pablo
(Rab Shaul) est tratando de comunicarnos en Romanos 8:2-10, segn est escrito:
"Porque la ley del Espritu de vida en Cristo Jess [un corazn de carne] me ha
librado de la ley del pecado de la muerte [un corazn de piedra]. Porque lo que
era imposible para la ley, por cuanto era dbil por la carne [un corazn de
piedra], Dios, enviando a su Hijo en semejanza de forma de pecado y a causa del
pecado, conden al pecado en la carne [un corazn de piedra]; para que la
justicia de la ley se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne,
sino conforme al Espritu [corazn de carne]. Porque los que son de la carne
piensan en las cosas de la carne [un corazn de piedra]; pero los que son del
Espritu, en las cosas del Espritu [un corazn de carne]. Porque el ocuparse de
la carne es muerte [un corazn de piedra], pero el ocuparse del espritu es vida y
paz [un corazn de carne]. Por cuanto los designios de la carne son enemistad
contra Dios [un corazn de piedra]; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni
tampoco pueden; y los que viven segn la carne [un corazn de piedra] no
pueden agradar a Dios. Mas vosotros no vivs segn la carne [no habis recibido

un corazn de piedra], sino segn el Espritu, si es que el Espritu de Dios mora

en vosotros [un corazn de carne]. Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo [un
corazn de piedra], no es de l. Pero si Cristo est en vosotros [un corazn de
carne], el cuerpo en verdad est muerto a causa del pecado [un corazn de
piedra], mas el Espritu vive causa de la justicia [un corazn de carne]."
La diferencia entre el antiguo pacto (que es la Tor escrita sobre un corazn de
piedra) y el nuevo (renovado) pacto (que es la Tor escrita sobre un corazn de carne)
es la diferencia entre las dos naturalezas dentro de nosotros (nuestra buena inclinacin
y nuestra inclinacin mala). La Tor escrita sobre un corazn de piedra es la
naturaleza de la carne (inclinacin mala) La Tor escrita sobre un corazn de carne
sigue la naturaleza del Espritu (Raj HaKdesh) del Di-s de Israel (inclinacin
buena). Este es el mensaje que era comunicado por el Apstol Pablo (Rab Shaul) en
Glatas 4:22-26, 29, segn est escrito:
"Porque est escrito que Abraham tuvo dos hijos; uno de la esclava, el otro de la
libre. Pero el de la esclava naci segn la carne [un corazn de piedra] mas el de
la libre, por la promesa [un corazn de carne]. Lo cual es una alegora, pues,
estas dos mujeres son los dos pactos [o las dos naturalezas] el uno proviene del
monte Sina, el cual da hijos para la esclavitud; ste es Agar [un corazn de
piedra]. Porque Agar es el monte Sina en Arabia, y corresponde a la Jerusaln
actual, pues sta, junto con sus hijos, est en esclavitud [un corazn de piedra].
Mas la Jerusaln de arriba, la cual es madre de todos nosotros es libre [un
corazn de carne]Pero como entonces el que haba nacido segn la carne [un
corazn de piedra] persegua al que haba nacido segn el Espritu [un corazn
de carne], as tambin ahora."
En Romanos 7, el Apstol Pablo (Rab Shaul) nos dice que la Tor es santa y los
mandamientos son santos, justos, puros y espirituales. Tambin nos dice que la Tor
lleva fruto segn el hombre INTERIOR. En Romanos 7:12, 14 y 22 est escrito:
"De manera que la LEY [TOR] a la verdad es SANTA, y el mandamiento
santo, justo y buenoPorque sabemos que la LEY [TOR] ES ESPIRITUAL;
mas yo soy carnal, vendido al pecado Porque segn el HOMBRE INTERIOR
me deleito en la LEY DE DI-S."

CUL ES EL PROPSITO DEL NUEVO PACTO?

El nuevo (renovado) pacto es la TOR escrita sobre un corazn de carne
(Jeremas [Yirmeyahu] 31:33). Esto sera cumplido por el Di-s de Israel poniendo Su
Espritu Santo (Raj HaKdesh) dentro de nosotros de manera que Su Santo Espritu
(Raj HaKdesh) pueda ensear al pueblo sobre cmo andar en los caminos del Di-s
de Israel, guardar Su Tor y ser obedientes (shem) a Sus mandamientos. En Ezequiel
(Yejezkel) 11:19-20 est escrito:

"Y les dar un corazn, y un espritu nuevo dentro de ellos; y quitar el corazn
de piedra de en medio de su carne, y les dar un corazn de carne, para que
anden en mis ordenanzas, y guarden mis decretos y los cumplan, y me sean por
pueblo y yo sea a ellos por Dios."
Un corazn de piedra trae muerte pero un corazn de carne trae vida. Esto es de
lo que el Apstol Pablo (Rab Shaul) hablaba en 2 Corintios 3:3, 6, segn est escrito:
"Siendo manifiesto que sois carta de Cristo expedida por nosotros, escrita no con
tinta, sino con el Espritu del Di-s vivo; no en tablas de piedra, sino en tablas de
carne del coraznEl cual as mismo nos hizo ministros competentes de un
nuevo pacto, no de letra, sino del espritu; porque la letra mata, mas el espritu
vivifica."

CUL ES LA FUNCIN DEL ESPRITU

SANTO EN EL NUEVO PACTO?
1. El Espritu Santo (Raj HaKdesh) es un testigo de que el Nuevo Pacto = Tor
escrita sobre nuestro corazn (Jeremas 31:31, 33; Hebreos 10:15-16).
2. El Espritu Santo (Raj HaKdesh) fue enviado dentro del corazn para
ensearnos la VERDAD de los caminos del Reino del Di-s de Israel (Juan
14:16-17, 26; 15:26; 16:13).
3. Qu es la VERDAD? La Tor/Palabra del Di-s de Israel es la VERDAD
(Salmo 119:142; Juan 17:17).
4. El Di-s de Israel quera escribir Su Tor sobre nuestro corazn y ensearnos Su
Tor que es llamada la "VERDAD" (Salmo 119:142) por medio del Espritu
Santo (Raj HaKdesh) que es llamado "EL ESPRITU DE VERDAD"
(Juan:16-17, 26; 15:26; 16:13).
5. Necesitamos el Espritu Santo (Raj HaKdesh) del Di-s de Israel DENTRO DE
nosotros por las siguientes razones:
a. Para tener el poder de vencer la naturaleza de pecado (inclinacin
mala) heredada de Adn.
b. Para llevar fruto espiritual en nuestras vidas (Glatas 5:22-25).
c. Para comprender, crecer, y tener una revelacin de la Tor/Palabra del
Di-s de Israel y los caminos de Su Reino.

LOS MELLIZOS DEL PODER DE DI-S SON

SU GRACIA Y MISERICORDIA
En este captulo, hemos estudiado los mellizos del poder del Di-s de Israel. Los
mellizos del poder del Di-s de Israel son Su Tor y Su gracia y misericordia (Jsed).
Corporativamente hablando, la casa de Jud (Judasmo) se identifica principalmente
con el Di-s de Israel como el Di-s que dio la Tor (matan Tor) a Su pueblo. Mientras
tanto, la casa de Israel (Cristianismo) se identifica principalmente con el Di-s de Israel
como el Di-s de gracia y misericordia por medio del Mesas (Mashaj) judo
Yesha/Jess.
Con el fin de que llegue la restauracin a la casa de Jud (Cristianismo), necesitan
comprender bblicamente que el Di-s de Israel ha expresado Su gracia y misericordia
a Su pueblo por medio de Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. Recibiendo la gracia y
misericordia expresada por el Di-s de Israel por medio del Mesas (Mashaj) judo
Yesha/Jess, la casa de Jud (Judasmo) necesita mantener su identidad con la Tor y
guardar los mandamientos del Di-s de Israel.
Con el fin de que llegue la restauracin a la casa de Israel (Cristianismo),
necesitan darse cuenta que no es bblica la teologa del dispensacionalismo que ensea,
que antes de la muerte y resurreccin del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess, era la
poca de la ley, y que despus de la muerte y resurreccin del Mesas (Mashaj) judo
Yesha/Jess, es la era de la gracia. En este captulo, hemos aprendido que el Di-s de
Israel ha sido siempre el Di-s de la gracia y misericordia (Jsed) desde el Gnesis
(Bereshit) hasta Revelacin. Tambin hemos aprendido que el Nuevo (renovado) Pacto
(Brit Jadash) es la Tor escrita sobre un corazn de carne por el poder del Espritu
Santo (Raj HaKdesh) que mora en nosotros. Adems, hemos aprendido que la Tor
y la Palabra de Di-s son trminos sinnimos y que la Tor/Palabra del Di-s de Israel es
un rbol de vida y es ETERNO. La casa de Israel (Cristianismo) necesita abrazar la
Tor del Di-s de Israel al mismo tiempo que es llevado por el Espritu Santo (Raj
HaKdesh) que mora en nosotros, siguiendo la Tor en Espritu, en verdad y en amor.
Cuando la casa de Jud (Judasmo) y la casa de Israel (Cristianismo) abrace la
Tor Y la gracia y misericordia del Di-s de Israel expresado por medio del Mesas
(Mashaj) judo Yesha/Jess, el Di-s de Israel puede traer redencin, restauracin,
reconciliacin y unidad a ambas casas de Israel por medio del derramamiento de Su
Santo Espritu (Raj HaKdesh) sobre Su pueblo. Que el Di-s de Israel traiga
redencin, restauracin, reconciliacin y unidad a ambas casas de Israel prontamente
en nuestros das. Amn!
CAPTULO 4
EL SHABAT: NUESTRO DESCANSO
ES EN EL MESAS

Con el fin de que llegue la restauracin completa tanto a la casa de Jud

(Judasmo) como a la casa de Israel (Cristianismo), las dos casas de Israel necesitan
llegar a una comprensin y entendimiento ms completo del descanso del Shabat
semanal, que el Di-s de Israel orden en la Biblia para que lo celebrara Su pueblo. La
casa de Jud (Judasmo) necesita darse cuenta de que la plenitud de su descanso
espiritual del Shabat est en el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. La casa de Israel
(Cristianismo) necesita arrepentirse (teshuv) y darse cuenta de que el da de descanso
bblico que dio el Di-s de Israel a Su pueblo es desde la puesta de sol del viernes hasta
la puesta del sol del sbado. Hacindolo as, la casa de Israel (Cristianismo) necesita
estudiar el significado espiritual del Shabat semanal para aprender que el Di-s de
Israel dio a Su pueblo el descanso fsico semanal del Shabat como un anteproyecto
espiritual para entender en mayor medida Su plan redentor que ha de ser llevado a
cabo por medio del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess y Su Gobierno y Reinado
durante la Edad Mesinica (Atid Lav).
En este captulo, examinaremos estos temas con el fin de estudiar, aprender y
comprender que el Di-s de Israel dio el descanso fsico semanal del Shabat desde la
puesta del sol del viernes hasta la puesta del sol del sbado. Para establecer las
siguientes verdades bblicas:
1. El Shabat es el sptimo da de la semana y es para que sea un da de descanso
(Gnesis [Bereshit] 2:1-3).
2. El Shabat es un da santificado (puesto aparte, hecho santo / kdesh) para el
Di-s de Israel (Gnesis [Bereshit] 2:3).
3. El Shabat es un pacto eterno entre el Di-s de Israel y Su pueblo y ha de ser
guardado para siempre como ordenanza perpetua (xodo [Shemot] 31:16-17).
4. El Shabat es una fiesta (mo'ed / tiempo asignado) del Di-s de Israel que se
guarda sobre una base semanal (Levtico [Vayikr] 23:1-3).
5. Espiritualmente, experimentamos el descanso del Shabat cuando obedecemos
al Di-s de Israel, guardamos Sus mandamientos (Mitsvot), y creemos las
promesas hechas por el Di-s de Israel a Su pueblo en la Tor/Palabra de Di-s
(Levtico [Vayikr] 26:11, 12; Salmo [Tehilim] 95:6-11; Hebreos 3:7-19; 4:1-12).
6. El Shabat es un cuadro espiritual dado a nosotros por el Di-s de Israel que es
una sombra del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess (Colosenses 2:16-17).
7. El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es el descanso espiritual de los
creyentes en el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess (Mateo [Matityahu] 11:2830).

8. Despus de que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess terminara el trabajo

para el que el Di-s de Israel le haba enviado (Shaliaj) a hacer por medio de su
muerte en un madero/cruz como el Mesas sufriente conocido como el hijo de
Jos (Yosef),l se sent (descans/guard el Shabat ) a la diestra del Di-s de
Israel (Juan [Yojann] 17:1, 4; 19:30; Salmo [Tehilim] 110:1 = Hebreos 1:1-3;
10:12-13).
9. El Shabat es el da del S-or (Isaas [Yeshayahu] 58:13-14).
10. El Shabat es representado como una Novia, cuyo Novio es el Di-s de Israel y el
Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess, y es un anteproyecto espiritual del la
Edad Mesinica (Atid Lav) y el mundo por venir (Olam Hab / eternidad).
11. El Shabat ser guardado durante el tiempo de los nuevos cielos y nueva tierra
y por toda la eternidad (Isaas [Yeshayahu] 66:22-23; Revelacin 21:1-3).

EL SHABAT ES EL SPTIMO DA Y ES UN DA DE
DESCANSO
En Gnesis [Bereshit] 1:1-31; 2:1-3, tenemos la historia de los siete das de la
creacin. En la historia de la creacin, aprendemos que el da bblico empieza en el
atardecer del da y termina en la maana (Gnesis [Bereshit] 1:5, 8, 13, 19, 23, 31). A
continuacin de los seis das de la creacin, el Di-s de Israel descans en el sptimo da
y lo santific. En Gnesis [Bereshit] 2:1-3 est escrito:
"Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo el ejrcito de ellos. Y acab
en el da sptimo de toda la obra que hizo. Y bendijo Dios el da sptimo, y lo
santific, porque en l repos de toda la obra que haba hecho en la creacin."

DI-S SANTIFIC EL SHABAT Y LO HIZO SANTO

Cuando el Di-s de Israel descans en el sptimo da de la creacin, l bendijo
el sptimo da y lo santific. (Gnesis [Bereshit] 2:3). La palabra hebrea para
santificar es la palabra del Diccionario de Strong (6942). Es la palabra hebrea
kdesh/kdesh que viene de la palabra del Diccionario de Strong (6944) que es la
palabra hebrea kdesh. Las palabras hebreas kdesh/kdesh significa "hacer limpio,
consagrar, dedicar, purificar, poner aparte, hacer santo." Por lo tanto, cuando el Di-s de
Israel bendijo el Shabat, l consagr, dedic, puso aparte, e hizo santo este da
especial y determin que el sptimo da de la semana (de la puesta del sol del viernes a
la puesta del sol del sbado) fuese un da santificado, hecho santo, y puesto parte de
cualquier otro da de la semana.

EL SHABAT ES UN PACTO ETERNO ENTRE DI-S Y

SU PUEBLO
Como acabamos de mencionar en la seccin anterior, cuando el Di-s de Israel
bendijo el Shabat en Gnesis [Bereshit] 2:3, l lo santific tambin. El Shabat est
representado en la tradicin juda (casa de Jud/Judasmo) como una novia cuyo novio
es Israel. 1
El trmino hebreo para la ceremonia del matrimonio bblico judo
(kidushn/desposorio/) que significa "sagrado/consagrado." La palabra hebrea para
matrimonio (kidushn/desposorio) viene de la raz hebrea de tres letras (K =Kaf, D =
Dlet, SH = Shin). La palabra hebrea (6942 = kdesh) que viene de la palabra hebrea
para santo (6942 = kdesh) se deriva tambin de las mismas letras de raz hebrea (K =
Kaf, D = Dlet, SH = Shin). Por lo tanto, los judos tradicionales de la casa de Jud
(Judasmo), interpretan la declaracin bblica de que "Di-s bendijo el da Shabat y lo
santific (va yekdesh)." Gnesis [Bereshit] 2:3 queriendo decir que Di-s despos
(kidushn/desposorio) el Shabat a Su pueblo. 2
En el da de la boda de la ceremonia bblica juda (casa de Jud/Judasmo), la
novia es vista como una reina y el novio como un rey. Por lo tanto, la "novia" y el
"rey" son dos trminos usados para describir el da semanal del Shabat (Talmud,
Shabbat 119). Puesto que el Shabat es visto como que es una reina y una novia,
representa el elemento femenino de la creacin. 3
El Talmud (la tradicin oral de los rabinos de la casa de Jud/Judasmo) nos dice
que en la vspera del Shabat, el famoso maestro, Rab Hanina sola ponerse sus
mejores ropas y deca, "Vengan, demos la bienvenida a la Reina Shabat." Mientras que
el Rab Hanina sola levantarse y manifestar, "Ven, Oh novia; Oh novia." Por esta
costumbre, se compuso msica para el Shabat, que imitaba simblicamente los
cnticos convencionales de boda. Los ms famosos de estos es "Lej Dodi" (Ven
amado mo). 4
En el Judasmo tradicional (casa de Jud), los rabinos comprendieron que el Di-s
de Israel entr en un pacto matrimonial con la casa de Jacob (tanto la casa de Israel
como la casa de Jud) en el monte Sina. En Jeremas (Yermiyahau) 2:1-2, est escrito:
"Vino a m palabra del Seor, diciendo: Anda y clama a los odos de Jerusaln,
diciendo: As dice el Seor: Me he acordado de ti, de la fidelidad de tu juventud,
del amor de tu desposorio [desposorio/kidushn), cuando andabas en pos de m
[el Di-s de Israel/el novio] en el desierto [monte Sina], en tierra no sembrada."
Si embargo, en la ceremonia bblica del matrimonio judo (casa de
Jud/Judasmo), primero se ha de santificar (consagrar, poner aparte, hacer santo)
antes de poder casarse. En xodo (Shemot) 19:10-11, 14, est escrito:

"Y el Seor dijo a Moiss: Ve al pueblo, y santifcalos [6942 = consagrar/poner

aparte/hacer santo] hoy y maana; y laven sus vestidos, y estn preparados para
el da tercero, porque al tercer da el Seor descender a ojos de todo el pueblo
sobre el monte de Sina.. y descendi Moiss del monte al pueblo, y santific
[6942 = consagrar/poner aparte/hacer santo]; y lavaron sus vestidos."
En la ceremonia bblica tradicional del matrimonio judo (casa de
Jud/Judasmo), la novia se santifica antes del matrimonio por medio de un mikv
(inmersin en agua). Mikv es un trmino hebreo que significa "estanque o cuerpo de
agua." Mikv es el acto ceremonial de la purificacin. 5
Todo matrimonio bblico tradicional tiene dos testigos. Son llamados los amigos
del novio. Su funcin es preparar a la novia y escoltarla para encontrar al novio
debajo de la jup (el dosel de bodas) donde tiene lugar el matrimonio. Cuando el Di-s
de Israel entr en matrimonio con la casa de Jacob (tanto con la casa de Israel como
con la casa de Jud) en el monte Sina, Moiss (Mosh) fue visto como uno de los
amigos del novio del Di-s de Israel. En xodo (Shemot) 19:17, podemos ver a Moiss
(Mosh) cumpliendo la funcin de escoltar a la novia (la casa de Jacob) para
encontrarse con el Di-s de Israel en el monte Sina (un tipo de jup/dosel de bodas),
segn est escrito:
"Y Moiss sac del campamento al pueblo [la casa de Jacob/escoltndolos] para
recibir a Dios; y se detuvieron [debajo] al pie del monte."
Cuando los novios contraen matrimonio en una ceremonia tradicional juda (casa
de Jud/Judasmo), tienen una ketuv (contrato de matrimonio) donde hacen constar
los trminos y condiciones del matrimonio. En el Judasmo tradicional (casa de Jud),
los rabinos vieron que la ketuv (contrato matrimonial) del matrimonio entre el Di-s
de Israel y la casa de Jacob (tanto la casa de Israel como la casa de Jud) fue la
Tor/Palabra de Di-s. Los trminos y condiciones del matrimonio (ketuv/contrato de
matrimonio) entre el Di-s de Israel y la casa de Jacob es dado en Deuteronomio
(Devarim) 28 y Levtico (Vayikr) 26. En estos dos captulos, el Di-s de Israel especifica
las bendiciones a la casa de Jacob (tanto la casa de Israel como la casa de Jud) por ser
fieles al Di-s de Israel en el matrimonio, y las maldiciones por ser infieles al Di-s de
Israel en el matrimonio.
El rito del desposorio es completado cuando el novio (el Di-s de Israel) da algo de
valor a la novia (la casa de Jacob) y ella lo acepta. El regalo que se da hoy en da, es el
anillo. El anillo es una seal de amor eterno y recordatorio del matrimonio. Cuando el
novio le pone el anillo en el dedo de la novia, el rito del desposorio es completado.
Simblicamente, el "anillo" que fue dado a la novia (la casa de Jacob) por el novio
(el Di-s de Israel) fue visto como el Shabat. El cumplimiento de guardar el Shabat es
visto como una seal de recordatorio y amor eterno entre el novio (el Di-s de Israel) y
la novia (la casa de Jacob).

El Shabat es uno de los Diez Mandamientos dados en el monte Sina para

recordar el matrimonio entre el Di-s de Israel y la casa de Jacob. En xodo (Shemot)
20:8, est escrito:
"Acurdate del da de reposo para santificarlo." [6942 = santificado, consagrado,
poner aparte].
El Shabat es un pacto eterno entre el Di-s de Israel y la casa de Jacob (tanto la
casa de Israel como la casa de Jud) que ha de ser guardado por siempre. En xodo
(Shemot) 31:12-18, est escrito:
"Habl, adems, el Seor a Moiss, diciendo: T hablars a los hijos de Israel,
diciendo: En verdad vosotros guardaris mis das de reposo; porque es seal
[anillo de matrimonio] entre m y vosotros por vuestras generaciones, para que
sepis que yo soy el Seor que os santifico [6942 = consagrar/poner aparte/hacer
santo]. As que guardaris el da de reposo (el Shabat), porque santo es a
vosotros; el que lo profanare, de cierto morir; porque cualquiera que hiciere
obra alguna en l, aquella persona ser cortada de en medio de su pueblo. Seis
das se trabajar, mas el da sptimo es da de reposo consagrado al Seor;
cualquiera que trabaje en el da de reposo, ciertamente morir. Guardarn, pues,
el da de reposo (Shabat) los hijos de Israel, celebrndolo por sus generaciones
por pacto perpetuo. Seal es para siempre entre m y los hijos de Israel; porque
en seis das hizo el Seor los cielos y la tierra, y en el sptimo da ces y repos. Y
dio a Moiss, cuando acab de hablar con l en el monte de Sina, dos tablas del
testimonio, tablas de piedra escritas con el dedo de Dios."

EL SHABAT ES UNA FIESTA DEL S-OR

El Shabat es una fiesta del S-or. En Levtico (Vayikr) 23:1-4 est escrito:
"Habl el Seor a Moiss, diciendo: Habla a los hijos de Israel y diles: Las
fiestas del Seor, las cuales proclamaris como santas convocaciones, sern
stas: Seis das se trabajar, mas el sptimo da ser de reposo santa
convocacin; ningn trabajo haris; da de reposo es del Seor en dondequiera
que habitis. Estas son las fiestas solemnes del Seor, las convocaciones santas, a
las cuales convocaris en sus tiempos."

CUL ES EL SIGNIFICADO DE FIESTA

DEL S-OR Y SANTA CONVOCACIN?

Hay dos palabras hebreas importantes en Levtico (Vayikr) que son traducidas
como fiesta y convocacin que nos explican la importancia y significado del Shabat
semanal bblico, desde la puesta del sol del viernes hasta la puesta del sol del sbado.
En Levtico (Vayikr) 23:2, la palabra traducida como fiestas es la palabra mo'ed. La
palabra hebrea mo'ed es la palabra 4150 del Diccionario de Strong y significa "una
cita, un tiempo o estacin prefijados, un ciclo, una asamblea, un tiempo designado, un
tiempo prefijado o tiempo exacto."
En Levtico (Vayikr) 23:2, la Biblia nos dice que el Shabat no es solamente un
mo'ed sino que es tambin una santa convocacin. La palabra hebrea para santo es la
palabra kdesh. La palabra hebrea kdesh significa "consagrar, dedicar, santificar,
poner aparte." La palabra hebrea para convocacin es la palabra 4744 del Diccionario
de Strong y es la palabra miqr. La palabra hebrea miqr significa, "una reunin
pblica, una asamblea, un ensayo."
Por lo tanto, el Di-s de Israel nos est diciendo en Su Santa Palabra que el Shabat
es un mo'ed (una cita, un tiempo designado, un tiempo prefijado) durante la semana
(desde la puesta de sol del viernes hasta la puesta de sol del sbado) que es un kdesh
(santo, consagrado, dedicado y puesto aparte) miqr (una reunin pblica, una
asamblea de gente, un ensayo). El Shabat es un mandamiento (mitsv) que el Di-s de
Israel quiere que Su pueblo ensaye (miqr) porque es un tiempo designado o puesto
aparte (mo'ed).
Si el Shabat es un ensayo (miqr), qu es lo que quiere el Di-s de Israel que
ensaye Su pueblo? El Shabat es un ensayo de todas las cosas que el Di-s de Israel dio a
Su pueblo, por lo que se refiere al Shabat para ensearnos e instruirnos (Tor) sobre
los caminos de Su Reino, confiando (emun) en Su Tor/Palabra de Di-s escrita, la
redencin por medio del Mesas (Mashaj) y la Edad Mesinica (Atid Lav).

QUIN ES EL S-OR?
El Shabat es una fiesta del S-OR. Quin es el S-or? La palabra hebrea para Sor es la palabra 3068 en el Diccionario de Strong y es el Santo (kdesh) nombre
(YHWH) del Di-s de Israel. La Biblia nos dice en Deuteronomio (Devarim) 6:4 que el
Di-s de Israel es uno (ejad) (259). La palabra hebrea ejad es la palabra 259 en el
Diccionario de Strong. La palabra hebrea ajad que viene de la raz hebrea 258 del
Diccionario de Strong. La palabra hebrea ajad significa "unir, unificar." As, la Shem
(Deuteronomio (Devarim) 6:4) nos dice que el Di-s de Israel es ejad que viene de la
palabra hebrea ajad que significa "unificar." Por lo tanto, el Di-s de Israel es una
unidad compuesta. En Proverbios (Mishlei) 30:4 est escrito:
"Quin afirm todos los trminos de la tierra? Cul es su nombre, y el nombre
de su hijo, si sabes?"

El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es el Di-s de Israel manifestado en carne.

El santo nombre (YHWH) del Di-s de Israel segn lo dicho en xodo (Shemot) 3:14
significa, "Yo [siempre] ser [el mismo] que soy [hoy]." En Hebreos 13:8 est escrito:
"Jesucristo [Yesha HaMashaj] es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos."
En 1 Corintios 12:3 nos dice que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es el Sor, segn est escrito:
" Nadie que hable por el Espritu [Raj HaKdesh] de Dios llama anatema a
Jess [Yesha]; y nadie puede llamar a Jess [Yesha] Seor [YHWH] sino por
el Espritu Santo [Raj HaKdesh]."
Filipenses 2:8-11 es un midrash judo (comentario/explicacin) que viene de la
tradicional oracin juda, conocida como el Aleinu que es mencionada en Isaas 45:23.
En Filipenses 2:8-11 nos dice que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es el S-or,
segn est escrito:
"Y estando en la condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose
obediente hasta la muerte, y muerte de cruz [madero]. Por lo cual Dios tambin
le exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que
en el nombre de Jess [Yesha] se doble toda rodilla de los que estn en los
cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo
[Yesha HaMashaj] es el Seor [YHWH], para gloria de Dios el Padre."
El monte de los Olivos es conocido en el Judasmo tradicional (casa de Jud) como
la montaa del Mesas (Mashaj). Cuando el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess
subi al cielo (olam hab) despus de resucitar, segn est escrito en Hechos 1:6-12, los
ngeles dijeron que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess volvera [en Su segunda
venida como el Mesas Rey (Mashaj ben David) de la misma manera [al monte de los
Olivos]. Su retorno al monte de los Olivos como el Mesas Rey (Mashaj ben David)
est escrito en Zacaras (Zajara) 14:3-4, 9, segn est escrito:
"Despus saldr el Seor [YHWH] y pelear con aquellas naciones, como pele
en el da de la batalla. Y se afirmarn sus pies [los pies de YHWH] en aquel da
sobre el monte de los Olivosy el Seor [YHWH] ser rey sobre toda la tierra.
En aquel da [YHWH] ser uno, y uno [ejad] su nombre."

YESHA/JESS ES EL S-OR DEL SHABAT

Los rabinos del Judasmo tradicional (casa de Jud) ensean que a pesar de toda
la precisin legalista de guardar el Shabat, los sabios fueron conscientes siempre de
que el Shabat fue hecho para el hombre, y no el hombre para el Shabat, e insistieron
que cualquiera de las reglas poda ser quebrantada inmediatamente en caso de

emergencia de vida o muerte, o un peligro real para la salud. En apoyo de esta

relajacin se inclinaban a mencionar el versculo de la Escritura en Levtico (Vayikr)
18:5, segn est escrito:
"Por tanto, guardaris mis estatutos y mis ordenanzas, los cuales haciendo el
hombre, vivir en ellos."
El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess apoy esta interpretacin segn se puede
ver en Marcos 2:23-28, 3:1, 4-5, segn est escrito:
"y aconteci que al pasar l [Yesha] por los sembrados un da de reposo
[Shabat], los discpulos [talmidn], andando, comenzaron a arrancar espigas.
Entonces, los fariseos le dijeron: Mira, por qu hacen en el da de reposo lo que
no es lcito [en violacin de la Tor]?Pero l [Yesha] les dijo: Nunca habis
ledo lo que hizo David cuando tuvo necesidad, y sinti hambre, l y los que con
l estaban; cmo entr en la casa de Dios, siendo Abiatar sumo sacerdote, y
comi los panes de la proposicin, de los cuales no es lcito comer sino a los
sacerdotes, y aun dio a los que con l estaban? Tambin les dijo: El da de reposo
[Shabat] fue hecho por causa del hombre, y no el hombre por causa del Shabat.
Por tanto, el Hijo del Hombre es Seor aun del da de reposo. Otra vez entro
Jess [Yesha] en la sinagoga; y haba all un hombre que tena seca una
mano y les dijo: Es lcito en los das de reposo hacer bien, o hacer mal; salvar
la vida, o quitarla? Pero ellos callaban. Entonces, mirndolos alrededor con
enojo, entristecido por la dureza de sus corazones, dijo al hombre: Extiende tu
mano. Y l la extendi, y la mano le fue restaurada sana."
Por lo tanto, el Shabat es una fiesta del S-or (Levtico [Vayikr] 23:2). El S-or es
el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. Adems, el Mesas (Mashaj) judo
Yesha/Jess es el S-or del Shabat. As que, tanto la casa de Israel (Cristianismo)
como la casa de Jud (Judasmo) necesitan guardar y celebrar el Shabat semanal
(desde la puesta de sol del viernes, hasta la puesta de sol del sbado) que el Di-s de
Israel dio a Su pueblo.

NUESTRO DESCANSO DEL SHABAT ES

CONFIAR (EMUN) EN LA PALABRA DE DI-S
ESCRITA
Espiritualmente, experimentamos el descanso del Shabat cuando obedecemos al
Di-s de Israel, guardamos Sus mandamientos (mistvot), y confiamos en las promesas
hechas por el Di-s de Israel a Su pueblo en Su Tor/Palabra de Di-s. El Di-s de Israel
promete grandes bendiciones a Su pueblo por guardar Su Shabat semanal (desde la
puesta de sol del viernes, a la puesta de sol del sbado). En Levtico (Vayikr) 26:2-12
est escrito:

"Guardad mis das reposo (Shabats) y tened en reverencia mi santuario. Yo el

Seor. Si anduviereis en mis decretos y guardareis mis mandamientos y los
pusiereis por obra, yo dar vuestra lluvia en su tiempo, y la tierra rendir sus
productos, y el rbol del campo dar su fruto. Vuestra trilla alcanzar a la
vendimia, y la vendimia alcanzar a la sementera, y comeris vuestro pan hasta
saciaros, y habitaris, y no habr quien os espante; y har quitar de vuestra
tierra. Y yo dar paz en la tierra, y dormiris, y no habr quien os espante; y har
quitar de vuestra tierra las malas bestias, y la espada no pasar por vuestro pas.
Y perseguiris a vuestros enemigos, y caern a espada delante de vosotros. Cinco
de vosotros perseguirn a ciento, y ciento de vosotros perseguirn a diez mil,, y
vuestros enemigos caern a filo de espada delante de vosotros. Porque yo me
volver a vosotros, y os har crecer, y os multiplicar, y afirmar mi pacto con
vosotros. Comeris lo aejo de mucho tiempo, y pondris fuera lo aejo para
guardar lo nuevo. Y pondr mi morada en medio de vosotros, y mi alma no os
abominar; y andar entre vosotros, y yo ser vuestro Di-s, y vosotros seris mi
pueblo."

LA OBEDIENCIA TRAE LAS BENDICIONES DE DI-S

El Di-s de Israel bendice a Su pueblo cuando somos obedientes (Shem) a l. En
Isaas (Yeshayahu) 1:19 est escrito:
"Si quisiereis y oyereis, comeris el bien de la tierra."
En Jeremas (Yirmeyahu) 17:7-8 est escrito:
"Bendito el varn que confa en el Seor, y cuya confianza es el Seor. Porque
ser como el rbol plantado junto a las aguas, que junto a la corriente echar sus
races, y no ver cuando viene el calor, sino que su hoja estar verde; y en el ao
de sequa no se fatigar, ni dejar de dar fruto."
En Isaas (Yeshayahu) 26:3-4 est escrito:
"T guardars en completa paz [shalom] a aquel cuyo pensamiento en ti
persevera; porque en ti ha confiado. Confiad en el Seor perpetuamente, porque
en el Seor est la fortaleza de los siglos."

LA DESOBEDIENCIA A LA PALABRA DE DI-S NOS

IMPIDE ENTRAR EN SU DESCANSO DEL SHABAT
El Shabat es un da de descanso. En Gnesis (Bereshit) 2:2 est escrito:

"Y acab Dios e el da sptimo la obra que hizo; y repos el da sptimo de toda la
obra que hizo."
En la Biblia, el Di-s de Israel asocia entrar en Su descanso con confiar en la
Tor/Palabra de Di-s escrita. En Isaas (Yeshayahu) 28:9-13 est escrito:
"A quin ensear ciencia [que es la Tor/Palabra de Di-s Oseas 4:6], o a
quin se har entender doctrina? A los destetados? a los arrancados de los
pechos? Porque mandamiento tras mandamiento, mandato sobre mandato,
rengln tras rengln, lnea sobre lnea, un poquito all, otro poquito all; porque
en lengua de tartamudos, y en extraa lengua hablar a este pueblo, a los cuales
l dijo: Este es el reposo; dad reposo al cansado; y este es el refrigerio; mas no
quisieron or. La palabra, pues, del Seor les ser mandamiento tras
mandamiento, mandato sobre mandato, rengln tras rengln, lnea sobre lnea,
un poquito all, otro poquito all; hasta que vayan y caigan de espaldas, y sean
quebrantados, enlazados y presos."
La primera vez que aparece la palabra descanso en Isaas (Yirmeyahu) 28:12 es la
palabra 4496 del Diccionario de Strong, y es la palabra hebrea menuj. La palabra
hebrea menuj significa, "una morada, sentirse cmodo, quietud, lugar de descanso, un
lugar tranquilo, paz, hogar."
El Di-s de Israel asocia el tener fe y la confianza (emun) en l y el ser obediente
(shem) a Su Tor/Palabra de Di-s, con la entrada en Su descanso del Shabat. En el
Salmo (Tehilim) 95:7-11, segn est escrito:
"Porque l es nuestro Dios; nosotros el pueblo de su prado, y ovejas de su mano.
Si oyereis hoy su voz [shem] no endurezcis vuestros corazones, como en el da
de Masah en el desierto, donde me tentaron vuestros padres, me probaron, y
vieron mis obras. Cuarenta aos estuve disgustado con la nacin, y dije: Pueblo
es que divaga de corazn, y no han conocidos mis caminos. Por tanto, jur en mi
furor que no entraran en mi reposo."
En Hebreos 3:7-19, 4:1-12 est escrito:
"Por lo cual, como dice el Espritu Santo [Raj HaKdesh]: Si oyereis hoy su
voz, no endurezcis vuestros corazones, como en la provocacin, en el da de la
tentacin en el desierto, donde me tentaron vuestros padres; me probaron, y
vieron mis obras cuarenta aos. A causa de lo cual me disgust contra esa
generacin, y dije: Siempre andan vagando en su corazn, y no han conocido mis
caminos. Por tanto, jur en mi ira: No entrarn en mi reposo. Mirad, hermanos,
que no haya en ninguno de vosotros corazn malo de incredulidad para apartarse
del Dios vivo; antes exhortaos los unos a los otros cada da, entre tanto que se
dice: Hoy; para que ninguno de vosotros se endurezca por el engao del pecado.
Porque somos hechos participantes de Cristo [Mashaj], con tal que retengamos
firme hasta el fin nuestra confianza del principio, entre tanto que se dice: Si
oyereis hoy su voz, no endurezcis vuestros corazones, como en la provocacin.

Y con quines estuvo l disgustado cuarenta aos? No fue con los que pecaron,
cuyos cuerpos cayeron en el desierto? A quines jur que no entraran en su
reposo, sino a aquellos que desobedecieron? Y vemos que no pudieron entrar a
causa de incredulidad. Temamos, pues, no sea que permaneciendo an la
promesa de entrar en su reposo, alguno de vosotros parezca no haberlo
alcanzado. Porque tambin a nosotros se nos ha anunciado la buena nueva como
a ellos; pero no les aprovech el or la palabra, por no ir acompaada de fe en los
que la oyeron. Pero los que hemos credo entramos en el reposo, de la manera
que dijo: Por tanto, jur en mi ira, no entrarn en mi reposo; aunque las obras
suyas estaban acabadas desde la fundacin del mundo. Porque en cierto lugar
dijo as del sptimo da: Y repos Dios de todas sus obras en el sptimo da Y
otra vez aqu: No entrarn en mi reposo. Por lo tanto, puesto que falta que
algunos entren en l, y aquellos a quienes primero se les anunci la buena nueva
no entraron por causa de desobediencia, otra vez determina un da: Hoy, diciendo
despus de tanto tiempo, por medio de David como se dijo: Si oyereis hoy su voz
no endurezcis vuestros corazones. Porque si Josu [Yesha] les hubiera dado el
reposo, no hablara despus de otro da. Por tanto, queda un reposo para el
pueblo de Dios. Porque el que ha entrado en su reposo, tambin ha reposado de
sus obras, como Dios de las suyas. Procuremos, pues, entrar en aquel reposo,
para que ninguno caiga en semejante ejemplo de desobediencia. Porque la
palabra de Dios es viva y eficaz y ms cortante que toda espada de dos filos, y
penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos, y
discierne los pensamientos y las intenciones del corazn."
Por lo tanto, espiritualmente, experimentamos el descanso del Shabat del Di-s de
Israel cuando obedecemos (shem) y confiamos (emun) en la Tor/Palabra de Di-s, y
ponemos nuestra confianza (emun) en el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess.

EL MESAS ES NUESTRO DESCANSO DEL SHABAT

Isaas (Yeshayahu) 11:1, 10 habla acerca del Mesas (Mashaj) y la Palabra de Di-s
nos dice que Su descanso (menuj) ser glorioso (kivod), segn est escrito:
"Saldr una vara del tronco de Isa, y un vstago retoar de sus races
Acontecer en aquel tiempo que la raz de Isa, la cual estar puesta por pendn a
los pueblos, ser buscada por las gentes; y su habitacin [menuj] ser gloriosa
[kivod]."
En Mateo [Matityahu] 11:28-30 est escrito:
"Venid a m todos los que estis trabajados y cargados, y yo os har descansar.
Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m, que soy manso y humilde de
corazn; y hallaris descanso para vuestras almas; porque mi yugo es fcil, y
ligera mi carga."

En Juan (Yojann) 14:23 est escrito:

"Respondi Jess y le dijo: El que me ama, mi palabra guardar; y mi Padre le
amar, y vendremos a l, y haremos morada con l."
En Mateo (Matityahu) 7:24-27 est escrito:
"Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las hace, le comparar a un
hombre prudente, que edific su casa sobre la roca. Descendi lluvia, y vinieron
ros, y soplaron vientos, y golpearon contra aquella casa; y no cay, porque
estaba fundada sobre la roca. Pero cualquiera que me oye estas palabras y no las
hace, le comparar a un hombre insensato, que edific su casa sobre la arena; y
descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, y dieron con mpetu contra
aquella casa; y cay, y fue grande su ruina."

EL SHABAT ES UNA SOMBRA/ANTEPROYECTO

DEL MESAS
El Shabat es una sombra/anteproyecto espiritual dado a nosotros por el Di-s de
Israel para ensearnos sobre el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess y el plan redentor
del Di-s de Israel para Su pueblo. En Colosenses 2:16-17 est escrito:
"Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a das de fiesta,
luna nueva o das de reposo, todo lo cual es sombra de lo que ha de venir; pero
el cuerpo es de Cristo [Mashaj]."

DESPUS DE QUE EL MESAS COMPLET

SU TRABAJO, DESCANS
El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess vino a la tierra en Su primera venida para
ser el Mesas sufriente (Mashaj ben Yosef) l complet el trabajo que el Di-s el Padre
le envi (shaliaj) a hacer. En Juan (Yojann) 17:1, 4 est escrito:
"Estas cosas habl Jess, y levantando los ojos al cielo, dijo: Padre, la hora ha
llegado; glorifica a tu Hijo, para que tambin tu Hijo te glorifique a tiYo te he
glorificado en la tierra; he acabado la obra queme diste que hiciese."
Despus de que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess complet Su obra que Di-s
el Padre le envi (shaliaj) a hacer muriendo sobre un madero/cruz y para hacer la

funcin del Mesas sufriente (Mashaj ben Yosef), l se sent (descans) a la mano
derecha de Di-s el Padre. En el Salmo (Tehilim) 110:1 est escrito:
"El Seor dijo a mi Seor: Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos
por estrado de tus pies."
En Hebreos 1:1-3; 10:12-13 est escrito:
"Dios habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los
padres por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a
quien constituy heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo; el cual,
siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien
sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la
purificacin de nuestros pecados por medio de s mismo, se sent a la diestra de
la Majestad en las alturaspero Cristo [Mashaj] habiendo ofrecido una vez
para siempre un solo sacrificio por los pecados, se ha sentado a la diestra de
Dios, de ah en adelante esperando hasta que sus enemigos sean puestos por
estrado de sus pies."

TANTO JUDOS COMO NO-JUDOS SON

ORDENADOS A GUARDAR EL SHABAT
Tanto la casa de Jud (Judasmo) como la casa de Israel (Cristianismo) son
ordenados por el Di-s de Israel a guardar Su Shabat. De hecho, el Di-s de Israel
promete grandes bendiciones a los no-judos/Cristianismo (casa de Israel) que
guardan Su Shabat y todos los que estn injertados en la familia del Di-s de Israel. En
Isaas (Yeshayahu) 56:1-8 est escrito:
"As dijo el Seor: Guardad derecho, y haced justicia; porque cercana est mi
salvacin para venir, y mi justicia para manifestarse. Bienaventurado el hombre
que hace esto, y el hijo de hombre que lo abraza; que guarda el da de reposo
para no profanarlo, y que guarda su mano de hacer todo mal. Y el extranjero que
sigue al Seor no hable diciendo: Me apartar totalmente el Seor de su pueblo.
Ni diga el eunuco: He aqu yo soy rbol seco. Porque as dijo el Seor: A los
eunucos que guarden mis das de reposo, y abracen mi pacto, yo les dar lugar
en mi casa y dentro de mis muros, y nombre mejor que el de hijos e hijas; nombre
perpetuo les dar, que nunca perecer. Y a los hijos de los extranjeros que sigan
al Seor para servirle, y que amen el nombre del Seor para ser sus siervos; a
todos los que guarden el da de reposo para no profanarlo, y abracen mi pacto,
yo los llevar a mi santo monte, y los recrear en mi casa de oracin; sus
holocaustos y sus sacrificios sern aceptos sobre mi altar; porque mi casa ser
llamada casa de oracin para todos los pueblos. Dice el Seor, el que rene a
los dispersos de Israel: An juntar sobre l a sus congregados."

EL SHABAT ES REPRESENTADO COMO UNA

NOVIA
Hemos visto anteriormente en este captulo que el Shabat est representado en la
tradicin juda (casa de Jud) como una novia. El Di-s de Israel y el Mesas (Mashaj)
judo Yesha/Jess es el novio de la casa de Jud (Judasmo) y de la casa de Israel
(Cristianismo). Una vez ms, el trmino hebreo para la ceremonia del matrimonio
bblico judo (kidushn/desposorio) significa "consagrar/santificar." La palabra hebrea
para matrimonio (kidushn/desposorio) viene de la raz hebrea de tres letras (K = Kaf,
D = Dlet, SH = Shin). La palabra hebrea para santificado (6942 = Kdesh) que viene
de la palabra hebrea para santo (6944 = Kdesh) tambin deriva de la misma raz
hebrea de tres letras (K = Kaf, D = Dlet, SH = Shin). Por lo tanto, los rabinos judos
tradicionales de la casa de Jud (Judasmo), interpretan la declaracin bblica que
"Di-s bendijo el da del Shabat y lo consagr/santific (va-yekdesh)." (Gnesis
[Bereshit] 2:3 queriendo decir que el Di-s de Israel se despos (kidushn/desposorio) en
el Shabat con Su Pueblo.
En el da de la boda en la ceremonia bblica juda (casa de Jud/Judasmo), la
novia es vista como una reina y el novio como un rey. Por lo tanto, "reina" y "novia"
son dos trminos usados para describir el da semanal del Shabat (Talmud, Shabbat
119). Puesto que el Shabat es visto como una reina y una novia, representa el elemento
femenino de la creacin.
En el Judasmo tradicional (casa de Jud) el Shabat es bienvenido por la mujer de
la casa cuando enciende dos velas del Shabat. 8 Cuando enciende las velas, pronuncia
la bendicin:
"Bendito seas t, Oh Seor nuestro Di-s, Rey del Universo, que nos has
consagrado [santificado/puesto aparte] por tus mandamientos [mitsvot] y nos has
ordenado encender la lmpara." 9
Del mismo modo que se encienden dos velas del Shabat, la ceremonia de bodas
tradicional juda (casa de Jud) tiene dos testigos. 10 Estos dos testigos son llamados
amigos del novio. Las dos velas que son encendidas son llamadas los dos testigos.
Hay varias interpretaciones del significado de las dos velas. En una de las
interpretaciones, una vela representa la Tor, y la otra que representa a los Profetas.
Moiss (Mosh) est representado por la Tor y Elas (Eliyahu) est representado por
los Profetas. La obediencia (shem) a la Tor y a los Profetas santifica (consagra,
dedica, pone aparte) y prepara a la familia del Di-s de Israel para entrar en el segundo
paso de la ceremonia de bodas tradicional juda (casa de Jud), cuando es consumado
el matrimonio entre el novio (el Di-s de Israel) y los miembros de la casa de Jud
(Judasmo) y la casa de Israel (Cristianismo), que creen en el Mesas (Mashaj) judo
Yesha/Jess y se han preparado para la boda, siendo santificados para el Di-s de

Israel por medio de guardar Sus mandamientos (mitsvot). El Mesas (Mashaj) judo
Yesha/Jess declar que la Tor y los Profetas fueron escritos para hablar de l. En
Lucas 24:27, 44-47 est escrito:
"Y comenzando desde Moiss, y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en
todas las Escrituras [Tanaj] lo que de l decanY les dijo: Estas son las
palabras que os hable, estando an con vosotros; que era necesario que se
cumpliese todo lo que est escrito de m en la ley de Moiss, en los profetas y en
los salmos. Entonces les abri el entendimiento, para que comprendiesen las
Escrituras; y les dijo: As est escrito, y as fue necesario que el Cristo padeciese,
y resucitase de los muertos al tercer da; y que se predicase en su nombre el
arrepentimiento y el perdn de pecados en todas las naciones, comenzando desde
Jerusaln."
El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess or para que la familia del Di-s de Israel
fuese santificada (consagrada, dedicada, puesta aparte) guardando Sus mandamientos
(mitsvot) y la Tor del Di-s de Israel. En Juan (Yojann) 14:15; 17:1-4, 17 est escrito:
"Si me amis, guardad mis mandamientos [mitsvot] Estas cosas habl Jess,
y levantando los ojos al cielo, dijo: Padre, la hora ha llegado; glorifica tu Hijo,
para que tambin tu Hijo te glorifique a ti; como le has dado potestad sobre toda
carne, para d vida eterna a todos los que le diste. Y esta es la vida eterna: que te
conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado. Yo te
he glorificado en la tierra; he acabado la obra que me diste que hiciese
santifcalos en tu verdad; tu palabra es verdad."
Cuando el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess or en Juan (Yojann) 17:17 que
la familia del Di-s de Israel fuese santificada por medio de la Palabra de Di-s, que l
llam verdad, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess estaba citando el Salmo
(Tehilim) 119:142,segn est escrito:
"Tu justicia es justicia eterna, y tu ley [TOR] LA VERDAD."
Por lo tanto, las dos velas que son encendidas en el Shabat por la mujer de la casa
representa la Tor y los Profetas que hablan acerca del Mesas (Mashaj) judo
Yesha/Jess. Porque el Shabat es representado en la interpretacin tradicional juda
(casa de Jud) como una novia, las dos velas espiritualmente representan tanto al
Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess y al matrimonio de la novia del Mesas a l
mismo. En Revelacin 19:7-9 est escrito:
"Gocmonos y alegrmonos y dmosle gloria; porque han llegado las bodas del
Cordero, y su esposa se ha preparado. Y a ella se le ha concedido que se vista de
lino fino, limpio y resplandeciente; porque el lino fino es las acciones justas [las
acciones justas/el guardar los mandamientos/mitsvot y santificacin] de los
santos [los justos/tsadik]. Y el ngel me dijo: Escribe: Bienaventurados los que
son llamados a la cena de las bodas del Cordero. Y me dijo: Estas son palabras
verdaderas de Dios."

LA VELA ES LA LMPARA DE DI-S

Las lmparas que son encendidas en el Shabat por la mujer de la casa son
llamadas lmparas. Cuando la mujer pronuncia la bendicin sobre las velas dice:
"Bendito eres t, Oh Seor nuestro Di-s que nos has ordenado que encendamos
la lmpara."
La palabra hebrea para vela/lmpara es la palabra 5216 del Diccionario de
Strong y es la palabra hebrea, "ner/ner." Vela/lmpara/luz son cuadros espirituales
muy importantes en la Biblia de la Tor/Palabra de Di-s, guardando los
mandamientos (mitsvot), el Evangelio (basar/buenas noticias), el espritu del hombre,
el Mesas (Mashaj), los creyentes en el Mesas (Mashaj), los creyentes en el Mesas
contraen matrimonio y son casados con el Mesas (Mashaj).
La Tor/Palabra de Di-s es comparada a una vela/lmpara. En el Salmo (Tehilim)
119:105 est escrito:
"Lmpara [5916] es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino."
Guardando la Tor y los mandamientos (mitsvot) del Di-s de Israel, es comparado
a una vela/lmpara/luz. En Proverbios (Mishlei) 6:23 est escrito:
"Porque el mandamiento es lmpara y la enseanza [Tor] es luz, y camino de
vida las reprensiones que te instruyen."
El Evangelio (basar/buenas noticias) del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es
luz. En 2 Corintios 4:3-4, 6, est escrito:
"Pero si nuestro evangelio [basar/buenas noticias] est an encubierto, entre los
que se pierden est encubierto [no tienen luz/vela/lmpara]; en los cuales el dios
de este siglo [HaSatn/Satn/Lucifer que es llamado el ngel de luz 2
Corintios 11:14] ceg el entendimiento de los incrdulos, para que no les
resplandezca la luz [ner] del evangelio [basar/buenas nuevas] de la gloria [kivod]
de Cristo [Mashaj], el cual es la imagen de Dios Porque Dios, que mand que
de las tinieblas resplandeciese la luz [ner], es el que resplandeci en nuestros
corazones, para iluminacin [ner] del conocimiento de la gloria [kivod] de Dios
en la faz de Jesucristo [Yesha HaMashaj]."
El espritu (corazn) es la vela/lmpara del Di-s de Israel. En Proverbios (Mishlei)
20:27 est escrito:
"El espritu del Seor es el espritu del hombre, la cual escudria lo ms
profundo del corazn."

El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es la luz del mundo. En Juan (Yojann)

8:12; 12:35-36, 46 est escrito:
"Otra vez Jess les habl, diciendo: Yo soy la luz del mundo; el que me sigue no
andar en tinieblas, sino que tendr la luz de la vidaEntonces Jess les dijo:
An por un poco est la luz entre vosotros; andad entre tanto que tenis luz, para
que no os sorprendan las tinieblas; porque el que anda en tinieblas, no sabe a
dnde va. Entre tanto, que tenis luz, creed en la luz, para que seis hijos de
luzYo la luz he venido al mundo, para que todo aquel que cree en m no
permanezca en tinieblas."
Las vidas de los creyentes en el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess deben de
brillar como una vela. En Mateo (Matityahu) 5:14-16 est escrito:
"Vosotros sois la luz del mundo; una ciudad asentada sobre un monte no se
puede esconder. Ni se enciende una luz y se pone debajo de un almud, sino sobre
el candelero, y alumbra a todos los que estn en casa. As alumbre vuestra luz
delante de los hombres, para que vean nuestras buenas obras, y glorifiquen a
vuestras Padre que est en los cielos."
La vela/lmpara es asociado con el matrimonio judo (casa de Jud). En Jeremas
(Yirmeyahu) 25:10 segn est escrito:
"Y har que desaparezca de entre ellos la voz de gozo y la voz de alegra, la voz de
desposado y la voz de desposada, ruido de molino y luz de lmpara."
En Mateo (Matityahu) 25:1-13, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess compar
Su casamiento con Su novia semejante a diez vrgenes que tomaron sus lmparas a su
boda. En Mateo (Matityahu) 25:1, est escrito:
"Entonces el reino de los cielos [maljut shamayim] ser semejante a diez
vrgenes que tomando sus lmparas, salieron a recibir al esposo."
En el pensamiento tradicional judo (casa de Jud), la ciudad de Jerusaln
(Yerushalayim) es vista como la ciudad de la esposa. En Revelacin 21:2, 9-11, 23 est
escrito:
"Y yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusaln [Yerushalayim], descender del
cielo [olam hab], dispuesta como una esposa ataviada para su maridoVino
entonces a m uno de los siete ngelesdiciendo: Ven ac, yo te mostrar la
desposada, la esposa del Cordero. Y me llev en el Espritu a un monte grande y
alto, y me mostr la gran ciudad santa de Jerusaln [Yerushalayim], que
descenda del cielo [olam hab], de Dios, teniendo la gloria [kivod] de Dios. Y su
fulgor [ner] era semejante al de una piedra preciossima, como piedra de jaspe,
difana como el cristalla ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que

brillen en ella; porque la gloria [kivod] de Dios la ilumina, y el Cordero es su

lumbrera."

LAS DOS VELAS REPRESENTAN A EFRAN Y

A JUD Y SU REUNIFICACIN
En otra interpretacin del significado simblico de las dos velas del Shabat, una
de las velas representa a Jud, la casa de Jud (Judasmo) y la otra vela representa a
Efran, la casa de Israel (Cristianismo) y el matrimonio/reunificacin/restauracin y
reunificacin est profetizado que tendr lugar en Ezequiel (Yejezkel) 37:15-16, 19,
segn est escrito:
"Vino a m palabra del Seor diciendo: Hijo de hombre, toma ahora un palo, y
escribe en l: Para Jud, y para los hijos de Israel sus compaeros. Toma despus
otro palo, y escribe en l: Para Jos, palo de Efran, y para toda la casa de Israel
sus compaerosDiles: As ha dicho el Seor: He aqu, yo tomo el palo de Jos
que est en la mano de Efran, y a las tribus de Israel sus compaeros, y los
pondr con el palo de Jud, y los har un solo palo, y sern uno en mi mano."
En las oraciones tradicionales judas (casa de Jud) en el Shabat, se hacen
oraciones para que el Di-s de Israel reunifique y restaure la casa de Jud con la casa
de Israel. La casa de Jud (Judasmo) y la casa de Israel (Cristianismo), son los dos
testigos del Di-s de Israel sobre la tierra.

EL SHABAT ES UN ANTEPROYECTO DE LA EDAD

MESINICA Y EL MUNDO VENIDERO
En el pensamiento tradicional judo (casa de Jud), el Shabat es un anteproyecto
de la Edad Mesinica (Atid Lav). Es tambin un anticipo del mundo venidero (Olam
Hab) (Gnesis R. Xvii; Ver, 57b). El Shabat es un da que apunta hacia el futuro. Es
un da de esperanza y anticipacin del cumplimiento Mesinico que el Talmud
describe como "Yom shejulo Shabat," un tiempo eterno de Shabat. 11 (Mishnah Talmud
7.4, Talmud Rosh HaShanah 31a).

EL SHABAT ES EL DA DEL S-OR

El Shabat es el da del S-or. En Isaas (Yeshayahu) 58:13-14, est escrito:

"Si retrajeres del da de reposo [Shabat] tu pie, de hacer tu voluntad en mi da

santo, y lo llamares delicia, santo, glorioso del Seor; y lo venerares, no andando
en tus propios caminos, ni buscando tu voluntad, ni hablando tus propias
palabras, entonces te deleitars en el Seor; y yo te har subir sobre las alturas de
la tierra, y te dar a comer la heredad de Jacob tu padre; porque la boda del
Seor lo ha hablado."

EL DA DEL S-OR ES UN TTULO PARA LA EDAD

MESINICA
El da del S-or es un tema principal en la Biblia, especialmente en los Escritos de
los Profetas. El asunto del da del S-or en los Escritos de los profetas concierne
principalmente con el advenimiento de la venida del Mesas (Mashaj), el juicio de las
naciones, el perodo de la tribulacin (Jevli shel Mashaj/la angustia de Yaacov) y la
Edad Mesinica (Atid Lav). Porque el Shabat es llamado el da del S-or (Isaas
[Yeshayahu] 58:13-14), es, por lo tanto, una sombra de la Edad Mesinica (Atid Lav).
El trmino, da del S-or, se puede encontrar en los siguientes versculos (Isaas
[Yeshayahu] 2:12; 13:6, 9; Ezequiel [Yejezkel] 13:5; 30:3; Joel [Yoel] 1:15; 2:1, 11; 3:14;
Ams 5:18, 20; Abdas 1:15; Sofonas 1:7, 14; Zacaras 14:1; Mallaras 4:5; 1
Tesalonicenses 5:2; 2 Pedro 3:10).

"EN ESE DA" ES UN MODISMO HEBREO PARA

EL DA DEL S-OR
El da del S-or se menciona con frecuencia en los Escritos de los profetas con la
forma abreviada de "en ese da." Realmente, en ese da es un modismo judo para el
da del S-or. De hecho, un tema y asunto principal del libro de Isaas (Yeshayahu) son
los acontecimientos que tendrn lugar durante el perodo conocido como el da del Sor. En sus escritos, el profeta Isaas (Yeshayahu) frecuentemente usa el trmino "en
ese da" para referirse al da del S-or. El trmino "en ese da" se puede encontrar en
los versculos (Isaas [Yeshayahu] 2:11, 17, 29; 3:7, 18; 4:1-2; 5:30; 7:18-19, 21, 23-24;
20:6; 22:8, 12, 20, 25; 23:15; 24:11; 25:9; 26:1; 27:1-2, 12-13; 28:5; 29:18; 30:23, 2526; 31:7; 52:6).

"EN ESE TIEMPO" ES UN MODISMO JUDO PARA

EL DA EL S-OR

Hay otro modismo judo que se refiere al da del S-or. La frase "en ese tiempo"
otra palabra de cdigo (modismo judo) para el da del S-or. El trmino, "en ese
tiempo" se puede encontrar en los siguientes versculos (Isaas [Yeshayahu] 18:7;
Jeremas [Yirmeyahu] 3:17; 4:11; 8:1; 31:1; 50:4, 20; Daniel 12:1; Joel [Yoel] 3:1;
Sofonas 1:12; 3:20).

EL DA BBLICO EMPIEZA AL ATARDECER

Y TERMINA EN LA MAANA
El da bblico empieza en el anochecer y termina en la maana (Gnesis [Bereshit]
1:1,5,8, 19, 23, 31). Igualmente, el Shabat empieza al anochecer y termina por la
maana. Cada uno de los siete das de la creacin es un cuadro espiritual de 1.000
aos de tiempo. En el Salmo [Tehilim] 90:4 est escrito:
"Porque mil aos delante de tus ojos son como el da de ayer, que paso, y como
una de las vigilias de la noche."
El sptimo da de la creacin, el Shabat, es un cuadro espiritual de los 1.000 aos
de la Edad Mesinica (Atid Lav). El Apstol (Shaliaj) Pedro (Kefa) asocia el da del Sor a la venida del Mesas (Mashaj) y la Edad Mesinica (Atid Lav). En 2 Pedro 3:710 est escrito:
"Pero los cielos y la tierra que existen ahora, estn reservados por la misma
palabra, guardados para el fuego en el da del juicio y de la perdicin de los
hombres impos. Mas, oh amados, no ignoris esto; que para con el Seor un da
es como mil aos, y mil aos como un da. El Seor no retarda su promesa,
segn algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente para con nosotros, no
queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento.
Pero el da del Seor vendr como ladrn en la noche; en el cual los cielos
pasarn con grande estruendo, y los elementos ardiendo sern deshechos, y la
tierra y las obras que en ella hay sern quemadas."

EL SHABAT Y LA PROFECA BBLICA

El Shabat nos fue dado por el Di-s de Israel para comprender la profeca bblica
de los ltimos tiempos, porque el Shabat es una sombra del tiempo conocido como el
da del S-or o la Edad Mesinica (Atid Lav). Adems, el da bblico comienza en EL
ANOCHECER (un tiempo de oscuridad) y termina en LA MAANA (un tiempo de
luz). Por lo tanto, es posible que el da del S-or, o los 1.000 aos de la Edad Mesinica
(Atid Lav), tambin comience en el ANOCHECER (el tiempo de los siete aos de

tribulacin o los dolores de parto del Mesas (Jevli shel Mashaj/Angustia de Yaacov)
y termine en LA MAANA (un tiempo de luz) o los restantes 993 aos???
En mi libro, Las Siete Fiestas del Mesas, expliqu que uno de los temas del Rosh
HaShan (la Fiesta de las Trompetas Levtico (Vayikr) 23:23-25) es HaMlej (el rey).
Este es el tiempo bblico asignado cuando el Mesas Mashaj judo Yesha/Jess ser
coronado Rey (Mashaj ben David). El Salmo (Tehilim) 47 es un Salmo de Coronacin.
Este acontecimiento tiene lugar en Revelacin 4-5.
Despus de que el Mesas (Mashaj) Yesha/Jess tenga Su ceremonia de
Coronacin, los acontecimientos de la tribulacin (Jevli shel Mashaj/angustia de
Yaacov), y el juicio de las naciones, estn descritos en Revelacin 6-18. El regreso del
Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess como el Mesas Rey, conocido como el Mashaj
ben David, cuando l ponga Sus pies sobre el monte de los Olivos (Zacaras 14:4),
tiene lugar tambin en Revelacin 19. Porque la corporacin cristiana tradicional
(casa de Israel), no ha comprendido que el Shabat fue dado por el Di-s de Israel como
una sombra proftica de la Edad Mesinica (Atid Lav), y por haber rechazado
corporativamente que el Shabat bblico es el sptimo da de la semana que va desde la
puesta del sol del viernes hasta la puesta del sol del sbado, es posible que esto haya
oscurecido la comprensin del Cristianismo como entidad tradicional (casa de Israel),
en lo referente a la correcta interpretacin de los acontecimientos alrededor de la
venida del Mesas (Mashaj) Yesha/Jess como el Rey Mesas (Mashaj ben David), la
tribulacin (Jevli shel Mashaj/Angustia de Yaacov) y la Edad Mesinica (Atid
Lav)???

TTULOS PARA EL DA DEL S-OR

Hay muchos ttulos para el da del S-or. Algunos de estos ttulos indican un
tiempo de afliccin, angustia y oscuridad (EL ANOCHECER = un tiempo de
oscuridad), mientras que otros ttulos indican un tiempo de paz y tranquilidad (LA
MAANA = un tiempo de luz). Algunos de estos ttulos del da del S-or que indican
afliccin, angustia, tribulacin, ira y oscuridad son:
1. Un da de visitacin y desolacin (Isaas 10:3)
2. Un da de ira feroz (Isaas 13:13)
3. Un da de angustia y dolor desesperado (Isaas 17:11)
4. El da de alboroto (Isaas 22:5; Jeremas 51:2; Sofonas 1:14-15)
5. El da de la gran matanza (Isaas 30:25)
6. El da de la venganza del S-or (Isaas 34:8; 61:2; 63:4)

7. El da de Su ira (Sofonas 1:15, 18)

8. El da de la oscuridad y tinieblas (Joel 2:1-2; Sofonas 1:14-15)
9. El da de nubes y densa oscuridad (Joel 2:1-2; Sofonas 1:14-15)
10. El da grande y terrible del S-or (Joel 2:3; Mallaras 4:5)
11. El da de la batalla (Zacaras 14:3)
12. El da de la angustia de Jacob (Jeremas 30:7; Daniel 12:1)
13. Un da de desolacin (Sofonas 1:15)
14. Un da de trompeta y alarma (Sofonas 1:16)
15. El da de juicio y perdicin de los hombres impos (2 Pedro 3:7)
Hay otros ttulos para el da del S-or que parecen indicar un da de paz,
descanso, consuelo, tranquilidad y victoria. Algunos de estos ttulos son:
1. Un da que el S-or te da descanso (Isaas 14:3)
2. El da del viento del ESTE (Isaas 27:8)
3. Un da de salvacin (Isaas 49:8)
4. Un da de nubes (las nubes se refieren a los creyentes) Ezequiel 30:3;
Hebreos 12:1)
5. El da que ser glorificado (Ezequiel 39:13)
6. El da de Su preparacin (Nahum 2:3)
7. El da cuando el Hijo del Hombre es revelado (Lucas 17:30)
8. El da de nuestro S-or Jess (1 Corintios 1:8; 2 Corintios 1:14; Filipenses
1:6)
9. El da de la redencin (Efesios 4:30)
10. El da de Cristo (Filipenses 1:10; 2:16)
11. El da de Di-s (2 Pedro 3:12)

Despus de que el Mesas (Mashaj) Yesha/Jess vuelva a la tierra en Su segunda

venida como el Mesas Rey (Mashaj ben David), habr paz armona para siempre
sobre la tierra durante la Edad Mesinica (Atid Lav). Algunas de las Escrituras que
hablan de este tiempo de paz (shalom) son:
1. Los animales tendrn paz los unos con los otros y con la humanidad (Isaas
11:6-8)
2. La agricultura ser prspera (Ezequiel 34:24-27)
3. El pueblo de Di-s habitar en seguridad y en paz (Ezequiel 34:25, 28)
4. Toda la tierra ser llena del conocimiento de Di-s (Isaas 11:9; Jeremas 31:2334)
5. Habr paz sin guerras (Isaas 2:3-4; Miqueas 4:3)
6. La Tor ser enseada desde Jerusaln (Isaas 2:2-3; Miqueas 4:1-2)
7. Habr una luz continua sobre la tierra (Zacaras 14:6-8)
8. El Mesas (Mashaj) Yesha/Jess ser Rey sobre toda la tierra (Daniel 7:13-14,
18, 27; Zacaras 14:9; Revelacin 2:27; 11:15; 12:5; 19:15-16)
As que el da del S-or es descrito como siendo un tiempo de afliccin, angustia,
tribulacin, ira y oscuridad y termina con un tiempo de paz, prosperidad, seguridad,
sin guerras, de conocimiento universal de la Tor y del Mesas (Mashaj) y de luz. No
hay contradiccin alguna en que el da del S-or sea tanto de oscuridad y luz, siempre
que comprendamos que el Shabat es un trmino para el da del S-or y que cada da
bblico empieza en el anochecer y termina en el amanecer.
Por lo tanto, parece bastante probable que la parte del anochecer del da del S-or
y los siete primeros aos de los 1.000 aos de la Edad Mesinica (Atid Lav), sea la
tribulacin o los dolores de parto del Mesas (Jevli shel Mashaj/Angustia de Yaacov),
y la parte de la maana del da del S-or son los 993 aos restantes de los 1.000 aos
de la Edad Mesinica (Atid Lav), cuando el Mesas (Mashaj) Yesha/Jess que es
llamado la estrella de la maana (Revelacin 22:16) vuelva a la tierra en Su segunda
venida como el Rey Mesas (Mashaj ben David) y ponga Sus pies sobre el monte de los
Olivos (Zacaras 14:4).

EL SHABAT SER GUARDADO POR TODA LA

ETERNIDAD

Cuando el Di-s de Israel dio el Shabat a Su pueblo, l proclam que sera una
ordenanza PERPETUA/ETERNA. En xodo (Shemot) 31:15-17 est escrito:
"Seis das trabajar, mas el da sptimo es da de reposo consagrado al Seor;
cualquiera que trabaje en el da de reposo, ciertamente morir. Guardarn, pues,
el da de reposo los hijos de Israel, celebrndolo por sus generaciones por pacto
perpetuo. Seal es para siempre entre m y los hijos de Israel; porque en seis
das hizo el Seor los cielos y la tierra, y en el sptimo da ces y repos."
El Shabat ser guardado durante los das de los nuevos cielos y la nueva tierra.
En Revelacin 21:1 est escrito:
"Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra
pasaron, y el mar ya no exista ms."
Durante los das del nuevo cielo y la nueva tierra, el Di-s de Israel EXIGIR
QUE TODA LA TIERRA guarde el Shabat. En Isaas (Yeshayahu) 66:22-23 est
escrito:
"Porque como los cielos nuevos y la nueva tierra que yo hago permanecern
delante de m; dice el Seor, as permanecer vuestra descendencia y vuestro
nombre. Y de mes en mes, y de da de reposo en da de reposo, vendrn todos a
adorar delante de m, dijo el Seor."
En conclusin, con el fin de que llegue la completa restauracin tanto a la casa de
Jud (Judasmo) como a la casa de Israel (Cristianismo), tanto una casa como otra
necesitan venir a una mayor comprensin y aplicacin del Shabat bblico que el Di-s
de Israel dio a Su pueblo para que se celebrase en el sptimo da de la semana, desde
el anochecer del viernes hasta el anochecer del sbado. La casa de Jud (Judasmo)
necesita reconocer que la plenitud de su descanso del Shabat est en el Mesas
(Mashaj) Yesha/Jess. Para la casa de Israel (Cristianismo), necesita comprender
que el da bblico del Shabat comienza el viernes al anochecer hasta el anochecer del
sbado, y que el Di-s de Israel dio el Shabat como un pacto eterno que ha de ser
guardado por Su pueblo por siempre.
Adems, la casa de Israel (Cristianismo) necesita comprender que el Di-s de Israel
dio el Shabat a Su pueblo para revelar su plan de redencin completamente a travs
del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess, que incluye el desposarse con Su novia, los
acontecimientos profticos de su segunda venida como el Mesas Rey (Mashaj ben
David), y los acontecimientos que sucedern alrededor de Su reino y gobierno durante
la Edad Mesinica (Atid Lav).
Qu venga prontamente el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess en nuestros
das y establezca su Reino Mesinico, trayendo eterna paz (Shalom) y la enseanza de
la Tor a todas las naciones desde la ciudad de Jerusaln (Yerushalayim) para que
ambas casas de Israel puedan habitar para siempre en el descanso del Shabat Di-s de
Israel.

CAPTULO 5
EL PLAN DE DI-S DE 7.000 AOS
Con el fin de que llegue la total restauracin tanto a la casa de Israel
(Cristianismo) como a la casa de Jud (Judasmo), ambas casas de Israel necesitan
comprender y abrazar el plan redentor del Di-s de Israel de 7.000 aos. La casa de
Israel (Cristianismo) necesita abrazar el plan redentor de 7.000 aos del Di-s de Israel,
en lugar de una teologa dispensacionalista. La casa de Jud (Judasmo) necesita
comprender que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess vino a la tierra como el
Mesas sufriente conocido como el Mesas ben Yosef, despus de 4.000 aos desde la
creacin de Adn y Eva en el Huerto del Edn, exactamente como esperaban los
antiguos rabinos (Sanedrn 97/98).
Se ha explicado a la casa de Israel (Cristianismo) en el captulo 3, que antes de la
muerte del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess NO era la "era de la ley" porque la
Tor y la Palabra de Di-s son trminos sinnimos y la Tor/Palabra de Di-s vive y
permanece para siempre (Isaas [Yeshayahu] 40:8, 1 Pedro [Kefa] 1:25. Adems, se
explic que el Di-s de Israel ha redimido/salvado SIEMPRE a Su pueblo por Su gracia
y misericordia.
En el ltimo captulo, aprendimos que el da del S-or es el Shabat y el Shabat es
una sombra de los 1.000 aos de la Edad Mesinica (Atid Lav). Los 1.000 aos de la
Edad Mesinica (Atid Lav) son los ltimos 1.000 aos del plan redentor del Di-s de
Israel de 7.000 aos.
Cada da en la Biblia comienza en el "anochecer" y termina en la "maana"
(Gnesis [Bereshit] 1). La parte del "anochecer" del da del S-or (La Edad
Mesinica/Atid Lav) es la tribulacin/dolores de parto del Mesas (Jevli shel
Mashaj). El Mesas (Mashaj) Yesha/Jess volver a la tierra en Su segunda venida
como el Mesas Rey conocido como Mashaj ben David al "apuntar la maana." l es
la "estrella que sale de Jacob" (Nmeros [Bemidbar] 24:17) y la "estrella
resplandeciente de la maana" (Revelacin 22:16). En la parte de la "maana" del da
del S-or (Edad Mesinica/Atid Lav), el Mesas (Mashaj) judo ensear la Tor a las
naciones desde la ciudad de Jerusaln (Yerushalayim) (Isaas [Yeshayahu] 2:2-3).

LAS EDADES DE LOS 7.000 AOS EL PLAN DE DI-S

Cuando el Di-s de Israel cre a Adn y Eva en el Huerto del Edn (Gan Edn), l
orden que desde la creacin de Adn y Eva al final de la Edad Mesinica (Atid Lav)
seran 7.000 aos de tiempo. Antes de la creacin de Adn y Eva en el Huerto del Edn
(Gan Edn) era la eternidad pasada. Despus de la Edad Mesinica (Atid Lav) es
eternidad futura. La futura eternidad (Olam Hab) ser el retorno al paraso de la

eternidad pasada (representada por el Huerto de Edn [Gan Edn] antes del pecado
de Adn). El tiempo va adelante al pasado. Lo que fue (Huerto de Edn antes del
pecado de Adn) es lo que ser (eternidad futura/Olam Hab/Cielo). En Eclesiasts
(Kohelet) 1:9 est escrito:
"Qu es lo que fue? Lo mismo que ser. Qu es lo que ha sido hecho? Lo
mismo que se har; y nada nuevo hay debajo del sol."
El Judasmo tradicional (casa de Jud) entiende que los primeros 6.000 aos es
conocido como la edad presente/mundo (Olam Haz). Estos primeros 6.000 aos estn
divididos en perodos de 2.000 aos de tiempo o edades. Los primeros 2.000 aos
desde la creacin de Adn al tiempo de Abraham (Avraham), es conocido como el
perodo/edad de la desolacin (Thu). Los prximos 2.000 aos desde el tiempo de
Abraham al tiempo esperado del Mesas (Mashaj) judo, es conocido como el
perodo/edad de la Tor. Los 2.000 aos finales de tiempo dentro de los 6.000 aos del
mundo presente/edad (Olam Haz) es conocido como los das del Mesas (Yemot
Mashaj). Los ltimos 1.000 aos, son conocidos como la era Mesinica o la edad
futura/que viene (Atid Lav). El plan redentor de 7.000 aos del Di-s de Israel se puede
ver en el siguiente esquema.

2,000

4,000

6,000

7,000

Olam Hab !------------!------------!--------------!---------------! Olam Hab

Thu

Tor

Das del
Mesas

Athid
Lav

LOS SIETE DAS DE LA CREACIN ES UN

ANTEPROYECTO DE LOS 7.000 AOS DE LA
CREACIN
El plan redentor de 7.000 aos del Di-s de Israel es un concepto principal as
como una verdad fundamental en la comprensin de la profeca bblica y escatologa
(el estudio de las ltimas cosas). Los rabinos del Judasmo tradicional (casa de Jud)
entienden que el Di-s de Israel dio los siete das de la creacin en el libro del Gnesis
como Tor /instruccin para ensear a Su pueblo que hay 7.000 aos de tiempo desde
la creacin de Adn y Eva en el Huerto del Edn (Gan Edn) hasta el final de la edad
Mesinica (Atid Lav). Cada da de la creacin representa 1.000 aos de tiempo. Est
basado conectando el Salmo (Tehilim) 90:4 a los siete das de la creacin. En el Salmo
(Tehilim) 90:4 est escrito:

"Porque mil aos delante de tus ojos son como el da de ayer, que pas, y como
una de las vigilias de la noche."
En la literatura rabnica, se ensea tambin que cada da de la creacin
representa 1.000 aos. En el Talmud Sanhedrin 97 est escrito:
"Ha sido enseado de acuerdo con R. Kattina: As como el sptimo ao
es un ao de liberacin de cada siete, as es el mundo: mil aos de cada
siete estar en barbecho, como est escrito. Y el Seor solo ser exaltado
en ese da; [Isaas 2:11] Y se dice an, Un Salmo y una cancin para el
da de Shabat [por ej. El perodo de total desolacin] y se dice tambin,
Porque mil aos en tus ojos son como el da de ayer que pas. [Salmo
90:4: as que 'da' en los versculos precedentes quiere decir mil aos]."
En un artculo titulado, "La Venida del Mesas" escrito en el peridico The Jewish
Press (Brooklin, New York ) por el rabino Sholom Klass, explica el punto de vista
judo (casa de Jud) basado en el Salmo (Tehilim) 90:4 segn fue explicado por el
respetado rabino Ortodoxo judo, Moses Ben Nachman (1194-1270). Es conocido en la
tradicin por el acrnimo RaMBaN. El artculo dice:
"Rambn explica que en la creacin del mundo detallada en Gnesis,
Di-s dej un anteproyecto para el futuro. Cada da de la creacin
representa 1.000 aos del total de la existencia del mundo 6.000 aos.
El primer da era nulo, nadie conoca la Tor. Di-s cre la luz, Adn,
cuya luz brill desde un extremo de la tierra a otro. En estos mil aos
nadie ador a los dolos. En el da segundo, Di-s cre el cielo que dividi
las aguas, representando a No que fue dividido de la gente perversa
que pereci en las aguas. En el da tercero (tercer milenio) vino la yerba
y la fruta representando a Abraham, como dice el Salmo, un Tsadik
[justo] crece como la yerba, y de l sale el fruto de la Tor y los mitsvot
[mandamientos] cuando sus hijos aceptaron la Tor en el Monte Sina.
En el cuarto da (cuarto milenio) llegaron los planetas y las estrellas
representando los dos Botei Hamikdosh (Templos Santos) de donde
brill la luz para proteger al mundo. En el quinto da vinieron los
animales, los peces y las aves, significando que despus de la destruccin
de los Templos, el hombre se esparcira sobre la tierra y una nueva secta
se multiplicara como los peces del mar, pero seran tan crueles como los
animales, y las gentes no buscaran abrazar a Di-s como la Tor ensea.
En el sexto da Di-s cre al hombre, simbolizando la edad presente
cuando el hombre alcanzara su ms alto nivel de conocimiento y el
Mashaj ben David [El Rey Mesas] vendr. El sptimo da, Shabbos
[Shabat] representa el 'Olam Hab,' el mundo futuro que seguir a la
Edad Mesinica. Quiera Di-s protegernos y apresurar estos das
gloriosos para todos nosotros (Ramban, Bereishes Gnesis 2)."
El punto de vista tradicional judo (casa de Jud) la unin de cada uno de los siete
das de la creacin a los 1.000 aos de tiempo basado sobre el Salmo (Tehilim) 90:4) se

vuelve a mencionar el libro extrabblico de Barnabs captulo 13, versculos 3-6, segn
est escrito:
"Y aun en el principio de la creacin hace mencin del Shabat. Y Di-s
hizo en seis das las obras de sus manos; y las termin en el sptimo da,
y descans el sptimo da, y lo santific. Consideren, mis hijos, lo que
eso significa, las termin en seis das. El significado es este, que en seis
mil aos el Seor Di-s traer todas las cosas a su final. Porque para l
un da es como mil aos; como l mismo testifica, diciendo: He aqu este
da ser como mil aos. Por lo tanto, hijos en seis das, es decir, en seis
mil aos sern se concluirn todas las cosas. Y qu es eso que l dijo, y l
descans el sptimo da; l quiere decir esto, que cuando su Hijo venga,
y elimine la poca del Maligno, y juzgue a los impos; y l cambiar el
sol y la luna, y las estrellas; entonces, descansar gloriosamente en el
sptimo da."
El punto de vista tradicional judo (casa de Jud) de cada da de la creacin que
representa 1.000 aos de tiempo, es expresado en el Nuevo Testamento (Brit Jadash)
en 2 Pedro (Kefa) 3:8-10, segn est escrito:
"Mas, oh amados, no ignoris esto: que para con el Seor un da es como mil
aos, y mil aos como un da. El Seor no retarda su promesa, segn algunos la
tienen por tardanza, sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que
ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento. Pero el da del
Seor vendr como ladrn en la noche; en el cual los cielos pasarn con grande
estruendo, y los elementos ardiendo sern deshechos, y la tierra y las obras que
en ella hay sern quemadas."

CUL ES EL AO JUDO ACTUAL?

El ao corriente en el calendario judo es 57xx. En el libro, Gates of the Seasons
[Puertas de las Estaciones] por la Conferencia Central de los Rabinos Americanos en
un artculo escrito por Alexander Guttmann en las pginas 7-10, explica el origen y
entendimiento del ao judo corriente.
"El propsito principal del calendario judo es, y siempre lo ha sido,
establecer las fechas de las fiestas. Nuestro calendario actual tiene sus
races en la Tor, pero ha sido modificado por las autoridades religiosas
judas a lo largo de las edades. Las reglas principales fueron
establecidas por los Sabios y Rabinos de la antigedad y fueron
complementadas por los eruditos de la Edad Media. En los tiempos
Talmdicos la regulacin del calendario era derecho exclusivo del
liderazgo judo en la Tierra de Israel, y en particular del Nas
(Patriarca). Desde ese tiempo, dicha regulacin ha sido considerada

como una tarea de crucial importancia para la observancia del

Judasmo"
En el Judasmo, los meses hebreos son lunares (p.ej. todos los meses
comienzan con el "nacimiento" de la luna nueva). Sin embargo, en las
fiestas como Psaj y Sukot tenan que ocurrir en la estacin agrcola
adecuada (p.ej. segn el ao solar), es obvio que el calendario judo
tiene que ser lunar-solar. Esto quiere decir que el ao lunar
(aproximadamente de 354 das) y el ao solar (aproximadamente de
365) tenan que ser armonizados y ajustados el uno al otro, un proceso
complejo que fue refinado meticulosamente por los Rabinos antiguos y
de la Edad Media.
El da judo tiene veinticuatro horas y comienza en el anochecer. La
duracin del mes lunar est calculada tradicionalmente en 29 das, 12
horas, y 793 partes de una hora (dividida entre 1.080 partes). Este es el
lapso de tiempo entre una luna nueva y la siguiente. Como quiera que es
poco prctico empezar un nuevo mes en distintas horas del da, los
Sabios de la antigedad ordenaron que la duracin del mes debera ser
alternativa entre 29 y 30 das. Puesto que el mes lunar, algo ms largo
de 29 das y 12 horas, el resto se usa haciendo que los meses de Jeshvn
y Kislev sean flexibles, p. ej. los dos pueden tener 29 o 30 das
La introduccin de un calendario judo permanente se hizo necesario
urgentemente despus de que los judos comenzaran a ser esparcidos
por todo el mundo. Al ser dispersados por el mundo, los contactos
regulares con el liderazgo en la Tierra de Israel, que tena el nico
privilegio de regular el calendario, se hicieron ms y ms difciles. El
paso ms importante en este proceso de la reforma del calendario
permanente fue la adopcin en el siglo VIII de nuestra Era Comn, de
"intercalar" un ciclo de diecinueve aos (p. ej. la armonizacin de los
calendarios solar y lunar). La adopcin de este ciclo, hizo la observacin
fsica actual de la nueva luna y las seales de acercarse a la primavera,
innecesarios. Este ciclo de diecinueve aos al ao solar, insertndole
aos bisiestos (p.ej. el mes de 30 das adicional de Adar) en el orden
siguiente: cada tres, seis, ocho, once, catorce, diecisiete y diecinueve
aos.
En la Biblia los meses son designados principalmente por medio de
nmeros ordinales. Sin embargo, hay referencias tanto a nombres
antiguos como Ziv, Etanim, y Aviv y algunos de los nombres ms usuales
ahora de Kislev, Tevet, Adar, Nisn, Sivan y Elul, que son de origen
babilonio. Pero, es solamente desde el primer siglo que el calendario
hebreo ha empleado los nombres actuales de Nisn, Iyar, Sivn, Tamuz,
Av, Elul, Tishr, Jesvn, Kislev, Tevet, Shvat, y Adar.

La tradicin juda de contar los aos desde la creacin del mundo tiene
sus races en los tempranos tiempos Talmdicos, pero no se adoptaron
con autoridad hasta unos siglos ms tarde. En los tiempos bblicos, se
hacan referencia a las fechas como siendo "dos aos antes del
terremoto," el ao de la muerte del rey Uzas, etc. En los tiempos
Talmdicos, encontramos momentos de dar la fecha desde la creacin,
pero esto fue adoptado como el mtodo judo, solamente mucho ms
tarde, como una respuesta a la fecha cristiana.
Fue en el siglo octavo que los cristianos comenzaron a fechar sus
documentos generalmente como AD (Anno Domini, el ao del Seor), y
as es apenas una coincidencia que en los siglos octavo y noveno
encontramos ms y ms documentos judos fechados "desde la creacin
del mundo" (algunas veces referido como AM, Anno Mundi, el ao del
mundo). Obviamente, calculando las fechas basadas sobre los principios
teolgicos cristianos, que no eran aceptables para los judos; no
obstante, no fue hasta el siglo doce que la fecha "desde la creacin
mundo" fue aceptada por los judos universalmente.
Una minora solamente de judos hoy en da, aceptaran la fecha
tradicional juda considerndola como siendo literalmente "desde la
creacin del mundo" los textos judos usan con frecuencia
designaciones como AEC (Antes de la Era Comn, o Era Cristiana) o
EC, para evitar cualquier fecha relacionada al Cristianismo. Para
determinar el ao judo de un ao civil determinado, se aade la cifra
3760; a la inversa, con el fin de encontrar el ao civil de un ao judo
determinado, se resta 3760. Como quiera que el ao judo cambia con
Rosh HaShan, la cifra con la que se trabaja desde Rosh HaShan hasta
el 31 de diciembre, es 3761.
El cambio mayor que hicieron los Rabinos en el calendario festivo fue
aadir un da a todas las fiestas ordenadas en la Tor, excepto en Yom
Kipur. Esto se hizo en los tiempos tempranos del perodo Talmdico. (p.
ej. en el primer siglo). Circunstancias apremiantes de ese momento les
forz a los Rabinos a hacer este cambio.
No era solamente la confirmacin y santificacin de la luna nueva y
por lo tanto el nuevo mes la obligacin de las autoridades palestinas,
sino que era de ellos tambin, la tarea de comunicar las fechas de la luna
nueva a cada comunidad juda. Esto era una tarea de vital importancia,
ya que la luna nueva determina las fechas de las fiestas. En tiempos
anteriores, la nueva luna (p. ej. el primero del mes) era comunicada a
todos los judos de Palestina y de la Dispora, encendiendo teas sobre
las cumbres. Sin embargo, los samaritanos despus encendan teas fuera
de tiempo para confundir a los judos, las noticias de la Nueva Luna
tenan que ser comunicadas por los mensajeros. El cambio fue
introducido por Judah Hanasi (c. 135-200 EC)

Como quiera que era frecuente que los mensajeros no llegaran a tiempo
a los lugares de destino fuera de Palestina, por causa de los peligros de
la carretera, de la guerra, o de convulsiones polticas, se aadi un
segundo da a las fiestas para los judos en la Dispora. Esto aseguraba
que uno de los dos das en los que se celebraban las fiestas, era
ciertamente el da santo adecuado. En Palestina, el incremento de estos
"segundos das" a las fiestas no era necesario porque las noticias de
cuando se observaba la luna nueva, proclamadas en Palestina,
alcanzaban todos los lugares de esa tierra a tiempo, p. ej. anterior a las
fechas de las fiestas. La excepcin era Rosh HaShan, que cae en el
primer da del mes de Tishr, el comunicar anticipadamente sobre esta
Luna Nueva, aun en Palestina era imposible.
Durante el perodo Talmdico se adopt un calendario determinado
estable y cientfico, y as la necesidad imperiosa de los "segundos das"
desapareci. Pero las autoridades palestinas no abolieron estos das
extras de observancia para los judos en la Dispora (ni el segundo da
de Rosh HaShan para los judos palestinos) por causa de principio
rabnico de que "no podemos cambiar la costumbre de [nuestros]
antepasados."
Por causa de que los cristianos (casa de Israel) empezaron ms y ms a fechar sus
documentos alrededor del siglo octavo como AD (Anno Domini, el ao de nuestro
Seor), y porque no fue hasta el siglo doce, que la manera actual de fechar el tiempo
por los judos, fuera aceptada por los judos (casa de Jud) universalmente, se puede
concluir que el calendario moderno judo no es literalmente "desde la creacin del
mundo." Cuando el pueblo judo (casa de Jud), volvi a calcular el tiempo "desde el
principio de la creacin del mundo", no calcularon todos los aos en que fueron
tomados cautivos en Babilonia (El Judasmo en el primer Siglo de la Era Cristiana)
Volumen I, Captulo 1 por George Foote Moore. No obstante, bblicamente, el Di-s de
Israel no orden que fueran 6.000 aos de tiempo desde la creacin de Adn al
principio de la Edad Mesinica (Atid Lav). Por lo tanto, solamente el Di-s de Israel
sabe con seguridad lo cercano que estamos a la conclusin de los 6.000 aos de tiempo
y el principio de la Edad Mesinica (Atid Lav).

LOS 6.000 AOS DE LA PRESENTE EDAD EN

GNESIS 1:1
En una serie de grabaciones de sonido, America's Biblical Blueprint [El Proyecto
Bblico para Amrica] por el Rab Judo Ortodoxo Daniel Lapin, Volume 1, explica la
alusin de los 6.000 aos de los 7.000 aos del plan del Di-s de Israel en Gnesis
(Bereshit) 1:1 examinando el texto del versculo en hebreo. En ingls, Gnesis
(Bereshit) 1:1 dice:

"En el principio cre Dios los cielos y la tierra."

En hebreo, Gnesis (Bereshit) 1:1 dice:
"Bereshit b'r elohim et hashamayim v'et ha'erets."
Como el Rab judo ortodoxo Daniel Lapin explica en la serie de grabaciones, en
Gnesis (Bereshit) 1:1, la primera letra del alfabeto hebreo, alef, aparece 6 veces en
una secuencia muy improbable. La letra hebrea, Alef, es la tercera letra de las dos
primeras palabras hebreas, bereshit y b'r. La letra hebrea, Alef, es la primera letra en
las dos palabras siguientes hebreas elohim y et. La letra hebrea, Alef, es la segunda
letra en las dos ltimas palabras hebreas, v'et y ha'erets.

LA SABIDURA DE GUARDAR LA TOR Y EL

HEBREO ALEF
En el pensamiento tradicional judo (casa de Jud), la letra hebrea, Alef,
representa la sabidura. En la Biblia, la sabidura est asociada y unida con guardar la
Tor del Di-s de Israel. En Deuteronomio (Devarim) 4:1, 5-8, est escrito:
"Ahora, pues, oh Israel, oye los estatutos y decretos que yo os enseo, para que
los ejecutis, y vivis, y entris y poseis la tierra que el Seor el Dios de vuestros
padres os da Mirad, yo os he enseado estatutos y decretos, como el Seor mi
Dios me mand, para que hagis as en medio de la tierra en la cual entris para
tomar posesin de ella. Guardadlos, pues, y ponedlos por obra; porque esta es
vuestra sabidura y vuestra inteligencia ante los ojos de los pueblos, los cuales
oirn todos estos estatutos, y dirn: Ciertamente pueblo sabio y entendido nacin
grande es esta. Porque qu nacin grande hay que tenga dioses tan cercanos a
ellos como lo est el Seor nuestro Dios en todo cuanto le pedimos? Y qu
nacin grande hay que tenga estatutos y juicios justos como es toda esta ley
[TOR], que yo pongo hoy delante de vosotros?
As pues, en esta Escritura, el guardar la Tor del Di-s de Israel est asociado con
la sabidura y el entendimiento. En el pensamiento tradicional judo, la letra hebrea,
Alef, est asociada tambin con la sabidura. Por lo tanto, es lgico concluir que el Di-s
de Israel elegira la letra hebrea, Alef, en Gnesis (Bereshit) 1:1, para representar la
sabidura de guardar Su Tor durante los primeros 6.000 aos de tiempo conocido
como el Olam Haz (el mundo/edad presente).
Cmo es que Alef (que representa a la sabidura) y la sabidura de guardar la
Tor del Di-s de Israel estn unidas a la alusin de 6.000 aos de tiempo en Gnesis
1:1? Segn el Rabino judo ortodoxo Daniel Lapin explica en su serie de grabaciones,
en Gnesis (Bereshit) 1:1, la letra hebrea, Alef, aparece seis veces en una secuencia

muy improbable. La letra hebrea, Alef, es la tercera letra en las dos primeros palabras
hebreas, Bereshit, y B'r. Estas dos primeros apariciones de la letra hebrea, Alef, como
la tercera letra en cada una de las dos primeras palabras hebreas, Bereshit y B'r
representa los primeros 2.000 aos del tiempo conocido como Thu cuando apenas
haba el menor conocimiento de la Tor/Palabra del Di-s de Israel entre la gente de la
tierra.
La letra hebrea, Alef, es la primera letra en las dos prximas palabras hebreas,
Elohim y Et representa los 2.000 aos de tiempo siguientes conocido como la Tor,
cuando el conocimiento y el entendimiento de la Tor/Palabra del Di-s de Israel
llegaran a lo sumo, dentro de los primeros 6.000 aos de tiempo.
La palabra hebrea, Alef, es la segunda letra de las dos ltimas palabras hebreas
en Gnesis (Bereshit) 1:1, v'et y ha'erets. Estas dos ltimas apariciones en cada una de
las dos palabras siguientes hebreas, v'et y ha'erets representa los 2.000 aos ltimos
del tiempo conocido como los das del Mesas (Yemot Mashaj) de los primeros 6.000
aos. Esto significa que durante este tiempo habra un gran debate religioso/secular
entre las gentes de la tierra sobre si se deba seguir la Tor/Palabra del Di-s de Israel.

CUNDO SER EL FINAL DE LOS 6.000 DE LA

PRESENTE ERA?
El mejor perodo de 1.000 aos de los 7.000 aos de tiempo, ser durante los das
de la Edad Mesinica (Atid Lav). Este perodo de tiempo sigue a los 6.000 aos de
tiempo conocido como Olam Haz (el mundo/edad presente). Como ya hemos
estudiado, los ltimos 2.000 aos del Olam Haz (el mundo/edad presente) conocido
como los das del Mesas (Yemot Mashaj), sera un perodo de tiempo cuando habra
lucha ideolgica entre la gente del mundo, ya sea que sigan la Tor/Palabra del Di-s de
Israel o vivan de acuerdo a los valores de la sociedad secular.
Siendo judos, los discpulos (talmidim) del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess
tenan un entendimiento del plan redentor de 7.000 aos del Di-s de Israel y saban
que estaban viviendo en el Olam Haz (el mundo/edad presente). Conociendo que al
Olam Haz (el mundo/edad presente) le seguira la Edad Mesinica (Atid Lav) y
sabiendo que estaban hablando con el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess Mismo,
decidieron preguntarle a l qu seales debera esperar Su pueblo, para que ellos
supieran cundo el presente mundo/edad (Olam Haz) iba a terminar y cundo
llegara la Edad Mesinica (Atid Lav). En Mateo (Matityahu) 24:3 est
escrito:
"Cuando estaba sentado en el monte de los Olivos, los talmidim [discpulos]
vinieron a l privadamente. "Dinos," dijeron, 'cundo sucedern estas cosas? Y
cul ser la seal de que t vienes y que el olam haz termina? (Nuevo
Testamento Judo, versin de David H. Stern)

Los discpulos judos (casa de Jud) del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess no
tenan idea, ni conocimiento, ni entendimiento del plan redentor de 7.000 aos del Di-s
de Israel, a travs de los ojos de la teologa del dispensacionalismo moderno
tradicional cristiano (casa de Israel) (la era de la ley y la era de la gracia). Adems,
deberamos darnos cuenta que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess no reprendi a
Sus discpulos (talmidim) por entender que los primeros 6.000 aos de tiempo eran
conocidos como el Olam Haz (el mundo/edad presente). Sin embargo, el Mesas
(Mashaj) judo Yesha/Jess reconoci la premisa de su pregunta y les dio una
respuesta detallada en el resto del captulo 24 de Mateo (Matityahu) conocido dentro
del Cristianismo (casa de Israel) el discurso del Monte de los Olivos.

EL MESAS JUDO VENDR DESPUS DE 4.000

AOS DE TIEMPO
Es el entendimiento tradicional judo (casa de Jud) que el Mesas (Mashaj) judo
vendra 4.000 aos despus de la creacin de Adn y Eva. En el Talmud en Sanhedrin
97 est escrito:
"El Tanna debe Elyyahu ensea: El mundo existir 6.000 aos. En los
dos mil primeros aos haba desolacin; [p. ej. no haba Tor. Es una
tradicin que Abraham tena cincuenta y dos aos cuando empez a
convertir a los hombres a la adoracin del verdadero Di-s; desde Adn
hasta entonces, transcurrieron dos mil aos] en dos mil aos la Tor
floreci; y los dos mil aos siguientes es la era Mesinica, [p. ej. el
Mesas vendr dentro de este perodo] pero a travs de nuestras muchas
iniquidades todos estos aos han sido perdidos. [Debera de haber
venido al principio de los dos mil aos ltimos; el retraso es debido a
nuestros pecados.]"
Por lo tanto, segn lo registrado en el Talmud en Sanhedrin 97, haba una
expectativa de que el Mesas (Mashaj) judo vendra despus de 4.000 aos. En un
artculo del peridico Jewish Press (Brooklyn, New York) por el Rabino Sholom Klass
titulado, La Venida del Mesas, explica que haba una alta expectacin entre los judos
por un Mesas (Mashaj) judo que viniera durante el primer siglo. En su artculo,
Rab Sholom Klass escribe:
"La creencia en un Mesas personal alcanz su ms alta tensin durante
el perodo del primer siglo cuando Roma envi sus despticos
procuradores para gobernar sobre Judea. El yugo fue muy oprimente, y
los judos aguardaban un lder a quien Di-s enviara para articular su
latente espritu de rebelin y liberarlos de la tirana de Roma."

4.000 AOS DESDE LA CREACIN DE

ADN HASTA EL MESAS JUDO
A continuacin, examinaremos la cronologa bblica del tiempo, para comprender
que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess vino a la tierra 4.000 aos despus de la
creacin de Adn y Eva en el Huerto del Edn (Gan Edn). Esto compensa
exactamente el perodo de tiempo cuando el Mesas era esperado que viniera a la
tierra segn la esperanza tradicional juda. El propsito de esta cronologa NO es para
justificar bblicamente CON EXACTITUD los 4.000 aos del perodo de tiempo,
desde la creacin de Adn hasta la venida del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess en
el primer siglo. Sin embargo, se da esta lista para establecer unas bases bblicas para
la credibilidad de hacer tal hiptesis.

DE ADN A ABRAHAM
De Adn a Set...130 aos (Gnesis 5:3)
De Set a Ens105 aos (Gnesis 5:6)
De Ens a Cainn. 90 aos (Gnesis 5:9)
De Cainn a Mahalaleel 70 aos (Gnesis 5:12)
De Mahalaleel a Jared.. 65 aos (Gnesis 5:15)
De Jared a Enoc 162 aos (Gnesis 5:18)
De Enoc a Matusaln 65 aos (Gnesis 5:21)
De Matusaln a Lamec. 187 aos (Gnesis 5:25)
De Lamec a No... 182 aos (Gnesis 5:2829)
De No al Diluvio. 600 aos (Gnesis 7:6)
Del Diluvio a Arfaxad.. 2 aos (Gnesis 11:10)
De Arfaxad a Sala. 35 aos (Gnesis 11:12)
De Sala a Heber 30 aos (Gnesis 11:14)
De Heber a Peleg.. 34 aos (Gnesis 11:16)
De Peleg a Reu. 30 aos (Gnesis 11:18)
De Reu a Serug. 32 aos (Gnesis 11:20)
De Serug a Nacor.. 30 aos (Gnesis 11:22)
De Nacor a Tar 29 aos (Gnesis 11:24)
De Tar a Abraham.. 70 aos (Gnesis 11:26)
------De Adn a Abraham1948 aos
Es interesante notar que desde Adn a Abraham (Avraham) hay 1948. El
nacimiento del moderno estado de Israel sucedi en 1948 del calendario Gregoriano.

DESDE ABRAHAM A EGIPTO

De Abraham a Isaac. 100 aos (Gnesis 21:5)
De Isaac a Jacob.. 60 aos (Gnesis 25:26)
De Jacob a Egipto 130 aos (Gnesis 47:28)
------De Abraham a Egipto.. 290 aos

DESDE EGIPTO AL XODO

De Egipto al xodo. X aos

Jacob y su familia fueron a Egipto

Jacob fue a Egipto. (Gnesis 46:8, 11)
Lev fue a Egipto (hijo de Jacob).. (Gnesis 46:8, 11)
Coat fue a Egipto (hijo de Lev) (Gnesis 46:8, 11)

Coat tuvo un hijo llamado Amram. (xodo 6:18)

Amram tuvo un hijo llamado Moiss. (xodo 6:20)
Moiss hasta el xodo 80 aos (xodo 7:7)
De Egipto al xodo:
X = (De Coat a Amram a Moiss + 80)

DESDE EL DESIERTO HASTA LA MUERTE DE

JOSU
En el Desierto..... 40 aos (Nmeros 32:13)
Desde el Desierto hasta la muerte de Josu.. 30 aos (Josu 14:7; 24:29)
---Desde el xodo hasta la muerte de Josu.. 70 aos

EL PERODO DE LOS JUECES

Bajo el rey Cusan-risataim.. 8 aos (Jueces 3:8)

Bajo Otoniel. 40 aos (Jueces 3:10-11)
Bajo el rey Egln. 18 aos (Jueces 3:14)
Bajo Ehud 80 aos (Jueces 3:15,30)
Bajo el rey Jabin.. 20 aos (Jueces 4:1-3)
Bajo Dbora. 40 aos (Jueces 4:4; 5:31)
Bajo los Madianitas. 7 aos (Jueces 6:1)
Bajo Geden 40 aos (Jueces 6:7; 8:28)
Bajo Abimelec. 3 aos (Jueces 3:32; 9:22)
Bajo Tola. 23 aos (Jueces 10:1-2)
Bajo Jair22 aos (Jueces 10:3)
Bajo los Amonitas18 aos (Jueces 10:5-8)
Bajo Jeft 6 aos (Jueces 12:7)
Bajo Ibzn.. 7 aos (Jueces 12:8-9)
Bajo Eln 10 aos (Jueces 12:11)
Bajo Abdn 8 aos (Jueces 12:13-14)
Bajo los Filisteos 40 aos (Jueces 13:1)
Bajo Sansn 20 aos (Jueces 16:30-31)
Bajo El/Samuel.. 40 aos (1 Samuel 4:15, 18)
----De los Jueces a Samuel 450 aos (Hechos 13:20)

LOS REYES DE JUD

Bajo el rey Sal 40 aos (Hechos 13:21)
Bajo el rey David. 40 aos (1 Crnicas 29:26-27)
Bajo el rey Salomn 40 aos (1 Reyes 11:42-43)
Bajo el rey Roboam 17 aos (1 Reyes 14:21)
Bajo el rey Abiam.. 3 aos (1 Reyes 15:1-2)
Bajo el rey Asa... 41 aos (1 Reyes 15:8-10)
Bajo el rey Josafat.. 25 aos (1 Reyes 22:41-42)
Bajo el rey Joram.. 8 aos (2 Crnicas 21:5)
Bajo el rey Ocozas... 1 ao (2 Crnicas 22:1-2)
Bajo la reina Atala... 6 aos (2 Crnicas 22:12)
Bajo el rey Jos. 40 aos (2 Crnicas 24:1)
Bajo el rey Amasas.. 29 aos (2 Crnicas 25:1)
Bajo el rey Uzas.. 52 aos (2 Crnicas 26:3)
Bajo el rey Jotam.. 16 aos (2 Crnicas 27:1)
Bajo el rey Acaz16 aos (2 Crnicas 28:1)
Bajo el rey Ezequas. 29 aos (2 Crnicas 29:1)
Bajo el rey Manass. 55 aos (2 Crnicas 33:1)
Bajo el rey Amn. 2 aos (2 Crnicas 33:21)
Bajo el rey Josas. 31 aos (2 Crnicas 34:1)
Bajo el rey Joacaz 3 meses (2 Crnicas 36:2)

Bajo el rey Joacim... 11 aos (2 Crnicas 36:3-7)

Bajo el rey Joaqun.. 3 meses (2 Crnicas 36:9)
Bajo el rey Sedequas.. 11 aos (2 Crnicas 36:11)
----REYES DE JUD 513 aos
La historia nos dice que los judos (casa de Jud) fueron llevados
cautivos a Babilonia en el 586 AEC.

RESUMEN DEL TIEMPO DESDE ADN A

YESHA/JESS
De Adn a Abraham.. 1948 aos
De Abraham a Egipto 290 aos
De Egipto a Moiss.. X aos
La Biblia no nos da de manera explcita este tiempo de Egipto a Moiss, pero
Coat fue a Egipto y Moiss (Mosh) es el nieto de Coat. As pues, es una cifra
arbitraria.
Que X = 63 aos
X = (De Coat a Amram y a Moiss)
Desde Moiss hasta el xodo. 80 aos
Desde el xodo a la muerte de Josu 70 aos
Desde los Jueces hasta Samuel.. 450 aos
Los Reyes de Jud.. 513 aos
La Cautividad a Babilonia.. 586 aos (AEC)
---------Desde Adn a Yesha/Jess 4.000 aos
Por lo tanto, podemos concluir que hay evidencia bblica creble para demostrar
que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess vino a la tierra alrededor de 4.000 aos
despus de la creacin de Adn en el Huerto del Edn (Gan Edn) exactamente, segn
la expectativa tradicional juda (casa de Jud) del Talmud Sanhedrin 97, de que el
Mesas (Mashaj) vendra a la tierra despus de los 4.000 aos de tiempo, al principio
de los 2.000 ltimos aos del perodo de tiempo conocido como los das del Mesas
(Yemot Mashaj) dentro del perodo de 6.000 aos de tiempo conocido como el Olam
Haz (el mundo/era presente).

LA VENIDA DEL MESAS DESPUS DE 4.000 AOS

EN GNESIS 1:1
Anteriormente en este captulo, estudiamos la alusin a los 6.000 aos de tiempo
del Olam Haz (el mundo/edad presente) desde Gnesis 1:1, analizando las seis
apariciones de la letra hebrea, Alef, y relacionando estas apariciones a cada uno de los
grupos de 2.000 aos de tiempo, dentro del perodo de tiempo de 6.000 del Olam Haz
(el mundo/edad presente), mirando a este versculo de la lengua hebrea. A
continuacin, examinaremos Gnesis (Bereshit) 1:1 en hebreo, de nuevo, para ver la
alusin de la venida del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess despus de 4.000 aos de
tiempo, desde la creacin de Adn en el Huerto del Edn (Gan Edn). En hebreo,
Gnesis (Bereshit) 1:1 dice:
"Bereshit b'r elohim et hashamayim v'et ha'erets."
Hay siete palabras hebreas en Gnesis (Bereshit) 1:1. Si cada palabra representa
1.000 aos de tiempo, la cuarta palabra representara 4.000 aos de tiempo. La cuarta
palabra hebrea en Gnesis (Bereshit) 1:1 es "et." La palabra hebrea "et" se escribe
con la primera letra del alfabeto hebreo, Alef, y la ltima letra del alfabeto hebreo,
Tav. En Revelacin 1:5, 7-8 est escrito:
"Y de Jesucristo el testigo fiel, el primognito de los muertos, y el soberano de los
reyes de la tierra. Al que nos am, y nos lav de nuestros pecados con su
sangre He aqu que viene con las nubes, y todo ojo le ver, y los que le
traspasaron; y todos los linajes de la tierra harn lamentacin por l. S, amn.
Yo soy el Alfa y Omega, principio y fin, dice el Seor, el que es y que era y que
ha de venir, el Todopoderoso."
Alfa y Omega son la primera y ltima letras del alfabeto griego. Habiendo nacido
en la tierra de Israel y siendo judo, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess hablara
hebreo. Traduciendo Revelacin 1:8 del griego al hebreo, el Mesas (Mashaj) judo
Yesha/Jess dijo que l es Alef y Tav, podemos traducir Gnesis (Bereshit) 1:1 para
que dijera:
"En el principio [Bereshit] Dios cre [b'r elohim] et [alef, tav el Mesas judo
(Yesha/Jess)]"
En el pensamiento tradicional judo (casa de Jud), el Mesas era una de las siete
cosas creadas antes de la fundacin del mundo (Talmud, Pesachim 54). En Revelacin
13:8 est escrito:
"el Cordero [Yesha/Jess Juan 1:29] inmolado desde el principio del
mundo."

En Zacaras 12:10, la palabra hebrea "et" (alef, tav) aparece, una vez ms, con
referencia al Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess segn est escrito:
"Y mirarn a m [et] [alef, tav], a quien traspasaron, y llorarn como se llora
por hijo unignito, afligindose por l como quien se aflige por el primognito."

EL TIEMPO DE LA VENIDA DEL MESAS JUDO

Los judos (casa de Jud) fueron llevados cautivos a Babilonia en tres etapas.
La primera deportacin tuvo lugar en el cuarto ao del Rey Joacim. Era el
primer ao del reino del Rey Nabucodonosor de Babilonia (2 Crnicas 36:5-7),
Jeremas [Yirmeyahu] 25:1. Este acontecimiento sucedi alrededor del ao 605 AEC.
La segunda deportacin tuvo lugar en el sptimo ao del reino del Rey
Nabucodonosor de Babilonia (Jeremas [Yirmeyahu] 52:28). En ese tiempo, 3.023
personas fueron llevadas a Babilonia. En el octavo ao del reino del Rey
Nabucodonosor, Jerusaln (Yerushalayim) fue arrasada (2 Reyes [Melajim] 24:10-12)
6 10.000 personas fueron llevadas cautivas a Babilonia (2 Reyes [Melajim] 24:14)
junto con el Rey Joaqun. Este acontecimiento est en 2 Reyes [Melajim] 28:8-14.
Sucedi alrededor del 597 AEC. La ciudad de Jerusaln (Yerushalayim) fue arrasada
hasta el ao undcimo del reinado del Rey Sedequas (2 Reyes [Melajim] 25:1-2).
La tercera deportacin ocurri en el ao diecinueve del reinado del Rey
Nabucodonosor. Esto sera en el ao undcimo del reinado del Rey Sedequas.
Jerusaln [Yerushalayim] y el Templo (Beit HaMikdash) fueron destruidos en este
tiempo (2 Reyes [Melajim] 25:8-11. Este acontecimiento tuvo lugar en el ao 586 AEC.
El Di-s de Israel dijo al profeta Jeremas [Yirmeyahu] que la cautividad en
Babilonia sera por 70 aos (Jeremas [Yirmeyahu] 25:1, 11). Los 70 aos de exilio le
sucedi a Israel por no haber guardado el ao sabtico para la tierra (Levtico
[Vayikr] 25:1-4; 2 Crnicas 36:20-21).
Al final de los 70 aos de cautividad en Babilonia, Ciro, Rey de Persia, derrotar
a Babilonia y permitir a los judos (casa de Jud) que regresen a Jerusaln
[Yerushalayim] para reedificar el Templo (Beit HaMikdash) (2 Crnicas 36:22-23;
Esdras 1:1-3; 5:13-14); Jeremas (Yirmeyahu) 29:10; Daniel 9:2).
Ciro dio un decreto en 538 AEC. La construccin del Templo comenz dos aos
ms tarde (Esdras 3:8) en el 536 AEC.
Los judos (casa de Jud) no volvieron a la tierra de Israel como un pueblo
corporativo despus de los 70 aos de cautividad en Babilonia. Solamente un

remanente. Los judos (casa de Jud) que volvieron del exilio de Babilonia lo hicieron
en tres etapas.
La primera etapa fue bajo Ciro, Rey de Persia. Esto se encuentra en Esdras
captulos 1-6. Los dirigentes de Israel fueron Zerubabel y Jesa. Pero ellos tuvieron
dificultades (Esdras 4:3-5; 5:2). El Templo (Beit HaMikdash) fue reedificado despus
de un perodo de tiempo (Esdras 6:14-15). Herodes agrand y embelleci este Templo
(Juan [Yojann] 2:18-20).
Desde la primera deportacin al principio de la reedificacin del Templo (Beit
HaMikdash) pasaron 70 aos (605 AEC 536 AEC). El Templo (Beit HaMikdash) fue
destruido en el 586 AEC. El Templo (Beit HaMikdash) fue terminado en el sexto ao
del reinado de Daro, Rey de Persia (Esdras 6:14-15). Esto hara que la terminacin
tuviera lugar en el ao 516 AEC. Desde el tiempo en que el Templo (Beit HaMikdash)
fue destruido hasta el tiempo en que el Templo fue reedificado, pasaron 70 aos.
La segunda etapa del retorno de la cautividad est en Esdras 7. Esto sucedi en el
sptimo ao del reinado de Artajerjes, Rey de Persia (Esdras 7:1-7). Esto tendra
lugar en el 458 AEC. Tantos como quisieran podan volver de Babilonia de acuerdo al
decreto del Rey Artajerjes en Esdras 7:11-13). El nmero de los que volvi fue de
1.758 (Esdras 8:1-20).
La tercera etapa del regreso de la cautividad, est en el libro de Nehemas. Los
judos (casa de Jud) comenzaron a volver en el vigsimo ao del reinado del Rey
Artajerjes (Nehemas 2:1). Esto tendra lugar en el ao 444 AEC. Los que retornaron
estn enumerados en Nehemas 7. Un decreto dado por el Rey Artajerjes para
reedificar el Templo en el vigsimo ao, se encuentra en Nehemas 2:1-8; 5:14.
Desde el mandamiento para restaurar y reedificar el Templo (Nehemas 2:1-8;
5:14) que fue en el ao 444 AEC hasta la muerte del Mesas (Mashaj) judo
Yesha/Jess fue profetizado que seran 69 semanas o 483 aos. Esta profeca fue dada
por Daniel, en Daniel 9:1-4, 20-26, segn est escrito:
"En el ao primero de Daro hijo de Asuero, de la nacin de los medos, que vino
a ser rey sobre reino de los caldeos, en el ao primero de su reinado, yo Daniel
mir atentamente en los libros el nmero de los aos de que habl el Seor al
profeta Jeremas, que haban de cumplirse las desolaciones de Jerusaln en
setenta aos. Y volv mi rostro a Dios el Seor, buscndole en oracin y ruego, en
ayuno, cilicio y ceniza. Y or al Seor mi Dios e hice confesin diciendo: Ahora,
Seor, Dios grande, digno de ser temido, que guardas el pacto y la misericordia
con los que te aman y guardan tus mandamientosAn estaba hablando y
orando, y confesando mi pecado y el pecado de mi pueblo Israel, y derramaba mi
ruego delante del Seor mi Dios por el monte santo de mi Dios; an estaba
hablando en oracin, cuando el varn Gabriel, a quien haba visto en la visin al
principio, volando con presteza, vino a m como a la hora del sacrificio de la
tarde. Y me hizo entender, y habl conmigo, diciendo: Daniel, ahora he salido
para darte sabidura y entendimiento. Al principio de tus ruegos fue dada la

orden, y yo he venido para ensertela, porque t eres muy amado. Entiende,

pues, la orden, y entiende la visin. Setenta semanas [490 aos] estn
determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para terminar la
prevaricacin, y poner fin al pecado, y expiar la iniquidad, para traer la justicia
perdurable, y sellar la visin y la profeca, y ungir al Santo de los santos. Sabe,
pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y edificar a
Jerusaln hasta el Mesas Prncipe, habr siete semanas, y setenta y dos
semanas [69 semanas]; y se volver a edificar la plaza y el muro en tiempos
angustiosos. Y despus de las sesenta y dos semanas se quitar la vida al
Mesas, mas no por s; y el pueblo de un prncipe que ha de venir destruir la
ciudad y el santuario; y su fin ser con inundacin, y hasta el fin de la guerra
durarn las devastaciones."
El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess fue crucificado y colgado sobre un
madero, 69 semanas despus del mandamiento de restaurar y reedificar Jerusaln
(Yerushalayim) exactamente segn la profeca que fue dada por Daniel. Cuando el
Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess entr en la ciudad de Jerusaln (Yerushalayim)
durante la semana ltima de Su vida, l llor sobre la ciudad, porque no haban
conocido el "da de su visitacin." En Lucas 19:37-38, 41-44, est escrito:
"Cuando llegaban ya cerca de la bajada del monte de los Olivos, toda la multitud
de los discpulos, gozndose, comenz a alabar a Dios a grandes voces por todas
las maravillas que haban visto, diciendo: Bendito el rey que viene en el nombre
del Seor; paz en el cielo, y gloria en las alturas!Y cuando lleg cerca de la
ciudad, al verla, llor sobre ella, diciendo: Oh, si tambin t conocieses, a lo
menos en este tu da, lo que es para tu paz! Mas ahora est encubierto de tus
ojos. Porque vendrn das sobre ti, cuando tus enemigos te rodearan con vallado,
y te sitiarn, y por todas partes te estrecharn, y te derribarn a tierra, y a tus
hijos dentro de ti, y no dejarn en ti piedra sobre piedra, por cuanto no conociste
el da de tu visitacin."

CUADROS DE LOS 6.000 Y 7.000 AOS EN LA

BIBLIA
El Di-s de Israel nos ha dado muchas cuadros espirituales de Su plan redentor de
7.000 aos en la Biblia. En esta seccin del captulo, examinaremos algunos de estos
cuadros espirituales que el Di-s de Israel dio a Su Pueblo para comprender los 6.000
aos de la presente edad (Olam Haz) como tambin todo Su plan redentor de los
7.000 aos.

NO Y EL DILUVIO

No tena 600 aos cuando vino el diluvio (juicio) sobre la tierra. En Gnesis
(Bereshit) 7:11-12, est escrito:
"El ao seiscientos de la vida de No, en el mes segundo, a los diecisiete das del
mes, aquel da fueron rotas todas las fuentes del grande abismo, y las cataratas de
los cielos fueron abiertas, y hubo lluvia sobre la tierra cuarenta das y cuarenta
noches."
Este es cuadro/anteproyecto espiritual que nos ha sido dado a nosotros por el Di-s
de Israel que despus de 6.000 aos (al final del Olam Haz), juicio (la
tribulacin/dolores de parto del Mesas/Jevlei shel Mashaj) vendr sobre la tierra.

MOISS Y EL MONTE SINA

Despus de seis das Moiss (Mosh) fue llamado al monte Sina para estar en la
presencia de Di-s de Israel en el medio de la nube. En xodo (Shemot) 24:13-18 est
escrito:
"Y se levant Moiss con Josu su servidor, y Moiss subi la monte de Dios. Y
dijo a los ancianos: Esperadnos aqu hasta que volvamos a vosotros; y he aqu
Aarn y Hur estn con vosotros, el que tuviere asuntos, acuda a ellos. Entonces
Moiss subi al monte, y una nube cubri el monte. Y la gloria del Seor repos
sobre el monte Sina, y la nube lo cubri por seis das; y al sptimo da llam a
Moiss de en medio de la nube. Y la apariencia de la gloria del Seor era como
un fuego abrasador en la cumbre del monte, a los ojos de los hijos de Israel. Y
entr Moiss en medio de la nube, y subi al monte; y estuvo Moiss en el monte
cuarenta das y cuarenta noches."
Esto es un cuadro/anteproyecto espiritual dado a nosotros por el Di-s de Israel de
que despus de 6.000 aos (el final del Olam Haz), la gloria (kivod) de Di-s de Israel
estar sobre la Novia del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess y ser recogida en las
nubes para estar en la presencia del Di-s de Israel (Daniel 7:13; Mateo 24:30; Hebreos
12:1; Revelacin 1:5-7).
En 1 Tesalonicenses 4:16-17 est escrito:
"Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta
de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn rimero. Luego
nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados
juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos
siempre con el Seor."
En el pensamiento tradicional judo (casa de Jud), hay dos temas que estn
asociados con la Fiesta de las Trompetas (Rosh HaShan), que son la resurreccin de

los muertos y el toque de la ltima trompeta. Por lo tanto, 1 Tesalonicenses 4:16-17 es

una alusin a la resurreccin de los muertos que tendr lugar despus de los 6.000
aos de tiempo, en la fiesta de las Trompetas (Rosh HaShan). Para un estudio ms
detallado de las fiestas Bblicas y de cmo el Di-s de Israel dio las Fiestas Bblicas en
Levtico (Vaykr) 23 para ensearnos sobre la primera y segunda venidas del Mesas
(Mashaj) judo Yesha/Jess, as como nuestro caminar (halaj) personal con l, les
animo a leer mi libro, Las Siete Fiestas del Mesas.

LOS DISCPULOS Y LA TRANSFIGURACIN

Despus de seis das, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess tomo a Pedro (Kefa),
Santiago (Yaacov), y Juan (Yojann) aparte a un monte alto y se transfigur delante de
ellos. En Mateo (Matityahu) 17:1-4 est escrito:
"Seis das despus, Jess tom a Pedro, a Jacobo y a Juan su hermano, y los
llev aparte a un monte alto; y se transfigur delante de ellos, y resplandeci su
rostro como el sol, y sus vestidos se hicieron blancos como la luz. Y he aqu les
aparecieron Moiss y Elas, hablando con l. Entonces Pedro dijo a Jess: Seor,
bueno es para nosotros que estemos aqu; si quieres, hagamos aqu tres
enramadas: una para ti, otra para Moiss, y otra para Elas."
Una vez ms, esto es un cuadro/anteproyecto dado a nosotros por el Di-s de Israel
que despus de los 6.000 aos (el final del Olam Haz), habr la resurreccin de los
muertos y la Novia del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess gobernar y reinar con
l durante la Edad Mesinica (Atid Lav). La Fiesta de los Tabernculos (Sukot) est
asociada con la Edad Mesinica. En Revelacin 5:10 est escrito:
"Y nos ha hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la
tierra."

LA RESURRECCIN DE LZARO
La resurreccin de Lzaro en Juan (Yojann) 11 tuvo lugar despus de seis das.
1. Lzaro est enfermo por dos das (Juan 11:1-6).
2. Lzaro est muerto cuatro das (Juan 11:14, 39).
3. Yesha/Jess resucita a Lzaro despus de estos seis das (Juan 11:40-44).

Una vez ms, esto es un cuadro/anteproyecto dado a nosotros por el Di-s de Israel
de que despus de 6.000 aos (al final del Olam Haz), habr la resurreccin de los
muertos. Este ltimo perodo de 1.000 aos es el "da final" (Salmo 90:4; 2 Pedro
3:8), del plan de 7.000 aos del Di-s de Israel. Marta, la hermana de Lzaro, habl al
Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess afirmando que ella saba que la resurreccin de
los muertos tendra lugar en el "ltimo da." En Juan 11:21-27 est escrito:
"Y Marta dijo a Jess: Seor, si hubieses estado aqu, mi hermano no habra
muerto. Mas tambin s ahora que todo lo que pidas a Dios, Dios te lo dar.
Jess le dijo: Tu hermano resucitar. Marta le dijo: Yo s que resucitar en la
resurreccin, en el da ltimo. Le dijo Jess: Yo soy la resurreccin y la vida; el
que cree en m, aunque est muerto, vivir. Y todo aquel que vive y cree en m, no
morir eternamente. Crees esto? Le dijo: S, Seor; yo he credo que t eres el
Cristo, el Hijo de Dios, que has venido al mundo."

LOS ESCLAVOS TRABAJABAN SEIS AOS

El Di-s de Israel declar en la Tor que un siervo hebreo tena que trabajar seis
aos y ser liberado en el sptimo ao. En xodo (Shemot) 21:2, est escrito:
"Si comprares siervo hebreo, seis aos servir; mas al sptimo saldr libre, de
balde."
Esto es un cuadro/anteproyecto dado a nosotros por el Di-s de Israel, de que l
orden que el castigo por el pecado de Adn en el Huerto del Edn (Gan Edn), era
que el hombre sera un esclavo de la tierra por 6.000 aos (hasta el fin del Olam Haz).
Despus, el hombre sera liberado de su esclavitud a la tierra, y gozara la paz
(shalom) de la Edad Mesinica (Atid Lav). La esclavitud de Adn a la tierra como
castigo por el Di-s de Israel por causa de su pecado en el Huerto del Edn (Gan Edn),
nos es dada en Gnesis (Bereshit) 3:17-19, segn est escrito:
"Y al hombre dijo: Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer, y comiste del rbol
de que te mand diciendo: No comers de l; maldita ser la tierra por tu causa;
con dolor comers de ella todos los das de tu vida: Espinos y cardos te producir,
y comers plantas del campo. Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que
vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo
volvers."
Esto es tambin un cuadro/anteproyecto de la humanidad estando bajo la
esclavitud del pecado (Juan 8:34; Romanos 6:16), y la esclavitud al reino de Satans
por 6.000 aos, porque Adn pec y cedi a la tentacin de la serpiente (Najash), en el
Huerto de Edn (Gan Edn). Despus, el hombre sera liberado de la esclavitud del
reino de Satans (pero no del pecado), durante la Edad Mesinica (Atid Lav), cuando
Satans sera atado (Revelacin 20:2), y el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess

reinara y gobernara por 1.000 aos (Revelacin 20:4), enseando la Tor a las
naciones desde Jerusaln (Yerushalayim), (Isaas [Yirmeyahu] 2:2-4).

LA OCULTACIN DEL REY JOSAS

El Rey Josas estuvo escondido en el Templo (Beit HaMikdash) durante seis aos.
Al comienzo del sptimo ao, el Rey Josas fue coronado rey sobre Israel. En 2 Reyes
(Melajim) 11:1-4, 21 est escrito:
"Cuando Atala madre de Ocozas, vio que su hijo era muerto, se levant y
destruy toda la descendencia real. Pero Josaba hija del rey Joram, hermana de
Ocozas, tom a Jos hijo de Ocozas y lo sac furtivamente de entre los hijos del
rey a quienes estaban matando, y lo ocult de Atala, a l y a su ama, en la
cmara de dormir, y en esta forma no lo mataron. Y estuvo con ella escondido en
la casa del Seor seis aos. Mas al sptimo ao envi Joiada y tom jefes de
centenas, capitanes, y gente de la guardia, y los meti consigo en la casa del
Seor, e hizo con ellos alianza, juramentndolos en la casa del Seor; y les
mostr el hijo del reyEra Jos de siete aos cuando comenz a reinar."
En esta historia, el Rey Jos es un tipo del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess.
En el pensamiento tradicional judo (casa de Jud), el Mesas (Mashaj) es una de las
siete cosas creadas antes de la creacin del mundo, y el tiempo de su venida o de la
redencin, es tambin una de las siete cosas que estn ocultas para el hombre (Talmud,
Pesachim 54). Por lo tanto, el Rey Jos es un cuadro/anteproyecto espiritual dado a
nosotros por el Di-s de Israel para ensearnos que el Mesas (Mashaj) judo
Yesha/Jess sera ocultado para gobernar y reinar sobre la tierra (fsicamente) como
Rey (Zacaras 14:9) por 6.000 aos (el final del (Olam Haz).
Al final de los 6.000 aos (Olam Haz), el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess
ser coronado Rey en la Fiesta de las Trompetas (Rosh HaShan). En el pensamiento
tradicional judo (casa de Jud), este es el da de la coronacin del Rey. La coronacin
del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess en la Fiesta de las Trompetas (Rosh
HaShan) para gobernar y reinar en justicia como Rey sobre toda la tierra se nos
revela a nosotros en Revelacin 5. En Revelacin 5:1-5 est escrito:
"Y vi en la mano derecha del que estaba sentado en el trono un libro escrito por
dentro y por fuera, y sellado con siete sellos. Y vi un ngel fuerte que pregonaba a
gran voz: Quin es digno de abrir el libro y desatar sus sellos? Y ninguno, ni en
el cielo ni en la tierra ni debajo de la tierra, poda abrir el libro, ni aun mirarlo. Y
lloraba yo mucho, porque no se haba hallado a ninguno digno de abrir el libro,
ni de leerlo, ni de mirarlo. Y uno de los ancianos me dijo: No llores. He aqu que
el Len de la tribu de Jud, la Raz de David, ha vencido para abrir el libro y
desatar sus siete sellos."

El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es el Rey de reyes y el S-or de seores

(Zacaras 14:9; Filipenses 2:9-11; Revelacin 19:11-16).

LAS GRADAS DEL TRONO DEL REY SALOMN

El Rey Salomn (Shlomo) tena seis gradas al trono, y la sptima era su trono. En
2 Crnicas 9:18 est escrito:
"El trono tena seis gradas, y un estrado de oro fijado al trono, y brazos a uno y
otro lado del asiento, y dos leones que estaban junto a los brazos."
Esto es un cuadro/anteproyecto espiritual dado a nosotros por el Di-s de Israel de
que la humanidad est subiendo una escalera de seis gradas /6.000 aos de tiempo
conocido como el Olam Haz) hasta que alcancemos la sptima grada (la Edad
Mesinica, Atid Lav), cuando el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess ser coronado
Rey de reyes y S-or de seores (Zacaras 14:9; Revelacin 19:11-16).

EL REY SALOMN ES UN TIPO DEL MESAS

El Rey Salomn es un tipo del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess.
1. Salomn se sent sobre el trono de su padre David (1 Reyes [Melajim] 2:12 y le
fue dado el trono de su padre David (1 Reyes [Melajim] 3:6-7).
El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess se sent sobre el trono de Su padre
David y le fue dado el trono de Su padre David (Lucas 1:30-32; Hechos 2:2930).
2. El reino de Salomn (Shlomo) fue firme en gran manera (1 Reyes [Melajim]
2:12) y el trono de David ser establecido perpetuamente delante del S-or (1
Reyes [Melajim] 2:45).
3. Salomn rein sobre los reinos y le sirvieron todos los das de su vida (1 Reyes
[Melajim] 4:21).
El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess reinar sobre todos los reinos y le
servirn perpetuamente (Daniel 2:44; 7:14, 27).
4. Salomn (Shlomo) es la palabra 8010 de Strong en la Concordancia Hebrea
que significa, "pacfico." Salomn (Shlomo) que es la palabra 8010 de Strong

viene de la palabra 7965, que es la palabra hebrea para shalom que significa
"paz."
El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es llamado el Prncipe de Paz" (Isaas
[Yeshayahu] 9:6).
5. Salomn (Shlomo) fue rey en medio de su pueblo (1 Reyes [Melajim] 3:7-8).
El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess ser Rey en medio de Su pueblo (Isaas
[Yeshayahu] 12:6 = Salmo [Tehilim] 89:18; Zacaras 2:10-11).
6. Salomn (Shlomo) fue el hombre ms sabio de la tierra (1 Reyes 3:5, 9-13;
4:29-31; 10:23; 2 Crnicas 9:22-23).
El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es la sabidura del Di-s de Israel (1
Corintios 1:24; Colosenses 2:2-3).
7. Salomn (Sholomo) edific el Templo (Beit HaMikdash) y tuvo paz por todas
partes (1 Reyes [Melajim] 5:2-4; 6:9, 14).
El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess edificar el Templo (Beit HaMikdash)
de la Edad Mesinica (Atid Lav) y habr paz por todas partes (Zacaras 6:1213). El Renuevo (Zacaras 6:12) es un trmino para el Mesas (Mashaj) judo
Yesha/Jess (Isaas [Yeshayahu] 11:1, 10).
8. A Salomn (Shlomo) le fueron dados sabidura y entendimiento para juzgar
rectamente entre el bien y el mal (1 Reyes 3:9-13).
El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess tiene sabidura y entendimiento para
juzgar rectamente entre el bien y el mal (Isaas [Yeshayahu] 11:1-6).
9. Toda la tierra busc a Salomn (Shlomo) para or su sabidura (1 Reyes
[Shlomo] 10:24).
Toda la tierra hablar de la sabidura del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess
durante la Edad Mesinica (Salmo [Tehilim] 145:1, 11-13).
10. Durante el reino de Salomn [Shlomo], vivan seguros, cada uno debajo de "su
parra y debajo de su higuera" (1 Reyes [Melajim] 4:25).
"Debajo de su parra y de su higuera" es un modismo hebreo para la Edad
Mesinica de 1.000 (Atid Lav).
Durante el reino del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess, en la Edad Mesinica
(Atid Lav) cada uno se sentar "debajo de su vid y debajo de su higuera" (Miqueas
4:3-4; Juan 1:47-49).

LA BODA EN CAN DE GALILEA

En el libro de Juan (Yojann), comenzando en Juan 1:19 hasta Juan 2:1
researemos acontecimientos que sucedieron durante siete das de tiempo.
1. Juan 1:19 = Da Primero
2. Juan 1:29 = Da Segundo
3. Juan 1:35 = Da Tercero
4. Juan 1:43 = Da Cuarto
Despus del cuarto da, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess marcha a
Galilea. Galilea es la palabra 1551 de Strong en el Diccionario hebreo. La
palabra Galilea en hebreo significa "un crculo." Un crculo es sinnimo del
cielo. Estos cuatro das son un cuadro/anteproyecto espiritual dado a nosotros
por el Di-s de Israel de que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess vendra a la
tierra, despus de haber estado en el cielo/crculo (Olam Hab) 4.000 aos
desde la creacin de Adn en el Huerto del Edn (Gan Edn).
5. Juan 2:1 describe una boda en Can de Galilea en el tercer da. Este tercer da
(despus de los cuatro das previos) es el sptimo da. En este da, hay una
boda.
Esto es un cuadro/anteproyecto dado a nosotros por el Di-s de Israel de que
despus de los 6.000 aos de tiempo (el final del Olam Haz), l entrar en la plenitud
del matrimonio con Su pueblo, cuando el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess
gobernar y reinar con Su Novia durante la Edad Mesinica (Atid Lav). En el
pensamiento tradicional judo (casa de Jud), la Fiesta de las Trompetas (Rosh
HaShan) es el da de la plenitud del matrimonio del Di-s de Israel con Su pueblo.

JOSU CRUZA EL RO JORDN

La travesa del ro Jordn por los hijos de Israel es un cuadro/anteproyecto
espiritual de los primeros 6.000 aos de tiempo conocido como el Olam Haz (la
presente edad).
1. Josu 3:1 = Da Primero

2. Josu 3:2 = Despus de tres das (Da 4), los hijos de Israel atraviesan el ro
Jordn.
En este pasaje de la Escritura, Josu (Yehosha) es un tipo del Mesas
(Mashaj) judo Yesha/Jess. Josu es la palabra 3091 de Strong en el
Diccionario hebreo. Jess es la palabra 2424 de Strong, en el Diccionario griego
del Nuevo Testamento (Brit Jadash) y corresponde al nombre hebreo Josu
(Yehosha).
Josu se convirti en el lder de los hijos de Israel despus de la muerte de
Moiss (Mosh) y dirigi al pueblo elegido de Di-s dentro de la Tierra
Prometida. Estos cuatro das son un cuadro/anteproyecto espiritual dado a
nosotros por el Di-s de Israel, acerca del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess
de Su venida a la tierra 4.000 aos despus de la creacin de Adn en el Huerto
del Edn (Gan Edn), para dirigir a todos los que pusieran su fe y confianza
(emun) en l para entrar en la Tierra Prometida del Reino Mesinico.
3. Josu 3:3-4. Hay una distancia de 2.000 codos entre el arca del pacto y los hijos
de Israel.
Estos 2.000 codos son un cuadro/anteproyecto espiritual dado a nosotros por el
Di-s de Israel de que la nacin juda (casa de Jud) como un pueblo
corporativo se apartaran ellos mismos del arca espiritual del pacto (el Mesas
(Mashaj) judo Yesha/Jess) por 2.000 aos a continuacin de la primera
venida de Yesha/Jess como el Mesas sufriente, conocido como Mesas ben
Yosef (Jos). Al final de los 6.000 aos de tiempo (Olam Haz), el pueblo judo a
una nacin corporativa aceptar a Yesha/Jess como su Mesas (Mashaj). En
Oseas 5:15; 6:1-3 est escrito:
"Andar y volver a mi lugar, hasta que reconozcan su pecado y busquen mi
rostro. En su angustia me buscarn. Venid y volvamos al Seor; porque l
arrebat, y nos curar; hiri y nos vendar. Nos dar vida despus de dos das
[dos mil aos despus de la primera venida del Mesas] en el tercer da nos
resucitar [la Edad Mesinica/Atid Lav], y viviremos delante de l. Y
conoceremos, y proseguiremos en conocer al Seor; como el alba est dispuesta
su salida, y vendr a nosotros como la lluvia tarda, y temprana a la tierra."
4. Josu 3:5. Santificaos, porque el S-or har MAANA maravillas entre
vosotros.
Josu 3:7. El S-or dijo a Josu, DESDE ESTE DA comenzar a
engrandecerte delante de los ojos de Israel.
MAANA y ESTE DA = Cuatro das + 2.000 codos o 6.000 aos.

Despus de 6.000 aos (Olam Haz / el mundo presente), el S-or engrandecer

la figura del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess a la vista de todo Israel,
durante el tiempo de los dolores de la tribulacin/ dolores de parto del Mesas
(Jevlei shel Mashaj) (angustia de Yaacov Jeremas [Yirmeyahu] 30:7).

EL NACIMIENTO DE JACOB
El nacimiento de Jacob (Yaacov) es un cuadro/anteproyecto espiritual de los 6.000
(Olam Haz). Jacob (Yaacov) es Israel (Gnesis [Bereshit] 32:27-28).
1. Isaac (Yitsjak) tiene 40 aos cuando se casa con Rebeca (Rivk) (Gnesis
[Bereshit] 25:20.
Isaac (Yitsjak) es un tipo del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. Estos 40 aos
son un cuadro/anteproyecto espiritual de que el Mesas (Mashaj) judo
Yesha/Jess vendra a la tierra en Su primera venida como el Mesas
(Mashaj) sufriente conocido como Mesas ben Yosef (Jos).
2. Rebeca (Yitsjak) sera estril por 20 aos antes de que naciese Jacob (Israel)
(Gnesis [Bereshit] 25:21, 26).
Despus de 20 aos (2.000 aos), Rebeca (Rivk) dio a luz a Jacob (Yaacov).
Esto es un cuadro/anteproyecto espiritual dado por el Di-s de Israel de que
2.000 aos despus de la primera venida del Mesas (Mashaj) judo
Yesha/Jess, como el Mesas sufriente conocido por el pueblo judo (casa de
Jud) como el Mesas ben Yosef, el pueblo judo como una nacin,
colectivamente aceptar al Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess como su
Mesas.

LOS HIJOS DE JACOB DE LEA

En Gnesis [Bereshit] 29, Lea tiene siete hijos. Esto es un cuadro/anteproyecto
espiritual dado a nosotros por el Di-s de Israel de Su plan redentor de 7.000 aos
desde la creacin de Adn en el Huerto del Edn (Gan Edn) hasta el final de la Edad
Mesinica (Atid Lav).
1. El primer hijo es Rubn (Gnesis [Bereshit] 29:32). Rubn es la palabra 7205
de Strong que viene de dos palabras hebreas. Estas dos palabras hebreas son la
7200 de Strong que significa "ver" y la 1121 que significa "un hijo." As que
Rubn significa "ver un hijo."

2. El segundo hijo es Simen (Gnesis [Bereshit] 29:33). Simen es la palabra

8095 de Strong en el Diccionario hebreo y viene de la 8085 de Strong que es la
palabra "Shem" que significa "or."
3. El tercer hijo es Lev (Gnesis [Bereshit] 29:34. Lev es la palabra 8095 de
Strong en el Diccionario hebreo y viene de la palabra 3867 que es la palabra
hebrea "Lav" que significa "unir." As que el nombre de Lev significa
"unir."
4. El cuarto hijo es Jud (Gnesis [Bereshit] 29:35). Jud es la palabra 3063 de
Strong que es la palabra hebrea "Yehud" que significa "Alabar."
Jud (Yehud) es el cuarto hijo de Lea. Fue profetizado por el Di-s de Israel por
medio de Jacob (Yaacov) que el cetro (autoridad para gobernar y reinar) no se
apartara de Jud y que el Mesas (Mashaj) judo sera de la tribu de Jud. En
Gnesis [Bereshit] 49:10, segn est escrito:
"No ser quitado el cetro de Jud, ni el legislador de entre sus pies, hasta que
venga Siloh [un trmino para el Mesas judo]; y a l se congregarn los
pueblos."
As como Jud (Yehud) fue el cuarto hijo de Lea, el Mesas (Mashaj) judo
Yesha/Jess vino a la tierra 4.000 aos despus de la creacin de Adn en el
Huerto del Edn (Gan Edn), y naci en la tribu de Jud (Hebreos 7:14;
Revelacin 5:5). Despus de cuatro hijos, la matriz de Lea se cerr (Gnesis
[Bereshit] 29:35). Esto es un cuadro/anteproyecto espiritual dado por Di-s de
Israel a nosotros de que el pueblo judo (casa de Jud), no recibira al Mesas
(Mashaj) judo Yesha/Jess como pueblo durante Su primera venida como el
Mesas sufriente, conocido como Mesas ben Yosef, a continuacin de la
creacin del Adn en el Huerto del Edn (Gan Edn).
5. El quinto hijo es Isacar (Gnesis [Bereshit] 30:18). Isacar es la palabra 3485 de
Strong en el Diccionario hebreo. Isacar viene de la palabra 7939 que significa
"alquiler o salario." As que, Isacar significa "mi alquiler o mi salario."
Esto es un cuadro/anteproyecto espiritual dado a nosotros por el Di-s de Israel
de que a continuacin de la primera venida del Mesas (Mashaj) judo
Yesha/Jess como el Mesas sufriente conocido el Mesas ben Yosef (Jos) y la
destruccin del Templo (Beit HaMikdash) que el pueblo judo (casa de Jud)
sera esparcido entre las naciones como un pueblo "alquilado."
6. El sexto hijo es Zabuln (Gnesis [Bereshit] 30:19-20). Zabuln es la palabra
2074 de Strong en el Diccionario hebreo. Zabuln viene de la palabra 2802 de
Strong que significa "habitar." As pues, Zabuln significa "morada."

Esto es un cuadro/anteproyecto espiritual dado a nosotros por el Di-s de Israel

de que despus de los 6.000 aos de tiempo (Olam Haz / el mundo presente) l
morar con Su pueblo por medio del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess
durante la Edad Mesinica (Atid Lav).
7. El sptimo hijo es una hija llamada Dina (Gnesis [Gnesis] 30:21). Dina es la
palabra 1783 de Strong. Est relacionada con la palabra 1779 de Strong que es
"Din" que significa "juzgar." As pues, Dina significa "juicio."
Dina (femenino) es un cuadro/anteproyecto espiritual dado a nosotros por el
Di-s de Israel de que despus de 6.000 aos de tiempo (Olam Haz), el Mesas
(Mashaj) judo Yesha/Jess vivir y morar con Su Novia durante la Edad
Mesinica (Atid Lav), gobernando y reinando con ella, juzgando a las
naciones. En 1 Corintios 6:2-3 est escrito:
"O no sabis que los santos han de juzgar al mundo?O no sabis que hemos
de juzgar a los ngeles? Cunto ms las cosas de esta vida?
En Revelacin 5:10 est escrito:
"Y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la
tierra."
En Revelacin 20:4 est escrito:
"Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar; y vi
las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jess, y por la palabra
de Dios, los que no haban adorado a la bestia ni a su imagen, y que no
recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con
Cristo mil aos."

CAPTULO DE RESUMEN
En este captulo, hemos estudiado el plan redentor de 7.000 aos del Di-s de
Israel. Al hacerlo, pudimos comprender que el Di-s de Israel dio los siete das de la
creacin, en Gnesis [Bereshit] como una sombre proftica de Su plan de 7.000 aos
para el hombre, a partir de la creacin de Adn en el Huerto del Edn (Gan Edn).
Cada da de la creacin representa 1.000 aos de tiempo. El sptimo da de la creacin
(Shabat) es un cuadro/anteproyecto proftico de los 1.000 de la Edad Mesinica (Atid
Lav).
Estos 7.000 aos de tiempo fueron delineados para nosotros en Gnesis [Bereshit]
1:1, con las seis apariciones de la letra hebrea Alef. La cuarta palabra en hebreo de
Gnesis [Bereshit] 1:1 es la palabra hebrea (Alef, Tav) que espiritualmente representa

al Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. Esta cuarta letra es tambin un

cuadro/anteproyecto espiritual dado a nosotros por el Di-s de Israel que el Mesas
(Mashaj) judo Yesha/Jess vendra a la tierra como el Mesas sufriente, conocido
como Mesas ben Yosef (Jos), 4.000 aos despus de la creacin de Adn y Eva.
Hemos examinado la evidencia bblica a travs de la genealoga y cronologa de
que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess, vino a la tierra alrededor del ao 4.000 a
partir de la creacin de Adn en el Huerto del Edn (Gan Edn). Finalmente, hemos
estudiado los cuadros/anteproyectos bblicos (sod/significado profundo) de los 7.000
aos profticos del plan redentor del Di-s de Israel, usando varios ejemplos de la
Escritura.
Para llegar a una restauracin completa tanto de la casa de Jud (Judasmo)
como de la casa de Israel (Cristianismo), el Cristianismo ha de comenzar a substituir
su entendimientos tradicional proftico del tiempo, basado sobre el
dispensacionalismo (La era de la ley/la era de la gracia) por el plan redentor de 7.000
aos del Di-s de Israel. Mientras tanto, la casa de Jud (Judasmo) necesita darse
cuenta que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess vino a la tierra hace 4.000 aos, a
partir de la creacin de Adn en el Huerto del Edn (Gan Edn), como el Mesas
sufriente, conocido como el Mesas ben Yosef (Jos), en el tiempo exacto cuando
estaban expectantes de que el Di-s de Israel enviara al Mesas (Mashaj) judo.
Quiera el Di-s de Israel traer redencin, restauracin y reconciliacin y unidad
a ambas casas de Israel prontamente en nuestros das, amn!!
CAPTULO 6
YESHA, NUESTRO MESAS JUDO

Yesha/Jess fue un judo. Naci como un judo. Vivi como un judo, y muri
como un judo. Mientras que la mayora de los miembros de la casa de Israel
(Cristianismo) reconocen que Yesha/Jess fue judo, no adoran al Di-s de Israel
identificndose con las races judas del Mesas. Las races de la fe (emun) en
Yesha/Jess como el Mesas judo es Judasmo bblico. De hecho, los primeros
creyentes en Yesha/Jess como el Mesas (Mashaj) fueron considerados una secta del
Judasmo (casa de Jud) (Hechos 28:22). Por otro lado, muchos miembros de la casa
de Jud (Judasmo) no reconocen a Yesha/Jess como que es un judo. Para aquellos
judos (casa de Jud) que no reconocen que Yesha/Jess era judo, no se dan cuenta
que Yesha/Jud era un judo observante de la Tor. Por lo tanto, ambas casas de
Israel necesitan identificar en mayor medida las races judas del Mesas (Mashaj)
Yesha/Jess.

En este captulo examinaremos las races judas de Yesha/Jess. Descubriremos

que Yesha/Jess, vivi Su vida como un judo observante de la Tor y muri como un
judo. Adems, cuando l regrese a la tierra a gobernar y reinar por 1.000 aos
durante la Edad Mesinica (Atid Lav), lo har como un judo observante de la Tor,
enseando la Tor del Di-s de Israel a las naciones del mundo (Isaas [Yeshayahu] 2:24). En este captulo, estudiaremos las races judas de la vida de Yesha/Jess.
Enfocaremos principalmente sobre Su vida segn ha sido registrado para nosotros en
el Nuevo Testamento (Brit Jadash), en los libros de Mateo (Matityahu), Marcos, Lucas
y Juan (Yojann). Al hacerlo as, quiera que las dos casas de Israel (Judasmo y
Cristianismo) reconozcan y se identifiquen con las races judas de Yesha/Jess, y se
den cuenta que l es nuestro Mesas (Mashaj) JUDO.

NUESTRO MESAS JUDO:

YESHA/JESS NACI COMO UN JUDO

Yesha/Jess naci como un judo. Naci de la simiente de David y en la ciudad de

David, que se llama Beln (Beitlehem). Cuando naci Yesha/Jess, Sus padres
estaban comprometidos el uno al otro. El desposorio es la primera de las etapas de un
matrimonio judo. Yesha/Jess fue circuncidado al octavo da (brit mil) como era la
costumbre al nacimiento de un nio judo. El nombre de Jess en hebreo es Yesha.
Yesha es la palabra hebrea que significa salvacin. Yesha/Jess naci como un judo.
Yesha/Jess naci para ser el Salvador del mundo y el Mesas (Mashaj) de ambas
casas de Israel (Judasmo y Cristianismo).

YESHA/JESS NACI COMO UN JUDO

DE LA SIMIENTE DE DAVID

Yesha/Jess naci como un judo. El Judasmo tradicional (casa de Jud) cree

que el Mesas (Mashaj) nacer de la simiente de David. La casa de Israel
(Cristianismo) tambin cree que el Mesas (Mashaj) judo nacer de la simiente de
David. En 1 Crnicas l7:7-14, est escrito:
"Por tanto, ahora dirs a mi siervo David: As ha dicho el Seor de los ejrcitos:
Yo te tom del redil, de detrs de las ovejas, para que fueses prncipe sobre mi
pueblo Israel; y he estado contigo en todo cuanto has andado, y he cortado a
todos tus enemigos de delante de ti, y te har gran nombre, como el nombre de los
grandes en la tierra. Asimismo he dispuesto lugar para mi pueblo Israel, y lo he
plantado para que habite en l y no sea ms removido; ni los hijos de iniquidad lo

consumirn ms, como antes, y desde el tiempo que puse los jueces sobre mi
pueblo Israel; mas humillar a todos tus enemigos. Te hago saber, adems, que el
Seor te edificar casa. Y cuando tus das sean cumplidos para irte con tus
padres, levantar descendencia despus de ti, a uno de entre tus hijos, y afirmar
su reino. l me edificar casa, y yo confirmar su trono eternamente. Yo le ser
por padre, y l me ser por hijo; y no quitar de l mi misericordia, como la quit
de aquel que fue antes de ti; sino que lo confirmar en mi casa y en mi reino
eternamente, y su trono ser firme para siempre."
La promesa del Di-s de Israel David est repetida en el Salmo (Tehilim) 89:20, 3437, segn est escrito:
"Hall a David mi siervo; lo ung con mi santa uncinNo olvidar mi pacto, no
mudar lo que ha salido de mis labios. Una vez he jurado por mi santidad, y no
mentir a David. Su descendencia ser para siempre, y su trono como el sol
delante de m. Como la luna ser firme para siempre, y como un testigo fiel en el
cielo."
El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess naci de la simiente de David segn la
carne. En Romanos 1:3, est escrito:
"Acerca de su Hijo, nuestro Seor Jesucristo, que era del linaje de David, segn
la carne,"
En Hebreos 7:14 est escrito:
"Porque manifiesto es que nuestro Seor vino de la tribu de Jud"
En Revelacin 5:5 est escrito:
"Y uno de los ancianos me dijo: No llores: He aqu que el Len de la tribu de
Jud, la raz de David, ha vencido para abrir el libro"
Cuando Yesha/Jess naci, el ngel Gabriel habl a Mara (Miryam), la madre
juda de Yesha/Jess y dijo en Lucas 1:30-33, segn est escrito:
"Entonces, el ngel le dijo: Mara, no temas, porque has hallado gracia delante
de Dios. Y ahora, concebirs en tu vientre, y dars a luz un hijo, y llamars su
nombre JESS. Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor
Dios le dar el trono de David su padre; y reinar sobre la casa de Jacob para
siempre, y su reino no tendr fin."

JESS EN HEBREO SIGNIFICA SALVACIN

En Lucas 1:31, el ngel Gabriel dijo a Mara (Miryam) que el nombre del Mesas
sera Jess. El nombre Jess en hebreo es Yesha, que significa salvacin. En el
pensamiento hebreo, un nombre es dado a una persona para representar el carcter,
identidad, propsito o destino de la persona. Un nombre representa lo que una
persona va a ser. Una de las funciones del Mesas (Mashaj) judo es el de redimir a la
casa de Jacob y salvar al mundo de sus pecados. Por lo tanto, el Mesas (Mashaj) fue
llamado Yesha que significa en hebreo "salvacin," porque el Mesas salvara a Su
pueblo de sus pecados. En Mateo (Matityahu) 1:21 est escrito:
"Y dar a luz un hijo, y llamars su nombre JESS [Yesha], porque l salvar a
su pueblo de sus pecados."

LA IMPORTANCIA DE UN NOMBRE
EN EL PENSAMIENTO HEBREO

Un nombre hebreo es importante porque un nombre en el pensamiento hebreo

representa el carcter, identidad, propsito o destino de la persona. El ngel Gabriel
dio instrucciones a Mara (Miryam) de que llamase al Mesas (Mashaj) judo, Yesha /
salvacin porque su carcter, identidad, propsito y destino en el corazn del Di-s de
Israel es salvar a Su pueblo de sus pecados. A continuacin, examinaremos los
nombres de los patriarcas, Abraham (Avraham), Isaac (Yitsjak) y Jacob (Yaacov), para
comprender en mayor medida cmo un nombre hebreo representa el carcter,
identidad, propsito o destino de una persona.

ABRAHAM EN HEBREO SIGNIFICA PADRE DE UNA MULTITUD

Abram es la palabra 87 de Strong en el Diccionario Concordancia de Hebreo. Es

la palabra hebrea Avram, (Abram) significa "Padre exaltado." Cuando el Di-s de
Israel hizo un pacto con Abram (Avram), l le cambi el nombre a Abraham
(Avraham). Abraham es la palabra 85 de Strong que en hebreo significa "padre de una
multitud." Cuando l cambi el nombre de Abraham, el Di-s de Israel aadi la letra
hebrea, he ("h"), al nombre de Abraham. La letra hebrea, he ("h") representa el
aliento y vida del Di-s de Israel.

Haciendo un pacto con Abraham (Avraham) y cambiando su nombre, el Di-s de

Israel estaba comunicando a Abraham (Avraham) que l le iba a cambiar el carcter,
identidad, propsito y destino de Abraham y sus descendientes. El Di-s de Israel iba a
hacer esto aadiendo Su aliento y vida (la letra hebrea, he ["h"] a la vida de Abraham
(Avraham) para hacerle "padre de una multitud." En Gnesis (Bereshit) 17:1-7 est
escrito:
"Era Abram de edad de noventa y nueve aos, cuando le apareci el Seor y le
dijo: Yo soy el Dios Todopoderoso; anda delante de m y s perfecto. Y pondr mi
pacto entre m y ti, y te multiplicar en gran manera. Entonces Abram se postr
sobre su rostro, y Dios habl con l, diciendo: He aqu mi pacto es contigo, y
sers padre de muchedumbre de gentes [Avraham en hebreo]. Y no se llamar
ms tu nombre Abram, [que significa 'padre exaltado' en hebreo] sino que ser
tu nombre Abraham [que significa 'padre de una multitud' en hebreo], porque
te he puesto por padre de muchedumbre de gentes. Y te multiplicar en gran
manera, y har naciones de ti, y reyes saldrn de ti. Y establecer mi pacto entre
m y ti, y tu descendencia despus de ti en sus generaciones, por pacto perpetuo,
para ser tu Dios, y el de tu descendencia despus de ti."

ISAAC EN HEBREO SIGNIFICA RISA

Isaac (Yitsjak) es el hijo de Abraham (Avraham) y Sara. Isaac es la palabra hebrea

3327 de Strong, y significa "risa." Cuando el Di-s de Israel dijo a Abraham que Sara
iba a tener un hijo en su avanzada edad, cuando haba pasado la edad frtil, Sara "se
ri" (Gnesis [Bereshit] 18:9-14). Por lo tanto, Abraham y Sara le pusieron a su hijo
Isaac (Yitsjak) o "risa." Cuando Isaac (Yitsjak) naci, Sara dijo que el Di-s de Israel le
haba hecho "rer" (que tiene un significado espiritual ms profundo de regocijarse
con gran gozo) para que todos los que oigan (SHEM en hebreo que significa or,
hacer y obedecer) se "ran" (tengan gran gozo en el S-or) conmigo. Por lo tanto,
Abraham (Avraham) le llam a su hijo, Isaac (Yitsjak), porque el nombre de Isaac
(risa) representaba un acontecimiento proftico que el Di-s de Israel realiz en sus
vidas. En Gnesis (Bereshit) 18:9-14 est escrito:
"Y le dijeron: Dnde est Sara tu mujer? Y l respondi: Aqu en la tienda.
Entonces dijo: De cierto volver a ti; y segn el tiempo de la vida, he aqu que
Sara tu mujer tendr un hijo: Y Sara escuchaba a la puerta de la tienda, que
estaba detrs de l. Y Abraham y Sara eran viejos, de edad avanzada; y a Sara le
haba cesado ya la costumbre de las mujeres. Se ri, pues, Sara entre s,
diciendo: Despus que he envejecido tendr deleite, siendo tambin mi seor ya
viejo? Entonces, el Seor dijo a Abraham: Por qu se ha redo Sara diciendo:

Ser cierto que he de dar a luz siendo ya vieja? Hay para Dios alguna cosa
difcil? Al tiempo sealado volver a ti, y segn el tiempo de la vida, Sara tendr
un hijo."
Cuando naci Isaac, Abraham (Avraham) y Sara le pusieron por nombre Yitsjak
en hebreo que significa "risa." En Gnesis (Bereshit) 21:1-3, 6 est escrito:
"Visit el Seor a Sara, como haba dicho, e hizo el Seor con Sara como haba
hablado. Y Sara concibi y dio a Abraham un hijo en su vejez, en el tiempo que
Dios le haba dicho. Y llam Abraham el nombre de su hijo que le naci, que le
dio a luz Sara, IsaacEntonces dijo Sara: Dios me ha hecho rer, y cualquiera
que lo oyere [que es la palabra hebrea SHEM que significa or, hacer y
obedecer. Y es la palabra de Strong 8085], se reir conmigo."

JACOB EN HEBREO SIGNIFICA SUPLANTADOR

Jacob es la palabra 3290 de Strong en la Concordancia Diccionario de hebreo.

Jacob es la palabra hebrea Yaacov que significa "suplantador, engaador, burlador, el
que traba el calcaar." El significado del nombre de Jacob (Yaacov) era proftico de la
vida de Jacob (Yaacov) hasta que el Di-s de Israel cambi su nombre a Israel. Israel es
la palabra 3478 de Strong que significa "gobernar y tener poder como un prncipe con
Dios." A Jacob (Yaacov) le fue dado el nombre de "el que traba el calcaar" porque
cuando naci, l "agarr el calcaar" de su hermano mayor Esa. Por lo tanto, su
nombre fue llamado Jacob (Yaacov) que significa "el que traba el calcaar."
Durante su vida, Jacob (Yaacov) dese grandemente ser el heredero del pacto de
la bendicin que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham). Mientras que el
corazn de Jacob fue honorable por desear la bendicin del pacto que el Di-s de Israel
prometi a Abraham (Avraham), y el Di-s de Israel honr el corazn de Jacob (Yaacov)
por desear esta bendicin, el mtodo que Jacob (Yaacov) utiliz para obtener esta
bendicin est caracterizado por el "suplantador o engaador." Esto es el significado
de Jacob (Yaacov) en hebreo.
Esa y Jacob (Yaacov) eran hijos mellizos de Isaac (Yitsjak) y Rebeca (Rivk).
Porque Esa era el primognito, la herencia de la familia le perteneca legalmente a l.
Sin embargo, Jacob (Yaacov) se propuso en su corazn que obtendra la bendicin del
primognito. Porque Jacob deseaba la bendicin del pacto que el Di-s de Israel haba
hecho con Abraham (Avraham) tan grandemente, Jacob (Yaacov) pidi a su hermano
Esa que le vendiera el derecho de primogenitura cuando ste tena hambre y
necesitaba comida.

Esa representa al creyente carnal (terrenal) en Yesha/Jess como el Mesas

(Mashaj). El corazn de Esa estaba ms preocupado en satisfacer sus deseos
TEMPORALES, necesidades terrenales que en heredar el pacto ETERNO de las
promesas que el Di-s de Israel haba hecho a Abraham (Avraham). Por lo tanto, Esa
vendi su "primogenitura" para satisfacer sus deseos terrenales temporales de la
comida para su cuerpo. Sin embargo, Jacob (Yaacov) estaba ms preocupado por la
bendicin de pacto eterno que el Di-s de Israel prometi para los descendientes de
Abraham (Avraham).
Jacob (Yaacov) tena una "lucha" en su vida entre su naturaleza carnal
(inclinacin al mal) siendo un "suplantador, engaador" con su hermano Esa, y su
naturaleza espiritual (inclinacin buena) que deseaba la bendicin del Di-s de Israel.
Cuando Jacob (Yaacov) tuvo un combate de "lucha" hacia el final de su vida, era
proftico de su vida. En el combate de la "lucha" Jacob prevaleci. Aunque el mtodo
de Jacob para obtener la bendicin de la primogenitura era carnal y terrenal
(inclinacin al mal), el Di-s de Israel honr la naturaleza espiritual (inclinacin buena)
del corazn de Jacob que deseaba la bendicin del pacto que l haba hecho a
Abraham (Avraham).
Cuando Jacob (Yaacov) prevaleci en su "lucha" con el Di-s de Israel, Di-s
cambi su nombre a Israel. Israel es la palabra 3478 de Strong, que significa
"gobernar y tener poder como un prncipe con Di-s." El cambio de su nombre de Jacob
(Yaacov) a Israel representaba un cambio de carcter, identidad, propsito y destino
en la vida de Jacob (Yaacov).
Cuando naci Jacob (Yaacov), agarr el taln de su hermano gemelo Esa, que
sali el primero de la matriz de su madre Rebeca (Rivk). En Gnesis (Bereshit) 25:2126 est escrito:
"Y or Isaac al Seor por su mujer, que era estril; y lo acept el Seor, y
concibi Rebeca su mujer. Y dos hijos luchaban dentro de ella; y dijo: Si es as,
Para qu vivo yo? Y fue a consultar al Seor; y le contesto el Seor: Dos
naciones hay en tu seno, y dos pueblos sern divididos desde tus entraas; el un
pueblo ser ms fuerte que el otro pueblo, y el mayor servir al menor. Cuando se
cumplieron sus das para dar a luz, he aqu, he aqu haba gemelos en su vientre.
Y sali primero rubio, y era todo velludo como una pelliza; y llamaron su nombre
Esa. Despus sali su hermano, trabada su mano al calcaar de Esa; y fue
llamado su nombre Jacob. Y era Isaac de edad de sesenta aos cuando ella los
dio a luz."

JACOB SUPLANTA LA PRIMOGENITURA DE ESA

En Gnesis (Bereshit) 27:1-36, Jacob (Yaacov) suplanta la bendicin de su padre

Isaac (Yitsjak) para Esa con la ayuda de su madre Rebeca (Rivk), segn est escrito:
"Aconteci que cuando Isaac envejeci, y sus ojos se oscurecieron quedando sin
vista, llam a Esa su hijo mayor, y le dijo: Hijo mo. Y l respondi: Heme aqu:
Y l dijo. He aqu ya soy viejo, no s el da de mi muerte. Toma, pues, ahora tus
armas, tu aljaba y tu arco, y sal al campo y treme caza; y hazme un guisado
como a m me gusta, y tremelo, y comer, para que yo te bendiga antes que
muera. Y Rebeca estaba oyendo, cuando hablaba Isaac a Esa su hijo;
y se fue Esa al campo para buscar la caza que haba de traer. Entonces Rebeca
habl a Jacob su hijo, diciendo: He aqu yo he odo a tu padre que hablaba con
Esa tu hermano, diciendo: Treme caza y hazme un guisado, para que coma, y
te bendiga en presencia del Seor antes que yo muera. Ahora, pues, hijo mo,
obedece a mi voz en lo que te mando. Ve ahora al ganado, y treme de all dos
buenos cabritos de las cabras, y har de ellos viandas para tu padre, como a l le
gusta; y t las llevars a tu padre, y comer, para que l te bendiga antes de su
muerte. Y Jacob dijo a Rebeca su madre: He aqu, Esa mi hermano es hombre
velloso, y yo lampio. Quiz me palpar mi padre, y me tendr por BURLADOR,
y traer sobre m maldicin y no bendicin. Y su madre respondi: Hijo mo, sea
sobre m tu maldicin; solamente obedece a mi voz y ve y tremelos. Entonces l
fue y los tom, y los trajo a su madre; y su madre hizo guisados, como a su padre
le gustaba. Y tomo Rebeca los vestidos de Esa su hijo mayor, los preciosos, que
ella tena en casa, y visti a Jacob su hijo. Entonces ste fue a su padre y dijo:
Padre mo. E Isaac respondi: Heme aqu; quin eres, hijo mo? Y Jacob dijo a
su padre: Yo soy Esa tu primognito; he hecho como me dijiste: levntate ahora,
y sintate, y come de mi caza, para que me bendigas. Entonces Isaac dijo a su
hijo: Cmo es que la hallaste tan presto, hijo mo? Y l respondi: Porque el
Seor tu Dios hizo que la encontrase delante de m. E Isaac dijo a Jacob:
Acrcate ahora, y te palpar, hijo mo, por si eres mi hijo Esa o no. Y se acerc
Jacob a su padre Isaac, quien le palp, y dijo: La voz es la vez de Jacob, pero las
manos, las manos de Esa. Y no le conoci, porque sus manos eran vellosas
como las manos de Esa; y le bendijo. Y dijo: Eres t mi hijo Esa? Y Jacob
respondi. Yo soy. Dijo tambin: Acrcamela, y comer de la caza de mi hijo, para
que yo te bendiga; y Jacob se la acerc, e Isaac comi; le trajo tambin vino, y
bebi. Y le dijo Isaac su padre: Acrcate ahora, y bsame, hijo mo. Y Jacob se
acerc, y le bes; y oli Isaac el olor de sus vestidos, y le bendijo diciendo: Mira,
el olor de mi hijo, como el olor del campo que el Seor ha bendecido; Di-s, pues,
te d del roco del cielo, y de las grosuras de la tierra, y abundancia de trigo y de
mosto. Srvante pueblos, y naciones se inclinen a ti; S seor de tus hermanos, y

se inclinen ante ti los hijos de tu madre. Malditos los que te maldijeren, y benditos
los que te bendijeren Y aconteci, luego que Isaac acab de bendecir a Jacob, y
apenas haba salido Jacob de delante de su padre, que Esa su hermano volvi de
cazar. E hizo l tambin guisados, y trajo a su padre, y le dijo: Levntase mi
padre, y coma de la caza de su hijo, para que me bendiga. Entonces Isaac su
padre le dijo Quin eres t? Y l le dijo: Yo soy tu hijo, tu primognito, Esa. Y
se estremeci Isaac grandemente, y dijo: Quin es el que vino aqu, que trajo
caza, y me dio, y com de todo antes que t vinieses? Yo le bendije, y ser bendito.
Cuando Esa oy las palabras de su padre, clam con una muy grande y muy
amarga exclamacin, y le dijo: Bendceme tambin a m, padre mo. Y l dijo:
Vino tu hermano con engao, y tom tu bendicin. Y Esa respondi: Bien
llamaron su nombre Jacob, pues ya me ha suplantado dos veces: se apoder de
mi primogenitura, y he aqu ahora ha tomado mi bendicin. Y dijo: No has
guardado bendicin para m?"

EL SIGNIFICADO ESPIRITUAL DE JACOB Y ESA

Jacob (Yaacov) es un tipo y cuadro espiritual de los hijos de la Promesa que andan
de acuerdo al Espritu (inclinacin buena), y no segn la naturaleza de la carne
(inclinacin mala). Esa es un tipo y cuadro espiritual de aquellos que andan segn la
naturaleza carnal y no segn el Espritu. El Di-s de Israel ama aquellos corazones que
se inclinan hacia l y hacia Sus promesas (Jacob), y odia aquellos que estn ms
preocupados en agradar los deseos de su carne (Esa), por encima de amar al Di-s de
Israel con todo su corazn, mente, alma y fuerzas, viviendo para el Reino eterno de
Di-s. Esto est explicado para nosotros en Romanos 9:8-13, segn est escrito:
"No los que son hijos segn la carne son los hijos de Dios, sino que los que son
hijos segn la promesa son contados como descendientes. Porque la palabra de la
promesa es esta: Por este tiempo vendr, y Sara tendr un hijo. Y no slo esto,
sino tambin cuando Rebeca concibi de uno, de Isaac nuestro padre (pues no
haban an nacido, ni haban hecho an ni bien ni mal, para que propsito de
Dios conforme a la eleccin permaneciese, no por las obras sino por el que
llama), se le dijo: El mayor servir al menor. Como est escrito a Jacob am, ms
a Esa aborrec."

JACOB LUCHA CON DI-S Y PREVALECE

En Gnesis (Bereshit) 32:24-30, Jacob (Yaacov) tiene un combate de lucha con el

Di-s de Israel y prevalece. Jacob (Yaacov) no se apartara de l hasta que el Di-s de
Israel le bendijera a Jacob: En Gnesis (Bereshit) 32:24-30 esta escrito:
"As se qued Jacob solo; y luch con l un varn hasta que rayaba el alba. Y
cuando el varn vio que no poda con l, toc en el sitio del encaje de su muslo, y
se descoyunt el muslo de Jacob mientras con l luchaba. Y dijo: Djame, porque
raya el alba. Y Jacob le respondi: No te dejar, si no me bendices. Y el varn le
dijo: Cul es tu nombre? Y l respondi: Jacob. Y el varn le dijo. No se dir
ms tu nombre Jacob, sino Israel; porque has luchado con Dios y con los
hombres, y has vencido. Entonces Jacob le pregunt, y dijo: Declrame ahora tu
nombre. Y el varn respondi: Por qu me preguntas por mi nombre? Y lo
bendijo all."
Cmo bendijo el Di-s de Israel a Jacob (Yaacov)? Le bendijo cambiando su
nombre de Jacob (Yaacov) que significa, "suplantador, engaador, burlador" (que fue
caracterstico de la vida de Jacob (Yaacov)) a Israel que significa, gobernar y tener
dominio como un prncipe con Di-s."
Por lo tanto, podemos ver por las vidas de Abraham (Avraham) Isaac (Yitsjak) y
Jacob (Yaacov), que sus nombres representaban su carcter, identidad, propsito y
destino en Di-s. En el pensamiento hebreo, un nombre es proftico de su carcter,
identidad, propsito y su destino. Por esta razn, el Mesas judo se llama Yesha. Su
nombre representa Su carcter, destino y propsito como el Mesas (Mashaj) judo
para ambas casas de Israel (Judasmo y Cristianismo). l es nuestro Salvador y l fue
enviado por el Di-s de Israel como el Mesas (Mashaj) judo, para salvar a Su pueblo
de sus pecados (Mateo [Matityahu] 1:21).

MIRYAM ESTABA DESPOSADA CON YOSEF

Mara (Miryam) la madre juda de Yesha/Jess estaba desposada con Jos

(Yosef), cuando Mara (Miryam) qued embarazada del Mesas (Mashaj) judo
Yesha/Jess. En el antiguo casamiento judo bblico, hay dos etapas en el proceso del
desposorio (esponsales). La primera etapa se llama desposorio, (esponsales). Durante
el desposorio, (esponsales) se est casado legalmente con el cnyuge pero no se habita
fsicamente con el mismo. Comprendiendo el idioma hebreo, podemos ver cmo el
desposorio es legalmente vinculante. La palabra desposorio en hebreo es erusn que
viene de la raz hebrea ars. Ars est relacionado a la palabra hebrea asar que
significa "atar." Por medio de esto, podemos ver que la lengua hebrea nos ensea que
el desposorio es vinculante.

Segn las costumbres del antiguo casamiento judo bblico, una vez que ests
desposado, el nico camino para salir del matrimonio es por medio de un divorcio. Un
divorcio es conocido como un "guet" para la casa de Jud (Judasmo). La segunda
etapa del matrimonio se llama en hebreo nesun. Es durante esta segunda etapa del
matrimonio que la novia y el novio se unen fsicamente y consuman el casamiento. En
Mateo (Matityahu) 1:18-20, podemos comprender que los padres judos del Mesas
(Mashaj) judo haban contrado matrimonio segn las costumbres del antiguo
casamiento judo bblico, segn est escrito:
"El nacimiento de Jesucristo fue as: Estando desposada Mara su madre con
Jos, antes que se juntasen [la primera de las dos etapas del antiguo
casamiento judo bblico], se hall que haba concebido el Espritu Santo [Raj
HaKdesh]. Jos su marido como era justo, y no quera infamarla, quiso dejarla
secretamente [guet/divorcio]. Y pensando en esto, he aqu un ngel del Seor le
apareci en sueos y le dijo: Jos, hijo de David, no temas recibir a Mara tu
mujer, porque lo que en ella es engendrado, del Espritu Santo es [Raj
HaKdesh]."
Por lo tanto, los padres judos del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess se
desposaron segn las antiguas costumbres judas bblicas.

EL SIGNIFICADO ESPIRITUAL DEL DESPOSORIO

Cul es el entendimiento (sod/significado ms profundo) espiritual de la antigua

ceremonia de bodas juda para los creyentes judos y no-judos en Yesha/Jess como
el Mesas judo? El Mesas (Mashaj) es el novio, y los creyentes judos y no-judos en
el Mesas son Su Novia. Cuando el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess vino a la
tierra hace casi 2.000 aos, l vino para que cualquiera que pusiera su fe en l, se
desposare con l para siempre. En Su primera venida, el Mesas (Mashaj) judo
Yesha/Jess vino como el Mesas sufriente, conocido como el Mesas ben Yosef (Jos).
Despus de Su resurreccin, ascendi al Cielo (olam hab) para estar con Di-s el
Padre, hasta que vuelva en Su segunda venida para ser el Mesas Rey, conocido como
el Mashaj ben David.
Hoy en da, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess no habita fsicamente con los
que confan en l. Por lo tanto, los creyentes en el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess
estn desposados con l, en la actualidad. l entrar en la plenitud de su casamiento,
y habitarn fsicamente con el Mesas durante la Edad Mesinica, conocido como el
Milenio a la casa de Israel (Cristianismo), o el Atid Lav a la casa de Jud (Judasmo).

LA CIRCUNCISIN ES UNA SEAL DEL PACTO

Es un mandamiento de la Tor que cada nio judo sea circuncidado al octavo

da. La circuncisin es una seal fsica del pacto entre el Di-s de Israel y Su pueblo. El
Di-s de Israel dio instrucciones a Abraham (Avraham) en Gnesis (Bereshit) 17:9-14 de
que la descendencia fsica de Abraham (Avraham) haban de ser circuncidados, segn
est escrito:
"Dijo de nuevo Dios a Abraham: En cuanto a ti, guardars mi pacto, t y tu
descendencia despus de ti en sus generaciones., por pacto perpetuo, para ser tu
Dios, y el de tu descendencia despus de ti. Y te dar a ti, y a tu descendencia
despus de ti, la tierra en que moras, toda la tierra de Canan en heredad
perpetua; y ser el Dios de ellos. Dijo de nuevo Dios a Abraham: En cuanto a ti,
guardars mi pacto, t y tu descendencia despus de ti por sus generaciones. Este
es mi pacto, que guardaris entre m y vosotros y tu descendencia despus de ti:
Ser circuncidado todo varn de entre vosotros. Circuncidaris, pues, la carne de
vuestro prepucio, y ser por seal del pacto entre m y vosotros. Y de edad de ocho
das ser circuncidado todo varn entre vosotros, por vuestras generaciones; el
nacido en casa, y el comprado por dinero a cualquier extranjero, que no fuere de
tu linaje. Debe ser circuncidado el nacido en tu casa, y el comprado por tu
dinero; y estar mi pacto en vuestra carne por pacto perpetuo. Y el varn
incircunciso, el que no hubiere circuncidado la carne de su prepucio, aquella
persona ser cortada de su pueblo; ha violado mi pacto."

YESHA/JESS FUE CIRCUNCIDADO AL OCTAVO DA

Segn el mandamiento del Di-s de Israel a Abraham (Avraham) todo nio judo
deba ser circuncidado al octavo da, los padres judos terrenales del Mesas (Mashaj)
judo Yesha/Jess le circuncidaron al octavo da. En Lucas 2:22-24 est escrito:
"Y cuando se cumplieron los das de la purificacin de ellos, conforme a la ley
[Tor] de Moiss, le trajeron a Jerusaln para presentarle al Seor (como est
escrito en la ley [Tor] del Seor: Todo varn que abriere la matriz ser llamado
santo al Seor), y para ofrecer conforme a lo que se dice en la ley [Tor] del
Seor: Un par de trtolas, o dos palominos."
La instruccin dada en la Tor del Di-s de Israel en Levtico (Vayikr) 12:1-3, 6, 8
segn est escrito:

"Habl el Seor a Moiss, diciendo: Habla a los hijos de Israel y diles: La mujer
cuando conciba y d a luz varn, ser inmunda siete das; conforme a los das de
su menstruacin ser inmunda. Y al octavo da se circuncidar al nioCuando
los das de su purificacin fueren cumplidos, por hijo o por hija, traer un
cordero de un ao para holocausto, y un palomino o una trtola para expiacin,
a la puerta del tabernculo de reunin, al sacerdoteY si no tiene lo suficiente
para un cordero, tomar entonces dos trtolas o dos palominos, uno para
holocausto y otro para expiacin; y el sacerdote har expiacin por ella, y ser
limpia."

YESHA/JESS NACI EN BELN

El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess naci en Beln. En Mateo (Matityahu) 2:1,

4-6 est escrito:
"Cuando Jess naci en Beln de Judea en das del rey Herodes, vinieron del
oriente a JerusalnY convocados todos los principales sacerdotes, y los escribas
del pueblo, les pregunt dnde haba de nacer el Cristo [Mesas/Mashaj]. Ellos
le dijeron en Beln de Judea; porque as est escrito por el profeta: Y t, Beln,
de la tierra de Jud, no eres la ms pequea entre los prncipes de Jud; porque
de ti saldr un guiador, que apacentar a mi pueblo Israel."
La profeca de que el Mesas (Mashaj) judo nacera en Beln de Judea est en
Miqueas 5:2, segn est escrito:
"Pero t, Beln Efrata, pequea para estar entre las familias de Jud, de ti me
saldr el que ser Seor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los
das de la eternidad."
Un gobernante en Israel que ha sido desde la eternidad y que ha nacido en Beln
es el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess.

EL SIGNIFICADO HEBREO DE LA PALABRA BELN

Beln es la palabra 1035 de Strong en la Concordancia hebrea. Viene de dos

palabras hebreas. Beit y Ljem. Beit es la palabra 1004 de Strong que significa
"Casa." Ljem es la palabra 3899 de Strong que significa "Pan." As, Beln significa
en hebreo, "Casa de Pan." En Juan (Yojann) 6:33-35, el Mesas (Mashaj) judo

Yesha/Jess dijo que l era el Pan (man) que el Di-s de Israel envi desde el Cielo
(Maljut Shamayim), segn est escrito en Juan 6:33-35:
"Porque el pan de Dios es aquel que descendi del cielo y da vida al mundo. Le
dijeron: Seor, danos siempre este pan. Jess les dijo: Yo soy el pan de vida; el
que a m viene, nunca tendr hambre; y el que en mi cree, no tendr sed jams."
La noche antes de que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess fuese crucificado
sobre un madero (1 Corintios 11:23), l tuvo la cena Seder de Pascua (Psaj) (Lucas
22:15). l tuvo una cena Seder de Pascua (Psaj), se come un pan conocido como
mats. En Lucas 22:15, 19, Yesha/Jess dijo que este pan mats representaba Su
cuerpo, segn est escrito:
"Y les dijo: cunto he deseado comer con vosotros esta pascua antes que
padezca!Y tom el pan y dio gracias, y lo parti diciendo: Esto es mi cuerpo,
que por vosotros es dado; haced esto en memoria de m."
La bendicin que se dice sobre el pan se llama HaMotsi. En hebreo la bendicin
es: "Baruj at Adonai Eloheinu Mlej Ha Olam Ha Motsi Ljem Min Ha Erets" que en
espaol significa, "Bendito T oh S-or nuestro Di-s Rey del Universo que haces salir
el pan de la tierra."
Espiritualmente (sod/significado ms profundo), el HaMotsi es una oracin de
accin de gracias al Di-s de Israel por la resurreccin del Mesas (Mashaj) judo
Yesha/Jess que fue "sacado" (resucitado) de la tierra. Adems, el Mesas (Mashaj)
judo Yesha/Jess naci en un lugar llamado Beln (Beit Ljem) que significa Casa de
Pan" en hebreo.

EL PADRE TERRENAL DE YESHA/JESS FUE JOS

El padre terrenal del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess fue Jos (Yosef). En
Mateo (Matityahu) 1:16, est escrito:
"Y Jacob engendr a Jos, marido de Mara, de la cual naci Jess, llamado el
Cristo."
Es un pensamiento tradicional judo de que el Mesas (Mashaj) judo, tiene dos
funciones principales que cumplir en la redencin. El Mesas (Mashaj) es visto como
un Mesas sufriente y como un Rey Mesas. Al Mesas sufriente le es dado el nombre
de Mesas ben Yosef (Jos). Al Rey Mesas es dado el nombre de Mashaj ben David.

Tanto los creyentes judos como no-judos en Yesha/Jess como el Mesas (Mashaj)
judo saben que l vino a la tierra en Su primera venida como el Mesas sufriente
(Mesas ben Yosef) y volver como el Mesas Rey (Mashaj ben David).
El padre terrenal del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess era llamado Jos
(Yosef). Por lo tanto, Yesha/Jess era llamado el hijo de Jos. Esto tiene un significado
doble. En la interpretacin literal (peshat), Yesha/Jess era el hijo terrenal de Jos
(Yosef). Espiritualmente (sod/significado ms profundo), el hijo de Jos es una alusin
a Yesha/Jess siendo el Mesas ben Yosef (Mesas hijo de Jos). En Juan (Yojann)
1:45, Felipe reconoci que Yesha/Jess era el hijo de Jos (Mashaj ben Yosef), segn
est escrito:
"Felipe hall a Natanael, y le dijo: hemos hallado a aquel de quien escribi
Moiss en la ley [Tor], as como los profetas: a Jess, el hijo de Jos, de
Nazaret."
Por lo tanto, a partir de estas cosas, podemos comprender que el Mesas
(Mashaj) judo naci como un judo.

YESHA/JESS CRECI COMO UN JUDO

En Lucas 2:40, se nos dice que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess creci tanto
fsicamente como espiritualmente, segn est escrito:
"Y el nio creca y se fortaleca, y se llenaba de sabidura; y la gracia de Dios era
sobre l."

YESHA/JESS ES UN HIJO DEL MANDAMIENTO

A la edad de 12/13 aos, un nio judo es considerado un adulto. En esta edad, un

nio judo es responsable de conocer, estudiar y andar en los mandamientos del Di-s
de Israel. Hoy en da, hay un recuerdo especial de este acontecimiento en la vida de un
nio judo. Es conocido como un Bar Mitsv." Bar Mitsv significa hijo del
mandamiento."
La Tor es los mandamientos del Di-s de Israel. Aquellos que conocen la Tor del
Di-s de Israel y andan en sus instrucciones de la Tor son conocidos como los "hijos"
de Di-s. El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess demostr su conocimiento superior de

la Tor del Di-s de Israel en el Bar Mitsv, a la edad de 12 aos. En Lucas 2:42, 46-47
est escrito:
"Y cuando tuvo doce aos, subieron a Jerusaln conforme a la costumbre de la
fiesta de la pascua;y aconteci tres das despus le hallaron en el templo,
sentado en medio de los doctores de la ley [rabinos de la Tor], oyndoles y
preguntndoles. Y todos los que le oan, se maravillaban de su inteligencia y de
sus respuestas."

NUESTRO MESAS JUDO: SU VIDA, MINISTERIO Y ENSEANZAS

Hasta aqu, hemos estudiado cmo el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess naci y
creci como un judo. A continuacin examinaremos las races judas de su vida
adulta, ministerio y enseanzas.

YESHA/JESS FUE UN CARPINTERO

La ocupacin terrenal del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess fue la de un

carpintero. En Marcos 6:2-3, est escrito:
"Y llegado el da de reposo, comenz a ensear en la sinagoga; y muchos,
oyndole, se admiraban, y decanNo es ste el carpintero, hijo de Mara?"

YESHA/JESS ES UN CONSTRUCTOR DE LA CASA DE DI-S

As como hay un doble significado de que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess

era el hijo de Jos, la ocupacin de Yesha/Jess tiene un doble significado tambin.
En el sentido literal (peshat), Yesha/Jess fue un carpintero y construa casas.
Espiritualmente (sod/significado ms profundo), el Mesas (Mashaj) judo
Yesha/Jess fue fiel de "construir la casa" del Di-s de Israel. En Hebreos 3:1-6 est
escrito:
"Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial, considerad
al apstol [Shaliaj] y sumo sacerdote [Cohn HaGadol] de nuestra profesin,
Cristo Jess; el cual es fiel al que le constituy, como tambin lo fue Moiss
[Mosh] en toda la casa de Dios. Porque de tanto mayor gloria que Moiss es
estimado digno ste, cuanto tiene mayor honra que la casa el que la hizo. Porque

toda casa es hecha por alguno; pero el que hizo todas las cosas es Dios. Y Moiss
[Mosh] a la verdad fue fiel en toda la casa de Dios, como siervo, para testimonio
de lo que se iba a decir; pero Cristo como hijo sobre su casa, la cual casa somos
nosotros, si retenemos firme hasta el fin la confianza y el gloriarnos en la
esperanza."
El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess fue fiel en la construccin de la casa
espiritual de Di-s.

TENER UN HIJO ES CONSTRUIR UNA CASA

En el pensamiento tradicional judo, tener un hijo est asociado con construir una
casa y levantar el nombre de la familia. En el Salmo (Tehilim) 2:6-7, el Mesas Regio
judo es llamado el Hijo de Di-s, segn est escrito:
"Yo he puesto mi rey sobre Sin, mi santo monte. Yo publicar el decreto [uno de
los pasos para la entronizacin del rey judo]; el Seor me ha dicho: Mi hijo
eres t; Yo te engendr hoy."
En Hechos 13:33, confirma el Salmo (Tehilim) 2:6-7 est hablando sobre el Mesas
(Mashaj) judo Yesha/Jess, segn est escrito:
"La cual Dios ha cumplido a los hijos de ellos, a nosotros, resucitando a Jess;
como est escrito tambin en el salmo segundo: Mi hijo eres t, yo te he
engendrado hoy."
En la Mikv (inmersin/bautismo) del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess, una
voz (kol) del cielo habl a Yesha/Jess y le llam el Hijo de Di-s. En Mateo
(Matityahu) 3:13, 16-17 est escrito:
"Entonces Jess vino de Galilea a Juan [Yojann el Inmersor] al Jordn, para
ser bautizado por ly Jess, despus que fue bautizado, subi luego del agua; y
he aqu los cielos le fueron abiertos, y vio al Espritu de Dios [Raj HaKdesh]
que descenda como paloma, y vena sobre l. Y hubo una voz que deca: Este es
mi Hijo amado [Salmo 2:7], en quien tengo complacencia."
Una vez ms, en el pensamiento tradicional judo, tener un hijo est asociado con
construir una casa. Esta verdad se puede comprender de la lengua hebrea misma. La
palabra hebrea para hijo es "ben." Es la palabra 1121 de Strong en la Concordancia
Hebrea. Hijo o ben en hebreo significa "un hijo o constructor del nombre de la

familia." Hijo o ben en hebreo viene de la palabra 1129 que es la palabra hebrea
"Ban" que significa "construir." La palabra hebrea para casa es, beit, Es la palabra
1004 de Strong. La palabra hebrea para casa, beit, tambin viene de la palabra hebrea
"ban" que significa "construir." Por lo tanto, la lengua hebrea nos comunica que
tener un hijo est asociado con construir una casa o levantar el nombre de la familia.
Esta verdad espiritual se puede ver en la Tor en el libro de Deuteronomio (Devarim)
25:5-9, segn est escrito:
"Cuando hermanos habitaren juntos, y muriere alguno de ellos, y no tuviere hijo,
la mujer del muerto no se casar fuera con hombre extrao; su cuado se llegar
a ella, y la tomar por su mujer, y har con ella parentesco. Y el primognito que
ella diere a luz suceder en el nombre de su hermano muerto, para que el nombre
de ste no sea borrado de Israel. Y si el hombre no quisiere tomar a su cuada,
ir entonces su cuada a la puerta, a los ancianos, y dir: Mi cuado no quiere
suscitar nombre en Israel a su hermano; no quiere emparentar conmigo.
Entonces los ancianos de aquella ciudad lo harn venir, y hablarn con l; y si l
se levantare y dijere: No quiero tomarla, se acercar entonces su cuada a l
delante de los ancianos, y le quitar el calzado del pie, y le escupir en el rostro, y
hablar y dir: As ser hecho al varn que no quiere edificar la casa de su
hermano."
Se puede ver tambin en Rut 4:11 que tener un hijo est asociado con levantar
una casa. Las dos madres terrenales de las dos casas de Israel Raquel y Lea,
compitieron entre ellas sobre tener hijos para edificar la casa de Jacob. En Rut 4:11
est escrito:
"Y dijeron todos los del pueblo que estaban a la puerta con los ancianos: Testigos
somos. El Seor haga a la mujer que entra en tu casa como a Raquel y Lea, las
cuales edificaron la casa de Israel; y t seas ilustre en Efrata, y seas de renombre
en Beln."

LA FAMILIA ESPIRITUAL DE DI-S TOMA NOMBRE DEL MESAS

Porque el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess fue fiel en Su tarea de construir la

casa espiritual de Di-s, la familia espiritual del Di-s de Israel ha tomado el nombre del
Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. En Efesios 3:14-15 est escrito:
"Por esta causa doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Seor Jesucristo, de
quien toma nombre toda la familia en los cielos y en la tierra."

El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess vino para gobernar sobre las dos casas de
Israel conocidas como la casa de Jacob. En Lucas 1:31-33 est escrito:
"Y ahora, concebirs en tu vientre, y dars a luz un hijo, y llamars su nombre
Jess [Yesha].Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor
Dios le dar el trono de David su padre; y reinar sobre la casa de Jacob para
siempre, y su reino no tendr fin."

YESHA/JESS ES NUESTRO SUMO SACERDOTE

El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess empez su ministerio pblico a los 30

aos de edad. En Lucas 3:21-23 esta escrito:
"Aconteci que cuando todo el mundo se bautizaba [mikv/inmersin], tambin
Jess fue bautizado; y orando, el cielo se abri, y descendi el Espritu Santo
[Raj HaKdesh] sobre l en forma corporal, como paloma, y vino una voz del
cielo, que deca: T res mi Hijo amado; en ti tengo complacencia. Jess mismo al
comenzar su ministerio era como de treinta aos de edad."
Espiritualmente (sod/significado ms profundo), comenzando Su ministerio
pblico a los treinta aos de edad, el Di-s de Israel est comunicndonos que el Mesas
(Mashaj) judo Yesha/Jess tena un ministerio sacerdotal. La Tor, nos dice que un
sacerdote no poda ejercer sus obligaciones en el Tabernculo hasta que tuviera
treinta aos de edad. En Nmeros (Bemidbar) 4:1-3 est escrito:
"Habl el Seor a Moiss y a Aarn, diciendo: Toma la cuenta de los hijos de
Coat de entre los hijos de Lev, por sus familias, segn las casas de sus padres, de
edad de treinta aos arriba hasta cincuenta aos, todos los que entran en
compaa para servir en el tabernculo de reunin."
El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es nuestro gran Sumo Sacerdote (Cohn
HaGadol). En Hebreos 3:1, 4:14-16 est escrito:
"Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial, considerad
al apstol [Shaliaj] y sumo sacerdote [Cohn HaGadol] de nuestra profesin,
Cristo JessPor tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que traspas los
cielos, Jess el Hijo de Dios, retengamos nuestra profesin. Porque no tenemos
un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno
que tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado. Acerqumonos,

pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar

gracia para el oportuno socorro."
El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es nuestro gran Sumo Sacerdote (Cohn
HaGadol) segn el orden de Melquisedec. En Hebreos 7:15,17,21 est escrito:
"Y esto es aun ms manifiesto, si a semejanza de Melquisedec se levanta un
sacerdote distintoPues se da testimonio de l: T eres sacerdote para siempre,
segn el orden de Melquisedec [Salmo 110:4]Jur el Seor y no se arrepentir.
T [Yesha/Jess] eres sacerdote para siempre, segn el orden de
Melquisedec."

YESHA/JESS FUE UN RAB JUDO

El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess fue un Rab. Un rab en hebreo significa

"un maestro." En Juan (Yojann) 1:38, Yesha/Jess es llamado Rab, segn est
escrito:
"Y volvindose Jess, y viendo que le seguan, les dijo: Qu buscis? Ellos le
dijeron: Rab (que traducido es, Maestro), dnde moras?."
El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es llamado tambin Rab en Juan
(Yojann) 3:1-2, segn est escrito:
"Haba un hombre de los fariseos que se llamaba Nicodemo, un principal entre
los judos. Este vino a Jess de noche, y le dijo: Rab, sabemos que has venido de
Dios como maestro; porque nadie puede estas seales que t haces, si no est
Dios con l."
En el pensamiento judo, otro nombre para el Mesas (Mashaj) es el maestro de
justicia. En Oseas (Hoshea) 6:3 est escrito:
"Y conoceremos, y proseguiremos en conocer al Seor; como el alba est
dispuesta su salida, y vendr a nosotros como la lluvia, como la lluvia tarda y
temprana a la tierra."
En Joel (Yoel) 2:23 est escrito:

"Vosotros tambin, hijos de Sin, alegraos y gozaos en el Seor vuestro Dios;

porque os ha dado porque os ha dado la primera lluvia a su tiempo, y har
descender sobre vosotros lluvia temprana y tarda como al principio."
Oseas (Hoshea) 6:3 est hablando sobre la venida del Mesas (Mashaj) judo. Si
comparamos Oseas (Hoshea) 6:3 con Joel (Yoel) 2:23, podemos ver que la primera
lluvia es la palabra hebrea mor que significa "maestro" y la palabra a su tiempo en
Joel (Yoel) 2:23 es la palabra hebrea tsedak que significa "justicia." Los Rabinos son
maestros de la Tor. En el pensamiento judo, la lluvia es un tipo de la Tor. Por lo
tanto, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess fue un Rab quien fue un maestro de
justicia (la Tor).

EL RAB JUDO YESHA/JESS TENA

ESTUDIANTES DE SUS ENSEANZAS

En el pensamiento judo, un Rab (que significa maestro) tiene

estudiantes/discpulos (talmidim). Un discpulo es un estudiante. Los estudiantes ms
ntimos del Mesas (Mashaj) fueron llamados sus discpulos (talmidim). Estos doce
discpulos (talmidim) aparecen sus nombres en Mateo (Matityahu) 10:1-4, segn est
escrito:
"Entonces llamando a sus doce discpulos [talmidim], les dio autoridad sobre los
espritus inmundos, para que los echasen fuera, y para sanar toda enfermedad y
toda dolencia. Los nombres de los doce apstoles son estos: primero Simn,
llamado Pedro, y Andrs su hermano; Jacobo hijo de Zebedeo, y Juan su
hermano; Felipe, Bartolom, Toms, Mateo el publicano, Jacobo hijo de Alfeo,
Lebeo, por sobrenombre Tadeo, Simn el cananita, y Judas Iscariote, el que
tambin le entreg."

YESHA/JESS ENSE COMO UN RAB EN PARBOLAS

El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess ense en parbolas. Las parbolas con

un estilo rabnico de enseanza de la Tor. En el primer siglo, la mayora de los
rabinos eran agdicos. Agad es un estilo judo de enseanza de la Tor, usando
parbolas e ilustrando historias para comunicar un mensaje espiritual. Hoy en da, en
la casa de Jud (Judasmo tradicional), la mayora de los rabinos son haljicos. Halaj
es la manera en que uno anda o sigue los mandamientos del Di-s de Israel. Los rabinos
haljicos dan instrucciones de cmo seguir la Tor del Di-s de Israel que ha sido

pasado de una generacin a otra. Fue profetizado que el Mesas (Mashaj) judo que
enseara la Tor del Di-s de Israel en parbolas. En el Salmo (Tehilim) 78:1-3 est
escrito:
"Escucha, pueblo mo, mi ley [Tor]; inclinad vuestro odo a las palabras de mi
boca. Abrir mi boca en proverbios (parbolas); hablar cosas escondidas desde
tiempos antiguos."
En Mateo (Matityahu) 13:34-35 se nos dice que el Mesas (Mashaj) judo
Yesha/Jess habl en parbolas, segn est escrito:
"Todo esto habl Jess por parbolas a la gente, y sin parbolas no les hablaba;
para que se cumpliese lo dicho por el profeta, cuando dijo: Abrir en parbolas
mi boca; declarar cosas escondidas desde la fundacin del mundo."

YESHA/JESS ENSE DE LAS ESCRITURAS JUDAS (TANAJ)

El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess ense de las Escrituras judas. Las

Escrituras judas son conocidas como el TaNaJ. Los Escrituras judas estn divididas
en tres secciones. La primera seccin es conocida como la Tor. La siguiente seccin es
conocida como los profetas (Nevi'im). La ltima seccin es conocida como los escritos
(Ketuvim). Los Salmos (Tehilim) estn puestos en la seccin de las Escrituras judas
conocidas como los escritos (Ketuvim). TaNaJ es un acrnimo en hebreo que consiste
de la primera letra de cada una de las tres secciones de las Escrituras judas.
Es el pensamiento judo tradicional, que todas las Escrituras en el TaNaJ
(Antiguo Testamento) estn escritas sobre el Mesas (Mashaj). En el Salmo (Tehilim)
40:7-8 est escrito:
"Entonces dije: He aqu, vengo; en el rollo del libro est escrito de m [el Mesas
Judo]; el hacer tu voluntad, Dios mo, me ha agradado, y tu ley [Tor] est en
medio de mi corazn."
En Lucas 24:44, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess se refiri al orden de las
tres secciones de la Escrituras judas (TaNaJ), y proclam que las Escrituras judas
hablan de l, segn est escrito:
"Y les dijo: Estas son las palabras que os habl, estando an con vosotros; que
era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de m [Salmo 40:7-8] en la
ley [Tor] de Moiss [primera seccin de las Escrituras judas], en los profetas

[segunda seccin de las Escrituras judas] y en los Salmos [la tercera seccin de
las Escrituras judas]."

YESHA/JESS FUE UN JUDO OBSERVANTE DE LA TOR

Anteriormente en este captulo, vimos que Yesha/Jess fue un Rab judo. Tena
estudiantes/discpulos (talmidim) que aprendieron sus enseanzas. Sus enseanzas
venan de las Escrituras judas (TaNaJ). Como Rab judo Yesha/Jess ense de la
Tor del Di-s de Israel. l ense como un Rab agdico en parbolas. El Mesas
(Mashaj) judo Yesha/Jess fue un judo observante y l ense a Sus seguidores a
ser observantes de la Tor. El pecado es la transgresin de la Tor. En 1 Juan
(Yojann) 3:4 est escrito:
"Todo aquel que comete pecado, infringe tambin la ley; pues el pecado es
infraccin de la ley [Tor]."
El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess fue SIN PECADO. Por lo tanto, l
NUNCA transgredi la Tor del Di-s de Israel. En 1 Pedro (Kefa) 2:21-22 est escrito:
"Pues para esto fuisteis llamados; porque tambin Cristo [Mashaj] padeci por
nosotros, dejndonos ejemplo, para que sigis sus pisadas; el cual no hizo
pecado, ni se hall engao en su boca."
El profeta Isaas (Yeshayahu) dice tambin que el Mesas (Mashaj) vivira una
vida sin pecado. En Isaas (Yeshayahu) 53:1, 3-6, 9-10 est escrito:
"Quin ha credo nuestro anuncio? y sobre quin se ha manifestado el brazo
[zero] del Seor?Despreciado y desechado entre los hombres, varn de
dolores, experimentado en quebranto; y como que escondimos de l el rostro, fue
menospreciado, y no lo estimamos. Ciertamente llev l nuestras enfermedades, y
sufri nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por azotado, y por herido de Dios y
abatido. Mas l herido fue por nuestras rebeliones [el pecado es transgresin de
la Tor - 1 Juan 3:4] , molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue
sobre l, y por su llaga fuimos nosotros curados. Todos nosotros nos
descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su camino; mas el Seor
carg en l el pecado de todos nosotrosY se dispuso con los impos su
sepultura, mas con los ricos fue en su muerte; aunque nunca hizo maldad, ni
hubo engao en su boca. Con todo eso, el Seor quiso quebrantarlo, sujetndole
a padecimiento. Cuando haya puesto su vida en expiacin por el pecado, ver

linaje, vivir por largos das, y la voluntad del Seor ser en su mano
prosperada."
En 2 Corintios 5:19, 21 est escrito:
"Que Dios estaba en Cristo [Mashaj] reconciliando consigo al mundo, no
tomndoles en cuenta a los hombres sus pecados, y nos encarg a nosotros la
palabra de la reconciliacinAl que no conoci pecado, por nosotros lo hizo
pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l."
El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess fue sin pecado. Ya que el pecado es la
transgresin de la Tor, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess nunca transgredi la
Tor. El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess fue un judo observante de la Tor.
Como cualquier rab judo observante de la Tor, l ense a Sus estudiantes
(talmidim) a ser observantes de la Tor. De hecho, Yesha/Jess ense a aquellos que
creyeron en l como el Mesas (Mashaj) y fueron observantes de la Tor que seran
bendecidos por encima de aquellos que creyeron en l como Mesas (Mashaj), pero no
eran observantes de la Tor. En Mateo (Matityahu) 5:17-19, Yesha/Jess ense estas
palabras, segn est escrito:
"NO PENSIS que he venido para abrogar la ley [Tor] o los profetas
[Nevi'im]; no he venido para abrogar [interpretar y ensear incorrectamente la
Tor], sino para cumplir [interpretar y ensear correctamente la Tor]. Porque
de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota [ "yod" que
es la letra ms pequea del alfabeto hebreo] ni una tilde [taguim que son tildes
que se ponen encima de algunas letras hebreas] pasar de la ley [Tor], hasta
que todo se haya cumplido. De manera que cualquiera que quebrante uno de
estos mandamientos muy pequeos, y as ensee a los hombres, muy pequeo
ser llamado en el reino de los cielos [Maljut Shamayim]; mas cualquiera que
los haga y ensee, ste ser llamado grande en el reino de los cielos [Maljut
Shamayim]."
En estos versculos, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess ense que l no
haba venido a destruir la Tor, sino a cumplirla. "Destruir la Tor" y "cumplir la
Tor" son modismos judos. Un modismo es una expresin del lenguaje vulgar que es
comprendido en la cultura de su da. "Destruir la Tor" es un modismo judo que
significa interpretar y ensear incorrectamente la Tor. "Cumplir la Tor" es un
modismo hebreo que significa interpretar y ensear correctamente la Tor. Por lo
tanto, podemos comprender por estas cosas que el Mesas (Mashaj) judo
Yesha/Jess fue un judo observante de la Tor, y l ense a Sus estudiantes
(talmidin) a observarla tambin.

LA TOR ES VERDAD Y LUZ

La Tor del Di-s de Israel es llamada verdad. En el Salmo (Tehilim) 119:142 est
escrito:
"Tu justicia es justicia eterna, y tu ley [Tor] la verdad."
La Tor es llamada tambin verdad en Malaquas 2:1, 6-7, segn est escrito:
"Ahora, pues, oh sacerdotes, para vosotros es este mandamientoLa ley [Tor]
de verdad estuvo en su boca, e iniquidad no fue hallada en sus labiosporque
los labios del sacerdote han de guardar la sabidura, y de su boca el pueblo
buscar la ley [Tor]; porque mensajero es del Seor de los ejrcitos."
En estas Escrituras, vemos que el Di-s de Israel llama a Su Tor verdad y son los
sacerdotes que son ordenados a ensear la Tor del Di-s de Israel a Su pueblo. El
Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es el gran Sumo Sacerdote (Cohn HaGadol) del
Di-s de Israel, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess ense a Sus
estudiantes/discpulos (talmidim) a andar (halaj) en la verdad que es la Tor (Salmo
119:142). En Juan (Yojann) 8:31-32, Yesha/Jess ense a Sus estudiantes/discpulos
(talmidim) estas palabras, segn est escrito:
"Dijo entonces Jess a los judos que haban credo en l: Si vosotros
permaneciereis en mi palabra [en el pensamiento judo, Tor es sinnimo de la
Palabra de Di-s], seris verdaderamente mis discpulos [talmidim]; y conoceris
la verdad [que es la Tor - Salmo 119:142], y la verdad [Tor] os har libres."
En Juan (Yojann) 17:17, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess or para que Sus
estudiantes/discpulos (talmidim) fuesen santificados (que significa santo y puesto
aparte) siguiendo la verdad (que es la Tor - Salmo 119:142), segn est escrito:
"Santifcalos [sean santos y puestos aparte] en tu verdad tu palabra [Tor]; tu
palabra es verdad."
El Espritu Santo (Raj HaKdesh) es llamado el Espritu de verdad (que es la
Tor - Salmo 119:142). Es responsabilidad suya de guiar a los seguidores de
Yesha/Jess como Mesas (Mashaj) para que sigan la Tor del Di-s de Israel y
testificar que Yesha/Jess es el Mesas (Mashaj) judo. En Juan 15:26, 16:13, est
escrito:

"Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviar del Padre, el Espritu

de verdad, el cual procede del Padre, l dar testimonio de mPero cuando
venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad; porque no hablar
por su propia cuenta, sino que hablar todo lo que oyere, y os har saber las
cosas que habrn de venir."
La Tor se llama tambin una lmpara y una luz. En Proverbios (Mishlei) 6:23
est escrito:
"Porque el mandamiento es lmpara, y la enseanza [Tor] es luz, y camino de
vida las reprensiones que te instruyen."
En el Salmo 119:97; 105, David escribe que l ama la Tor porque es una luz para
l, segn est escrito:
"Oh cunto amo yo tu ley [Tor]! Todo el da es ella mi meditacinLmpara
es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino."
El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess ense a los que guardan la Tor del Di-s
de Israel (que es luz) que fuesen luz para el mundo. En Mateo (Matityahu) 5:14-16 est
escrito:
"Vosotros sois la luz del mundo; una ciudad asentada sobre un monte no se
puede esconder. Ni se enciende una luz y se pone debajo de un almud, sino sobre
el candelero, y alumbra a todos los que estn en casa. As alumbre vuestra luz
delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a
vuestro Padre que est en los cielos."
Los seguidores del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess son llamados a ser hijos
de luz, (lo que es la Tor). En Efesios 5:8 est escrito:
"Porque en otro tiempo erais tinieblas, mas ahora sois luz en el Seor; andad
(halaj) como hijos de luz."

YESHA/JESS ENSE LA SHEM

El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess ense a sus estudiantes/discpulos

(talmidim) que el mandamiento mayor de la Tor es la SHEM. La palabra hebrea
SHEM es la palabra 8085 de Strong en la Concordancia Hebrea y significa "or,

hacer y obedecer." Es la primera palabra en Deuteronomio (Devarim) 6:4. En

Deuteronomio (Devarim) 6:4 est escrito:
"Oye, Israel: El Seor, nuestro Dios, el Seor uno es. Y amars al Seor tu Dios
de todo tu corazn, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas."
El Di-s de Israel orden tambin a Su pueblo en la Tor a amar a su prjimo
como a s mismo. En Levtico (Vayikr) 19:18, segn est escrito:
"No te vengars, ni guardars rencor a los hijos de tu pueblo, sino amars a tu
prjimo como a ti mismo. Yo el Seor."
El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess ense que la SHEM es el mandamiento
mayor de la Tor, y amar a su prjimo como el segundo mayor mandamiento de la
Tor. En Marcos 12:28-31 est escrito:
"Acercndose uno de los escribas, que los haba odo disputar, y saba que les
haba respondido bien, le pregunto: Cul es el primer [el mayor] mandamiento
[en la Tor] de todos? Jess le respondi: El primer mandamiento de todos es:
Oye, Israel, el Seor nuestro Dios, el Seor uno es. Y amars al Seor tu Dios
con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente y con todas tus
fuerzas [Deuteronomio 6:4-5]. Este es el principal mandamiento. Y el segundo es
semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo [Levtico 19:18]. No hay otro
mandamiento mayor que stos."

YESHA/JESS ADOR EN LA SINAGOGA EN SHABAT

Siendo observante de la Tor, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess ador en

una sinagoga juda cada Shabat. En Lucas 4:14-16 est escrito:
"Y Jess volvi en el poder Espritu a Galilea, y se difundi su fama por toda la
tierra de alrededor. Y enseaba en las sinagogas de ellos, y era glorificado por
todos. Vino a Nazaret, donde se haba criado; y en el da de shabat entr en la
sinagoga, conforme a su costumbre, y se levant a leer."
Es una costumbre juda llamar a un lector a leer la parash (lectura semanal)
cada shabat desde un podio elevado (bim). Cuando viene, el lector es considerado
como hacer aliy (que significa subir o ascender). Es una tremenda bendicin para el
lector poder leer las Escrituras judas del Di-s de Israel. En Lucas 4:17, el Mesas
(Mashaj) judo Yesha/Jess sigui la costumbre juda. En Lucas 4:17 est escrito:

"Y se le dio (hizo aliy) el libro del profeta Isaas"

Porque el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess fue un judo observante de la Tor,
l ador semanalmente en la sinagoga juda en el Shabat.

YESHA/JESS GUARD LAS FIESTAS BBLICAS

El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess y Sus padres guardaban las Fiestas

Bblicas que se encuentran en Levtico (Vayikr) 23. En Lucas 2:41-42, Yesha/Jess y
sus padres guardaron la fiesta bblica de Pascua (Psaj), segn est escrito:
"Iban sus padres todos los aos a Jerusaln en la fiesta de la pascua; y cuando
tuvo doce aos, subieron a Jerusaln conforme a la costumbre de la fiesta."
De hecho, la ltima cena que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess tuvo fue una
Seder de Pascua (Psaj). En Lucas 22:14-15 est escrito:
"Cuando era la hora, se sent a la mesa, y con l los apstoles. Y les dijo:
Cunto he deseado comer con vosotros esta pascua antes que padezca [ser
crucificado sobre el madero]!
El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess guard Sukot (La Fiesta de los
Tabernculos). El ltimo da de Sukot, es un da especial conocido como Hoshan
Rab, que significa "la gran salvacin." En el primer siglo, tena lugar una ceremonia
especial en el Templo (Beit HaMikdash) en Hoshan Rab, donde se daban siete
vueltas alrededor del altar. Mientras daban estas siete vueltas, se hacan oraciones
especiales de hoshan. Estas oraciones incluan las palabras, slvanos ahora, te
suplicamos!
El agua era un aspecto muy importante de la celebracin de Sukot (Fiesta de los
Tabernculos). Durante el primer siglo, haba una importante ceremonia de
derramamiento de agua que tena lugar cada da, durante los siete das de Sukot
excepto en el primer da. Esta ceremonia era conocida como Simjat Beit HaShoev (el
regocijo en la casa donde se extrae el agua) (Talmud, Sukkot 5). Fue en medio de este
entorno que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess estaba presente en Sukot (Fiesta
de los Tabernculos), en el ltimo da conocido como Hoshan Rab. En Juan
(Yojann) 7:2, 37,38 que est escrito:
"Estaba cerca la fiesta de los judos, la de los tabernculos En el ltimo da de
la fiesta [Hoshan Rab], Jess se puso en pie y alz la voz, diciendo: Si alguno

tiene sed, venga a m y beba. El que cree en m, como dice la Escritura, de su

interior corrern ros de agua viva."
La Fiesta de los Tabernculos (Sukot) es conocida como la "estacin de nuestro
gozo" por la casa de Jud (Judasmo). Durante esta celebracin de Sukot (Fiesta de los
Tabernculos), se cita frecuentemente Isaas (Yeshayahu) 12:3, segn est escrito:
"Sacaris con gozo aguas de las fuentes de salvacin."
Yesha/Jess en hebreo significa "salvacin." l es el Mesas (Mashaj) judo y la
salvacin (Yesha), tanto de la casa de Jud (Judasmo) y de la casa de Israel
(Cristianismo).
Para un estudio ms detallado del Mesas y de las Fiestas Bblicas, le nimo a que
lea mi libro, "Las Siete Fiestas del Mesas." En este libro enseo cmo el Di-s de Israel
dio las Fiestas Bblicas en Levtico (Vayikr) 23, para ensear sobre la primera y
segunda venida del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess, as como nuestra relacin
personal con el Di-s de Israel.

YESHA/JESS VIVI COMO UN JUDO

En esta seccin de este captulo del libro, hemos mostrado que el Mesas
(Mashaj) judo Yesha/Jess vivi como un judo. Fue un rab judo. l ense a sus
seguidores a que observaran la Tor. Los seguidores de sus enseanzas fueron
conocidos como estudiantes/discpulos (talmidim). El Mesas (Mashaj) judo
Yesha/Jess ense a Sus seguidores en parbolas como un rab agdico. l ense
que el mandamiento mayor en la Tor es la SHEM (Deuteronomio [Devarim] 6:4-5).
El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess fue un judo observante de la Tor. l
ador en la sinagoga juda en el Shabat. l guard las Fiestas Bblicas que se
encuentran en Levtico 23. En Su vida, ministerio y enseanzas de adulto,
Yesha/Jess vivi el estilo de vida de un judo observante de la Tor.
En las secciones finales de este captulo, mostraremos cmo el Mesas (Mashaj)
judo Yesha/Jess muri como judo y volver a gobernar y reinar en la Edad
Mesinica (Atid Lav) enseando la Tor del Di-s de Israel a todas las naciones
durante ese tiempo.

YESHA/JESS MURI COMO UN JUDO

El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess muri como judo. l tuvo un entierro

judo. En Juan (Yojann) 19:40, est escrito:
"Tomaron, pues, el cuerpo de Jess, y lo envolvieron en lienzos con especias
aromticas, segn es costumbre sepultar en los judos."

CREER EN LA RESURRECCIN DE LOS MUERTOS ES JUDO

En el Judasmo tradicional, hay trece artculos de la fe juda. Uno de estos

artculos es una creencia en la resurreccin de los muertos. El apstol Pablo (Rab
Shal) era judo y un israelita de la tribu de Benjamn (Filipenses 3:5). l tom un
voto de Nazareno (Nmeros 6:1-21) en Hechos 21:20-26, como un testigo para
testificar de que l enseaba a los judos creyentes (casa de Jud) en Yesha/Jess
como Mesas (Mashaj) que observaran la Tor. En 1 Corintios 15:1, 3-4, 14, 20, 23 el
Apstol Pablo (Rab Shal) escribe:
"Adems, os declaro, hermanos, el evangelio que os he predicado, el cual
tambin recibisteis, en el cual tambin perseverisporque primeramente os he
enseado lo que asimismo recib: Que Cristo muri por nuestros pecados,
conforme a las Escrituras [judas] y que fue sepultado [como un judo], y que
resucit al tercer da, conforme a las Escrituras [judas]Y si Cristo no resucit,
vana es entonces nuestra predicacin, vana es tambin vuestra feMas ahora
Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho
Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego los que son de
Cristo, en su venida."
El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess resucit de entre los muertos de acuerdo
con la creencia tradicional juda en la resurreccin de los muertos.

YESHA VOLVER EN SU SEGUNDA VENIDA

SOBRE EL MONTE DE LOS OLIVOS

Es tradicin juda que el Monte de los Olivos es llamado el "monte del Mesas."
Cuando el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess ascendi al cielo despus de Su
resurreccin de los muertos. Lo hizo desde el Monte de los Olivos. En Hechos 1:9-12,
est escrito:

"Y habiendo dicho estas cosas, vindolo ellos, fue alzado, y le recibi una nube
que le ocult de sus ojos. Y estando ellos con los ojos puestos en el cielo, entre
tanto que l se iba, he aqu se pusieron junto a ellos dos varones con vestiduras
blancas, los cuales tambin les dijeron: Varones galileos, por qu estis mirando
al cielo? Este mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo, as vendr
como le habis visto ir al cielo. Entonces volvieron a Jerusaln desde el monte
que se llama del Olivar, el cual est cerca de Jerusaln, camino de un da de
reposo."
Cuando el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess vuelva a la tierra en Su segunda
venida como el Mesas Rey (Mashaj ben David), l lo har poniendo Sus pies sobre el
monte de los Olivos. En Zacaras 14:3-4, est escrito:
"Despus saldr el Seor y pelear con aquellas naciones, como pele en el da
de la batalla. Y se afirmar sus pies en aquel da sobre el monte de los Olivos, que
est enfrente de Jerusaln al oriente; y el monte de los Olivos se partir por en
medio, haciendo un valle muy grande; y la mitad del monte se apartar hacia el
norte, y la otra mitad hacia el sur."

YESHA ENSEAR LA TOR A LAS NACIONES

DURANTE LA EDAD MESINICA

Despus de que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess regrese a la tierra en Su

segunda venida como el Mesas Rey (Mashaj ben David), despus de poner Sus pies
sobre el monte de los Olivos (Hechos 1:9-12; Zacaras 14:3-4). l ensear y reinara
sobre todas las naciones, enseando la Tor durante la Edad Mesinica (Atid Lav)
desde la ciudad de Jerusaln (Yerushalayim). En Isaas (Yeshayahu) 2:2-3 est escrito:
"Acontecer en lo postrero de los tiempos, que ser confirmado el monte de la
casa del Seor como cabeza de los montes, y ser exaltado sobre los collados, y
corrern a l todas las naciones. Y vendrn muchos pueblos, y dirn: Venid, y
subamos al monte del Seor, a la casa del Dios de Jacob; y nos ensear sus
caminos, y caminaremos por sus sendas. Porque de Sin saldr la ley, y de
Jerusaln la palabra del Seor. Y juzgar entre las naciones, y reprender a
muchos pueblos; y volvern sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces;
no alzar espada nacin contra nacin, ni se adiestrarn para la guerra."
Cuando se ensee la Tor a todas las naciones durante la Edad Mesinica (Atid
Lav), entonces, la gran comisin del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess ser
cumplida. La gran comisin de Yesha/Jess es un mandamiento para Su seguidores

para hacer estudiantes/discpulos (talmidim) de todas las naciones ensendoles que

observen todas las cosas (La Tor) que les orden. En Mateo (Matityahu) 28:18-20,
segn est escrito:
"Y Jess se acerc y les habl diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo, y
en la tierra. Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones [la Tor],
bautizndolos [mikv/inmersin] en el nombre del Padre, y del Hijo, y del
Espritu Santo [Raj HaKdesh]; ensendoles que guarden todas las cosas que
os he mandado [la Tor]; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el
fin del mundo. Amn.
Durante la Edad Mesinica (Atid Lav), habr un Templo (Beit HaMikdash) en
Jerusaln (Yerushalayim). Se nos dice esto en Ezequiel (Yejezkel) captulos 40-48. En
esos captulos, se nos dice tambin que durante la Edad Mesinica (Atid Lavo), todas
las naciones guardarn el Shabat y las fiestas bblicas y la nueva luna. En Ezequiel
(Yejezkel) 41:1; 42:1; 43:5; 44:1; 46:1, 3, el Shabat y la nueva luna sern observados,
segn est escrito:
"Me introdujo en el templo me trajo luego al atrio exterior Y me alz el
Espritu y me llev al atrio interior me hizo volver hacia la puerta exterior del
santuario, la cual mira hacia el oriente; y estaba cerradaAs ha dicho el Seor:
La puerta del atrio interior que mira al oriente estar cerrada los seis das de
trabajo, y el da de reposo se abrir, se abrir tambin el da de la luna nueva
asimismo adorar el pueblo de la tierra delante del Seor; a la entrada de la
puerta, en los das de reposo y en las lunas nuevas."
La adoracin al Di-s de Israel en el Shabat y la nueva luna se har tambin en los
tiempos de los nuevos cielos y la nueva tierra. En Isaas (Yeshayahu) 66:22-23 est
escrito:
"Porque como los cielos nuevos y la tierra nueva que yo hago permanecern
delante de m, dice el Seor, as permanecer vuestra descendencia y vuestro
nombre. Y de mes en mes y de da de reposo en da de reposo, vendrn todos a
adorar delante de m, dijo el Seor."
Durante la Edad Mesinica (Atid Lav), el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess
instruir a todas las naciones a guardar las fiestas bblicas. En Ezequiel (Yejezkel)
45:21, la Pascua (Psaj) y los Panes sin Levadura (Jag HaMatsot) sern observadas,
segn est escrito:

"El mes primero, a los catorce das del mes, tendris la pascua, fiesta de siete
das; se comer pan sin levadura."
Adems, la Edad Mesinica (Atid Lav), el Di-s de Israel requerir a todas las
naciones a guardar la fiesta de los tabernculos (Sukot). En Zacaras 14:16-17 est
escrito:
"Y todos los que sobrevivieren de las naciones que vinieron contra Jerusaln,
subirn de ao en ao para adorar al Rey, al Seor de los ejrcitos, y a celebrar
la fiesta de los tabernculos. Y acontecer que los de las familias de la tierra que
no subieren a Jerusaln para adorar al Rey, el Seor de los ejrcitos, no vendr
sobre ellos lluvia."
Por lo tanto, desde estas Escrituras, podemos comprender que el Mesas
(Mashaj) judo Yesha/Jess estar enseando a las naciones a seguir la Tor durante
la Edad Mesinica.

YESHA/JESS ES NUESTRO MESAS

En este captulo, hemos aprendido que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es

el Mesas (Mashaj) de las dos casas de Israel (Judasmo y Cristianismo).
Yesha/Jess naci como un judo. Se cri y fue educado por unos padres judos en
una hogar judo. l vivi un estilo de vida basada en la observancia de la Tor. l fue
un rab judo y l ense a Sus estudiantes/discpulos (talmidim) a vivir un estilo de
vida basada en la observancia de la Tor. Yesha/Jess muri como un judo. Cuando
l regrese en Su segunda venida para ser el Mesas Rey, conocido como el Mashaj ben
David, l ensear la Tor a las naciones desde la ciudad de Jerusaln (Yerushalayim).
Con el fin de ser restaurados completamente al Di-s de Israel, la casa de Jud
(Judasmo) y la casa de Israel (Cristianismo), necesitamos reconocer que Yesha/Jess
es nuestro Mesas (Mashaj) JUDO y necesitamos identificarnos con sus races judas.
La casa de Jud (Judasmo) necesita aceptar que Yesha/Jess es el Mesas (Mashaj)
prometido, segn fue predicho en las Escrituras judas. La casa de Israel
(Cristianismo) necesita identificarse ms plenamente con las races judas de
Yesha/Jess y abrazar las races judas de la fe en el Mesas. Cuando sucedan estas
cosas, el Di-s de Israel traer la total restauracin a ambas casas de Israel. Quiera Di-s
que suceda pronto en nuestros das. Amn.
CAPTULO 7

ES DI-S EL MESAS JUDO?

En los ltimos 2.00 aos ha habido una divisin importante entre la casa de Jud
(Judasmo) y la casa de Israel (Cristianismo), sobre quin es el Mesas (Mashaj) judo
Yesha/Jess. An ms, ha habido un desacuerdo de importancia entre las dos casas
de Israel sobre si el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es solamente un hombre
terrenal que es ungido por el Di-s de Israel y completa las funciones esperadas de su
oficio del ministerio, o si el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es el Di-s de Israel
manifestado en carne.
En el ltimo captulo, aprendimos que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess
naci, vivi y muri como un judo. En este captulo, usando las Escrituras del TaNaJ
(Antiguo Testamento) y la Brit Jadash (Nuevo Testamento), junto con literatura
rabnica y de otras fuentes judas, examinaremos el asunto de sobre si el Mesas
(Mashaj) judo Yesha/Jess es el Di-s de Israel manifestado en carne. Aprenderemos
que toda la Biblia, junto con literatura seleccionada rabnica y otras fuentes judas
nos, ensea que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es el Di-s de Israel (YHWH)
manifestado en carne.
An ms, cruzaremos la literatura rabnica y de otras fuentes con pasajes de las
Escrituras, para clarificar con profundidad que la PALABRA DE YHWH, segn es
mencionada en la literatura juda es el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. Una vez
que la casa de Jud (Judasmo) y la casa de Israel (Cristianismo) reconozca que
Yesha/Jess es el Di-s de Israel (YHWH) manifestado en carne y que es el Mesas
prometido, la restauracin total puede llegar a ambas casas de Israel.

EL DI-S DE ISRAEL ES YHWH

El Di-s de Israel es YHWH. YHWH es tambin conocido como el tetragrmaton.
Por respeto al nombre del Di-s de Israel (YHWH), la casa de Jud (Judasmo) se
refiere a YHWH como Adonai. En espaol, pronunciamos el nombre de Di-s (YHWH)
como Jehov. En nuestras Biblias espaolas, YHWH es traducida principalmente por
SEOR. Por respeto a la santidad del nombre del Di-s de Israel, cuando se hace
referencia al Di-s de Israel en forma escrita, la casa de Jud (Judasmo) escribe el
nombre de Dios como Di-s, en lugar de Dios y escribe S-or en lugar de Seor.

EL DI-S DE ISRAEL Y EL MESAS JUDO SON EJAD

Para la casa de Jud (Judasmo), el versculo ms importante de la Tor se

encuentra en Deuteronomio (Devarim) 6:4. Este pasaje de la Escritura es conocido
como la Shem. En hebreo, al transliterar este versculo al espaol se lee como sigue:
"Shem Yisrael YHWH Eloheinu YHWH Ejad."
En la literatura juda mstica, se explica que este versculo declara que el Di-s de
Israel es YHWH y es una UNIDAD COMPUESTA. En el Zohar, Volumen 2, pgina
43, est escrito:
La forma de la oracin prescrita para cada da (una confesin de la
unidad de la Divinidad), tiene como objetivo, que la conozcas y
comprendas. Hemos dicho en muchos lugares que esta forma de oracin
diaria es uno de los pasajes que se refieren a la unidad, que se ensea en
las Escrituras. En Deuteronomio 6:4, leemos en primer lugar YHWH,
despus ELOHEINU y otra vez YHWH, que juntos forman una unidad.
Pero cmo pueden ser tres nombres uno? Son verdaderamente uno
porque les llamamos uno? Cmo tres pueden ser uno, solamente puede
ser conocido a travs de la revelacin del Espritu Santo, y, de hecho,
con los ojos cerrados. Esto es tambin el misterio de la voz. La voz es
oda solamente como un sonido, sin embargo, consiste de tres sustancias,
fuego, viento, y agua, pero las tres son una, segn se indica a travs del
misterio de la voz. As son YHWH; ELOHEINU; YHWH pero una
unidad, tres seres sustantivos que son uno; y esto es indicado por la voz
que una persona usa al leer las palabras, "Oye, Israel," comprendiendo
as con el entendimiento la ms perfecta unidad de EIN SOF (el
ilimitado); porque los tres son ledos con una voz, lo cual indica una
trinidad. Y esta es la confesin diaria de fe de la unidad, que es revelada
por el Espritu Santo en un misterio. Aunque hay tantas personas
unidas en la unidad, sin embargo, cada persona es una realmente; lo
que hace uno, lo hace el otro." 1
El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess confirm la creencia mencionada, segn
est escrita en el Zohar, que l es una unidad compuesta con el ilimitado (Ein Sof)
segn ensea la Shem. En Juan (Yojann) 10:30 est escrito:
"Yo y el Padre [Ein Sof] uno [Ejad] somos."
En Juan (Yojann) 17:11, 21-23 est escrito:
"Y ya no estoy en el mundo; ms stos estn en el mundo, y voy a ti. Padre santo,
a los que me has dado, gurdalos en tu nombre, para que sean uno, as como
nosotros Para que todos sean uno; como t, oh Padre, en m, y yo en ti, que
tambin ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que t me enviaste.
La gloria que me diste, yo les he dado, para que sean uno, as como nosotros
somos uno. Yo en ellos, y t en m, para que sean perfectos en unidad, para que

el mundo conozca que t me enviaste, y que los has amado a ellos como tambin
a m me has amado."

LA PALABRA DE YHWH ES EL MESAS JUDO

Los Targumim son un comentario judo sobre los pasajes de las Escrituras de la
Tor y los Profetas. Los Targumim eran considerados como autoridades en las
parfrasis arameas de los libros del TaNaJ durante el primer siglo, y eran ledas en las
sinagogas junto con las lecturas hebreas de la Tor y de Haftar. 2
En varios pasajes de la Escritura de la Tor y de los Profetas, los Targumim
traducen YHWH como la PALABRA DE YHWH. En algunos de estos pasajes de la
Escritura, es explicado que algunos individuos confiaron (emun) en la PALABRA DE
YHWH y oraron en el nombre de la PALABRA DE YHWH. La palabra YHWH es
vista tambin como siendo el Creador, el que hace el pacto y el mediador entre el Di-s
de Israel y la humanidad. An ms, Israel y la casa de Jacob es vista tambin como
habiendo sido salvos por la Palabra de YHWH. En los escritos msticos judos, la
Palabra de YHWH es conocida como Metratrn y explica que es el Hijo de Y.
En el Brit Jadash (Nuevo Testamento), el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es
visto montando en un caballo, conocido como la Palabra de Di-s (YHWH), y es el Rey
de reyes y el S-or de seores. En Revelacin 19:11, 13, 16 est escrito:
"Entonces vi el cielo abierto; y he aqu un caballo blanco, y el que lo montaba se
llamaba Fiel y VerdaderoY su nombre es: el VERBO de DIOS [YHWH] Y
en su muslo tiene escrito este nombre: REY DE REYES y SEOR DE
SEORES."
Examinaremos a travs de algunos Targumim que hablan de la PALABRA DE
YHWH siendo YHWH.

ABRAHAM Y JACOB CONFIARON EN LA PALABRA

DE YHWH
Abraham (Avraham) confi en la PALABRA DE YHWH. De acuerdo con el
Targum Onkelos, Gnesis 15:6 dice:
"Y Abraham confi [emun] en la PALABRA DE YHWH, Y l se lo
cont por justicia." (Targum Onkelos, Gnesis 15:6) 3

De acuerdo con el Brit Jadash (Nuevo Testamento), la PALABRA DE YHWH en

la que Abraham (Avraham) confi era el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. En
Glatas 3:7-9, 14 est escrito:
"Sabed, por tanto, que los que son de fe, stos son hijos de Abraham. Y la
Escritura, previendo que Dios haba de justificar por la fe [emun] a los gentiles,
dio de antemano la buena nueva a Abraham, diciendo: En ti sern benditas todas
las naciones. De modo que los de la fe [emun] son bendecidos con el creyente
AbrahamPara que en Cristo Jess la bendicin de Abraham alcanzase a los
gentiles, a fin de que por la fe [emun] recibisemos la promesa del Espritu."
De acuerdo con el Targum Onkelos Gnesis 28:20-21, Jacob (Yaacov) confi en la
PALABRA DE YHWH y la PALABRA DE YHWH fue Su Dios:
"E hizo Jacob voto, diciendo: Si la PALABRA DE YHWH fuere
conmigo, y me guardare en este viaje en que voy, y me diere pan para
comer y vestido para vestir, y si volviere en paz a casa de mi padre,
entonces la PALABRA DE YHWH ser mi DIOS." (Targum Onkelos,
Gnesis 28:20-21) 4
De acuerdo con el Targum del Salmo 62, el Rey David recomend
encarecidamente a Israel a confiar en la PALABRA DE Y en todo momento. En el
Salmo (Tehilim) 62:9 (Versin juda), segn est escrito:
"Confad en la PALABRA DE Y en todo tiempo, Oh pueblo de la casa
de Israel! Poned delante de l los deseos de vuestro corazn; Decid, Dios
es nuestra confianza por siempre." (Targum, Salmo 62:9) 5

ABRAHAM OR EN EL NOMBRE DE YHWH

De acuerdo con el Jerusalem Targum de Gnesis 22:14, Abraham OR en el
NOMBRE de la PALABRA DE YHWH, segn est escrito:
"Y Abraham ador y or en el nombre de la PALABRA DE YHWH, y
dijo, T eres YHWH que ves, pero no puede ser visto."(Jerusalem Targum
Gnesis 22:14) 6
En el Brit Jadash (Nuevo Testamento), el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess
instruy a Sus seguidores a orar a Di-s el Padre [Ein Sof] en su nombre. En Juan
(Yojann) 15:16:
"Para que todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre, l os lo d."

LA PALABRA DE YHWH ES EL CREADOR

De acuerdo con los Targumim, la PALABRA DE YHWH es el Creador. De
acuerdo con el Targum Jonathan Gnesis 1:27 dice:
"Y la PALABRA DE YHWH cre al hombre a su imagen, a imagen de
YHWH, YHWH lo cre; varn y hembra los cre." (Targum Jonathan,
Gnesis 1:27) 7
En xodo (Shemot) 3:13-15, el Di-s de Israel revel a los hijos de Israel que Su
nombre es YHWH, segn est escrito:
"Dijo Moiss a Dios: He aqu que llego yo a los hijos de Israel, y les digo: El Dios
de vuestros padres me ha enviado a vosotros. Si ellos me preguntaren: Cul es
su nombre?, qu les responder? Y respondi Dios a Moiss: YO SOY EL QUE
SOY. Y dijo: As dirs a los hijos de Israel: YO SOY me enva a vosotros.
Adems, dijo Dios a Moiss: As dirs a los hijos de Israel: el Dios de vuestros
padres, el Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob, me ha enviado a
vosotros. Este es mi nombre para siempre; con l se me recordar por todos los
siglos."
En el Jerusalem Targum de xodo (Shemot) 3:14 est escrito:
"Y la PALABRA DE YHWH dijo a Moiss: 'Yo soy el que dijo al mundo,
'S!' y fue hecho: y quien en el futuro le dir 'S!' y ser.' Y l dijo, As
dirs a los hijos de Israel: 'YO SOY' me ha enviado a vosotros."
(Jerusalem Targum, xodo 3:14) 8

YHWH SIGNIFICA EL QUE EXISTE

ETERNAMENTE
El nombre del Di-s de Israel (YHWH) significa en hebreo "existir eternamente."
En el Genesius's Hebrew-Chaldee Lexicon to the Old Testament, Por H.W.F Genesius
[Lxico Hebreo-Caldeo del Antiguo Testamento], impreso por Baker Book House
Company, en la pgina 337 en la explicacin de la frase "YO SOY EL QUE SOY," en
xodo (Shemot) 3:14, Genesius escribe:
"A este origen, se hace una alusin a xodo 3:14; (del hebreo), 'Yo
(siempre) ser (el mismo) que Yo soy (hoy)'; compare Apocalipsis 1:4,8:
el nombre YHWH siendo derivado del verbo (hebreo) HVH (que
significa) ser, era considerado para significar que Di-s es eterno e
inmutable, quien nunca ser otro que el mismo."

Por lo tanto, el nombre del Di-s de Israel (YHWH) traducido enteramente al

espaol expresa que Di-s es eterno e inmutable, y que Su nombre significa, "Yo
(siempre) ser (el mismo) que Yo soy (hoy)." En otras palabras, el nombre del Di-s de
Israel (YHWH) significa que l existe eternamente y que l es el mismo ayer, hoy por
los siglos. Este es el nombre del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess en Hebreos 13:8,
segn est escrito:
"Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos."
El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess confirm las palabras del Jerusalem
Targum sobre xodo 3:14, cuando l declar a los judos que Le cuestionaron que l
era el YO SOY (YHWH) dicho en xodo (Shemot) 3:14. En Juan (Yojann) 8:56-58
est escrito:
"Abraham vuestro padre se goz de que haba de ver mi da; y lo vio y se goz.
Entonces le dijeron los judos: An no tienes cincuenta aos, y has visto a
Abraham? Jess les dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese,
Yo soy."

EL MESAS ES EL YO SOY (YHWH) DEL DI-S DE

ISRAEL
El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess se refiri a l mismo muchas veces como
el YO SOY en los siguientes pasajes de la Escritura:
1. YO SOY el pan de vida (Juan 6:35).
2. YO SOY la luz del mundo (Juan 8:12).
3. YO SOY la puerta (Juan 10:9)
4. YO SOY el buen pastor (Juan 10:11).
5. YO SOY la resurreccin y la vida (Juan 11:25).
6. YO SOY el camino, la verdad y la vida (Juan 14:6).
7. YO SOY la vid verdadera (Juan 15:1).
En el Targum del Salmo (Tehilim) 33:6 se nos dice que la PALABRA DE YHWH
era el Creador, segn est escrito:

"Por la PALABRA DE YHWH fueron hechos los cielos y todo el ejrcito

de ellos por el Espritu de Su boca."
El Brit Jadash (Nuevo Testamento) confirma lo que fue escrito en los Targumim
de que la Palabra de YHWH es el Creador. Sin embargo, en el Brit Jadash (Nuevo
Testamento), la PALABRA DE YHWH es conocida como el Mesas (Mashaj) judo
Yesha/Jess. En Colosenses 1:15-17, est escrito:
"l [Jess] es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin.
Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que
hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean
principados, sean potestades; todo fue creado por medio de l y para l. Y l es
antes de todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten."

LA PALABRA DE YHWH ES EL HACEDOR DEL

PACTO
De acuerdo con el Targum Onkelos la PALABRA DE YHWH hizo el Pacto Nolico
en Gnesis 9:17, segn est escrito:
"Y YHWH dijo a No: Esta es la seal del pacto que he establecido entre
MI PALABRA y toda carne que est sobre la tierra." (Targum Onkelos
Gnesis 9:17) 9
Igualmente, de acuerdo con el Targum Onkelos, fue la PALABRA DE YHWH que
hizo el pacto con Abraham en Gnesis l7:7, segn est escrito:
"Y establecer mi pacto entre MI PALABRA y entre ti" (Targum
Onkelos Gnesis l7:7) 10
El Brit Jadash (Nuevo Testamento) confirma lo que fue escrito en el Targum
Onkelos que la PALABRA DE YHWH hizo un pacto con Abraham (Avraham). Sin
embargo, en el Brit Jadash (Nuevo Testamento), la PALABRA DE YHWH es
conocida como el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. En Glatas 3:16 est escrito:
"Ahora bien a Abraham le fueron hechas las promesas [Pacto], y a su simiente.
No dice: Y a las simientes, como si hablase de muchos, sino como de uno: Y a tu
simiente, la cual es Cristo."

LA PALABRA DE YHWH ES METRATRN

De acuerdo con el Talmud de Babilonia en Sanedrn 38b, otro nombre para la

PALABRA DE YHWH es Metratrn, segn est escrito:
"Una vez un Min [Nazareno] dijo a R. Idith: Est escrito: Y a Moiss l
[YHWH] dijo, 'Sube a YHWH' [xodo 24:1] Pero debera haber
afirmado: 'Sube a M' Era METRATRN [quien estaba hablando]
replic, 'Cuyo nombre es semejante al de su Maestro, porque est
escrito: Porque mi nombre est en l.' [xodo 23:21]" (Targum
Babilnico, Sanhedrn 38b) 11
De acuerdo con los escritos del misticismo judo, Metratrn es el "Pilar del Medio
de la Divinidad" y este "Pilar del Medio" es el "Hijo de Y" segn est escrito:
"El Pilar del Medio [de la Divinidad] es Metratrn, quien ha
consumado la paz arriba, de acuerdo con el estado glorioso all."
(Zohar, Volume 3, Ra'aya Mehaimna, pgina 227, Amsterdam Edition).
"Mejor es un vecino que est cerca, que un hermano en la lejana. Este
vecino es el Pilar del Medio en la Divinidad, que es el Hijo de Y."
(Zohar, Volume 2, Ra'aya Mehaimna, pgina 115, Amsterdam Edition) 12
El Brit Jadash (Nuevo Testamento) confirma lo que fue escrito en el Zohar de
que la PALABRA DE YHWH, conocida en otra manera como Metratrn, es el Pilar
del Medio de la Divinidad y el Hijo de Y. Sin embargo, en el Brit Jadash (Nuevo
Testamento), la PALABRA DE YHWH, conocida en otra manera como Metratrn es el
Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. En Colosenses 1:15, 19, 2:6, 9 est escrito:
"l [Jess] es la imagen del Dios invisiblePor cuanto agrad al Padre que en
l habitase toda plenitud De la manera que habis recibido al Seor Jesucristo,
andad en l Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la
Deidad."

LA PALABRA DE YHWH ES EL PRIMER

ENGENDRADO DE TODAS LAS CRIATURAS DE DIS
De acuerdo con los escritos del misticismo judo, la PALABRA DE YHWH no es
solamente Metratrn y el Hijo de Y, sino que "es tambin el primer engendrado de
todas las criaturas de Dios," segn est escrito:
"Y Abraham dijo al siervo mayor de su casa[Gnesis 24:2] Quin es
este de quien se dice 'su siervo'? En qu sentido ha de ser
comprendido? Quin es este siervo? R. Nehori contest: 'No debe

comprenderse en ningn otro sentido que el expresado en la palabra,

'Su siervo,' Su siervo, el siervo de Dios, el jefe de Su servicio. Y quin
es l? Metratrn, como se ha dicho, el Suyo est asignado para glorificar
los cuerpos de los que estn en la tumba. Este es el significado de las
palabras, 'Abraham dijo a Su siervo' es decir, al siervo de Dios. El
siervo es Metratrn, el mayor de Su [YHWH] Casa, el primer
engendrado de todas las criaturas de Dios, el que es el gobernador de
todo lo que l tiene; porque Dios le ha encomendado a l, el gobierno
sobre todas Sus huestes." (Zohar, Genesis; Midrash HaNe'elam; Pgina
126, Amsterdam Edition) 13
El Brit Jadash (Nuevo Testamento) confirma lo que estaba escrito en el Zohar de
que la PALABRA DE YHWH, conocida tambin como Metratrn es el primer
engendrado de todas las criaturas de Di-s. Sin embargo, en el Brit Jadash (Nuevo
Testamento), la PALABRA DE YHWH tambin conocida como la primera
engendrada de todas las criaturas de Di-s es el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess.
En Juan (Yojann) 1:1, 14, 3:16 est escrito:
"En el principio era el Verbo [palabra de YHWH], y el verbo [palabra de
YHWH] era con Dios, y el verbo [palabra de YHWH] era Dios [una unidad
compuesta con Ein Sof] Y aquel verbo [palabra de YHWH] fue hecho carne,
y habit [shajn] entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unignito
[primero] del Padre)Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a
su hijo [el Hijo de Y] unignito [primero], para que todo aquel que en l cree,
no se pierda mas tenga vida eterna."
En 1 Juan (Yojann) 5:1; Revelacin 1:5,7 est escrito:
"Todo aquel que cree que Jess es el Cristo, es nacido de Dios; y todo aquel que
ama al que engendr, ama tambin al que ha sido engendrado [primero] por
l Y de Jesucristo el testigo fiel, el primognito de los muertos He aqu viene
con las nubes, y todo ojo le ver, y los que le traspasaron; y todos los linajes de la
tierra harn lamentacin por l [Zacaras 12:10, 12] Babylonian Talmud,
Sukkot 52]. S, amn."

LA PALABRA DE YHWH ES EL CAMINO AL RBOL

DE
LA VIDA Y A LA CIUDAD CELESTIAL JERUSALN
De acuerdo con los escritos del misticismo judo, la PALABRA DE YHWH no es
solamente Metratrn, el Hijo de Y y el primer engendrado de todas las criaturas de
Di-s, sino que es tambin el camino al rbol de la vida y a la ciudad celestial de
Jerusaln.

"Guardar el camino al rbol de la vida. [Gnesis 3:24] Quin es el

camino al rbol de la vida? Es el gran Metratrn, porque l es el camino
a ese gran rbol, a ese rbol poderoso de vida. As est escrito, 'El ngel
de Dios, que fue delante del campamento de Israel, se apart; es decir,
delante de Israel que est arriba. [xodo 14:19] Este ngel de Dios es el
mismo de quien est escrito, 'Y YHWH iba delante de ellos" [xodo
13:21] para ir por el da y por la noche como han explicado los antiguos.
El que me quiera hablar [dice Dios] no lo podr hacer, hasta que l se lo
haya hecho saber a Metratrn, el Santo, bendito sea l, a cuenta del
gran amor y misericordia que l tiene por la Asamblea de Israel, la [a la
asamblea] encomienda al cuidado de Metratrn. Qu har por l
[Metratrn]? Le encomendar Toda mi casa en su mano, etc. A partir de
ahora sers el Guardador. Como est escrito, 'El Guardador de Israel'
[Salmo 121:4,5]" (Zohar, Volume 2, Exodus, pgina 51, Amsterdam
Edition) 15
El Brit Jadash (Nuevo Testamento) confirma lo que fue escrito en el Zohar de
que la PALABRA DE YHWH, tambin conocida como Metratrn es el nico
mediador entre el Di-s de Israel y la humanidad. Sin embargo, en el Brit Jadash
(Nuevo Testamento), la PALABRA DE YHWH tambin conocida por el nico
mediador entre el Di-s de Israel y la humanidad es el Mesas (Mashaj) judo
Yesha/Jess. En 1 Timoteo 2:5 y Hebreos 9:15 est escrito:
"Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres,
Jesucristo hombre As que, por eso es mediador de un nuevo pacto, para que
interviniendo muerte para la remisin de las transgresiones que haba bajo el
primer pacto, los llamados reciban la promesa de la herencia eterna."

LA PALABRA DE YHWH ES EL SALVADOR Y

LA SALVACIN DE LA CASA DE JACOB
De acuerdo con los Targumim, la PALABRA DE YHWH es el Salvador y la
Salvacin de la casa de Jacob, segn est escrito:
"Nuestro padre Jacob dijo: mi alma no espera por la salvacin tal como
fue conseguida por Geden, el hijo de Joas, porque eso fue temporal; ni
tampoco por una salvacin como la de Sansn, que solamente fue
pasajera; sino por la SALVACIN que t has prometido que vendr,
POR MEDIO DE TU PALABRA para Tu pueblo, los hijos de Israel; mi
alma espera por tu salvacin."(Targum Jonathan, Gnesis 49:18) 16
"Pero Israel ser salvo por PALABRA DE YHWH con una salvacin
eterna por la PALABRA DE YHWH ser justificada toda la simiente
de Israel" (Targum Jonathan, Isaas 45:17, 25) 17

"Pero tendr misericordia sobre la casa de Jud, y le salvar por la

PALABRA DE YHWH, su Dios." (Targum Jonathan, Oseas l:7) 18
Muchos pasajes de la Escritura en el TaNaJ (Antiguo Testamento) y en el Brit
Jadash (Nuevo Testamento) nos ensean que el Di-s de Israel SOLAMENTE es
nuestra salvacin. En Isaas (Yeshayahu) 43:1, 3, 11 est escrito:
"Ahora, as dice el Seor, Creador tuyo, oh Jacob [casa de Israel y casa de
Jud], y Formador tuyo, oh Israel: No temas, porque yo te redim; te puse
nombre, mo eres t Porque yo el Seor [YHWH], Dios [Elohim] tuyo, el
Santo de Israel, soy tu Salvador [Yesha] Yo, soy el Seor [YHWH], y fuera
de m no hay quien salve."
En Isaas (Yeshayahu) 45:21-22 est escrito:
"Proclamad, y hacedlos acercarse, y entren todos en consulta; quin hizo or
esto desde el principio, y lo tiene dicho desde entonces, sino yo el Seor? Y no
hay ms Dios que yo; Dios justo y Salvador; ningn otro fuera de m. Mirad a
m, y sed salvos, todos los trminos de la tierra, porque yo soy Dios, y no hay
ms."
En Isaas (Yeshayahu) 63:7-8 est escrito:
"De las misericordias del Seor har memoria, de las alabanzas del Seor,
conforme a todo lo que el Seor nos ha dado, y de la grandeza de sus beneficios
hacia la casa de Israel, que les ha hecho segn sus misericordias, y segn la
multitud de sus piedades. Porque dijo: Ciertamente mi pueblo son, hijos que no
mienten; y fue su Salvador."
En Oseas (Hoshea) 13:4, est escrito:
"Mas yo soy el Seor tu Dios desde la tierra de Egipto; no conocers, pues, otro
dios fuera de m, ni otro salvador sino a m."
En Lucas 1:46-47 est escrito:
"Entonces Mara dijo: Engrandece mi alma al Seor; y mi espritu se regocija en
Dios mi salvador."
Por lo tanto, solamente es el Di-s de Israel nuestro Salvador.

YESHA ES NUESTRO SALVADOR

La palabra hebrea para salvador es la palabra 3467 en la Concordancia de

Strong. Es la palabra Yash que significa "salvacin, salva, salvador, preservar,
rescatar o traer liberacin."
La palabra hebrea para la palabra espaola Jess es Yesha. Est relacionada
con la palabra hebrea Yas. Como hemos estudiamos en el ltimo captulo, el nombre
hebreo del Mesas (Mashaj) judo, Yesha, nos comunica en el pensamiento hebreo
que l es el Salvador tanto de la casa de Jud (Judasmo) como de la casa de Israel
(Cristianismo).
El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es el Salvador del Di-s de Israel para la
casa de Jacob. En Lucas 2:10-11 est escrito:
"Pero el ngel les dijo: No temis; porque he aqu os doy nuevas de gran gozo,
que ser para todo el pueblo: que os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un
Salvador, que es CRISTO el Seor."
En Juan (Yojann) 4:25-26, 41-42 est escrito:
"Le dijo la mujer: S que ha de venir el Mesas, llamado el Cristo; cuando l
venga nos declarar todas las cosas. Jess le dijo: Yo soy, el que habla contigo
y creyeron muchos ms por la palabra de l, y decan a la mujer: Ya no creemos
solamente por tu dicho, porque nosotros mismos hemos odo, y sabemos que
verdaderamente ste es el Salvador del mundo, el Cristo."
En Hechos 5:30-32 est escrito:
"El Dios de nuestros padres levant a Jess, a quien vosotros matasteis
colgndole en un madero, a ste, Dios ha exaltado con su diestra por Prncipe y
Salvador, para dar a Israel arrepentimiento y perdn de pecados. Y nosotros
somos testigos suyos de estas cosas, y tambin el Espritu Santo [Raj
HaKdesh], el cual ha dado Dios a los que le obedecen."
En Hechos 13:22-23 est escrito:
"Quitado ste, les levant por rey a David, de quien dio tambin testimonio
diciendo: He hallado a David hijo de Isa, varn conforme a mi corazn, quien
har todo lo que yo quiero. De la descendencia de ste, y conforme a la promesa
de Dios levant a Jess por Salvador Israel."
Puesto que el Di-s de Israel, slo l es nuestro Salvador, y el Mesas (Mashaj)
judo Yesha/Jess es nuestro Salvador, Yesha/Jess es el Di-s de Israel manifestado
en carne.

EL DI-S DE ISRAEL ES NUESTRA SALVACIN

La Biblia no solamente nos dice que el Di-s de Israel es nuestro Salvador (yash),
sino que l es nuestra salvacin (yesha). En xodo (Shemot) 15:2 est escrito:
"El Seor es mi fortaleza y mi cntico, y ha sido mi salvacin [yesha]. ste es
mi Dios, y l alabar; Dios de mi padre, y lo enaltecer."
En el Salmo (Tehilim) 62:1-2 est escrito:
"En Dios est solamente est acallada mi alma; de l viene mi salvacin. l
solamente es mi roca y mi salvacin; es mi refugio, no resbalar mucho."
En Isaas (Yeshayahu) 12:2 est escrito:
"He aqu Dios es salvacin ma; me asegurar y no temer; porque mi fortaleza y
mi cancin es el Seor, quien ha sido salvacin para m."
Por lo tanto, es el Di-s de Israel, quien es la salvacin de Su pueblo.

YESHA ES NUESTRA SALVACIN

La palabra hebrea para salvacin es la palabra 3444 de la Concordancia de
Strong. Es la palabra Yesha que significa "salvacin, salvar, victoria o traer
liberacin."
La palabra hebrea para la palabra espaola Jess es Yesha. Est relacionada a
la palabra hebrea Yesha. La palabra hebrea para la palabra espaola Jess nos
comunica que l es la salvacin tanto de la casa de Jud (Judasmo) como de la casa de
Israel (Cristianismo).
El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es la salvacin del Di-s de Israel para casa
de Jacob. En Hechos 4:8, 10-12 est escrito:
"Entonces Pedro [Kefa], lleno del Espritu Santo [Raj HaKdesh], les dijo:
Gobernantes del pueblo, y ancianos de Israel sea notorio a todos vosotros, y a
todo el pueblo de Israel, que en el nombre de Jesucristo de Nazaret, a quien
vosotros crucificasteis y a quien Dios resucit de los muertos, por l este hombre
est en vuestra presencia sano. Este Jess es la piedra reprobada por vosotros los
edificadores, la cual ha venido a ser cabeza del ngulo. Y en ningn otro hay
salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que
podamos ser salvos."

En Romanos 10:9-12 est escrito:

"Que si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn
que Dios le levant de los muertos, sers salvo. Porque con el corazn se cree
para justicia, pero con la boca se confiesa para salvacin. Pues la Escritura dice:
Todo aquel que en l creyere, no ser avergonzado. Porque no hay diferencia
entre judo y griego, pues el mismo que es Seor de todos, es rico para con todos
los que le invocan."
En 1 Tesalonicenses 5:9 est escrito:
"Porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvacin por medio
de nuestro Seor Jesucristo."

LA MANO Y EL BRAZO DE DI-S TRAE SALVACIN

La palabra mano es la palabra 3027 en la Concordancia de Strong. Es la palabra
hebrea 3027 que es yad. La palabra hebrea yad significa "poder indicador de la mano,
fuerza o atraccin desde la fuerza." La palabra para brazo es la palabra 2220 de
Strong. Es la palabra hebrea zero. La palabra hebrea zero significa brazo (como
extendido), potencia, poder, fuerza."
En el pensamiento judo, la mano y el brazo est asociado con salvacin, fuerza y
victoria. Es el Di-s de Israel que extiende fuera su mano y su brazo para salvar a Su
pueblo. En Isaas (Yeshayahu) 59:1 est escrito:
"He aqu que no se ha acortado la mano del Seor para salvar"
En xodo (Shemot) 6:6 est escrito:
"Por tanto, dirs a los hijos de Israel: Yo soy el Seor; y yo os sacar de debajo
de las tareas pesadas de Egipto, y os librar de su servidumbre, y os redimir con
brazo extendido, y con juicios grandes."
En Deuteronomio (Devarim) 4:32, 34 est escrito:
"Porque pregunta ahora si en los tiempos pasados que han sido antes de ti, desde
el da que cre Dios al hombre sobre la tierra, si desde un extremo del cielo al
otro se ha hecho cosa semejante a esta gran cosa, o se haya odo otra como ella
O ha intentado Dios venir a tomar para s una nacin de en medio de otra
nacin, con pruebas, con seales, con milagros y con guerra, y mano poderosa y
brazo extendido, y hechos aterradores como todo lo que hizo con vosotros el
Seor vuestro Dios en Egipto, ante tus ojos?"

En el Salmo (Tehilim) 136:1, 10-12 est escrito:

"Alabad al Seor, porque l es bueno, porque para siempre es su misericordia
Al que hiri a Egipto en sus primognitos, porque para siempre es su
misericordia. Al que sac a Israel de en medio de ellos, porque para siempre es
su misericordia. Con mano fuerte y brazo extendido, porque para siempre es su
misericordia."
En Isaas (Yeshayahu) 52:10 est escrito:
"El Seor desnud su santo brazo ante los ojos de todas las naciones, y todos los
confines de la tierra vern la salvacin del Dios nuestro."
En Lucas 1:46-47, 51 est escrito:
"Entonces Mara dijo: Engrandece mi alma al Seor; y mi espritu se regocija en
Dios mi Salvador hizo proezas con su brazo"

EL BRAZO DEL DI-S DE ISRAEL ES EL MESAS

El brazo del Di-s de Israel es el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. En Isaas
(Yeshayahu) 59:1-2, 12, 15-16 est escrito:
"He aqu que no se ha acortado la mano del Seor para salvar, ni se ha agravado
su odo para or; pero vuestras iniquidades han hecho divisin entre vosotros y
vuestro Dios, y vuestros pecados han hecho ocultar de vosotros su rostro para no
orporque nuestras rebeliones se han multiplicado delante de ti, y nuestros
pecados han atestiguado contra nosotros; porque con nosotros estn nuestras
iniquidades, y conocemos nuestros pecados y la verdad fue detenida, y el que se
apart del mal fue puesto en prisin; y lo vio el Seor, y desagrad a sus ojos,
porque pereci el derecho. Y vio que no haba hombre, y se maravill que no
hubiera quien se interpusiese; y lo salvo su brazo, y le afirm su misma justicia."
El brazo del S-or fue herido por los pecados del pueblo de Di-s. En Isaas
(Yeshayahu) 53:1, 5-6 est escrito:
"Quin ha credo a nuestro anuncio? y sobre quin se ha manifestado el
brazo del Seor? Mas l herido fue por nuestras rebeliones, molido por
nuestros pecados mas el Seor carg en l el pecado de todos nosotros."
El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess naci para salvar a Su pueblo de sus
pecados. En Mateo 1:21 est escrito:

"Y dar a luz [Mara/Miryam] un hijo, y llamars su nombre JESS [Yesha],

porque l salvar a su pueblo de sus pecados."

EL BRAZO Y LA MANO DERECHA DE DI-S TRAE

SALVACIN
La mano derecha del Di-s de Israel es el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. En
Marcos 14:61-62 est escrito:
"El Sumo Sacerdote [Cohen HaGadol] le volvi a preguntar, y le dijo: Eres t
el Cristo [Mashaj], el Hijo del Bendito? Y Jess le dijo: Yo soy, y veris al Hijo
del Hombre sentado a la diestra del poder de Dios, y viniendo en las nubes del
cielo? "
En Lucas 22:66-69 est escrito:
"Cuando era de da, se juntaron los ancianos del pueblo, los principales
sacerdotes y los escribas, y le trajeron al concilio, diciendo: Eres t el Cristo
[Mashaj]? Dnoslo. Y les dijo: Si os lo dijere, no creeris; y tambin si os
preguntare, no me responderis, ni me soltaris. Pero desde ahora el Hijo del
Hombre se sentar a la diestra del poder de Dios."
En Hechos 2:29-36 est escrito:
"Varones hermanos, se os puede decir libremente del patriarca David, que muri
y fue sepultado, y su sepulcro est con nosotros hasta el da de hoy. Pero siendo
profeta, y sabiendo que con juramento Dios le haba jurado que de su
descendencia, y en cuanto a la carne [2 Samuel 7:12-13], levantara al Cristo
para que se sentase en su trono, vindolo antes, habl de la resurreccin de
Cristo, que su alma no fue dejada en el Hades, ni su carne vio corrupcin [Salmo
16:10]. A este Jess resucit Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos, As
que, exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa
del Espritu Santo [Raj HaKdesh], ha derramado esto que vosotros veis y os.
Porque David no subi a los cielos; pero l mismo dice: Dijo el Seor a Mi Seor:
Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies
[110:1]. Sepa, pues, ciertsimamente toda la casa de Israel, que a este Jess a
quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo."
En Hebreos 1:1-5, 13 est escrito:
"Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a
los padres por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a
quien constituy heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo; el cual,

siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien

sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la
purificacin de nuestros pecados por medio de s mismo, se sent a la diestra de
la Majestad en las alturas, hecho tanto superior a los ngeles, cuanto hered ms
excelente nombre que ellos. Porque a cul de los ngeles dijo Dios jams: Mi
Hijo eres t, yo te he engendrado hoy [Salmo 2:7], y otra vez: Yo ser a l Padre,
y l me ser a m hijo? [2 Samuel 7:14] Pues, a cul de los ngeles dijo
jams: Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus
pies Salmo 110:1]?

HEMOS DE CONFIAR EN EL BRAZO DEL MESAS

Y NUNCA EN NUESTRA PROPIA FUERZA
Tanto la casa de Jud (Judasmo) como la casa de Israel (Cristianismo) deben de
confiar en el brazo del Mesas (Mashaj) para ser nuestra salvacin y no confiar nunca
en nuestro propio brazo y fuerza. En Jeremas (Yirmeyahu) 17:5, 7 est escrito:
"As ha dicho el Seor: Maldito el varn que confa en el hombre, y pone carne
por su brazo, y su corazn se aparta del Seor Bendito el varn que confa en
el Seor, y cuya confianza es el Seor."

EL DI-S DE ISRAEL ES EL PRIMERO Y EL LTIMO

El Di-s de Israel es el primero y el ltimo. En Isaas (Yeshayahu) 41:4 est escrito:
"Quin hizo y realiz esto? Quin llama las generaciones desde el principio?
Yo el Seor, el primero, y yo mismo con los postreros."
El Di-s de Israel es el primero y el ltimo. l es el Rey de Israel y el redentor de
Su pueblo. En Isaas (Yeshayahu) 44:6 est escrito:
"As dice el Seor Rey de Israel, y su Redentor, el Seor de los ejrcitos: Yo soy el
primero, y yo soy el postrero, y fuera de m no hay Dios."
La manera de expresar la frase primero y el ltimo usando el alfabeto hebreo
sera con las letras Alef y Tav. Alef es la primera letra del alfabeto hebreo, y Tav es la
ltima letra del alfabeto hebreo. Las primeras y ltimas letras del alfabeto griego son
Alfa y Omega respectivamente.

EL MESAS ES EL PRIMERO Y EL LTIMO

El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es el primero y el ltimo, el principio y el
fin. l es el Alef y Tav, el Alfa y Omega. En Revelacin 1:5, 7-8 est escrito:
"Y de Jesucristo el testigo fiel, el primognito de los muertos, y el soberano de los
reyes de la tierra. Al que nos am, y nos lav de nuestros pecados con su
sangreHe aqu que viene con las nubes, y todo ojo le ver, y los que le
traspasaron; y todos los linajes de la tierra harn lamentacin por l. S, amn.
Yo soy el Alfa y la Omega [Alef y Tav en hebreo], principio y fin, dice el Seor, el
que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso."
La manera que se dira "el que es y que era y que ha de venir" en hebreo es
YHWH. El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es YHWH, el principio y el fin, el Alef
y el Tav. En Revelacin 2:8 est escrito:
"Y escribe al ngel de la iglesia en Esmirna: El primero y el postrero, el que
estuvo muerto y vivi."
En Revelacin 21:5-6 est escrito:
"Y el que estaba sentado en el trono dijo: He aqu, yo hago nuevas todas las
cosas. Y me dijo: Escribe; porque estas palabras son fieles y verdaderas. Y me
dijo: Hecho est. Yo soy el Alfa y la Omega [Alef y Tav en hebreo], el principio
y el fin. Al que tuviere sed, yo le dar gratuitamente de la fuente del agua de la
vida."
En Revelacin 22:12-13 est escrito:
"He aqu yo vengo pronto, y mi galardn conmigo, para recompensar a cada
uno segn sea su obra. Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin, el primero
y el ltimo."

EL MESAS DE ISAAS 52/53 EN LA LITERATURA

HEBREA
En varios comentarios judos de la Literatura juda cuando se refiere a los pasajes
de la Escritura de Isaas (Yeshayahu), ha de decirse que estos versculos en Isaas 52/53
hablan acerca del Mesas (Mashaj) judo. Examinaremos algunas de estas referencias
en esta seccin del captulo. Sobre Isaas 52:7 est escrito:
"El Rab Jos el Galileo dice: Grande es la paz porque a la hora de
revelarse el Mesas Rey mismo a Israel, l no empezar en ninguna otra

manera que no sea con 'paz' segn est escrito: Cun hermosos son los
montes los pies del mensajero de buenas noticias, que anuncia paz [Isaas
52:7]." (Numbers Rabbah Xim 16-20) 19
Sobre Isaas 52:13 est escrito:
"He aqu que Mi siervo el Mesas ser prosperado, ser exaltado y grande
y muy poderoso." (Targum Jonathan, Isaas 52:13) 20
Sobre Isaas 52:15-53:2 est escrito:
"Referente a la misin por medio de la cual se presentar el Mesas
mismo Isaas afirma, l creci como una tierna planta y como una raz
fuera de tierra seca Ante l cerrarn su boca los reyes, porque lo que no
haba sido dicho a ellos lo vern, y lo que nunca oyeron lo
comprendern."(Maimnides) 21
Sobre Isaas 53:3 est escrito:
"El hombre" en el pasaje [53:3] se refiere al Mesas, el Hijo de
David (Midrash Thanhumi, Rabbi Nahman) 22
Sobre Isaas 53:4-5 est escrito:
"El Rabanan dice que el nombre del Mesas el Sabio Sufriente de la
Casa del Rab (o el Sabio Leproso) porque est escrito, ciertamente ha
soportado nuestra pena y llevado nuestros dolores, aun as le estimamos
azotado, herido y abatido." [Isaas 53:4] (Baylonian Talmud, Sanhedrin
98) 23
"El Mesas Cul es su nombre? La Casa del Rab Jud el Santo
dice: El Enfermo Ciertamente ha llevado nuestras enfermedades
[Isaas 53:4] (Babylonian Talmud, Sanhedrin 98b) 24
"El Santo dio la oportunidad al Mesas de salvar las almas pero castigado
severamenteel Mesas acept el castigo del amor 'l fue oprimido y
afligido.' Y cuando Israel peca, el Mesas busca misericordia a favor de
ellos 'Por sus heridas fuimos sanados y l llev los pecados de
muchos'" (Rabbi Moshe Hadershan; Midrash Rabbah; Bereshit
Rabbah) 25

EL MESAS PONDR SUS PIES SOBRE

EL MONTE DE LOS OLIVOS

En el Judasmo tradicional y en la literatura Rabnica, el monte de los Olivos es

llamado la montaa del Mesas (Mashaj). Despus de que el Mesas (Mashaj) judo
Yesha/Jess resucitara, l dej la tierra desde el Monte de los Olivos, para volver
otra vez al Cielo (Olam Hab) para sentarse a la diestra del Padre. En Hechos 1:9-12
est escrito:
"Y habiendo dicho estas cosas, vindolo ellos, [Jess] fue alzado, y le recibi una
nube que le ocult de sus ojos. Y estando ellos con los ojos puestos en el cielo,
entre tanto que l se iba, he aqu se pusieron junto a ellos dos varones con
vestiduras blancas, los cuales tambin les dijeron: Varones galileos, por qu
estis mirando al cielo? Este mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros al
cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo. Entonces volvieron a Jerusaln
desde el monte que se llama del Olivar [Olivos], el cual est cerca de Jerusaln,
camino de un da de reposo."
Cuando el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess vuelva en Su segunda venida
como el Mesas Rey (Mashaj ben David), l pondr Sus pies sobre el monte de los
Olivos. En Zacaras 14:3-4, 9 est escrito:
"Despus saldr el Seory se afirmarn sus pies en aquel da sobre el monte
de los Olivos y el Seor ser rey sobre toda la tierra. En aquel da ser uno, y
uno ser su nombre."
Los pies de la persona que se ponen sobre el monte de los Olivos en Zacaras 14:4,
es el Seor en Zacaras 14:3. La palabra traducida como SEOR en Zacaras 14:3 es
la palabra hebrea YHWH. Los pies de YHWH se pondrn sobre el monte de los
Olivos. Esto es los pies del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess (Hechos 1:9-12).

EL MESAS ES EL REY DE REYES Y S-OR DE

SEORES
Hay una antigua oracin juda conocida como el Aleinu que se repite
regularmente en los servicios de la sinagoga juda alrededor del mundo. El Aleinu es
una afirmacin de que el Di-s de Israel es el Rey sobre toda la tierra. Al recitar esta
oracin se menciona Isaas (Yeshayahu) 45:23, segn est escrito:
" Que a m se doblar toda rodilla, y jurar toda lengua."
En el versculo anterior de Isaas (Yeshayahu) 45:22, nos dice que a quien se
doblar toda rodilla y toda lengua jurar, es al Di-s de Israel segn est escrito:
"Mirad a m y sed salvos, todos los trminos de la tierra, porque yo soy Dios, y
no hay ms."

Toda rodilla se inclinar ante al Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess, el Rey

Mesas (Mashaj ben David). En Filipenses 2:5-11 est escrito:
"Haya, pues, este sentir que hubo tambin en Cristo Jess, el cual, siendo en
forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que
se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres;
y estando en la condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose
obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por lo cual Dios tambin le exalt
hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el
nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la
tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor,
para gloria de Dios Padre."
El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es el Rey de reyes y el S-or de seores.
En Revelacin 19:11, 13, 15-16 est escrito:
"Entonces vi el cielo abierto; y he aqu un caballo blanco [simblico del Rey
Mesas en el pensamiento judo], y el que lo montaba se llamaba Fiel y
Verdadero, y con justicia juzga y pelea estaba vestido de una ropa teida en
sangre; y su nombre es: el Verbo [Palabra] de Dios de su boca sale una
espada aguda, para herir con ella a las naciones, y l las regir con vara de
hierro; y l pisa el lagar del vino del furor y de la ira del Dios Todopoderoso. Y en
su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: Rey de reyes y Seor de
seores."

EL MESAS COMO YHWH EN EL TALMUD

En los das en que el Di-s de Israel restaure la casa de Jud (Judasmo) con la casa
de Israel (Cristianismo), la casa de Jud (Judasmo) se lamentar y llorar por el
Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess a quien traspasaron. En Zacaras 12:9-10 est
escrito:
"Y en aquel da yo procurar destruir a todas las naciones que vinieren contra
Jerusaln. Y derramar sobre la casa de David, y sobre los moradores de
Jerusaln, espritu de gracia y de oracin; y mirarn a m, a quien traspasaron,
y llorarn como se llora por hijo unignito, afligindose por l como quien se
aflige por el primognito."
Cuando el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess vuelva en Su segunda venida
como el Mesas Rey, conocido como Mashaj ben David, el Babylonian Talmud explica
en Sukkot 52a que se lamentarn por el sacrificio del Mesas sufriente conocido como
Mashaj ben Yosef, segn est escrito:

"Cul es la causa del lamento [de Zacaras 12:12] Es claro de acuerdo

con l que explica que la causa es el sacrificio del Mesas el hijo de Jos,
ya que est de acuerdo con el versculo de la Escritura: 'Y mirarn sobre
M a quien traspasaron, y lamentarn por l como uno que se lamenta por
su nico hijo.' [Zacaras 12:10]" (Babylonian Talmud, Sukkot 52a) 26
Puesto que el Talmud de Babilonia en Sukkot 52a no reconoce que el que es
sacrificado es el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess, el que dice que es sacrificado en
Zacaras 12:10 en el texto hebreo es YHWH cuando es ledo en el contexto de Zacaras
12:7-12. Sukkot 52a en el Talmud interpreta que es YHWH en Zacaras 12:7-12 como
el Mesas sufriente, conocido como Mashaj ben Yosef.
En Isaas (Yeshayahu) 8:13-14 est escrito:
"Al Seor [YHWH] de los ejrcitos, a l santificad Entonces ser [YHWH]
por santuario; pero a las dos casas de Israel, por piedra para tropezar, y por
tropezadero para caer"
Ya que el texto en Isaas 8:13-14 habla de YHWH como siendo un santuario, y
una piedra de tropiezo a ambas casas de Israel, el Talmud de Babilonia en Sanhedrin
38a interpreta a YHWH en estos versculos como el Mesas, segn est escrito:
"El hijo de David [el Mesas] no puede aparecer antes de que las dos
Casas de Israel gobernantes lleguen a un final Y l [Mesas/YHWH]
se convertir en un santuario, pero para las dos casas de Israel"
(Babylonian Talmud, Sanhedrin 38a) 27

EL MESAS ES EL DI-S DE ISRAEL (YHWH)

MANIFESTADO EN CARNE
El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es el Di-s de Israel manifestado en carne.
En 1 Timoteo 3:16 est escrito:
"E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en
carne, justificado en el Espritu, visto de los ngeles, predicado a los gentiles,
credo en el mundo recibido arriba en gloria."

QUIN DICEN LOS HOMBRES QUE ES EL

MESAS?

Histricamente, la casa de Jud (Judasmo) y la casa de Israel (Cristianismo), ha

tenido una visin diferente sobre los puntos de vista referente sobre quin es el Mesas
(Mashaj) judo. Es el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess o hemos de esperar a
otro? Quin dice la gente de la tierra que es el Mesas (Mashaj)? Esta es la pregunta
que todo el mundo se hace y se contesta para s mismo, incluyendo a la casa de Jud
(Judasmo) y a la casa de Israel (Cristianismo). Esta es la pregunta que hizo el Mesas
(Mashaj) judo Yesha/Jess a Su discpulos (talmidim) en Mateo (Matityahu) 16:13-17
segn est escrito:
"Viniendo Jess a la regin de Cesarea de Filipo, pregunto a sus discpulos,
diciendo: Quin dicen los hombres que es el Hijo del Hombre? Ellos dijeron:
Unos, Juan [Yojann] el Bautista [Inmersor]; otros, Elas [Eliyahu]; y otros,
Jeremas [Yirmeyahu], o alguno de los profetas. l les dijo: Y vosotros, quin
decs que soy yo? Respondiendo Simn [Shimn] Pedro [Kefa], dijo: T eres el
Cristo [Mashaj], el Hijo del Dios viviente. Entonces le respondi Jess:
Bienaventurado eres, Simn [Shimn], hijo de Jons, porque no te lo revel
carne ni sangre [el razonamiento y comprensin natural humano], sino mi
Padre que est en los cielos."
Es Di-s el Padre por medio de Su Espritu Santo (Raj HaKdesh) quien revela a
los hombres que Yesha/Jess es el Mesas (Mashaj) judo. En 1 Corintios 12:3 est
escrito:
"Por tanto, os hago saber que nadie que hable por el Espritu de Dios llama
anatema a Jess; y nadie puede llamar a Jess Seor, sino por el Espritu Santo
[Raj HaKdesh]."

YESHA/JESS ES EL MESAS JUDO

Cuando el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess vino en Su primera venida como
el Mesas (Mashaj) sufriente conocido como el Mesas hijo de Jos (Mashaj ben
Yosef), l afirm ser el Mesas judo. En Lucas 24:36, 44-46 est escrito:
"Mientras ellos an hablaban de estas cosas, Jess se puso en medio de ellos, y
les dijo: Paz a vosotros [Shalom Alejem] Y les dijo: Estas son las palabras que
os habl, estando an con vosotros: que era necesario que se cumpliese todo lo
que est escrito de m en la ley [Tor] de Moiss, en los profetas y en los
salmos. Entonces les abri el entendimiento, para que comprendiesen las
Escrituras; y les dijo: As est escrito, y as fue necesario que el Cristo [Mashaj]
padeciese, y resucitase de los muertos al tercer da."
El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess dio testimonio a los dirigentes de la casa
de Jud (Judasmo) en su da de que l era el Mesas (Mashaj). En Lucas 22:66-67,
69-71 est escrito:

"Cuando era de da, se juntaron los ancianos del pueblo, los principales
sacerdotes y los escribas, y le trajeron al concilio, diciendo: Eres t el Cristo
[Mashaj]? Dnoslo. Y les dijo: Si os lo dijere, no creeris Pero desde ahora el
Hijo del hombre se sentar a la diestra del poder de Dios. Dijeron todos: Luego
eres t el Hijo de Dios? Y l les dijo: Vosotros decs que lo soy. Entonces ellos
dijeron: Qu ms testimonio necesitamos? Porque nosotros mismos lo hemos
odo de su boca."

EL MESAS ES EL DI-S DE ISRAEL

En este captulo, hemos examinado el asunto que ha sido el desacuerdo ms
IMPORTANTE entre la casa de Jud (Judasmo) y la casa de Israel (Cristianismo) por
casi 2.000 aos. Es el Mesas (Mashaj) judo el Di-s de Israel manifestado en carne, o
es el Mesas (Mashaj) solamente un ser humano corriente que ha sido ungido por el
Di-s de Israel para ejecutar una misin divina?
El nombre del Di-s de Israel es YHWH. Aprendimos al examinar la literatura
rabnica y de otras fuentes judas, que cuando el texto bblico habla de YHWH, los
comentarios judos vean frecuentemente en el texto que se deba leer: la PALABRA
DE YHWH. En varios lugares de la literatura juda, se explicaba que varios
individuos confiaron (emun) en la PALABRA DE YHWH y oraron en el nombre de
la PALABRA DE YHWH. La Palabra de YHWH se ve tambin como el Creador, el
Hacedor del Pacto y el Mediador entre el Di-s de Israel y la humanidad. Adems,
Israel y la casa de Jacob se ven que son salvos por la PALABRA DE YHWH. En los
escritos msticos judos, la PALABRA DE YHWH es conocida como el Metratrn,
quien es referido como el Hijo de Y. A partir de esto, pudimos descubrir que todas las
referencias que hemos examinado de la literatura juda que menciona la PALABRA
DE YHWH, realmente habla del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess en el Brit
Jadash (Nuevo Testamento).
Adems, comparando la TaNaJ (Antiguo Testamento) con el Brit Jadash (Nuevo
Testamento), pudimos comprender que el Di-s de Israel es nuestro Salvador y nuestra
salvacin. l salva por la fuerza de Su mano y brazo derecho. l es el principio y fin,
el primero y el ltimo, el Alef y Tav, el Rey de reyes y el S-or de seores. Finalmente,
pudimos comprender que todas estas caractersticas y atributos del Di-s de Israel
estn asociados con el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. Por medio de este largo
estudio, pudimos comprender que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es el Di-s de
Israel (YHWH) manifestado en carne.
Cuando la casa de Jud (Judasmo) reconozca que el Mesas (Mashaj) judo
Yesha/Jess es el Di-s de Israel manifestado en carne, podr llegar la restauracin
para las dos casas de Israel. Quiera el Di-s de Israel derramar Su Santo Espritu (Raj
HaKdesh) prontamente en nuestros das con el fin de que la redencin, restauracin,
reconciliacin, y unificacin pueda llegar a las dos casas de Israel. Amn.

CAPTULO 8
ISRAEL: LOS BROTES DE LA HIGUERA
Despus de casi dos mil aos de exilio por las naciones del mundo, el nacimiento y
florecimiento de la moderna nacin actual de Israel es un acontecimiento proftico
principal dado a nosotros por el Di-s de Israel. Es una seal al pueblo judo (casa de
Jud) y a las naciones del mundo del pronto retorno del Mesas (Mashaj) judo
Yesha/Jess a la tierra como el Mesas (Mashaj) Rey conocido como el Mashaj ben
David para introducirnos dentro de la Edad Mesinica (Atid Lav). Los profetas
(Neviim) de Israel en el TaNaJ (Antiguo Testamento) escribieron cmo el nacimiento
de Israel, el retorno de la casa de Israel y la casa de Jud del exilio mundial a la tierra
de Israel, y las naciones del mundo reunindose contra la ciudad de Jerusaln
(Yerushalayim) precedera a la venida del Mesas (Mashaj).
Israel es la higuera del Di-s de Israel. En Oseas (Hoshea) 9:10 est escrito:
"Como uvas en el desierto hall a Israel; como la fruta temprana de la higuera
en su principio vi a vuestros padres"
Cuando el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess fue preguntado por sus discpulos
(talmidim) por las seales que Sus seguidores podran observar para que pudieran
comprender cuando la edad presente (Olam Haz) estara concluyendo y la Edad
Mesinica a punto de llegar. Profticamente, l hizo mencin del nacimiento del
actual estado de Israel. En Mateo (Matityahu) 24:3, 32-33, segn est escrito:
"Y estando l sentado en el monte de los Olivos, los discpulos se le acercaron
privadamente, diciendo: Dinos, cundo sucedern estas cosas, y cul ser la
seal que t vendrs y del fin del siglo 'Olam Haz' [fin de la edad] [Versin
Biblia Completa Juda por David Stern]? De la higuera aprended la
parbola: Cuando ya su rama est tierna, y brotan las hojas, sabis que el verano
est cerca. As tambin vosotros, cuando veis estas cosas, conoced que est
cerca, a las puertas."

UN CORAZN PARA SER REDIMIDOS DEL EXILIO

La Redencin del exilio ha sido el corazn y el deseo del pueblo judo (casa de
Jud). La redencin de su primer exilio en Egipto (Mitsrayim) y la recepcin de la
Tor del Di-s de Israel en el monte Sina, ha sido el acontecimiento central que ha
ayudado para preservar la identidad del pueblo judo (casa de Jud) a travs de exilios
posteriores a Babilonia, y finalmente a todas las naciones del mundo (Dispora).
Estando en el exilio, las oraciones del pueblo judo (casa de Jud) ha sido siempre
volver a la tierra de Israel, terminar con el exilio y vivir en la Edad Mesinica (Atid

Lav). Este sueo de la restauracin, el fin del exilio y el regreso a la tierra de Israel
est expresado en el Salmo (Tehilim) 137:1, segn est escrito:
"Junto a los ros de Babilonia, all nos sentbamos y aun llorbamos,
acordndonos de Sin."

EL DESEO POR UN MESAS POLTICO

Durante el primer siglo, el pueblo judo (casa de Jud) ansiaron un Mesas
(Mashaj) poltico que les libertara de la opresin de Roma. A causa de este deseo,
varios grupos judos se levantaron en oposicin contra Roma. Se libraron guerras
importantes por el pueblo judo (casa de Jud) contra Roma en el ao 70 E.C. (Era
Comn) y en el 135 E.C. En el 135 E.C., un dirigente militar judo llamado Simn Bar
Kojba dirigi una revuelta contra Roma. En ese tiempo, uno de los rabinos ms
respetados de ese tiempo, Rab Akiva, proclam a Bar Kojba como el Mesas
(Mashaj) poltico judo que libertara al pueblo judo (casa de Jud) de la opresin de
Roma. Durante este tiempo, Roma tuvo xito ganando la guerra contra el pueblo
judo (casa de Jud). Como resultado, Roma comenz a vender al pueblo judo (casa
de Jud) como esclavos y comenz el exilio del pueblo judo (casa de Jud) a todas las
naciones del mundo.

RESISTENCIA PASIVA A LA OPRESIN

Por causa de las pruebas que le sobrevinieron al pueblo judo (casa de Jud) en su
lucha contra Roma, perdiendo las guerras, siendo vendidos en esclavitud y exiliados
en las naciones del mundo, el pueblo judo (casa de Jud) comenz a abrazar la idea
de la resistencia pasiva contra sus opresores a partir de ese momento. Esta actitud
prevaleci hasta finales del siglo XIX. De hecho, muchos judos ortodoxos han
insistido por largo tiempo que cualquier regreso a la tierra Prometida sera llevado a
cabo por el Mesas, y que llevar a cabo estos asuntos por s mismo sera blasfemo. 1 Sin
embargo, el sentimiento antijudo en Europa a finales del siglo XIX comenz a
cambiar esta actitud entre los judos seculares. Este cambio de actitud y el deseo de los
judos seculares (casa de Jud) de regresar a la tierra de Israel para escapar de la
opresin y el antisemitismo, sin esperar a que estos asuntos fueran llevados a cabo por
el levantamiento de un Mesas (Mashaj) poltico judo, fue conocido como el
movimiento Sionista.

EL LEVANTAMIENTO DEL SIONISMO EN EUROPA

El "Sionismo" viene de la palabra "Sin." Con frecuencia se usa como sinnimo

de Jerusaln (Yerushalayim) y la Tierra de Israel (Erets Yisrael). El Sionismo es una
ideologa que expresa la aoranza de los judos de todo el mundo por su patria
histrica de Sin, la Tierra de Israel. El fundamento del Sionismo est enraizado en la
creencia de que la Tierra de Israel es el lugar del nacimiento histrico del pueblo judo
(casa de Jud) para terminar con el exilio y regresar a la tierra de Israel resucitada. El
Sionismo rechaza la idea de que la asimilacin del pueblo judo (casa de Jud) entre
las naciones del mundo, sea el mejor camino para asegurar la supervivencia juda.
A finales del siglo XIX surgi un movimiento juvenil desde la base que contribuy
al despertamiento judo en Europa Oriental. 2 En ese momento de la historia, un gran
nmero de judos viva en los guetos de Polonia y Rusia. La poltica zarista dirigida
hacia la restriccin de los judos les empuj a "miles de jvenes idealistas judos de
origen ruso" a organizarse ellos mismos "en un grupo cultural y poltico llamado:
'amantes de Sin.'" 3 Estos jvenes tuvieron su primera convencin en Constantinopla
en 1882, concluyendo con un atrevido manifiesto, declarando su necesidad de una
patria juda y su derecho dado por Di-s de Sin. 4

THEODOR HERZL: EL PADRE DEL MODERNO

SIONISMO
Theodor Herzl es el hombre a quien se le acredita ser el fundador del Sionismo
moderno. Sus padres, aunque judos, no tenan sentimientos religiosos y el joven Herzl
fue educado en el espritu germano-judo de la "Ilustracin" de ese tiempo. Tehodore
Herzl estudi leyes en la Universidad de Viena. Despus de su graduacin en 1884 con
un doctorado en leyes, lo dej y se convirti en corresponsal en Pars para la Vienna
Free Press, un peridico liberal. Durante este tiempo Herzl se sensibiliz por el
problema judo del antisemitismo.
En 1892, el famoso juicio de Dreyfus comenz en Pars, Francia. Aqu, un judo
asimilado llamado Alfred Dreyfus en el Estado Mayor francs fue acusado
equivocadamente y puesto en prisin. Herzel fue testigo del comportamiento
desenfrenado de las masas francesas, y de la humillacin pblica sufrida por el oficial
judo, Dreyfus capitn del ejrcito, cuando le insultaron con gritos de "muerte a los
judos." Estos acontecimientos tuvieron un efecto tan fuerte en Herzl que arda con el
deseo de que todos los judos tuvieran una patria nacional para ser librados de la
injusticia social y del antisemitismo. Para Herzl esto significaba un Estado Judo
soberano. Por primera vez en su vida, Herzl comenz a asistir a los servicios
religiosos.
En 1896, Herzl comenz a comunicar su sueo por medio de la publicacin de
Der Judenstaat (El Estado Judo). Ms que cualquier otro sencillo factor, el libro de
Herzl sirvi para sacudir al pueblo judo y conseguir su apoyo para el Sionismo
poltico. Su solucin era que individuos judos emigraran a Palestina, comprar tierras

de los turcos, cultivarlas para que produjeran, construir una mayora juda en la
tierra, y as establecer la patria juda. 6
En 1987, Theodor Herzl convoc el primer Congreso Sionista en Basilea, Suiza.
Se abri el 29 de agosto de 1897 y asistieron alrededor de 204 participantes de
diecisiete pases. En ese tiempo, se estableca la Organizacin Mundial Sionista y
Herzl se convirti en su primer presidente. Aqu l lanz oficialmente el movimiento
Sionista con una declaracin especfica a propsito: "El objeto del Sionismo es
establecer para el pueblo judo una patria legal y segura en Palestina." 7
Inicialmente, cuando Herzl comenz a expandir sus ideas de tener una
organizacin central con el fin de que los judos se pudieran trasladar masivamente a
escala mundial a un territorio desconocido todava, se encontr con una fuerte
oposicin por parte de los judos europeos del este que desecharon la idea y pensaban
que Herzl estaba loco. Tanto los Ortodoxos como los Reformados calificaron sus ideas
de visionarias e impracticables. No obstante, Herzl continu y llev a cabo su sueo y
esparci sus ideas.
El mayor deseo de Herzl fue que el pueblo judo (casa de Jud) tuviese una patria
nacional para estar a cubierto del antisemitismo que haban experimentado
histricamente en las naciones del mundo donde han vivido durante siglos. Por lo
tanto, no le importaba a Herzl qu pas o territorio le era dado al pueblo judo. La
energa de Herzl no tena lmites al asumir la funcin de embajador itinerante a favor
de los judos en los ms altos escalones de los gobiernos. No le pasm ninguna
confrontacin. Sin temor alguno desafi a los opulentos financieros; mantuvo
audiencias con el Kaiser, el sultn de Turqua, el rey de Italia, y el Papa; y se acerc a
oficiales dirigentes de Rusia y Reino Unido. Con su porte nico y pulido se convirti
en un diplomtico por excelencia a favor de la causa Sionista.
Herzl trabaj duramente para encontrar un territorio para los judos. Al
principio, Sina y Chipre fueron dos territorios bajo consideracin. En 1903, los
britnicos le ofrecieron a Herzl el rea llamada Uganda. A causa de que los pogromos
y opresin en Rusia estaban creciendo para los judos durante este perodo, Herzl
sinti que una patria en Uganda poda ser un propsito creble. Por lo tanto, Herzl
someti el plan de Uganda en el sexto Congreso Sionista y fue rechazado. Los judos
del este de Europa lo consideraron como una traicin al sueo de asentarse en la
tierra de Israel. La oposicin al plan de Uganda fue tan fuerte y hostil que escribi un
compromiso escrito para abandonarlo.
En 1904, Herzl muri de un ataque al corazn a la edad de cuarenta y cuatro
aos. Por sus esfuerzos, Theodor Herzl se convirti en una leyenda viviente y fue
conocido como el padre del Sionismo moderno.

CHAIM WEIZMANN Y LA DECLARACIN DE

BALFOUR
Despus de la muerte de Herzl, el nuevo lder del Sionismo fue Chaim Weizmann.
Nacido en Motol, Rusia en 1874, Weizmann estudi en las Universidades de Suiza y
Alemania. En 1904, empez a ensear en Manchester, Inglaterra. Diferentemente a
Herzl crea que una patria en la antigua tierra de Israel era la solucin prctica para
el pueblo judo. Sus razones no fueron religiosas sino derivadas de su percepcin de la
realidad poltica.
As como el periodismo de Herzl hizo que estuviera en el lugar adecuado en el
tiempo divinamente asignado, los talentos de qumica de Weizmann tuvieron el mismo
efecto en l. A causa de la I Guerra Mundial, el Reino Unido tena una necesidad a la
que Weizmann pudo dar satisfaccin. Cuando el suministro de acetona para producir
municin para los Aliados, empez a faltar (anteriormente era importada de
Alemania), el gobierno britnico llam a Weizmann para encontrar un substituto de la
acetona. Despus de un proyecto de dos aos, su equipo desarroll una acetona
sinttica superior que contribuy considerablemente al esfuerzo de los Aliados en la
guerra. 10
Los contactos de Weizmann con la sociedad de Manchester y la supervisin de
produccin masiva de acetona sinttica para los Aliados le dio la visin y le abri
puertas para hacer contactos con las altas esferas del gobierno britnico. Estos
contactos incluan al Primer Ministro Lloyd George, al Primer Seor del
Almirantazgo Winston Churchill, y al Ministro de Asuntos Exteriores Arthur Balfour.
Weizmann hizo llamamientos personales para que le ayudaran a encontrar una patria
en la antigua tierra de Israel para el pueblo judo para avanzar la causa del sionismo.
11

El xito de Weizmann en desarrollar la acetona sinttica para los Aliados le

agrad tanto al Gabinete Britnico que Lord Balfour exclam ante Weizmann, "Usted
sabe que despus de la guerra podr conseguir su Jerusaln." 12
El resultado principal de la diplomacia de Weizmann fue la Declaracin de
Balfour. Le concedi al pueblo judo (casa de Jud) el derecho internacional a tener
una patria en Palestina con la ayuda del Reino Unido. La esencia de la Declaracin
fue dada en una carta a Lord Rothschild por el Ministro de Asuntos Exteriores
Britnico Arthur Balfour el 2 de noviembre de 1917. La declaracin dice:
El gobierno de Su Majestad contempla con agrado el establecimiento en Palestina
de una patria nacional para el pueblo judo, y pondr todo su empeo para facilitar el
cumplimiento de este propsito, siendo claramente comprendido que no se har nada
que pueda perjudicar los derechos civiles y religiosos de las comunidades existentes
no-judas, o los derechos y rango poltico que gozaran los judos en cualquier otro
pas.

LA I GUERRA MUNDIAL Y LA CADA DEL IMPERIO

OTOMANO
Uno de los acontecimientos significativos que contribuyeron a la posibilidad de
que el pueblo judo retornase a su antigua patria fue la derrota del Imperio Otomano
en la I Guerra Mundial. Por esta causa, el control del Oriente Prximo cay bajo el
gobierno del Reino Unido.
Durante la I Guerra Mundial, Turqua estuvo al lado de Alemania. Los
Britnicos, por medio del liderazgo de Sir Edward Allenby, derrotaron a los turcos y
acabaron con cuatrocientos aos de gobierno turco sobre Palestina y seiscientos aos
de dominio musulmn en la zona. El armisticio palestino fue firmado el 31 de octubre
de 1918. Esto tuvo lugar once das antes de que el armisticio de la I Guerra Mundial
fuera firmado. 13 Esta coincidencia apresur para que Lord Balbour ms tarde
declarara que "la fundacin de la Patria Nacional Juda era el resultado ms
significativo de la I Guerra Mundial." 14
Oscar Janowsky ha sintetizado esta relacin entre el Sionismo y la I Guerra
Mundial de la siguiente manera: 15
La I Guerra Mundial demostr ser decisiva en la historia del Sionismo. El 2 de
noviembre de 1917, el Gobierno Britnico public la Declaracin de Balfour,
comprometindose a facilitar "el establecimiento en Palestina de una patria nacional
para el pueblo judo." A continuacin de que los conquistaran el pas y, cuando la
guerra hubo terminado, Palestina fue administrada bajo un Mandato de las Liga de
las Naciones, con el Reino Unido como Mandatario o Administrador. El compromiso
de Balfour fue incorporado en los trminos del Mandato, el cual reconoca "la
conexin histrica del pueblo judo con Palestina" y el derecho a reconstituir "su
patria nacional en ese pas." El Reino Unido deba animar la inmigracin de los judos
hacia la tierra; el hebreo (adems del ingls y el rabe) haban de ser lenguas oficiales;
y una "Agencia Juda" haba de asistir y cooperar en la construccin de una Patria
Nacional Juda.
El Mandato Britnico tuvo aprobacin mundial por el Consejo de la Liga de las
Naciones el 28 de junio de 1919. El siguiente mapa muestra la zona de la tierra en el
Oriente Prximo gobernado por el Mandato Britnico.
Sin embargo, antes de la aprobacin final del 29 de septiembre de 1922, cuando el
Reino Unido cre el estado de Transjordania bajo el reinado de Abdullah ibn Hussein,
la patria proyectada para los judos haba sido reducida para que excluyese
Transjordania. 16 El mapa que sigue a continuacin muestra el aspecto que tena la
tierra del Oriente Medio, despus de que el Reino Unido diera la tierra que fue
proyectada originalmente para que fuera una patria nacional para el pueblo judo en
Transjordania. Con el fin de satisfacer a los rabes, "la tierra fue dada por la paz."

Lo que Theodor Herzl aviv en el pueblo judo para alcanzar una patria nacional
con la escritura de su libro, Del Judenstaat (El Estado Judo), Chaim Weizmann lo
continu con la Declaracin de Balfour. Con la derrota del Imperio Otomano en la I
Guerra Mundial y el control de Reino Unido sobre la tierra de Palestina, el fuego del
Sionismo arda en llamas en los corazones del pueblo judo. Los judos en la Dispora
se sintieron estimulados que una vez ms podran vivir en la tierra de sus
antepasados.

DAVID BEN-GURIN Y LOS "YISHUV"

Mientras que Weizmann extenda la causa Sionista por medio de sus contactos
diplomticos en el Occidente, David Ben-Gurin se convirti en el pionero del
Sionismo entre el pueblo de la tierra de Palestina (Yishuv). David Ben-Gurin naci en
Polonia en 1886. Emigr a la tierra de Israel en 1906. En la tierra, se convirti en el
Sionista ms activo durante ese tiempo. Se vio envuelto en la creacin de la primera
comuna de agricultores (que evolucion en el Kvuts y ms tarde en Kibuts). Tambin
ayud a establecer el grupo de auto defensa judo, "Hashomer" (El Vigilante).
En la tierra, Ben-Gurin fue un fundador de los sindicatos, y en particular, de la
federacin nacional, el Histadrut, la cual domin desde principio de los aos de 1920.
Tambin sirvi como un representante del Histadrut en la Organizacin Mundial
Sionista y la Agencia Juda, y fue elegido como Presidente de ambas organizaciones en
el ao 1935. Dirigi la Legin Juda contra los turcos en la I Guerra Mundial. Despus
de dirigir la contienda para establecer el Estado de Israel en Mayo de 1948, BenGurin se convirti en el Primer Ministro y Ministro de Defensa, cuando Israel se
convirti en una nacin.

BEN-YEHUD Y LA LENGUA HEBREA

Con la ascensin del Sionismo y el retorno del pueblo judo a su antigua patria, el
hebreo se convirti en la lengua comn que todos los inmigrantes deban de aprender.
Con la dispersin del pueblo judo por todas las naciones del mundo, el hebreo se
haba convertido prcticamente en una lengua "muerta."
Fue el sueo de Eliezer Ben-Yehud que cuando el pueblo judo regresara a su
antigua patria que hablara su antigua lengua, el hebreo. Ben-Yehud fue el
responsable principal para que esto fuese una realidad. Por lo tanto, es recordado
como el creador de la lengua hebrea moderna.
Ben-Yehud, naci con el nombre de Eliezer Yitzhak Perelman, en el pueblo de
Lituania de Luzhky, el 7 de enero de 1858. Aprendi el hebreo a una edad joven como

parte de su educacin religiosa. Si bien emigr de Rusia con tuberculosis en 1881,

dedic su vida para rejuvenecer la lengua hebrea para uso moderno, inclusive produjo
un Diccionario. A pesar de ser ridiculizado, tanto l como su esposa "hicieron
juramento de que ninguna palabra jams pasara por sus labios que no fuera hebreo,
un juramento que demostr ser uno de los puntos de retorno de la historia de
Palestina." 17

LA RESPUESTA RABE A LA INMIGRACIN JUDA

En la dcada que vino a continuacin de la Declaracin de Balfour, muchos judos
hicieron Aliy y regresaron a la tierra de Palestina. Durante estos aos, vinieron
principalmente de Rusia y Europa del Este. Ocho aos despus de la Declaracin de
Balfour, la poblacin se haba doblado de 55.000 a 103.000. El Sionismo haba
alcanzado finalmente la imaginacin del pueblo judo, y al incrementarse la presin en
Europa, millares de judos huyeron a Palestina y al santuario de una patria nacional
juda durante la dcada de los aos de 1920. 18
Sin embargo, todo esto fue recibido con un duro rechazo rabe de la emigracin
juda (casa de Jud) a la tierra de Israel. La fuente principal de agitacin fue el Gran
Mufti de Jerusaln, Haj Amin al-Husseini. Los britnicos haban buscado el control
del pas por medio de dos familias dirigentes palestinas con gran posesin de tierras,
la familia Husseini y la Nashashibis. 19 Haj Amin fue designado como el presidente del
Consejo Supremo Musulmn en 1922, dndole una inmensa influencia poltica,
econmica y religiosa. Durante la II Guerra Mundial, se pas a los Nazi,
trasladndose a Roma y Berln. Durante los aos de 1920 y 1930 no escatim ningn
esfuerzo para levantar el antagonismo y crear la guerra contra las familias judas y
sus asentamientos en Palestina.
A pesar de la oposicin rabe, un ro de 150.000 inmigrantes judos entr en
Palestina desde 1931 hasta 1935. 21 Mientras que la comunidad juda intentaba
persuadir a los britnicos para que permitiera el incremento de la inmigracin juda,
los rabes amenazaron con cortar el acceso a las reservas de crudo en el Oriente
Medio si la inmigracin era aumentada. 22 No obstante, cuando los judos europeos
necesitaban el refugio de la inmigracin urgentemente, les fue cortada. El ao
siniestro fue el 1939.
El 17 de mayo 1939, el gobierno Britnico del Primer Ministro Neville
Chamberlain public un documento conocido como el "Documento Blanco de
MacDonald" (segn el nombre del Ministro de las Colonias, Malcolm MacDonald),
quien redujo la inmigracin de los judos a Palestina casi a la nada. 23
El Documento Blanco de 1939 especificaba tres lneas maestras para Palestina:
1. La inmigracin juda remitira hasta parar del todo.

2. Los judos seran permitidos comprar tierras solamente en zonas donde fueran
ya la poblacin mayoritaria.
3. El Reino Unido apoyara un estado independiente palestino, controlado por los
rabes, despus de la guerra.
Winston Churchill lo llam una "grave falta a la palabra dada." 24 Era una
rendicin virtual a las demandas de los terroristas rabes. Si embargo, el Gran Mufti
aun rechaz este documento, exigiendo "el establecimiento inmediato de un estado
rabe en Palestina, cortando la inmigracin juda. 25
Qu haba pasado con el acuerdo de Balfour? Fue vctima de la poltica de
"pacificacin" del gobierno de Chamberlain. As como Checoslovaquia fue ofrecida
para pacificar al fhrer en Europa, as la garanta de Balfour fue sacrificada para
acariciar al Mufti en Palestina.
Esta poltica restrictiva Britnica parece haber recibido una inmediata
desaprobacin del cielo. Cuatro meses despus de haber publicado el Documento
Blanco (Mayo 1939), el Reino Unido fue arrastrado a regaadientes en la II Guerra
Mundial (1 de septiembre de 1939).
Un ao ms tarde Chamberlain fue obligado a dimitir cuando Alemania invadi
Noruega y amenazaba a las Islas Britnicas. No obstante, la poltica de Chamberlain
sobre inmigracin continu a lo largo de toda la guerra. Aunque millares escaparon
de las garras de Hitler, fueron interceptados al acercarse a Palestina. Muchos fueron
vueltos atrs a punta de fusil cuando llegaban a tierra; muchos otros murieron en el
mar. 26

ADOLF HITLER Y LA II GUERRA MUNDIAL

Con la llegada de la II Guerra Mundial, la emigracin juda a Palestina lleg a
una parada virtual. Los visados de Europa fueron suspendidos por Adolf Hitler y la
entrada en Palestina qued cortada por los britnicos. 27
Adolf Hitler tena un deseo demonaco de destruir y eliminar la existencia del
pueblo judo. Sus deseos se pueden ver en cinco etapas progresivas. 28
1. La primera etapa comenz inmediatamente despus de subir al poder y se
propuso destruir todos los negocios judos en Alemania.
2. La segunda etapa vino en 1935 cuando las leyes de Nuremberg fueron
aprobadas para desposeerles de la ciudadana.

3. La tercera etapa comenz con un arresto masivo de judos en septiembre de

1939 al comienzo de la guerra. Los judos fueron puestos en campos de
concentracin y exigidos a que llevaran el "distintivo de la vergenza" (La
Estrella de David en Amarillo) para distinguirles de los no-judos. Para
aquellos que todava podan emigrar, el precio del rescate era la prdida de
todas sus posesiones. Por el ao 1939, solamente 200.000 de los 500.000 judos
que vivan en Alemania seis aos antes, todava permanecan.
4. La cuarta etapa lleg en 1940 cuando todos los judos fueron encarcelados en
campos de concentracin. Esta redada se extendi ms tarde a todas las partes
de los pases europeos ocupados por Alemania. Los nazis transportaron judos
de Austria, Checoslovaquia, Hungra, Polonia, Rumania, Francia, Holanda,
Suiza, Blgica, Italia del Norte, Yugoslavia, Dinamarca y Noruega, con algunas
excepciones sobresalientes.
5. La quinta etapa de esta locura fue denominada la "solucin final" y fue
iniciada por los dirigentes nazis en 1942. El propsito de los campos de
concentracin cambi de detencin a exterminio, y el genocidio se convirti en
una ocupacin de pleno tiempo para Alemania. 29
Los principales campos de exterminio estaban localizados en Alemania, Polonia,
Austria y Checoslovaquia. El memorial de "Yad Vashem" ha sacado una lista de los
veintids campos mayores, nombres infames conocidos como: Auschwitz,
Buchenwald, Dachau, Mauthausen, y Treblinka. El mayor fue Auschwitz en Polonia
donde ms de tres millones fueron asesinados. 30
As, esta carnicera era tan importante para los dirigentes nazis, que le dieron una
mayor prioridad que al esfuerzo de la guerra misma. 31 Aunque la causa nazi ya estaba
claramente perdida en 1945, las cmaras de gas y los hornos se mantenan a toda
mecha. Como hace observar Finkelstein, "La aniquilacin real del pueblo judo era
uno de los objetivos ideolgicos y militares de los principales responsables nazis, de la
mquina de guerra nazi. Y este objetivo fue cumplido en trminos generales." 32
El siguiente nmero de bajas judas durante el Holocausto ha sido tomado y
recopilado de la Judaica Encyclopedia [Enciclopedia Juda].

DISTRIBUCIN DE LAS VCTIMAS

JUDAS DEL HOLOCAUSTO
Austria 65.000

Hungra 402.000
Blgica 24.000
Italia 7.500
Checoslovaquia 277.000
Luxemburgo 700
Francia 83.000
Noruega 760
Alemania 125.000
Polonia-Rusia 4.565.000
Grecia 65.000
Rumania 40.000
Holanda 106.000
Yugoslavia 60.000
----------Total Vctimas Judas 5.820.000

EL ESCNDALO MUNDIAL, EXIGE UN ESTADO

SIONISTA
Cuando los equipos de investigacin internacionales confirmaron los horrores del
Holocausto, la mayora del mundo occidental acord que se tomaran medidas
inmediatas para abrir la puerta de Palestina. Aun el Partido Laborista Britnico
estaba de acuerdo. 33 Con "referencia a los horrores indescriptibles que han sido
perpetrados contra los judos en Alemania y otros pases ocupados en Europa," dijo
"es moralmente malo y polticamente indefendible, poner obstculos a la entrada en
Palestina ahora, a los judos que desean ir all" 34 Adems, propusieron que los
gobiernos americano, ruso y britnico deban "ver si no podemos conseguir ese apoyo
comn para conseguir una poltica que nos d un Estado Palestino feliz, libre, y
prspero." 35

LA POLTICA POSTERIOR A LA II GUERRA

MUNDIAL EN INGLATERRA
Aun antes de que terminara la guerra, un giro significativo tuvo lugar por medio
de las elecciones Britnicas en julio de 1945. El Reino Unido tena todava el Mandato
de la Liga de las Naciones para el control de Palestina. Durante la guerra, el Primer
Ministro Churchill haba apoyado fuertemente el Sionismo y dio su palabra a
Weizmann que se establecera el Estado de Israel en Palestina despus de la guerra,
para tres o cuatro millones de judos. Ese era el punto de vista tanto del Partido
Laborista como del Tory en su campaa electoral.
Pero en 1945, la coalicin de Churchill perdi el poder por mayora
abrumadora.37 El severo contratiempo econmico del Reino Unido durante la guerra y
la reduccin de su imperio mundial origin la insatisfaccin y se produjo su salida. El
partido laborista de Clement Atlee tom el poder con amplias expectativas de todos,
incluso de los Sionistas.
A pesar de la postura pro-Sionista del candidato Atlee, sin embargo, su
administracin pronto dio marcha atrs sobre el asunto de Palestina. Ernest Bevin fue
nombrado Ministro de Asuntos Exteriores, y as se convirti en el Zar del Oriente
Prximo con sus problemas. Aunque inteligente hombre de estado y agudo perceptor
del creciente poder sovitico, no comparta las simpatas pro-Sionistas de sus colegas,
as como de la anterior administracin. 38 Bevin repudiaba todos los compromisos
oficiales y no oficiales hechos por los portavoces Laboristas en los ltimos diez aos,
algunos de los cuales haban ayudado al Partido a ganar las elecciones. 39
Varios cambios hicieron que diera marcha atrs de poltica, en el prudente curso
poltico del nuevo Ministro de Asuntos Exteriores. El mundo rabe estaba ganando
prestigio y convirtindose en un factor con el que haba que contar. Acababan de
aadirse varios estados independientes al nmero de pases rabes, y su poder
petrolero reclamaba respeto internacional. En los juegos malabares de los intereses en
el Oriente Medio, Bevin se inclin a favor de los rabes y dejar a un lado a los judos.
Con este fin, Bevin vino a oponerse fieramente a la creacin de un estado judo en esa
atribulada zona. 40
Otro factor que contribuy a este cambio fue el "Documento Blanco" de
MacDonald de 1939, un documento anti-judo que continu en efecto a lo largo de la
guerra. Diseado para apaciguar a los rabes, en realidad redujo la inmigracin juda
a Palestina a unas pocas personas e intentaba cortarlo totalmente. Si el "Documento
Blanco" hubiera sido llevado a la prctica, las ventajas que se garantizaban a los
judos en la Declaracin de Balfour, ganadas duramente, hubieran sido anuladas. Los
rabes respondieron a este cambio Britnico incrementado su oposicin a la
inmigracin juda. Respaldados por Bevin, solicitaron descaradamente que toda la

inmigracin juda fuese paralizada y se instituyera un nuevo estado rabe en

Palestina. 41
La irona es que ninguna de estas naciones rabes (excepto Transjordania) apoy
a los Aliados en la II guerra Mundial. Permanecieron cuidadosamente neutrales hasta
los ltimos meses cuando la victoria aliada estaba asegurada. El lder palestino (ex
Mufti Haj Amin Hussein), de hecho, se pas a Iraq antes de la guerra, ms tarde se
uni a Hitler y Eichmann en Alemania en su carnicera contra los judos. 43

EL MOVIMIENTO DE LA RESISTENCIA JUDA

Cuando muchos Sionistas comenzaron a darse cuenta que una solucin poltica
para establecer una patria nacional para los judos (casa de Jud) no se poda
conseguir, vieron la necesidad para la accin militar. Los grupos principales de
resistencia judos eran la Hagan, el Irgn y el Lehi.
Las revueltas rabes en la tierra de Palestina en los aos 1920 y 1921
fortalecieron la idea de que era imposible depender de las autoridades britnicas para
defender y proteger al pueblo judo en la tierra de Palestina. Inclusive, los rabes
desbarataban los asentamientos agrcolas levantados por los Yishuv. Adems, despus
de haber animado inicialmente la inmigracin de los judos a Israel, los britnicos
ahora prohibieron la inmigracin juda. A tenor de estos acontecimientos, se hizo
aparente que los britnicos no estaban interesados en ofrecer seguridad a los colonos
judos en la tierra. Por lo tanto, los Yishuv necesitaban crear una fuerza de defensa
completamente libre de la autoridad extranjera.

LA CREACIN DE LA HAGAN
Con la ayuda de la Agencia Juda de todo el mundo, fue creada la Hagan. En
junio de 1920 fue creada la Hagan por el Histadrut (Federacin General del Trabajo
Judo). En ese tiempo, se consideraba ilegal por las autoridades britnicas
mandatarias. La Hagan se convirti en la organizacin de defensa clandestina de los
Yishuv desde 1920 hasta el establecimiento del estado de Israel en 1948.

LA CREACIN DE LOS IRGN

Esta nueva organizacin fue llamada el Irgn Tsvai Leumi (Organizacin Militar
Nacional), tambin conocida con el nombre de Etsel. Fue fundada en 1931 y se
convirti en una organizacin clandestina que operaba en Palestina entre 1930 y 1940.

El Irgn rechazaba la poltica de "limitacin" de la Hagan. Llevaban a cabo

represalias armadas contra los rabes y preferan usar los poderes polticos para
alcanzar la meta de reclamar la tierra. Mientras que las represalias armadas contra
los rabes traan alivio para los colonos judos, eran condenadas por la Agencia Juda
y les trajo desconcierto poltico. Mientras que la Agencia Juda intentaba presentar
una imagen de los judos, de persona buena y moral que estaba siendo aterrorizada
por los rabes, con el fin de ganar el apoyo del mundo no-judo, el Irgn daba su total
apoyo a los colonos.
El 5 de diciembre de 1936, Avraham Tehomi firm un acuerdo con Zeev
(Vladimir) Jabotinsky, el lder del Movimiento Revisionista, haciendo a Jabotinsky el
comandante del Irgn. En abril de 1937, durante las revueltas rabes, se dividi el
Irgn. Aproximadamente la mitad de sus miembros volvieron a la Hagan. El resto
form un nuevo Irgn Tsvai Leumi (Organizacin Militar Nacional), que estaba unida
ideolgicamente al Movimiento Revisionista y aceptaron la autoridad de su lder,
Vladimir Jabotinsky.

VLADIMIR JABOTINSKY Y EL MOVIMIENTO

REVISIONISTA
Zeev (Vladimir) Jabotinsky naci en octubre de 1918 de 1880, en la ciudad de
Odessa, Rusia. El pogromo contra los judos en Kishinev en 1903 incit a Jabotinsky a
tener actividad Sionista. Jabotinsky fue impresionado profundamente por Theodor
Herzl. Jabotinsky fue elegido como delegado al sexto Congreso Sionista, el ltimo en el
cual particip Theodor Herzl.
Despus de la I Guerra Mundial, Jabotinsky se sinti muy decepcionado cuando
el Reino Unido recort casi el 80% del territorio designado originalmente por el
Mandato Britnico para que fuese la Patria Juda de crear Transjordia. Desilusionado
con los britnicos y molesto con la conformidad Sionista a los cambios britnicos,
Jabotinsky se sinti descontento con la direccin del Movimiento Sionista. No estaba
convencido de que los turcos o los rabes acomodaran las metas del Sionismo. As que
abog por tcticas ms atrevidas.
Jabotinsky se puso a establecer una federacin Sionista separada basada en la
"revisin" de las relaciones entre el movimiento Sionista y el Reino Unido. Esta
federacin desafiara activamente la poltica britnica y solicit abiertamente la
autodeterminacin del estado judo. Las metas del movimiento Revisionista incluan la
restauracin de la Brigada Juda para proteger a la comunidad juda y la inmigracin
masiva a Palestina de hasta 40.000 judos al ao.
En 1925, el establecimiento de la Unin Mundial de Sionistas Revisionistas
(Hatsohar) fue anunciado siendo Pars su sede central. En 1931, Jabotinsky solicit

que el Decimosptimo Congreso Sionista hiciera un claro anuncio de sus metas

Sionistas (un estado judo) pero los delegados lo rechazaron.
En 1923, el movimiento juvenil Betar (Brith Joseph Trumpeldor) fue creado. El
nuevo movimiento juvenil tena como objetivo la educacin de sus miembros de forma
que tuviesen un espritu militar y nacionalista. Jabotinsky fue tambin el dirigente de
este movimiento.
En 1935, despus de que el Ejecutivo Sionista rechazase que "la meta del
Sionismo era el establecimiento de un estado judo," Jabotinsky decidi dimitir del
Movimiento Sionista. Fund la Nueva Organizacin Sionista (NZO) para dirigir la
actividad poltica independiente a favor de la inmigracin libre y el establecimiento de
un Estado Judo.
En 1937, el Irgn Tsvai Leumi (IZL) se convirti en el brazo militar del
movimiento de Jabonsky y l fue su comandante. Las tres organizaciones encabezados
por Jabotinsky, La Organizacin Nuevo Sionismo (NZO), el Betar movimiento juvenil
y el Irgn Tsvei Leumi (IZL) fueron tres extensiones del mismo movimiento.
Con el comienzo de la II Guerra Mundial, el Irgn declar una tregua, lo que le
llev a una segunda divisin. Algunas fuerzas decidieron luchar con britnicos contra
los poderes del Eje Nazi. El grupo declar una tregua y se uni al ejrcito britnico y a
la Brigada Juda. El segundo grupo dirigido por Avraham Stern era conocido como la
Banda de Stern o Lehi. Operaban como una organizacin clandestina desde 1940
hasta 1948.

LA CREACIN DE LEHI
Lehi era un acrnimo para Lohamei Herut Yisrael (Luchadores para la Liberacin
de Israel). La divisin con el Irgn fue debido a un desacuerdo sobre tres temas
principales:
1. La exigencia del grupo era que la lucha militar contra el gobierno britnico
siguiera con independencia de la guerra contra la Alemania Nazi.
2. La oposicin al alistamiento en el ejrcito britnico, que Jabotinsky apoyaba.
3. La disposicin para colaborar, como una medida tctica, con cualquiera que
apoyara la lucha con los britnicos en Palestina.
Las metas del Lehi ERAN:
1. Conquista y liberacin de Erets Israel; la guerra contra el Imperio Britnico.

2. Completa retirada del Reino Unido de Palestina.

3. El establecimiento de un "reino hebreo desde el Eufrates hasta el Nilo."

MENACHEM BEGIN SE CONVIERTE EN EL LDER

DEL IRGN
En Diciembre de 1943, Menachem Begin se convierte en lder del Irgn. Begin era
un judo polaco y se haba escapado de un campo de trabajo de Siberia en 1943 y se
abri camino hasta Palestina para unirse al Irgn.
Menachem Begin naci en Brest-Litovsk en 1913. De nio fue forzado a huir con
su familia para escapar la lucha entre los ejrcitos de Alemania y Rusia en la I Guerra
Mundial. Un Sionista apasionado desde muy joven, se uni a Betar el movimiento
juvenil de Zeev Jabotinsky cuando era un adolescente, escalando rpidamente a
posiciones importantes administrativas y de direccin.
En febrero de 1944, el Irgn declar la guerra contra la administracin britnica.
Atac y vol oficinas gubernamentales, instalaciones militares y estaciones de polica.
La Agencia Juda y su grupo, la Hagan respondi contra el Irgn en una campaa
denominada el Sezon. La Hagan secuestr a varios de los miembros del Irgn y se los
entreg a los britnicos.

LOS MOVIMIENTOS DE RESISTENCIA JUDOS

SE UNEN CON UN PROPSITO
Despus de la II Guerra Mundial, la Hagan se dio cuenta que los britnicos no
cedan en la prohibicin sobre la inmigracin, ni tampoco ayudaban a combatir el
terrorismo rabe. A finales de 1945, los tres grupos (el Irgn, la Hagan, y el Lehi)
llegaron a un entendimiento para coordinar la lucha contra los britnicos.
La unidad de los grupos sobrevivi por poco tiempo. En Mayo de 1946 el Irgn
hizo volar el ala del hotel el Rey David en Jerusaln, que albergaba el Comando
Britnico Palestino. La cooperacin de la organizacin se rompi a partir de la
voladura del Irgn porque la Hagan reclamaba que el ataque no haba sido
coordinado entre ellos.

LOS MOVIMIENTOS DE RESISTENCIA JUDOS

SE DISUELVEN EN EL IDF
Al final de la II Guerra Mundial, la Hagan era la fuerza militar juda mayor e
importante que operaba contra los britnicos. El 26 de mayo de 1948, el Gobierno
Provisional de Israel decidi transformar la Hagan en un ejrcito regular del Estado
para ser llamado "Tsev Hagan Le-Yisrael" o Las Fuerzas de la Defensa de Israel
(IDF). Cuando el IDF fue establecido el 31 de mayo de 1948, el Irgn y el Lehi
anunciaron que sus miembros se uniran tambin.
La Hagan y el Irgn se convirtieron en los partidos Laborista y Likud en Israel.
La Hagan y el Irgn han tenido sus diferencias polticas desde su creacin, puesto
que fueron creados para luchar contra los britnicos con el fin de que el pueblo judo
(casa de Jud) pudieran tener una patria nacional. Hubo un acontecimiento que tuvo
lugar antes de que se disolvieran dentro del IDF que resalta la divisin y tensin entre
estos dos grupos. Esta divisin sigue presente en el da de hoy, por medio de los
partidos polticos actuales en Israel denominados Labor (Laborista) y Likud cuyas
races polticas se remontan a la Hagan y al Irgn.
El Irgn tena un barco, el Altalena, que traa suministros y hombres al puerto de
Jaifa. El barco iba repleto de municin que se necesitaba para los defensores judos.
La Hagan quera retirar los suministros. Hubo negociaciones entre la Hagan y el
Irgn y no consiguieron ningn acuerdo. La Hagan abri fuego contra el Altalena,
hundiendo el barco matando e hiriendo vidas judas y destruyendo los suministros. El
comandante de la Hagan era Yitzhak Rabin. Cuando se estableci el Estado de
Israel, la Agencia Juda y sus seguidores tomaron el liderazgo de Israel. Hoy, su
partido poltico es conocido como "Labor." El partido de la oposicin, dirigido por
soldados del Irgn, se convirti en la oposicin a la Hagan y es conocido hoy en da
como el "Likud." Todava hoy, estos dos grupos siguen luchando polticamente entre
ellos, de la misma manera que en el tiempo del nacimiento del estado de Israel.

EL MANDATO BRITNICO PASA A LAS NACIONES

UNIDAS
Cuando el Irgn hizo volar el Hotel del Rey David en Jerusaln (Yerushalayim)
donde el gobierno britnico tena sus oficinas el 22 de julio de 1946, murieron
veintiocho britnicos. A principios de 1947, los britnicos decidieron que no queran
otra cosa que lavarse las manos sobre el asunto del mandato. 44
As, se hizo ms y ms evidente que la poltica britnica anti-Sionista estaba
arruinada, y necesitaba un nuevo enfoque. La falta recay principalmente sobre "la
intransigencia agnica de Bevin sobre el asunto de la inmigracin, provocando la
mxima exigencia Sionista para un estado judo." Esto "encendi el terrorismo, lanz

el trfico ilegal de refugiados a Palestina, socav la economa britnica, perjudic su

reputacin internacional, y finalmente sentenci de muerte el Mandato Palestino en s
mismo." 45 El gobierno Atlee-Bevin lleg a ver lo imposible que era llevar a cabo el
Mandato Britnico con polticas en conflicto entre judos y rabes. 46
Reconociendo el punto muerto sobre el tema, el gabinete britnico el 2 de abril de
1947, anunci que trasladaban el problema palestino a la Asamblea General de las
Naciones Unidas. La ONU nombr una comisin investigadora compuesta por once
naciones (UNSCOP) para disear un plan de accin. Despus de varios meses de
estudio, recomendaron endosar el principio de independencia tanto para los judos
como para los rabes. Sin embargo, estaban divididos en cuanto a quin controlara la
zona. La mayora vot a favor de "hacer una particin" de Palestina, siendo
partidarios de hacer tres divisiones, un estado rabe, un estado judo, y una zona
internacional en el rea de Jerusaln.
La Asamblea General de las Naciones Unidas vot a favor de la particin, el 29 de
noviembre de 1947. El voto fue de treinta y tres contra trece, principalmente el bloque
occidental contra los musulmanes y el bloque asitico. Once naciones se abstuvieron,
incluyendo el Reino Unido. Tena que hacerse efectiva a la terminacin del Mandato
Britnico el 14 de mayo de 1948. 48
El voto del plan de particin se transform en la Resolucin 181 de las Naciones
Unidas. En la Parte III, Seccin A de la Resolucin 181 de las Naciones Unidas, la
ciudad de Jerusaln fue establecida como un "corpus separatum" bajo rgimen
especial internacional y administrado por las Naciones Unidas. As, el plan de las
Naciones Unidas era que Jerusaln (Yerushalayim) se convirtiera en una ciudad
internacional.
Sin lugar a dudas, lo rabes lo rechazaron, percibindolo como otro paso dentro
del expansionismo Sionista. Para mantener buenas relaciones con la Liga rabe, el
Reino Unido lo rechaz tambin. Unindose a ellos, el Departamento de Estado de los
Estados Unidos amonest contra el plan. En mayo de 1947, la delegacin sovitica
sorprendi a todo el mundo al aceptar la particin. En octubre, la Liga rabe
comenz con una acumulacin de tropas en Palestina. 49
El Presidente Truman decidi estar en desacuerdo con el Secretario de Estado
George Marshall sobre el asunto. Truman acus al Departamento de Estado de tener
una mentalidad rabe. "Como la mayora de los diplomticos britnicos," arguy,
"algunos de nuestros diplomticos pensaron tambin que los rabes, por causa de ser
ms numerosos y por el hecho de que controlaran tal cantidad de recursos
petrolferos, deban de ser pacificados. Siento decir que hubo entre ellos, algunos que
estaban inclinados a ser antisemitas." 50 Dio rdenes al Departamento de Estado de
apoyar el plan de las Naciones Unidas sobre la particin de Palestina. 51
Muchos comentadores creen que esta valiente accin de Truman recibi la sonrisa
del cielo. Ese Otoo, Truman se present para reeleccin en contra del altamente
favorecido gobernador de Nueva York, Tom Dewey. Y gan. Truman se refiri ms

tarde a l mismo como "Ciro," el gentil bblico que en tiempos de Persia haba asistido
al remanente post-exlico para que volviera despus de la dispersin.

LA GUERRA DE LA INDEPENDENCIA DE ISRAEL

DE 1948
Los rabes respondieron a la Resolucin de la Particin llevando a cabo sus
frecuentes y repetidas amenazas. Los hogares judos y las sinagogas de las ciudades
principales fueron atacados inmediatamente, aun con los britnicos presentes todava.
Se enviaron mensajes a todas las fuerzas disponibles de los Estados rabes para
movilizarse para la guerra. Los rabes vieron en la retirada britnica, la oportunidad
para expulsar a los judos y arreglar el asunto de la inmigracin de una vez y para
siempre. El Mufti se desplaz del Cairo al Lbano para hacerse cargo de la operacin
de Palestina. 53
En la tarde del 14 de mayo de 1948, los britnicos mantuvieron su palabra y
arriaron la bandera de la Unin. Israel procedi a izar su recin diseada bandera con
la Estrella de David el mismo da. David Ben-Gurion se convirti en el Primer
Ministro de Israel. Chaim Weizmann se convirti ms tarde en el primer Presidente
de la nueva repblica. En minutos, el Presidente Truman promulg una declaracin
extendiendo de facto el reconocimiento a Israel como un estado soberano. 54
Antes de que terminara el da, los aviones egipcios ya estaban bombardeando Tel
Aviv. La mayora de los estados rabes enviaron hombres y material de guerra para
atacar, incluyendo Siria, Transjordania, Lbano, Egipto, Yemen, Iraq, y Arabia Saud.
Fuerzas adicionales vinieron de los estados rabes de Africa del Norte. 55
El ataque rabe inicial era a toda escala por todos lados, confiados de su
superioridad en nmero y armamento esperaban que servira para desbordar a los
judos pobremente equipados. 56 Su plan era tomar las principales ciudades de
Palestina en unas semanas y prontamente "expulsar a los judos al mar."
Desde el punto de vista estadstico, era una victoria fcil, era dada por hecho: el
desbordante poder vena de siete naciones que hacan 140 millones de habitantes; el
remanente judo al que se oponan totalizaba solamente 650.000 en toda Palestina, sin
promesa de respaldo de las otras naciones; la Legin rabe de Transjordania estaba
"financiada y oficiada por los britnicos." 57 Sin embargo, con la ayuda divina del Di-s
de Israel, el pueblo judo (casa de Jud) gan la guerra y naci la nacin de Israel.
El plan de las Naciones Unidas le haba asignado 8.849 kms2 y al nuevo estado
rabe 7.240 kms2 El botn de guerra aadi territorio adicional, lo que dio a Israel un
total de 12.952 kms2 de los 16.734 kms2 de Palestina. 58 El Rey Abdullah de
Transjordania tom posesin de 3.781 kms2 en la orilla occidental ms 750.000
palestinos. 59

En mayo de 1949, la nueva nacin de Israel fue aceptada en las Naciones Unidas,
reconocida como una nacin soberana e independiente. 60
En cuatro ocasiones en los prximos veinticinco aos, Israel fue forzado a
movilizar sus tropas para defender sus fronteras. Cada uno de stos era un episodio
traumtico en s mismo, pero cada uno result tambin en ms ganancia, que
fortaleci su posicin en el Oriente Medio. 61

LA GUERRA DE ISRAEL DE 1956 CON EGIPTO

El general egipcio Gamal Abdel Nasser fue elegido presidente de Egipto en 1956.
Desde 1948, Egipto haba cerrado el canal de Suez a los barcos israeles. Entonces, en
1955, comenz tambin un bloqueo del golfo de Aqaba, cortndole el acceso a Israel al
Mar Rojo. Respondiendo a este desafo, Israel moviliz de nuevo a su ejrcito
ciudadano en octubre de 1956, golpeando a Egipto a travs de la escabrosa tierra
balda del Sina. Esa campaa del desierto se hizo conocida como "Operacin
Kdesh." 62 Con la ayuda divina del Di-s de Israel, el pueblo judo (casa de Jud)
derrot los planes de Nasser y Egipto y gan la guerra de 1956.

LA GUERRA DE ISRAEL DE 1967 CON SUS

VECINOS RABES
En la primavera de 1967, despus del vasto reforzamiento militar con
equipamiento ruso, Nasser cerr de nuevo el Golfo de Aqaba a los barcos israeles y
solicit que se retirasen los observadores de las Naciones Unidas de la zona
desmilitarizada. Alrededor del 17 de mayo, siete naciones rabes se haban movilizado
en tres frentes, anunciando sus intenciones de "cortar el cuello a los judos." El Rey
Hussein de Jordania decidi unirse a la lucha, colaborando con las tropas iraques.
Esperaba apoderarse de los lugares sagrados de Jerusaln para su reino hachemita.
Cuando Nasser bloque el Estrecho de Tiran y cerr el puerto israel de Eilat,
impidi el paso a Israel, a su nico acceso desde el Golfo de Aqaba hacia el Mar Rojo,
y de all al golfo de Aden y al Mar Arbigo, y significaba que el acceso de Israel al
crudo desde el Golfo Prsico estaba cerrado. El bloqueo, considerado como un acto de
guerra por Israel, era una provocacin de primer orden. Israel ya haba notificado al
Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas que se vera obligado a intervenir en
defensa propia. Pero, las Naciones Unidas fall de hacer cumplir las condiciones de la
tregua que haba existido desde 1956. 64
Los rabes concentraron 547.000 tropas, 2.504 tanques, y 957 aviones de combate.
Israel tena 264.000 tropas, 800 tanques, y 300 aviones de combate. Los generales

israeles Yitsjak Rabin y Mosh Dayan anticiparon que la sorpresa era su nica
esperanza. 65 El golpe anticipado era decisivo. "En 170 minutos los pilotos israeles
haban desbaratado las bases areas mejor equipadas de Egipto, y haban puesto en
llamas a 300 aviones de combate de Nasser la fuerza area egipcia, la mayor del
Oriente Prximo estaba en ruinas." 66 Al caer de la noche del 6 de junio, Israel haba
destruido 416 aviones, 393 en tierra. Haba perdido veintisis aviones durante ese
tiempo, todos antiareos.
En dos das, el ejrcito egipcio en el Sina desapareci virtualmente, dejando que
Israel ocupara la Franja de Gaza. Al norte, despus de una desesperada y costosa
batalla de tanques, los sirios fueron derrotados y los estratgicos Altos del Goln
fueron tomados. As termin la larga pesadilla del bombardeo de los pueblos de
Galilea. Israel estaba seguro ahora en su frontera norte. 68
En la batalla con Jordania, Israel gan el control de la Ribera Occidental y la
ciudad vieja de Jerusaln cay en manos israeles. Al apoderarse de la Ribera
Occidental, las ciudades de Beln, Hebrn, Jeric y Siquem como tambin Jerusaln
vinieron a manos israeles. Por primera vez en mil novecientos aos, los judos tenan
el control de la ciudad vieja de Jerusaln. Una balada compuesta recientemente,
"Jerusalem the Golden" ["Jerusaln la urea"] se convirti en el himno nacional, al
final del resultado de la Guerra de los Seis Das. 69
En la guerra, "los rabes sufrieron 15.000 bajas; las prdidas de Israel fueron 777
muertos, 2.186 heridos. 70 A sus 13.672 kms 2, aadi 45.092 kms2 en el Sina, Altos del
Goln, y Ribera Occidental. 71 Los territorios ocupados demostraron ser un buen
hueso de contencin para los rabes, conduciendo a conflictos posteriores que
dejaran pequeo an, las batallas monumentales de los primeros veinte aos como
nacin de Israel. 72

LA GUERRA DE ISRAEL DE 1973 EN YOM KIPUR

El 6 de octubre de 1973 en Yom Kipur, los rabes atacaron a Israel una vez ms.
Tenan 750.000 tropas, 3.200 tanques soviticos, 860 aviones, y el ltimo modelo de
misiles soviticos. 73 En las primeras horas encarnizadas en la Zona del Canal, los
reservistas israeles fueron arrasados. Sus defensas simblicas consistan de
"precisamente 436 soldados israeles en una serie de bnkers de 11 a 16 kms de
separacin, junto con tres tanques y siete bateras de artillera. 74 Hacia ellos venan
"cinco divisiones egipcias, tres divisiones mezcladas con tanques e infantera, y
veintids infantera independiente, comandos y brigadas de paracaidistas. Con la
fuerza area, el enemigo constitua no menos de 600.000 hombres, 2.000 tanques, 2.300
piezas de artillera, 160 bateras de misiles SAM, y 550 aviones de combate. 75
En los das tercero y cuarto de la guerra, Israel comenz a ganarla. En primer
lugar, Israel pudo derrotar a Siria en el norte. Por el 18 de octubre, las tropas israeles

avanzaron hacia Damasco. En la batalla con Egipto en el Canal de Suez, Israel

conquist el cerco superior de Egipto. Por el 23 de octubre, el ejrcito israel estaba en
el Canal de Suez. Como resultado, Egipto y Rusia solicitaron al Consejo Superior de
Seguridad de las Naciones Unidas que Israel se volviera a sus fronteras anteriores al
1967.
Como resultado de la guerra, las Naciones Unidas solicitaron que Israel se
retirara de la Ribera Occidental y de la Franja de Gaza basado en la Resolucin 242
de las Naciones Unidas. Cuando Israel lo rechaz, el consejo estuvo a punto de votar
para echarle fuera de las Naciones Unidas en el verano de 1975. 76

LAS POLTICA DEL PETRLEO EN EL ORIENTE

MEDIO
La guerra de 1973 en Yom Kipur se destac por cmo el petrleo rabe
importado, se ha convertido en un asunto de importancia poltica y econmica, para
comprender el actual conflicto rabe/israel. La economa mundial depende de la
importacin de los pases rabes productores de petrleo, que decidieron usar el
petrleo como un arma poltica y econmica para influir en la opinin mundial contra
Israel. El 17 de octubre de 1973, los ministros rabes del petrleo se reunieron durante
la Guerra de Yom Kipur y decidieron cortar la produccin y las exportaciones de
petrleo. "Fue bajo la fachada de la crisis de la guerra que los rabes aprovecharon
la oportunidad para lanzar una drstica escalada de subida de precios. Libia anunci
el 18 de octubre que el costo de su petrleo subira el 28 por ciento sin tener en
cuenta la guerra y los desmanes de Israel. Iraq igualmente declar una subida del 70
por ciento. Kuwait igual la misma cantidad." 77
Los miembros del Mercado Comn Europeo tomaron medidas urgentes para
aplacar a los barones rabes del petrleo, poniendo nuevas exigencias sobre Israel
para que entregara los territorios ocupados. As un mundo sediento de petrleo llev a
Israel a un gueto diplomtico. Aunque los rabes sufrieron una prdida devastadora
en la guerra del Yom Kipur, descubrieron una nueva arma poderosa y se encontraron
ellos mismos sentados en el asiento del conductor de la economa mundial. Por un
simple cierre de las vlvulas del petrleo podan alcanzar sus metas para Palestina. 78

EL PUEBLO PALESTINO Y LOS POLTICOS

RABES
Como consecuencia de haber ganado Israel su guerra de independencia, y las
dems guerras que siguieron contra sus vecinos rabes, los rabes que vivan en Israel
no tenan un pas propio. Se llamaron a s mismos palestinos. A continuacin de la

guerra del Yom Kipur en 1973, los palestinos se convirtieron progresivamente en un

tema importante poltico en el conflicto rabe/israel. Desde la creacin de los estados
rabes, el pueblo palestino ha sido indebidamente tratado por los estados rabes y han
tenido malas relaciones con muchos de ellos. Durante este tiempo, los dirigentes
rabes han luchado entre ellos mismos por el ttulo de ser el lder del mundo rabe.
Por no tener un estado de su propiedad, los palestinos han sido usados por el mundo
rabe para sus propios propsitos polticos, y como arma poltica contra Israel.
Mientras que todos los estados rabes reconocan a los palestinos como sus primos,
solamente Jordania estaba dispuesta a recibir a sus refugiados.
La raz de la poltica rabe hacia el pueblo palestino, se retrotrae al principio de
los aos de 1920, cuando los estados rabes estaban crendose a continuacin de la
derrota de los turcos en la I guerra Mundial. A continuacin de la I Guerra Mundial,
los britnicos y los franceses permitieron la formacin gradual de siete estados
independientes rabes en la regin (Egipto, Siria, Lbano, Transjordania, Iraq, Arabia
Saud y Yemen, seguidos por otros diez ms tarde). 79
Winston Churchill dio el rea de Transjordania a Abdullah de Arabia. Esto lo
hizo para apaciguar al lder rabe por la ayuda que su padre, el sharif de Meca, haba
dado a los britnicos al desviar a los turcos en Arabia en 1917. 80 Este regalo del este de
Jordania (Transjordania) a Abdullah constituy tres cuartas partes del rea conocida
como Palestina.
Los rabes al oeste del Jordn tambin queran un estado independiente y tena
candidatos que se disputaban el liderazgo. Durante muchos aos, dos familias
influyentes, al-Husseini y Nashashibis, se haban alternado ocupando la posicin de
Gran Mufti de Jerusaln. 81 Aunque era de posicin religiosa, tena un gran tirn
poltico por toda Palestina. Las dos familias reclamaban ser descendientes del Gran
Sharif de Meca, quien tambin reclamaba descendencia directa de Mahoma. Estos dos
clanes ejercan mucha influencia en las oficinas municipales de la regin, pero siempre
estaban de pique entre ellos. De los Nashashibis vino el Rey Abdullah, a quien le fue
dado Transjordania, y su hermano Feisal. A Feisal le dieron primeramente Siria
(hasta que los franceses la tomaron) y fue hecho ms tarde Rey de Iraq. Con el
asesinato de Abdullah en 1951, Hussein, su nieto (no el de al-Husseini), se convirti en
Rey de Jordania. Esta familia era conocida por Hachemita. 82
La familia al-Husseini en Jerusaln era representada por Haj Amin al-Husseini
que fue asignado Gran Mufti por los britnicos en 1921, cuando slo tena veintin
aos. Amin al-Husseini era un musulmn extremista que se opona violentamente al
Sionismo. Insistiendo en que Palestina se convirtiera en un estado palestino, usaba
toda su influencia para toda inmigracin juda. El 23 de agosto de 1929, tuvo la
inspiracin de llevar a cabo una masacre de judos orando junto al Muro de las
Lamentaciones. Con anterioridad a eso, "Haj Amin al-Husseini haba instituido un
plan para restituir las mezquitas con el fin de restablecer la primaca del Islam sobre
toda Palestina, y contrarrestar las incesantes reclamaciones verbales de los Sionistas a
una parte de Jerusaln. 83

Cuando empez la II guerra Mundial, Haj Amin fue obligado a huir,

primeramente a Iraq y con posterioridad a Alemania, donde fue recibido por Hitler y
Himmler. 84
Estas dos familias, la Hachemita y la de al-Husseini, representaban las facciones
moderada y extremista de los rabes palestinos. 85 Su especial amargura del uno hacia
el otro brot por la entrega britnica de reinos a los Hachemitas, que la familia alHusseini contempl como una venta al enemigo. Por este motivo la familia al-Husseini
y sus seguidores consideraron tanto a los judos como a los jordanos hachemitas como
enemigos encarnizados.86

EL ESTABLECIMIENTO DE LA OLP
La Organizacin de la Liberacin de Palestina fue realmente un hijo del
pensamiento de Gamal Addel Nasser de Egipto. La OLP fue organizada
primeramente en el Cairo en 1964. Su documento fundador es la Alianza Nacional
Palestina. Esta declaracin rechaza la Declaracin de Balfour de 1917, el Acuerdo de
Particin de las Naciones Unidas de 1948, la reclamacin bblica de los judos a la
tierra, y deniega el derecho del pueblo judo a tener una nacin. La Alianza ha sido
revisada varias veces en el paso de los aos, pero todava contiene los sentimientos
vehementes anti-judos del documento original. Insiste en que todo el territorio de la
nacin de Israel pertenece debidamente a los rabes palestinos, y solamente aquellos
judos que vivan en Palestina anterior a la "invasin Sionista" pueden ser
considerados palestinos legtimos y permitir as permanecer en la tierra. 87
Nasser buscaba promocionar un foro clandestino para el pueblo palestino. Fue
llamado primeramente el Ejrcito de Liberacin Palestino (ms tarde la OLP).
Elegido como lder fue Ahmad Shuqari, una marioneta de Nasser, que puso su cuartel
general en el Cairo. El expreso propsito de esta organizacin era permitir al pueblo
palestino, "jugar un papel en la liberacin de su pas y su autodeterminacin." 88 Los
dirigentes rabes que lo montaron, sin embargo, tenan otros designios para la
organizacin. Intentaban hacer de ello un instrumento para la guerrilla contra Israel
bajo control suyo. No tenan intencin de crear un movimiento independiente
palestino.

YASSER ARAFAT Y EL FATAH

Seis aos antes de que Nasser creara la OLP, Yasser Arafat comenz su propio
grupo en Siria para "liberar Palestina." Entonces viva en Kuwait, Arafat y un
puado de revolucionarios crearon una organizacin militar. Lo llamaron el
Movimiento de Liberacin Nacional Palestino. En rabe, las iniciales eran HATAF
(Harekat at-Tahrir al-Wataniyyeh al-Falastiniyyeh). 90 Dieron la vuelta a las letras para

que se leyera FATAH, que es un acrnimo al revs del nombre del movimiento en
rabe. La palabra "Fatah" significa "conquistar por medios de la Yihad [la guerra
santa islmica].
Los personajes relevantes en FATAH eran dos activistas de la guerrilla, Yasser
Arafat y Abu Yihad. 91 Ambos eran militantes de la comunidad islmica de Gaza.
Arafat naci en el Cairo en 1929, y creci en la franja de Gaza durante los conflictos
tumultuosos de 1930 y 1940. Su nombre completo es Rahman Abdul Rauf Arafat alQudwa al-Husseini. Ms tarde fue apodado "Yasser" por su tutor de la guerrilla, en
honor de un gran hroe rabe. 92 Por medio de su madre, Arafat era pariente de Haj
Amin, el Gran Mufti de Jerusaln, y un miembro orgulloso de la familia de alHusseini. Ese linaje supuestamente, se remontaba a Husayn ibn Ali, el hijo de Ftima,
la hija de Mahoma. 93
Desde los tempranos aos, Arafat se dedic por completo a las tcticas de
liberacin, diseando actividades terroristas contra los israeles, a quienes
consideraba como invasores. Como l y sus compinches comenzaron el Fatah, se vean
a s mismos como la "generacin de la revancha" buscando venganza por la prdida
de Palestina. 94 Originalmente, FATAH se opuso a la creacin de la OLP. Ya por el
1969, FATAH se haba convertido el mayor grupo guerrillero afiliado a la OLP. En la
reunin de ese ao del cuerpo ejecutivo de la OLP, el Consejo Nacional Palestino,
Yasser Arafat gan el control completo de la OLP.

ARAFAT SE CONVIERTE EN EL LDER DE LA OLP

El establecimiento en s de la OLP por Nasser en 1964, tuvo la intencin de
desairar a Arafat y su FATAH. Encolerizado por el ridculo que le hizo Arafat en su
peridico, Nuestra Palestina, Nasser "orden a su servicio secreto que se encargara de
liquidar a Arafat." 96
Arafat se convirti en el lder de la OLP en 1969. Antes de 1968, los palestinos
haban mirado a las naciones pan-rabes para que liberasen su tierra. Al principio de
la guerra de 1967, renunciaron a las promesas de la Liga rabe y determinaron que
tenan que ir solos, si queran "restaurar su tierra." 97
Cuando Arafat se hizo cargo de la OLP, la organizacin se convirti en gruposclulas desarrollados por miembros de FATAH en Siria. En su primer momento, fue
bsicamente una organizacin guerrillera que trabaj clandestinamente aparte de
ejrcitos o agencias nacionales. El nico propsito era echar fuera a los israeles de la
tierra y montar un estado palestino independiente. En segundo lugar, intentaban
cumplir sus objetivos por medio del conflicto armado, usando la infiltracin y el terror
para sacar fuera a los ocupantes de la Orilla Occidental y de la Franja de Gaza. 98

LA OLP Y LA INTIFADA
En diciembre de 1987, la paciencia palestina se acab y los sentimientos
reprimidos fueron desatados inesperadamente con piedras y bombas caseras. Este
levantamiento era conocido como la Intifada. Rpidamente se extendi por la Franja
de Gaza y la Orilla Occidental. Las ciudades de Nablus, Hebrn y Jerusaln en la
Orilla Occidental pronto se convirtieron en centros de agitacin. 99
Lo ms irritante para los palestinos fue el asentamiento israel de comunidades
israeles en la Orilla Occidental. Esto ha recibido casi una continua cobertura por la
prensa desde el ao 1977, cuando Begin empez a animar el programa. 100 Se dieron
varias razones para esta colonizacin. Algunos judos se asentaron all por razones
religiosas, tales como los Gush Emunists buscando su herencia bblica. Otros
simplemente buscaban un lugar de residencia, desde el cual conectar con las grandes
ciudades de Tel Aviv y Jerusaln. 101
Por medio de la Intifada, los palestinos han mirado a los medios de comunicacin
mundiales para dramatizar su lucha contra Israel. 102 Habiendo alcanzando el xito
por este medio, ha forzado a Israel a volver a pensar en su poltica de los
asentamientos en la Judea y Samaria (Orilla Occidental) bblicas. Mientras que los
asentamientos son una tema de seguridad para Israel, la opinin pblica mundial est
exigiendo un compromiso sobre el asunto, y animando a Israel a que venda "tierra
por paz." Sin embargo, resultar esto en paz para Israel? Es altamente improbable
porque la "OLP", despus de todo, significa la "Liberacin de Palestina," lo cual no
es negociable para los dirigentes del movimiento. 103

EL PLAN POR FASES DE LA OLP

PARA LA DESTRUCCIN DE ISRAEL
A continuacin de la guerra de 1967, se desarrollaron dos escuelas de
pensamiento entre los rabes en cuanto a su dilema de qu hacer con Israel. Con el
incremento del territorio ganado por Israel como resultado de la guerra, se crea que
era imposible derrotar a Israel por medios convencionales.
La primera escuela de pensamiento sostena que puesto que no era posible
derrotar a Israel por medios convencionales, entonces haba otra salida que hacer la
paz formal con la nacin juda. Este punto de vista lo sostena Anwar Sadat de Egipto,
quien acept la invitacin de Menachem Begin para ayudar a negociar un acuerdo con
Israel. El tratado de paz, conocido por los Acuerdos de Camp David, se hizo un
borrador a finales de 1978 y se firmaron a principios de 1979.
La segunda escuela de pensamiento sostena que puesto que no era posible
derrotar a Israel dentro de sus fronteras existentes, entonces el curso de la accin sera

primeramente reducir a Israel a sus fronteras de 1967, y despus destruirla. Este

punto de vista fue adoptado oficialmente por la OLP en su conferencia de 1974 en el
Cairo. Fue formalizado en un documento conocido como el Plan Por Fases. El Dr.
Aaron Lerner, un analista del Oriente Medio, resumi las metas del Plan Por Fases de
la OLP como sigue:
"Primero, establecer una autoridad nacional de combate en cada rea de
territorio palestino que se libera (artculo 2); segundo, usar el territorio para
continuar la lucha contra Israel (artculo 4); finalmente, empezar una guerra panrabe para completar la liberacin de todo el territorio palestino (artculo 8)." El Plan
Por Partes de la OLP para la destruccin de Israel y los artculos 1-4 y 8 se resaltan a
continuacin.

EL PLAN POR PARTES DE LA OLP

Programa Poltico: Adoptado en la duodcima Sesin del Consejo Nacional
Palestino, Cairo, 9 de junio de 1974. El texto de la resolucin del Plan Por Fases:
El Consejo Nacional Palestino:
Sobre las bases del Mapa Nacional Palestino y el Programa Poltico dibujado en
la undcima sesin mantenida desde el 6 al 12 de enero de 1973; y desde su creencia de
que es imposible que se establezca una paz justa y duradera en la zona, al menos que
nuestro pueblo palestino recupere todos sus derechos nacionales y, primero y
primordial, sus derechos para volver y a la autodeterminacin sobre todo el suelo de
su patria; y a la luz de un estudio de las nuevas circunstancias polticas que han
entrado en existencia en el perodo entre el ltimo Consejo y las sesiones actuales,
resuelve lo siguiente:
1. Reafirmar la actitud anterior a la Resolucin 242 por la Organizacin
Nacional Palestina, que elimina el derecho nacional de nuestro pueblo y trata
con la causa de nuestro pueblo como un problema de refugiados. El Consejo,
por lo tanto, rechaza tener nada que ver con esta resolucin a ningn nivel,
rabe o internacional, incluyendo la Conferencia de Ginebra.
2. La Organizacin de Liberacin emplear todos los medios, primordialmente
la lucha armada, para liberar el territorio palestino y establecer la autoridad
nacional combatiente para el pueblo, sobre cualquier parte del territorio
palestino que es liberado. Esto exigir cambios posteriores siendo efectuados en
el balance de poder a favor de nuestro pueblo y su lucha.
3. Cualquier paso tomado hacia la liberacin es un paso hacia la realizacin de
la estrategia de la Organizacin de Liberacin para establecer el Estado

Democrtico Palestino en las resoluciones de los Consejos Nacionales

Palestinos anteriores.
4. La lucha junto las fuerzas nacionales de Jordania para establecer un frente
nacional Jordano-Palestino, cuyo objetivo ser poner en Jordania una
autoridad nacional democrtica en estrecho contacto con la entidad palestina
que sea establecida por medio de la lucha.
8. La Organizacin de Liberacin se esforzar para fortalecer su solidaridad
con los pases socialistas, y con fuerzas de liberacin y progreso alrededor del
mundo, con el objetivo de frustrar todos los esquemas de Sionismo, reaccin e
imperialismo.
El Comit Ejecutivo de la Organizacin para la Liberacin de Palestina se
esforzar para hacer efectivo este programa, y surja una situacin que afecte el
destino y el futuro del pueblo palestino, la Asamblea Nacional ser convocada en
sesin extraordinaria.

EL ACUERDO DE OSLO Y LA DESTRUCCIN

POR PARTES DE ISRAEL
La OLP ha decidido que sera aceptable deshacerse de Israel por etapas
(vendiendo tierra por paz) si no se pudiera hacer de inmediato (por medio de la
guerra). Arafat ha dicho pblicamente a sus seguidores, en numerosas ocasiones, que
la Declaracin de Principios firmada con Israel en 1993 (Oslo I) es realmente una
parte del Plan Por Partes de la OLP. En noviembre de 1994, en un discurso que
marcaba la celebracin del Da Nacional Palestino, Arafat dijo:
"Lo que ha sido un sueo se ha convertido en realidad. En 1974, el Consejo
Nacional Palestino decidi establecer una Autoridad Palestina sobre la primera parte
de tierra de la que el enemigo se ha retirado, o que nosotros hemos liberado."
Otro indicio de que la OLP no ha renunciado a su idea de eliminar Israel, sino
que simplemente lo ha postergado, es el hecho de que el impreso oficial de cartas de la
OLP tiene todava como logotipo un mapa de la nacin de Israel rotulado "Palestina."
Los libros de texto en las escuelas de Egipto y Jordania, como en todos los que se usan
en las escuelas palestinas, ni siquiera muestran la nacin de Israel sobre sus mapas.
Todava ms, Arafat no ha eliminado el terrorismo en su gobierno. En su lugar, lo
ha elevado con rango oficial. En mayo de 1996, Arafat apart cuatro asientos en el
gabinete de la Autoridad Palestina para representantes de sus grupos terroristas ms
activos: Hamas, la Yihad Islmica, y dos grupos de rechazo, el Frente Popular para la
Liberacin de Palestina (FPLP), y el Frente Democrtico para la Liberacin de

Palestina (FDLP). La ley de Estados Unidos que provee ayuda financiera a la

Autoridad Palestina dice especficamente que esa ayuda ser cortada si la OLP
permite a los terroristas que sean incluidos en sus agencias de gobierno. Pero al da de
la fecha, el Congreso no ha hecho ningn movimiento para interrumpir la ayuda
anual de cien millones de dlares de ayuda financiera a los palestinos.
La OLP ha amenazado que si Israel no hace un intercambio de "tierra por paz"
que ellos seguirn con la lucha para liberar a Palestina por cualquier otro medio. El
Hamas y la Yihad Islmica son parte de la "guerra por otros medios" de la OLP
contra Israel. Estos dos grupos islmicos fundamentalistas reciben financiacin, son
entrenados, y armados por Irn y Siria. El Hezbol, o Partido de Al, que opera
contra Israel principalmente en el sur del Lbano controlado por Siria, tambin est
patrocinado por Irn. Estos grupos se oponen inflexiblemente a la paz con Israel y, de
hecho, estn dedicados fanticamente a proseguir continuamente a hacer la "guerra
por otros medios" contra todos los pases que no son musulmanes. 106
Durante su juventud en el Cairo, la familia de Arafat tena estrechas relaciones
con un grupo llamado la Hermandad Islmica, un grupo activo islmico
fundamentalista en Egipto y el Oriente Medio. En su juventud Arafat luch con los
Hermanos Islmicos en Jerusaln en 1948 y, durante sus das universitarios, a menudo
iba en misiones secretas con los Hermanos cuando luchaban contra los britnicos en el
Canal de Suez. Muchos de los primeros miembros de Fatah estaban unidos a la
Hermandad Islmica, que una vez intentaron asesinar al presidente egipcio Gamal
Adbel Nasser.
La Carta del Movimiento de Resistencia Islmica (Hamas), que sali al pblico en
1988, afirma que "el Hamas es uno de los eslabones en la Cadena del Yihad en el
enfrentamiento con la invasin Sionista. Est ligada a la Hermandad Islmica que
luch la Guerra Santa en 1936; posteriormente se relaciona con otra cadena de la
Yihad Palestina y los esfuerzos de los Hermanos Islmicos durante la Guerra de 1948,
y a las operaciones de la Yihad de los Hermanos Islmicos en 1968 y de ah en
adelante" As que los actuales maestros del terrorismo afirman su eslabn histrico
a la Hermandad Islmica. Y es un eslabn que les une directamente a Yasser Arafat. 108

ISRAEL DESEA LA PAZ CON SUS VECINOS

RABES
Comenzando al final del siglo XIX en Europa, el Sionismo poltico dio a luz. Con
el Sionismo poltico, el pueblo judo (casa de Jud) soaba con vivir en su antigua
patria de sus antepasados Abraham (Avraham), Isaac (Yitsjak) y Jacob (Yaacov), donde
podran vivir libres de todo antisemitismo, viviendo en seguridad y en paz con sus
vecinos.

Theodor Herzl es el padre del Sionismo moderno. l estableci la Organizacin

Mundial Sionista en 1897 con el propsito de establecer una patria nacional para el
pueblo judo (casa de Jud). Su sueo fue seguido por Chaim Weizmann que influy
en los britnicos para ayudarles a establecer una patria para el pueblo judo (casa de
Jud) firmando la Declaracin de Balfour.
Los rabes respondieron al deseo judo (casa de Jud) de una patria nacional con
gran protesta. A causa de la poltica britnica de pacificar a los rabes, el sueo judo
Sionista se retras hasta el ao 1948. Solamente se consigui a causa del escndalo
mundial a los horrores del holocausto y al Movimiento de Resistencia Judo contra los
britnicos. Con divisin poltica, las Naciones Unidas aprobaron la particin de
Palestina en un estado judo, un estado rabe y Jerusaln como una ciudad
internacional a travs de la Resolucin 181 de las Naciones Unidas en 1947.
Los rabes rechazaron este plan y fueron a la guerra con Israel en 1948, a
continuacin de haber aprobado el plan de particin de la Naciones Unidas. Israel
derrot a los rabes y gan su independencia. Los rabes fueron a la guerra con Israel
de nuevo en 1956, 1967 y 1973 para liberar la tierra de Palestina. Sin embargo, Israel
gan todas las guerras e increment el territorio que controlaba y comenz a construir
colonias en estos territorios.
El mundo de Arafat y la OLP se enfurecieron con Israel por construir colonias en
estas zonas recientemente conquistadas. Estas colonias y la existencia de Israel como
una nacin, continuaron siendo un asunto espinoso para Yasser Arafat y la OLP.
Porque la OLP y el mundo rabe no pudieron conquistar Israel por medio de la
guerra, decidieron seguir adelante con un plan por fases para la destruccin de Israel,
vendiendo "tierra por paz."
Con la aprobacin de la Resolucin 242 de las Naciones Unidas a continuacin de
la guerra de 1967, y la Resolucin 338 de las Naciones Unidas a continuacin de la
guerra de 1973, el principio de Israel de vender "tierra por paz" fue establecido en la
comunidad mundial internacional. Porque las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones
Unidas podan ser usadas como un medio para alcanzar el plan por partes para la
destruccin de Israel, era aceptable para la OLP y el mundo rabe. Porque las
Resoluciones 242 y 338 de la Naciones Unidas son una parte del plan para establecer
la credibilidad de las Naciones Unidas como una organizacin que promueve el
gobierno Mundial y el "Nuevo Orden Mundial," vendiendo "tierra por paz" es de alta
prioridad para los creadores que quieren establecer el gobierno Mundial. Por lo tanto,
las metas para establecer el Gobierno Mundial y la meta de la OLP de destruir a
Israel por medio de su plan por partes estn siendo unidas a travs de las Resoluciones
242 y 338 de las Naciones Unidas. Por esta causa, Israel est siendo presionado para
vender "tierra por paz."
En el prximo captulo, aprenderemos que todos los acuerdos de paz de Israel con
sus vecinos rabes comenzando con Egipto y los Acuerdos de Camp David al final de
1970 se han basado sobre las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas. Porque
los Estados Unidos han estado activamente envueltos en promover que para Israel

tuviera paz con sus vecinos rabes basados sobre las Resoluciones 2442 y 338 de las
Naciones Unidas, es fcil discernir que los Estados Unidos abogan y promueven
fuertemente la idea de establecer un Gobierno Mundial.
Porque Israel desea tener "paz" tan fuertemente con sus vecinos rabes, se ha
puesto de acuerdo con ellos basados en las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones
Unidas. Mientras que Israel desea la paz con sus vecinos, estando de acuerdo de
vender "tierra por paz," est rechazando el pacto con el Di-s de Israel que hizo con
Abraham (Avraham) cuando l prometi a Abraham (Avraham) y a sus descendientes
una tierra Prometida a perpetuidad. Esta tierra incluira las reas bblicas de Judea y
Samaria (la Orilla Occidental).
Por el deseo de tener un Gobierno Mundial sin el gobierno del Di-s de Israel, las
naciones del mundo han rechazado al Di-s de Israel como Rey del Universo y tambin
han rechazado el pacto del Di-s de Israel hecho a Abraham (Avraham). Por rechazar el
pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham), el juicio del Di-s de Israel
caer sobre Israel y las naciones. Ms que tener paz (shalom) con sus vecinos rabes
basados en las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas, las palabras del profeta
Jeremas (Yirmeyahu) resuenan fuerte y claramente. En Jeremas (Yirmeyahu) 6:14
est escrito:
"Y curan la herida de mi pueblo con liviandad, diciendo: Paz, paz; y no hay
paz."
En el Brit Jadash (Nuevo Testamento), en 1 Tesalonicenses 5:3 est escrito:
"Que cuando digan: Paz y seguridad, entonces vendr sobre ellos destruccin
repentina, como los dolores a la mujer en cinta [Jevlei shel Mashaj/dolores de
parte del Mesas], y no escaparn."
Sin embargo, ser durante la angustia de Jacob (Jevlei shel Mashaj), que el
profeta Jeremas (Yirmeyahu) declara que las dos casas de Israel sern reunificadas en
la tierra de Israel (Jeremas [Yirmeyahu] 30:1-7) cuando regresen a las montaas de
Israel (Judea y Samaria/Orilla Occidental) (Ezequiel [Yejezkel] 37:15-22).
Quiera el Di-s de Israel derramar Su Santo Espritu (Raj HaKdesh) y traiga
redencin, restauracin, reconciliacin y unidad tanto a la casa de Jud (Judasmo)
como a la casa de Israel (Cristianismo) prontamente en nuestros das. Amn!!
CAPTULO 9
EL PROCESO DE PAZ: NACIONES UNIDAS- ISRAEL-PASES RABES
Desde que Israel se convirti en una nacin en 1948, ha tenido varias guerras con
sus vecinos rabes. Aunque Israel ha ganado todas estas guerras, puede estar

perdiendo la "paz." En la Guerra de los Seis Das en junio de 1967, Israel derrot a
sus vecinos rabes y conquist la tierra bblica de Judea y Samaria (La Orilla
Occidental), y la ciudad de Jerusaln (Yerushalayim) se convirti en una ciudad unida
bajo control israel. La tierra bblica de Judea y Samaria es conocida en el mundo
occidental como la "Orilla Occidental." En la guerra de Yom Kipur de 1973, Israel
tom el control de los Altos del Goln. A continuacin de estas guerras, la nacin de
Israel se sinti altamente interesada en tener paz, entrando en acuerdos de paz con sus
vecinos rabes. Por lo tanto, en los aos siguientes, Israel lleg a acuerdos de paz con
Egipto (1979) y con Jordania (1994). Los Estados Unidos se convirti en el facilitador
de estos acuerdos de paz.
A principios de los aos de 1990, Israel comenz a entrar en negociaciones de paz
con la Organizacin para la Liberacin de Palestina (OLP). Con la ayuda de los
Estados Unidos, el resultado de estas negociaciones de paz fue la firma de la
Declaracin de Principios con la OLP (Oslo I) el 13 de septiembre 1993 en la Casa
Blanca, Wasington DC. Israel y la OLP firmaron Oslo II en 1995. Los Acuerdos de
Oslo tienen la intencin de convertirse en el marco para el establecimiento de una paz
permanente entre Israel y la OLP, como las bases tambin para que Israel establezca
la paz con todos sus vecinos rabes en los aos siguientes.
A causa de que los Estados Unidos han jugado un papel central y activo para
juntar a Israel y a sus vecinos rabes para discutir la paz el uno con el otro, se podra
percibir que los Estados Unidos estn actuando independientemente para obtener la
paz entre Israel y sus vecinos rabes, de manera que se pudieran firmarse acuerdos
bilaterales, el uno con el otro. Sin embargo, pudiera aparecer como una sorpresa a la
mayora de nuestros lectores si dijramos que nada ms lejos de la realidad. De hecho,
es el deseo de los Estados Unidos que todos los acuerdos de paz entre Israel y sus
vecinos rabes sean acuerdos de paz segn las Naciones Unidas. En realidad, los
Estados Unidos est trabajando como un agente en los acuerdos de paz entre Israel y
sus vecinos rabes para asegurarse de que las metas, intento y propsito sobre las que
se fundaron las Naciones Unidas se lleven a cabo. En otras palabras, el deseo de la
poltica exterior de los Estados Unidos de que Israel haga la paz con sus vecinos
rabes, es para progresar en la causa de las Naciones Unidas.
El propsito de este captulo es mostrar a nuestros lectores que los Estados
Unidos han estado envueltos activamente en la promocin de la paz entre Israel y sus
vecinos rabes, asegurndose que cualquier acuerdo firmado est basado sobre las
resoluciones de las Naciones Unidas, que las Naciones Unidas sea la organizacin
utilizada para promover, animar y establecer un Gobierno Mundial en algn
momento del futuro.
La Biblia ensea que en algn momento de la historia, habr un Gobierno
Mundial encabezado por el Falso Mesas que es conocido a la casa de Israel
(Cristianismo) como el Anticristo (Daniel 7, Revelacin 13). Cuando el Gobierno
Mundial sea establecido, el Falso Mesas entrar en un acuerdo de paz con la nacin
de Israel garantizndola paz y seguridad. En 1 Tesalonicenses 5:1-3 est escrito:

"Pero acerca de los tiempos y de las ocasiones, no tenis necesidad, hermanos, de

que os escriba. Porque vosotros sabis perfectamente que el da del Seor vendr
as como ladrn en la noche; que cuando digan: Paz y seguridad, entonces
vendr sobre ellos destruccin repentina, como los dolores a la mujer encinta
[Jevlei shal Mashaj/dolores de parto del Mesas], y no escaparn."
En este captulo, veremos cmo los acuerdos de paz que los Estados Unidos ha
ayudado a negociar entre Israel y sus vecinos rabes, se han basado en las
Resoluciones de las Naciones Unidas 242 y 338. Adems, las Resoluciones 242 y 338 de
las Naciones Unidas estn basados sobre el principio de paz con seguridad. Por lo
tanto, los Estados Unidos estn precipitando el da cuando Israel entre en un siniestro
acuerdo de paz con el Falso Mesas en los das finales. Posiblemente, el Falso Mesas
intentar hacer respetar la paz entre Israel y sus vecinos rabes por medio de
garantizar los trminos y condiciones de las Resoluciones de las Naciones Unidas 242 y
338 paz con seguridad.
En el resto de este captulo, se mostrar el texto de las Resoluciones de las
Naciones Unidas 242 y 338. Entonces, los acuerdos y las negociaciones de paz entre
Israel y sus vecinos rabes se revisarn resaltando esas partes de los acuerdos que
especifican que estos acuerdos estn basados sobre las Resoluciones de las Naciones
242 y 338.
La fuente del texto de los acuerdos y negociaciones de paz entre Israel y sus
vecinos rabes viene de la Pgina Web del Ministerio de Asuntos Exteriores de Israel
localizada en http://www.mfa.gov.il y ha sido con permiso. Para un estudio ms
detallado de estos documentos y otros asuntos pertenecientes a la nacin de Israel,
visite dicha pgina web del Ministerio de Asuntos Exteriores de Israel.

CONSEJO DE SEGURIDAD DE
LAS NACIONES UNIDAS RESOLUCIN 242
(22 DE NOVIEMBRE DE 1967)
El Consejo de Seguridad:
Expresa su constante preocupacin por la grave situacin en el Oriente Medio,
Enfatiza que es inaceptable la adquisicin de territorio por medio de la guerra y
la necesidad de trabajar por una paz justa y duradera en la que cada estado en la
zona pueda vivir en seguridad,

Enfatiza, adems, que todos los Estados Miembros en su aceptacin de la Carta

de las Naciones Unidas han adquirido un compromiso para actuar segn el Artculo 2
de la Carta,
1. Afirma que el cumplimiento de los principios de la Carta exige el
establecimiento de una paz justa y duradera en el Oriente Medio que incluya la
aplicacin de los dos principios siguientes:
a. Retirada de las fuerzas armadas israeles de los territorios ocupados en
el reciente conflicto;
b. La terminacin de todas las reclamaciones o estados de beligerancia y
respeto hacia el reconocimiento de la soberana, integridad territoriale
independencia poltica y su derecho a vivir en paz dentro de fronteras
seguras y reconocidas, libre de amenazas o actos de fuerza;
2. Afirma, adems, la necesidad de:
a. Garantizar la libertad de navegacin a travs de las aguas
internacionales de la zona;
b. Alcanzar un acuerdo justo al problema de los refugiados
c. Garantizar la inviolabilidad territorial y la independencia poltica de
cada estado en la zona, por medio de medidas que incluyan el
establecimiento de zonas desmilitarizadas;
3. Solicita al Secretario General que designe un Representante Especial con
presencia en el Oriente Medio para establecer y mantener contactos con los
estados concernientes con el fin de promover el acuerdo y ayudar en los
esfuerzos para lograr un establecimiento acordado pacfico de acuerdo a las
provisiones y principios de esta resolucin;
4. Solicita al Secretario General que informe al Consejo de Seguridad en cuanto
al progreso y esfuerzos del Representante Especial, tan pronto como sea
posible.

RESOLUCIN 338 DEL CONSEJO DE

SEGURIDAD DE LAS NACIONES UNIDAS
(22 DE OCTUBRE DE 1973)
El Consejo de Seguridad:

1. Llama a todas las partes de la presente lucha para que cese el fuego y termine
toda actividad militar inmediatamente, en 12 horas sin retraso, desde la
adopcin de esta decisin, en las posiciones despus del momento de la
adopcin de esta decisin, en las posiciones que ocupan ahora;
2. Llama a todas las partes concernientes para que empiecen inmediatamente
despus del cese el fuego, el cumplimiento de la Resolucin 242 (1967) del
Consejo de Seguridad en todas sus partes;
3. Decide que, inmediatamente y al mismo tiempo del cese el fuego, comiencen las
negociaciones entre las partes concernientes bajo los auspicios adecuados con
la mira puesta en establecer una paz justa y duradera en el Oriente Medio.

ISRAEL FIRMA LA PAZ CON EGIPTO

Al final de la dcada de 1970, Israel entabl negociaciones de paz con la nacin de
Egipto. Despus de doce das de negociaciones secretas en Camp David, las
negociaciones entre Israel y Egipto fueron concluidas con la firma de dos acuerdos en
la Casa Blanca. Primeramente, los Acuerdos de Camp David fueron firmados el 17 de
septiembre de 1978. Entonces, un acuerdo total de paz entre Israel y Egipto fue
firmado el 26 de marzo de 1979. El Presidente Carter fue testigo de los acuerdos que
fueron firmados entre el Presidente Sadat y el Primer Ministro israel Begin. Las
Naciones Unidas ayudaron para negociar estos acuerdos. Estn basados en las
Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas. Se presentaran esas partes del acuerdo
que resaltan que estn basados en las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas.

LOS ACUERDOS DE CAMP DAVID

(17 DE SEPTIEMBRE DE 1978)
EL MARCO DE LA PAZ EN EL ORIENTE MEDIO
Muhammed Anwar al-Sadat, Presidente de la Repblica de Egipto, y Menachem
Begin, Primer Ministro de Israel, reunidos con Jimmy Carter, Presidente de los
Estados Unidos de Amrica, en Camp David el 5 de septiembre de 1978, han acordado
el siguiente marco para la paz en el Oriente Medio. Invitan a otras partes en el
conflicto rabe-israel para que se adhieran a l.

PREMBULO

La bsqueda de la paz en Oriente Medio ha de ser guiada por los siguientes

puntos:
Las bases acordadas para el establecimiento pacfico del conflicto entre Israel y
sus vecinos son la Resolucin 242 del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, en
todas sus partes Las provisiones de la Carta de las Naciones Unidas y las otras
normas aceptadas de las leyes y legitimidad internacionales, proveen ahora estndares
aceptados para la conduccin de relaciones entre todos los estados.
Para alcanzar una relacin de paz, en el espritu del Artculo 2 de la Carta de las
Naciones Unidas, futuras negociaciones entre Israel y cualquier vecino preparado
para negociar paz y seguridad segn dicha Carta son necesarias para el propsito de
aplicar todas las provisiones y principios de las Resoluciones 242 y 338.

MARCO
Tomando estos factores en cuenta, las partes estn determinadas a alcanzar una
solucin justa, comprensiva y duradera del conflicto del Oriente Medio por medio de
la conclusin de los tratados de paz basados en las Resoluciones 242 y 338 del Consejo
de Seguridad en todas sus partes. Su propsito es alcanzar la paz y las buenas
relaciones entre vecinos. Reconocen que para que la paz sea duradera, debe implicar a
todos aquellos que han sido ms profundamente afectados por el conflicto. Por lo
tanto, ellos estn de acuerdo en que este marco de trabajo, es apropiado, y es deseado
por ellos para que constituya una base para la paz no solamente entre Egipto e Israel,
sino tambin entre Israel y cada uno de sus vecinos que estn preparados para
negociar la paz con Israel sobre estas bases. Con ese propsito en mente, ellos han
acordado proceder como sigue:
A. Orilla Occidental y Gaza
1. Egipto, Israel, Jordania y los representantes del pueblo palestino
deberan entrar en negociaciones para la resolucin del problema
palestino en todos sus aspectos. Para alcanzar ese objetivo,
negociaciones relativas a la Orilla Occidental y Gaza deberan
continuar en tres etapas Las negociaciones estarn basadas en todas
las provisiones y principios de la Resolucin 242 del Consejo de
Seguridad de las Naciones Unidas
Los Estados Unidos ser invitado para participar en las conversaciones
sobre asuntos relacionados con las modalidades y realizacin de los
acuerdos y establecer un calendario para llevar a cabo las obligaciones
de las partes. El Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas ser
solicitado que endose los acuerdos de paz y asegure que sus provisiones
no sern violadas. Los miembros permanentes del Consejo de Seguridad

sern solicitados que respalden los acuerdos de paz y aseguren el

respeto o las provisiones
Por el Gobierno de Israel:
Menachem Begin
Por el Gobierno de la Repblica rabe de Egipto
Muhammed Anwar al-Sadat
Testimoniado por
Jimmy Carter
Presidente de los Estados Unidos de Amrica

MARCO PARA LA CONCLUSIN DE UN ACUERDO

DE PAZ ENTRE EGIPTO E ISRAEL
Con el fin de alcanzar la paz entre ellos, Israel y Egipto acuerdan negociar de
buena voluntad una meta de concluir a los tres meses de la firma del marco, un
acuerdo de paz entre ellos:
Se acuerda que:
El lugar para las negociaciones ser bajo bandera de las Naciones Unidas en una
localidad o localidades acordadas mutuamente. Todos los principios de la Resolucin
242 de las Naciones Unidas sern de aplicacin en esta resolucin de la disputa entre
Israel y Egipto
Por el gobierno de la Repblica rabe de Egipto
Muhammed Anwar al-Sadat
Por el Gobierno de Israel
Menachem Begin
Atestiguado por:
Jimmy Carter,

Presidente de los Estados Unidos de Amrica

EL TRATADO DE PAZ DE ISRAEL CON EGIPTO

EST BASADO SOBRE LAS RESOLUCIONES 242 Y
338
DE LAS NACIONES UNIDAS
Diecisis meses despus de la visita de Sadat a Israel, el tratado de paz entre
Israel y Egipto fue firmado en Washington. Este tratado de paz entre Israel y Egipto
estaba basado sobre las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas. Se
presentarn esas partes del acuerdo que resaltan que este tratado de paz estaba
basado sobre las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas

TRATADO DE PAZ ENTRE ISRAEL Y EGIPTO

(26 De Marzo De 1979)
El Gobierno de la Repblica rabe de Egipto y el Gobierno del Estado de Israel;

PREMBULO
Convencidos de la urgente necesidad del establecimiento de una paz justa,
comprensiva y duradera en el Oriente Medio de conformidad con las Resoluciones 242
y 338 de las Naciones Unidas;
Reafirman su adhesin al "Marco para la Paz en el Oriente Medio Acordado en
Camp David," fechado el 17 de septiembre de 1978;
Advierten que el Marco de referencia es el apropiado se desea constituir las bases
para la paz no slo entre Egipto e Israel sino tambin entre Israel y cada uno de sus
vecinos rabes que est preparado para negociar la paz en ese Marco y sus bases
Por el Gobierno de Israel
Por el gobierno de la
Repblica rabe de Egipto
Atestiguado por:

Jimmy Carter,
Presidente de los Estados Unidos

LA INICIATIVA DE PAZ DE ISRAEL CON LOS

RABES
La siguiente iniciativa de paz fue formulada por el Primer Ministro Shamir
(Likud) y Ministro de Defensa Rabin (Laborista) que representa el consenso de la
poltica de Israel en el gobierno de unidad nacional a finales de 1980. Se presenta la
parte de la iniciativa de paz que resalta el compromiso de la Resoluciones 242 y 338 de
las Naciones Unidas.

LA INICIATIVA DE PAZ DE ISRAEL

(14 DE MAYO DE 1989)
GENERAL
1. Este documento presenta los principios de una iniciativa poltica del gobierno
de Israel que trata de la continuidad del proceso de paz; la terminacin del
estado de guerra con los estados rabes; una solucin para los rabes de Judea,
Samaria y el distrito de Gaza; paz con Jordania; y una resolucin al problema
de los residentes en los campos de refugiados en Judea, Samaria y el distrito de
Gaza

LOS PRINCIPIOS CONSTITUYENTES DE LA INICIATIVA

El enlace entre las etapas es un calendario sobre el cual el Plan est construido:
el proceso de paz delineado por la iniciativa est basado sobre las Resoluciones 242 y
338 sobre las cuales los Acuerdos de Camp David estn fundamentadas

LA CONFERENCIA DE PAZ DE MADRID

A continuacin de la Guerra del Golfo de 1991, el Secretario de Estado de los

Estados Unidos James Baker hizo ocho viajes al Oriente Medio en ocho meses. Como
resultado de los viajes diplomticos por James Baker, los Estados Unidos invitaron a
Israel, Siria, Lbano, Jordania y a los palestinos para entrar en las negociaciones de
paz que se iban a tener en Madrid, Espaa. Lo que sigue a continuacin contiene la
invitacin a la Conferencia de Paz de Madrid que tuvo lugar el 30 de octubre de 1991.
La invitacin fue cursada conjuntamente por los Estados Unidos y Unin Sovitica. Se
presentar solamente la parte de la invitacin que resalta el compromiso de las
conversaciones de paz de las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas.

LA CARTA DE INVITACIN A LA CONFERENCIA

DE PAZ DE MADRID
(30 DE OCTUBRE DE 1991)
Despus de largas consultas con los estados rabes, Israel y los palestinos, los
Estados Unidos y la Unin Sovitica creen que existe una oportunidad histrica para
avanzar en las perspectivas para una paz genuina por toda la regin. Los Estados
Unidos y la Unin Sovitica estn preparados para asistir a las partes para alcanzar
un acuerdo de paz justo, duradero y comprensivo, por medio de negociaciones
directas a dos bandas, entre Israel y los estados rabes, y entre Israel y los palestinos,
basados en las Resoluciones 242 y 338 del Consejo de Seguridad de las Naciones
Unidas. El objetivo de este proceso es de verdadera paz. En ese sentido, el presidente
de los Estados Unidos y el presidente de la URSS invitan a una conferencia de paz,
cuyos pases copatrocinan, seguidas de negociaciones directas inmediatas. La
conferencia ser convenida en Madrid para el 30 de octubre de 1991.
El Presidente Bush y el Presidente Gorvachov solicitan su aceptacin a esta
invitacin no ms tarde de las 18 horas, tiempo horario de Washington, 23 de octubre
de 1991, con el fin de asegurar la preparacin y organizacin adecuadas de esta
conferencia La Comunidad Europea participar en esta conferencia, junto con los
Estados Unidos y la Unin Sovitica sern representados por sus presidentes las
negociaciones entre Israel y los estados rabes tendrn lugar sobre las bases de las
Resoluciones 242 y 338

YASSER ARAFAT ACEPTA LAS RESOLUCIONES 242

Y 338
DE LAS NACIONES UNIDAS

Comenzando con la conferencia de paz de Madrid, las conversaciones

continuaron entre Israel y la OLP. Con el tiempo, estas conversaciones resultaron en
un acuerdo entre Israel y la OLP denominado la "Declaracin de Principios" que fue
firmada en la Casa Blanca en Washington DC, el 13 de septiembre de 1993. En la
preparacin para la firma de este acuerdo, Yasser Arafat envi una carta al Primer
Ministro Yitsjak Rabin reconociendo el derecho de Israel a existir mientras que
reafirmaba que las negociaciones de paz se basaran en las Resoluciones 242 y 338 de
las Naciones Unidas. La carta de Yasser Arafat al Primer Ministro Yitsjak Rabin viene
ms abajo. A continuacin de la carta de Arafat a Rabin, est la respuesta de Rabin al
dirigente de la OLP Yasser Arafat.

CARTA DE YASSER ARAFAT AL PRIMER MINISTRO

RABIN
9 DE SEPTIEMBRE DE 1999.
Yitsjak Rabin
Primer Ministro de Israel

Sr. Primer Ministro:

La firma de la Declaracin de Principios marca una nueva era en la historia del
Oriente Medio. Con esa firme conviccin, me gustara confirmar los siguiente
compromisos de la OLP:
La OLP reconoce el derecho del Estado de Israel a existir en paz y seguridad.
La OLP acepta las Resoluciones 242 y 338 del Consejo de Seguridad de las Naciones
Unidas.
La OLP se compromete ella misma al proceso de paz del Oriente Medio, y a una
resolucin pacfica del conflicto entre las dos partes y declara que todos los asuntos
sobresalientes relacionados con el estado permanente ser resuelto por medio de
negociaciones
A la vista de la promesa de una nueva era y la firma de la Declaracin de Principios y
basado sobre la aceptacin palestina de las Resoluciones 242 y 338 del Consejo de
Seguridad, la OLP afirma que esos artculos de la Alianza Palestina que niegan el
derecho de Israel a existir, y las provisiones de la Alianza que son inconsistentes con
los compromisos de esta carta, quedan ahora inoperativos y no son vlidos. Por

consiguiente, la OLP se compromete a someter al Consejo Nacional Palestino para la

aprobacin formal de los cambios necesarios en la Alianza Palestina.
Sinceramente,
Yasser Arafat
Presidente
La Organizacin para la Liberacin de Palestina

LA CARTA DEL PRIMER MINISTRO RABIN A

YASSER ARAFAT
9 DE SEPTIEMBRE DE 1993
Yasser Arafat
Presidente
Organizacin para la Liberacin de Palestina
Sr. Presidente:

En respuesta a su carta del 9 de septiembre de 1993, deseo confirmarle que, a la

luz del compromiso de la OLP incluido en su carta, el Gobierno de Israel ha decidido
reconocer a la OLP como el representante del pueblo palestino y comenzar las
negociaciones con la OLP dentro del proceso de paz para el Oriente Medio.
Yitsjak Rabin
Primer Ministro de Israel

EL ACUERDO DE LA DECLARACIN DE
PRINCIPIOS
BASADO EN LAS RESOLUCIONES
242 Y 338 DE LAS NACIONES UNIDAS
DECLARACIN DE PRINCIPIOS SOBRE LOS

ACUERDOS INTERINOS DE AUTO-GOBIERNO

13 DE SEPTIEMBRE DE 1993
El Gobierno del Estado de Israel y el equipo de la OLP (la delegacin JordanoPalestino a la Conferencia de Paz del Oriente Medio) (la "Delegacin Palestina"),
representando al pueblo palestino, es tiempo de poner un final a dcadas de
enfrentamiento y conflicto, reconocer sus derechos mutuos y legtimos, y esforzarse
por vivir en coexistencia pacfica y dignidad y seguridad mutuas, y alcanzar un
acuerdo de paz justo, comprensivo y duradero y la reconciliacin histrica por medio
del acordado proceso poltico. Por consiguiente, las dos partes acuerdan los siguientes
principios;

ARTCULO I
OBJETIVO DE LAS NEGOCIACIONES
El objetivo israel-palestino de las negociaciones dentro del presente proceso de
paz en Oriente Medio es, entre otras cosas, establecer una Autoridad Interina de AutoGobierno, el Consejo elegido (el "Consejo"), para el pueblo palestino en la Orilla
Occidental y la Franja de Gaza, por un perodo transitorio que no exceda de cinco
aos, que conduzcan a un Acuerdo Permanente basado en la Resoluciones 242 y 338.
Se entiende que los arreglos interinos son una parte integral sobre todo el proceso de
paz y que las negociaciones sobre el estado permanente conducirn al cumplimiento
de las Resoluciones 242 y 338 del Consejo de Seguridad
Hecho en Washington, DC, el decimotercer da de septiembre de 1993.
Por el Gobierno de Israel
Por la OLP
Atestiguado Por:
Los Estados Unidos de Amrica
La Federacin Rusa

EL ACUERDO DE PAZ DE ISRAEL CON JORDANIA

EST BASADO EN LAS RESOLUCIONES 242 Y 338
DE LAS NACIONES UNIDAS

A continuacin de la firma de la Declaracin de Principios entre Israel y la OLP

el 13 de septiembre de 1993, Israel firm una declaracin de paz con Jordania el 25 de
julio de 1994. Esta declaracin desemboc en un tratado de paz entre Israel y
Jordania el 26 de octubre de 1994. Los Estados Unidos ayudaron para hacer posible
este tratado de paz. Este tratado se basa tambin en las Resoluciones 242 y 338 de las
Naciones Unidas. Se presentar la parte del tratado que resalta el compromiso hacia
las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas.

LA DECLARACIN DE WASHINGTON:
ISRAEL-JORDANIA-ESTADOS UNIDOS
(25 DE JULIO DE 1994)
Despus de generaciones de hostilidad, sangre y lgrimas y en el despertar de los
aos de dolor y guerras, Su Majestad el Rey Hussein y el Primer Ministro Yitsjak
Rabin determinaron acabar con el derramamiento de sangre y el dolor. Es en ese
espritu que Su Majestad el Rey Hussein del Reino Hachemita de Jordania y el Primer
Ministro y Ministro de Defensa, Yitsjak Rabin de Israel, se renen en Washington en
el da de hoy en respuesta a la invitacin del Presidente William J. Clinton de los
Estados Unidos de Amrica. Esta iniciativa del Presidente William J. Clinton
constituye un hito histrico en los infatigables esfuerzos de los Estados Unidos en
promocionar la paz y la estabilidad en el Oriente Medio En su encuentro, Su
Majestad el Rey Hussein y el Primer Ministro Yitsjak Rabin han reafirmado
conjuntamente los cinco principios fundamentales de su entendimiento sobre la
Acordada Agenda Comn diseada para alcanzar la meta de una paz justa,
comprensiva y duradera entre los estados rabes y los palestinos con Israel.
1. Jordania e Israel tienen la intencin de llevar a cabo una paz justa,
comprensiva y duradera entre Israel y sus vecinos, y a la conclusin de un
Tratado de Paz entre ambos pases.
2. Los dos pases continuarn enrgicamente sus negociaciones para alcanzar un
estado de paz, basado en las Resoluciones 242 y 338 del Consejo de Seguridad
en todos sus aspectos, y fundados sobre la libertad, igualdad y justicia
En reconocimiento de su aprecio al Presidente, Su Majestad el Rey Hussein y
el Primer Ministro Yitsjak Rabin han pedido al Presidente William J. A Clinton que
firme este documento como un testigo y anfitrin de su reunin.
Su Majestad el Rey Hussein
El Primer Ministro Yitsjak Rabin

El Presidente William J. Clinton

TRATADO DE PAZ ENTRE EL ESTADO DE ISRAEL

Y
EL REINO HACHEMITA DE JORDANIA
(26 DE OCTUBRE DE 1994)
PREMBULO
El Gobierno del Estado de Israel y el Gobierno del Reino Hachemita de Jordania:
Teniendo en cuenta la Declaracin de Washington, firmada por ellos el 25 de julio
de 1994, y que ambos se comprometieron a honrar;
Apuntando hacia la realizacin de una paz justa, comprensiva y duradera en el
Oriente Medio basada en las Resoluciones 242 y 338 del Consejo de Seguridad en
todos sus aspectos
Reafirman su fe en los propsitos y principios de la Carta de las Naciones Unidas
y reconocen su derecho y obligacin de vivir en paz el uno con el otro como tambin
con todos los estados, dentro de fronteras seguras y reconocidas
Teniendo en cuenta que en su Declaracin de Washington de 25 de julio de 1994,
declararon la terminacin del estado de beligerancia entre ellos;
Deciden establecer la paz entre ellos de acuerdo con el Tratado de Paz;
Han acordado en este orden
Por el Estado de Israel
Yitsjak Rabin
Por el Reino Hachemita de Jordania
Abdul Salam Majali, Primer Ministro
Atestiguado por:

William J. Clinton
Presidente de los Estados Unidos de Amrica

ACUERDO ENTRE ISRAEL Y LA OLP SOBRE LA

FRANJA DE GAZA Y JERIC BASADO EN LA
RESOLUCIONES 242 Y 338 DE LAS NACIONES
UNIDAS
Como parte del Acuerdo de la Declaracin de Principios firmado entre Israel y la
OLP el 13 de septiembre de 1993, Israel acord retirarse de la Franja de Gaza y
Jeric. Este acuerdo fue firmado el 4 de mayo de 1994. Esta basado igualmente sobre
las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas. Ser presentada la parte del
acuerdo que resalta el compromiso con las Resoluciones 242 y 338.

ACUERDO SOBRE LA FRANJA DE GAZA Y LA

ZONA DE JERIC
(4 DE MAYO DE 1994)
El Gobierno del Estado de Israel y la Organizacin para la Liberacin de
Palestina (a partir de ahora "la OLP"), el representante del pueblo palestino;

PREMBULO
Dentro del marco del proceso de paz del Oriente Medio iniciado en Madrid en
octubre de 1991;
REAFIRMAN su determinacin de vivir en coexistencia pacfica, dignidad y
seguridad mutuas, mientras que reconocen sus derechos polticos y legtimos de ambas
partes;
REAFIRMAN su deseo de alcanzar un acuerdo de paz justo duradero y
comprensivo por medio del acordado proceso poltico;
RECONOCEN que el proceso de paz y la nueva era que se ha creado, as como la
relacin establecida entre las dos Partes segn se describe ms arriba, son
irreversibles, y la determinacin de las dos Partes es mantener, sostener y continuar el
proceso de paz;

RECONOCEN que el objetivo de las negociaciones Israel-Palestinas dentro del

actual proceso de paz es, entre otras cosas, establecer una Autoridad Interina de AutoGobierno, p. ej. el Consejo elegido (de ahora en adelante "el Consejo" o "el Consejo
Palestino"), y el Ra'ees elegido de la Autoridad Ejecutiva, para el pueblo palestino en
la Orilla Occidental y la Franja de Gaza, por un perodo transicional que no exceda
los cinco aos a partir de la fecha de la firma del Acuerdo sobre la Franja de Gaza y la
zona de Jeric (de ahora en adelante "el Acuerdo Gaza-Jeric) el 4 de mayo de 1994,
que conduzca a un acuerdo permanente basado en las Resoluciones 242 y 338 del
Consejo de Seguridad

MADELINE ALBRIGHT REAFIRMA EL

COMPROMISO DE LOS ESTADOS UNIDOS A LAS
RESOLUCIONES 242 Y 338 DE LAS NACIONES
UNIDAS
En este momento, no deba de haber ninguna duda en la mente del lector de que
el proceso de paz del Oriente Medio entre Israel y sus vecinos rabes est basado
sobre las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas. Adems, no deba de haber
ninguna duda en la mente del lector, que los Estados Unidos apoya totalmente las
Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas as como que ha jugado un papel
central y activo en asegurarse de que cualquier acuerdo entre Israel y sus vecinos
rabes estaba basado en las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas. Por lo
tanto, se puede concluir razonablemente que los Estados Unidos estn a favor del
futuro Gobierno Mundial y est trabajando activamente para ayudar a que se haga
una realidad.
El siguiente artculo apareci en el Jerusalem Post Internet Edition el 17 de
noviembre de 1997. En el momento de escribir este libro, el artculo se poda
encontrar en la pgina web del Jerusalem Post localizada en:
http://www.jpost.com/com/Archive/17Nov.1997/News/Article-0.html
En este artculo, la Secretaria de Estado Madeline Albright reafirma el
compromiso de los Estados Unidos al proceso de paz entre Israel y la OLP basado en
las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas.

ALBRIGHT A ISRAEL: EL TIEMPO SE ACABA

POR STEVE RODAN

DOHA, Qatar (17 de noviembre) Avisando de que el tiempo se acaba para el

proceso de paz, la Secretaria de Estado Madeline Albright llam ayer a Israel a
cumplir con los acuerdos interinos con los palestinos.
"Los lderes palestinos deben de intensificar la cooperacin sobre los asuntos de
seguridad y hablar ms consistentemente el lenguaje de la paz," dijo Albright en la
apertura de la conferencia econmica para el Oriente Medio y el Norte de Africa en la
capital de Qatar.
"Los lderes israeles deben de hacer frente a sus responsabilidades dando los pasos
para restaurar la confianza palestina y rabe en su compromiso para cumplir Oslo."
Ella reiter el apoyo de los Estados Unidos para las Resoluciones 242 y 338 del
Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, incluyendo el principio de la tierra por
paz."
Sus palabras reflejaron lo que las autoridades de los Estados Unidos dijeron sobre la
frustracin de Washington con el proceso de paz estancado.

EL PRESIDENTE BILL CLINTON REAFIRMA EL

COMPROMISO DE LOS ESTADOS UNIDOS SOBRE
LAS RESOLUCIONES 242 Y 338 DE LAS NACIONES
UNIDAS
En la edicin del 14 de mayo de 1999 del peridico Jewish Press (Brooklyn, New
York) en la pgina 80, haba un artculo que destacaba una carta del Presidente Bill
Clinton a Yasser Arafat que le fue enviada el 26 de abril de 1999. Un extracto de la
carta dice lo siguiente:
"Estimado Sr. Presidente, agradec la oportunidad de verle a usted en la
Casa Blanca el mes pasado para intercambiar puntos de vista sobre la
situacin actual Le ruego que siga confiando en el proceso de paz as
como la forma de alcanzar las aspiraciones de su pueblo el objetivo
del proceso negociador es el cumplimiento de las Resoluciones 242 y 338
del Consejo de Seguridad de las naciones Unidas, incluyendo tierra por
paz"

EL PROCESO DE PAZ ISRAEL/RABE

DE LAS NACIONES UNIDAS

En este punto, deba de ser comprendido que el proceso de paz del Oriente Medio
entre Israel y sus vecinos rabes se ha basado sobre las Resoluciones 242 y 338 de las
Naciones Unidas. Las bases de las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas son
para que Israel intercambie "tierra por paz." Estas resoluciones tienen la intencin de
garantizar a Israel la seguridad de tener "paz con seguridad."
Los Estados Unidos ha jugado un papel central y activo en cada una de las
negociaciones y los acuerdos entre Israel y sus vecinos rabes. Los Estados Unidos
apoya totalmente las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas y desea
asegurarse que cada acuerdo entre Israel y sus vecinos rabes est basado sobre estas
resoluciones de las Naciones Unidas. Hacindolo as, los Estados Unidos est tomando
un papel activo en promover el intento, propsito y metas de los fundadores de las
Naciones Unidas, el de usar a las Naciones Unidas como un instrumento de ayuda
para hacer surgir el Gobierno Mundial. Mirando el compromiso de los Estados
Unidos en el proceso de paz de Oriente Medio y cmo los Estados Unidos busca
promover las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas como una parte central
de este proceso, se puede discernir fcilmente que la poltica exterior de los Estados
Unidos es promover el fortalecimiento de las Naciones Unidas y de adelantar en el
tiempo la meta de establecer Un Gobierno Mundial.
Los estudiantes conocedores de la profeca bblica saben tambin que el Falso
Mesas con el tiempo ser el lder de este Gobierno Mundial que viene. Adems, el Di-s
de Israel declara en Su Santa Palabra que la segunda venida del Mesas (Mashaj)
judo Yesha/Jess como el Mesas Rey conocido como Mashaj ben David, aplastar el
gobierno mundial de este Falso Mesas a travs de la entrada en la Edad Mesinica
(Atid Lav) (Daniel 7; Revelacin 13).
A causa de que los Estados Unidos est conduciendo al mundo a una rebelin
mundial contra la nacin de Israel, por medio de que las negociaciones y acuerdos de
paz de Israel con sus vecinos rabes estn basadas sobre las Resoluciones 242 y 338 de
las Naciones Unidas, para despus acelerar la llegada de un Gobierno Mundial y el
alzamiento temporal del Falso Mesas que ser el gobernante de este Gobierno
Mundial, la ira y maldicin del Di-s de Israel caern sobre los Estados Unidos porque
le est dando la espalda a la nacin de Israel, a la vez que se est poniendo al lado de
Ismael en lugar de Isaac en este conflicto. El Di-s de Israel hizo una promesa a
Abraham (Avraham) en Gnesis (Bereshit) 12:3 que dice:
"Bendecir a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren maldecir; y sern
benditas en ti todas las familias de la tierra."
En Zacaras (Zejari) 2:8 est escrito:
" porque el que os toca, toca la nia de su ojo."
Por lo tanto, recordemos que la inspirada palabra del Di-s de Israel en el Salmo
(Tehilim) 121:4 dice:

"He aqu no se adormecer ni dormir el que guarda a Israel."

Y tambin recordemos que la inspirada palabra del Di-s de Israel en el Salmo
(Tehilim) 122:6 dice:
"Pedid por la paz de Jerusaln; sean prosperados los que te aman."
En nombre del pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham) cuando el
Di-s de Israel les prometi a las DOCE tribus de Israel una Tierra Prometida, y por
amor a la ciudad de Jerusaln (Yerushalayim) que l ha elegido, quiera el Di-s de
Israel derramar Su Santo Espritu (Raj HaKdesh) sobre la casa de Jud (Judasmo)
y sobre la casa de Israel (Cristianismo), y una nuestros corazones trayendo redencin,
restauracin, reconciliacin y unidad a las dos casas de Israel prontamente en
nuestros das, a causa de nuestro amor por Sin. Amn!
CAPTULO 10
JERUSALN: LA CIUDAD DEL GRAN REY
No hay otra ciudad sobre la tierra que est ms cerca del corazn del Di-s de
Israel que la ciudad de Jerusaln (Yerushalayim). Combinando tanto el TaNaJ
(Antiguo Testamento) como el Brit Jadash (Nuevo Testamento), se menciona como
800 veces. La Jerusaln (Yerushalayim) celestial es la ciudad del Di-s de Israel
(Hebreos 12:22). Es la ciudad del gran Rey (Salmo [Tehilim] 48:2, Mateo [Matityahu]
5:35). El trono del Di-s de Israel est localizado en Jerusaln (Yerushalayim) (Ezequiel
[Yejezkel] 43:7). Es desde la celestial Jerusaln [Yerushalayim] que l se sienta sobre
Su trono como Rey del universo (Salmo [Tehilim] 47:2). La Jerusaln (Yerushalayim)
celestial es tambin la ciudad de la Novia del Di-s de Israel (Revelacin 21:2, 9-10).
Tanto en los tiempos antiguos como en los modernos, Jerusaln (Yerushalayim) ha
sido siempre el latido de la vida religiosa para la nacin de Israel. El significado
especial de Jerusaln (Yerushalayim) se enfatiza a lo largo de toda la Biblia.
1. El Di-s de Israel puso Su nombre en Jerusaln (Yerushalayim) (2 Reyes
[Melajim] 21:4) y su nombre estara all por siempre (2 Crnicas 6:6; 7:16;
33:4).
2. Abraham (Avraham) ofreci a su hijo Isaac (Yitsjak) en el monte Moriah en
Jerusaln (Yerushalayim) en el suceso conocido por la casa de Jud (Judasmo)
como el Aked (Gnesis [Bereshit] 22).
3. Tres veces al ao, los varones de la nacin de Israel iban a Jerusaln
(Yerushalayim) para celebrar las Fiestas Bblicas (Deuteronomio [Devarim]
16:16).

4. El Templo (Beit HaMikdash) estaba edificado en Jerusaln (Yerushalayim).

(Salmo [Tehilim] 68:29).
5. Los Sacerdotes (Cohanim) y los Levitas (Leviim) enseaban la Tor y el
Sanedrn administraba la corte de justicia del Di-s de Israel desde Jerusaln
(Yerushalayim). (Deuteronomio [Devarim] 16:18; 17:8-11).
6. El trono de David estaba en Jerusaln (Yerushalayim). (1 Crnicas 11:3-7).
7. El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess muri como el Mesas (Mashaj)
sufriente, conocido como el Mashaj ben Yosef (Jos), sobre un madero en
Jerusaln (Yerushalayim). (Mateo [Matityahu] 16:21; 20:17-19).
8. El Espritu Santo (Raj HaKdesh) vino a morar y a fortalecer a los primeros
creyentes judos en el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess en Jerusaln
(Yerushalayim). (Hechos 2).
9. Jerusaln (Yerushalayim) ser el centro de la controversia y una copa de
estremecimiento para las naciones del mundo, y todas las naciones se unirn
contra ella en los ltimos das (Isaas [Yeshayahu] 34:8; Zacaras (Zejari) 12:2;
14:2).
10. Jerusaln (Yerushalayim) es la nia del ojo del Di-s de Israel y l luchar
contra aquellas naciones que luchen contra Jerusaln (Yerushalayim) con la
plaga de la guerra nuclear (Zacaras [Zejari] 2:1-2, 8; 14:3, 12).
11. El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess pondr Sus pies sobre el monte de los
Olivos en Jerusaln (Yerushalayim) como el Mesas (Mashaj) Rey, conocido
como el Mashaj ben David, en Su segunda venida (Zacaras [Zejari] 14:4).
12. La Tor ser enseada desde Jerusaln (Yerushalayim) por el Mesas (Mashaj)
judo Yesha/Jess durante la Edad Mesinica (Atid Lav) (Isaas [Yeshayahu]
2:2-3) y todas las naciones celebrarn la Fiesta de los Tabernculos (Sukot)
(Zacaras [Zejari] 14:16).

JERUSALN Y EL PUEBLO JUDO

La ciudad de Jerusaln (Yerushalayim) est constantemente en el recuerdo del
pueblo judo (casa de Jud) en su vivencia diaria. Es considerada como la "madre de
Israel." Se hacen oraciones a diario a favor de Jerusaln (Yerushalayim). Es recordada
en las oraciones del pueblo judo cuando dan gracias al Di-s de Israel por la comida y
cuando celebran el Shabat y en los das Festivos. De hecho, en el Seder de Pascua
(Psaj) y el servicio de Yom Kipur termina con la proclamacin de: "El ao prximo en

Yerushalayim." Cuando un judo dice, "El ao prximo en Yerushalayim," realmente

est haciendo una oracin por la venida de la Edad Mesinica (Atid Lav).
A la conclusin de la ceremonia de cada boda juda, es una tradicin que el novio
rompa un vaso (Orach Chaim 560:2, Evven HaEzer 65:3 en Hagah. Vea Tosafot,
Berakhot 31, s.v. "Isi.") Entre los judos askenaz, la costumbre es gritar Mazal Tov
(Felicidades). Sin embargo, los judos serfades recitan el versculo:
"Si me olvidare de ti, oh Jerusaln, pierda mi diestra su destreza." (Salmo
[Tehilim] 137:5).
El vaso se rompe para que en el momento ms feliz de sus vidas, la novia y el
novio recuerden la destruccin de Jerusaln (Yerushalayim). Esto es para guardar el
sentido del prximo versculo:
"Mi lengua se pegue a mi paladar, si de ti no me acordare; si no
enalteciere a Jerusaln como preferente asunto de mi alegra." (Salmo
[Tehilim] 137:6).
El gozo del casamiento est asociado con la ciudad de Jerusaln (Yerushalayim).
En Jeremas (Yirmeyahu) 33:10-11 est escrito:
"As dice el Seor: En este lugar en las ciudades de Jud y en las calles de
Jerusaln ha de orse an voz de gozo y de alegra, voz de desposado y voz de
desposada"
La Jerusaln (Yerushalayim) celestial es la ciudad de la Esposa del Di-s de Israel.
En Revelacin 21:2,9-10 est escrito:
"Y yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusaln, descender del cielo, de Dios,
dispuesta como una esposa ataviada para su maridovino entonces a m uno
de los siete ngeles diciendo: Ven ac, yo te mostrar la desposada, la esposa
del Cordero. Y me llev en el Espritu a un monte grande y alto, y me mostr la
gran ciudad santa de Jerusaln, que descenda del cielo, de Dios."
Todas las sinagogas del mundo estn construidas con el arco mirando hacia
Jerusaln (Yerushalayim). Por lo tanto, cuando quiera que un judo ora, enfrenta la
Santa ciudad de Jerusaln (Yerushalayim). Cuando quiera que el Rey Salomn
(Shlomo) dedic el Templo (Beit HaMikdash) al Di-s de Israel, fue establecido que
todas las oraciones al Di-s de Israel fueran dirigidas hacia Jerusaln (Yerushalayim).
En 1 Reyes (Melajim) 8:1, 3, 22-23, 28-30 est escrito:
"Entonces Salomn reuni ante s en Jerusaln a los ancianos de Israel, a todos
los jefes de las tribus, y a los principales de las familias de los hijos de Israel,
para traer el arca del pacto del Seor de la ciudad de David, la cual es Sin Y
vinieron todos los ancianos de Israel, y los sacerdotes tomaron el arca Luego se

puso Salomn delante del altar del Seor, en presencia de toda la congregacin
de Israel, y extendiendo sus manos al cielo, dijo: Seor Dios de Israel, no hay
Dios como t, ni arriba en los cielos ni abajo en la tierra, que guardas el pacto y
la misericordia a tus siervos, los que andan delante de ti con todo su corazn
Con todo, t atenders a la oracin de tu siervo, y a su plegaria, oh Seor Dios
mo, oyendo el clamor y la oracin que tu siervo hace hoy delante de ti; que estn
tus ojos abiertos de noche y de da sobre esta casa, sobre este lugar del cual has
dicho; Mi nombre estar all; y que oigas la oracin que tu siervo haga en este
lugar. Oye, pues, la oracin de tu siervo, y de tu pueblo Israel; cuando oren en
(hacia) este lugar"
Para el pueblo judo, Jerusaln (Yerushalayim) es conocida como la "puerta del
cielo." Jerusaln (Yerushalayim) es el centro de atencin de toda la tierra del corazn,
vida y gozo judos que est escrito en el Talmud:
"Diez medidas de belleza descendieron a este mundo. Nueve fueron
dadas a Jerusaln y una al resto del mundo."
Para el pueblo judo, el recuerdo de Jerusaln (Yerushalayim) irradia en todos los
aspectos de su vida. Verdaderamente, es algo ms que una ciudad. Es el corazn y
alma del pueblo judo y de toda la nacin de Israel.

JERUSALN: LA CIUDAD DE LA PAZ

Jerusaln (Yerushalayim) se menciona por primera vez en el libro de Gnesis
(Bereshit) 14:18 por el nombre de Salem. Salem era un nombre temprano de Jerusaln
(Josefo, Antiquities of the Jews, Book 1, Chapter 10:2). En Gnesis (Bereshit) 14:18-20
est escrito:
"Entonces Melquisedec, rey de Salem y sacerdote del Dios Altsimo, sac pan y
vino; y le bendijo, diciendo: Bendito sea Abram del Dios Altsimo, creador de los
cielos y de la tierra; y bendito sea el Dios altsimo, que entreg tus enemigos en tu
mano. Y le dio Abram los diezmos de todo."
La palabra Salem es la palabra 8004 de Strong en el Diccionario Hebreo. Shalom
es la palabra 7965 de Strong. Shalom en hebreo significa "paz, totalidad o ser
completo." Tanto Salem (8004) como Shalom (7965) vienen de la palabra hebrea
Shalam, que es la palabra 7999 del Diccionario de Strong.
Jerusaln (Yerushalayim) es la palabra 3389 del Diccionario de Strong. Est
relacionada tambin a la palabra hebrea shalam que es la palabra hebrea 7999 y la
palabra shalom 7965. Estas son las palabras hebreas para "paz, totalidad o plenitud."
Por lo tanto, el nombre hebreo para Jerusaln est asociado con shalom o paz.

En Gnesis (Bereshit) 14:18, Melquisedec se menciona como el rey de Salem.

Melquisedec es la palabra 4442 del Diccionario Hebreo de Strong. Melquisedec viene
de dos palabras hebreas, Melej, y tsedek. Melej es la palabra 4428 de Strong que
significa, "rey." Tsedek es la palabra de Strong 6664 que significa, "justo." Por lo
tanto, el rey de Salem (paz) era Melquisedec (el rey de justicia).

EL MESAS JUDO ES EL REY DE PAZ Y JUSTICIA

El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es el Rey de paz y el Rey de justicia. l es
el Sumo Sacerdote del Di-s de Israel segn el orden de Melquisedec. En Hebreos 3:1;
6:20; 7:1-2 est escrito:
"Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial, considerad
al apstol y sumo sacerdote [Cohen HaGadol] de nuestra profesin, Cristo
Jess hecho sumo sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec.
Porque este Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios Altsimo, que sali a
recibir a Abraham que volva de la derrota de los reyes, y le bendijo, a quien
asimismo dio Abraham los diezmos de todo; cuyo nombre significa primeramente
Rey de justicia, y tambin Rey de Salem esto es, Rey de paz."
El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess no es slo un Sumo Sacerdote (Cohen
HaGadol) para siempre segn el orden de Melquisedec (Salmo [Tehilim] 110:4) y el
Rey de Justicia, sino que l es tambin el Rey de paz. En Isaas (Yeshayahu) 9:6 est
escrito sobre el Mesas (Mashaj) Yesha/Jess:
"Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su
hombre; y se llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre
Eterno, Prncipe de Paz [Bar Shalom]."

EL AKED: ABRAHAM ATA A ISAAC SOBRE EL

MONTE MORIAH
Gnesis (Bereshit) es una de las lecturas ms importantes de la Tor para la casa
de Jud (Judasmo). En algunas comunidades judas, se lee cada da de la semana
excepto en el Shabat. Es la primera lectura de la Tor en Rosh HaShan (Fiesta de las
Trompetas). El acontecimiento principal del captulo es la obediencia de Abraham al
Di-s de Israel para ofrecer a su hijo Isaac (Yitsjak) como un holocausto (Ol) y atarle
sobre un altar. Este acontecimiento es conocido en la casa de Jud como el aked.
Lo que es importante tambin en este captulo es que el Di-s de Israel provey
para Abraham (Avraham) un cordero para un holocausto (Ol) como un substituto

por Isaac (Yitsjak). Cuando l lo hizo, Abraham (Avraham) llam el nombre de aquel
lugar "Jehov Jireh" que significa "el Seor ver." En Gnesis (Bereshit) 22:1, 2, 4, 68, 13-14 est escrito:
"Aconteci despus de estas cosas, que prob Dios a Abraham, y le dijo:
Abraham. Y l respondi: heme aqu. Y dijo: Toma ahora tu hijo, tu nico, Isaac,
a quien amas, y vete a tierra de Moriah, y ofrcelo all en holocausto sobre uno
de los montes que te dirAl tercer da alz Abraham sus ojos, y vio el lugar de
lejos Y tom Abraham la lea del holocausto, y la puso sobre Isaac su hijo, y l
tom en su mano el fuego y el cuchillo; y fueron ambos juntos. Entonces habl
Isaac a Abraham su padre, y dijo: Padre mo. Y l respondi: Heme aqu, mi hijo.
Y l dijo: He aqu el fuego y la lea; mas dnde est el cordero para el
holocausto? Entonces alz Abraham sus ojos y mir, y he aqu a sus espaldas
un carnero trabado en una zarzal por sus cuernos; y fue Abraham y tom el
carnero, y lo ofreci en holocausto en lugar de su hijo. Y llam Abraham el
nombre de aquel lugar, el Seor proveer. Por tanto, se dice hoy: En el monte del
Seor ser provisto."
El Monte Moriah es localizado en Jerusaln (Yerushalayim) en 2 Crnicas 3:1
dice:
"Comenz Salomn a edificar la casa del Seor en Jerusaln, en el monte
Moriah"

EL CORDERO DE DI-S ES EL MESAS JUDO

El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess se refiri al atado de Isaac sobre el altar
como una sombra proftica de l Mismo. En Juan (Yojann) 8:56-58, est escrito:
"Abraham vuestro padre se goz de que haba de ver mi da; y lo vio, y se goz.
Entonces le dijeron los judos: An no tienes cincuenta aos, y has visto a
Abraham? Jess les dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese,
YO SOY."
Espiritualmente, (sod/significado ms profundo), Abraham (Avraham) es un tipo
del Di-s de Israel. Isaac (Yitsjak) es un tipo del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess.
En un comentario Rabnico Ortodoxo de Gnesis (Bereshit) 22, el "zarzal" representa
los pecados de los hijos de Israel. Cuando el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess
muri sobre el madero (Deuteronomio [Devarim] 21:22-23, Glatas 3:13, 1 Pedro
[Kefa] 2:24) como el Mesas sufriente, conocido como Mashaj ben Yosef (Jos), l lo
hizo as como el Cordero espiritual del Di-s de Israel a quien el Di-s de Israel entreg
voluntariamente como un holocausto (Ol), cuando l permiti que fuera atado al
madero para quitar el pecado del mundo entero. En Juan 1:29 est escrito:

"El siguiente da vio Juan a Jess que vena a l, y dijo: He aqu el Cordero de
Dios, que quita el pecado del mundo."
Un holocausto (Ol) es una ofrenda que es completamente consumida. Es dada
libre, voluntaria y gozosamente por ambas partes. La Biblia nos dice que el Di-s de
Israel ofreci libremente al Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess quien es tambin el
nico Hijo del Di-s de Israel (Proverbios [Mishlei] 30:4) quien estuvo dispuesto a ser
obediente hasta Su muerte sobre el madero. En Filipenses 2:8-11 est escrito:
"Y estando en la condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose
obediente hasta la muerte, y muerte de cruz [madero]. Por lo cual Dios tambin
le exalto hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que
en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y en
la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor,
para gloria de Dios Padre."
Isaas (Yeshayahu) 53 est escrito acerca del Mesas (Mashaj) sufriente, conocido
como Mashaj ben Yosef (Jos). En Isaas (Yeshayahu) 53:1, 4-5, 10, nos dice que Di-s el
Padre ofreci al Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess voluntariamente como una
ofrenda quemada (Ol) por los pecados de Su pueblo, segn est escrito:
Quin ha credo a nuestro anuncio? Y sobre quin se ha manifestado el brazo
[zero] del Seor? Ciertamente llev l nuestras enfermedades, y sufri
nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido.
Mas l herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el
castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su llaga fuimos nosotros curados Con
todo eso, el Seor quiso quebrantarlo, sujetndole a padecimiento: Cuando
haya puesto su vida en expiacin por el pecado, ver linaje, vivir por largos
das, y la voluntad del Seor ser en su mano prosperada."
Por lo tanto, el atado de Isaac (Yitsjak) al altar por Abraham (Avraham) tiene un
gran significado para la casa de Jud (Judasmo) y para la casa de Israel
(Cristianismo).

EL DI-S DE ISRAEL ELIGI A JERUSALN

PARA PONER ALL SU NOMBRE
El Di-s de Israel eligi a Jerusaln (Yerushalayim) como Su ciudad Santa y ha
elegido poner all Su nombre. En 2 Crnicas 6:6 est escrito:
"Mas a Jerusaln he elegido para que en ella est mi nombre, y a David he
elegido para que est sobre mi pueblo Israel."

El nombre del Di-s de Israel estar en Jerusaln (Yerushalayim) para siempre. En

2 Crnicas 7:11-12, 16 est escrito:
"Termin, pues, Salomn la casa del Seor, y la casa del rey; y todo lo que
Salomn se propuso hacer en la casa del Seor, y en su propia casa, fue
prosperado, y apareci el Seor a Salomn de noche, y le dijo: Yo he odo tu
oracin, y he elegido para m este lugar por casa de sacrificio."

LOS SACERDOTES Y LOS LEVITAS

MINISTRABAN DESDE JERUSALN
Era la obligacin de los Sacerdotes (Cohanim) y de los Levitas (Leviim) ensear la
Tor desde Jerusaln (Yerushalayim) a los hijos de Israel. En Deuteronomio (Devarim)
17:8-11 est escrito:
"Cuando alguna cosa te fuere difcil en el juicio, entre una clase de homicidio y
otra, entre una clase de derecho legal y otra, y entre una clase de herida y otra, en
negocios de litigio en tus ciudades; entonces te levantars y recurrirs al lugar
que el Seor tu Dios escogiere; y vendrs a los sacerdotes levitas, y al juez que
hubiere en aquellos das, y preguntars; y ellos te ensearn la sentencia del
juicio. Y hars segn la sentencia que te indiquen los del lugar que el Seor
escogiere, y cuidars de hacer segn todo lo que te manifiesten. Segn la ley
[Tor] que te enseen, y segn el juicio que te digan, hars; no te apartars ni a
diestra ni a siniestra de la sentencia que te declaren."

EL TRIBUNAL DE JUSTICIA EST EN JERUSALN

El Di-s de Israel implant que el tribunal de justicia fuese establecido para juzgar
a los hijos de Israel con juicios justos. En Deuteronomio (Devarim) 16:18 est escrito:
"Jueces y oficiales pondrs en todas tus ciudades que el Seor tu Dios te dar en
tus tribus, los cuales juzgarn al pueblo con justo juicio."
El mandamiento fue llevado a cabo por el Sanedrn. El Sanedrn consista de 71
miembros. Su nombramiento se deriva de Nmeros (Bemidbar) 11:16 que dice:
"Entonces el Seor dijo a Moiss: Reneme setenta varones de los ancianos de
Israel y trelos a la puerta del tabernculo de reunin, y esperen all contigo."
Se crea que Moiss (Mosh) era la cabeza de los setenta ancianos originales. Por
lo tanto, consista de 71 miembros. Durante los das del Templo (Beit HaMikdash), el

Sanedrn se reuna en el muro norte exterior del Templo en una habitacin conocida
como la Cmara de la Piedra Cortada. Siempre que fuera convenido por el Sanedrn
funcionaba tanto como tribunal supremo y como cuerpo central legislativo para todo
Israel. El Sanedrn dej de existir despus de la destruccin del Templo (Beit
HaMikdash) por los romanos.

LAS FIESTAS TIENEN QUE CELEBRARSE EN

JERUSALN
Tres veces al ao, el Di-s de Israel instrua a los varones de la nacin de Israel que
guardaran las Fiestas del Seor (Levtico [Vayikr] 23) en Jerusaln (Yerushalayim).
En Deuteronomio (Devarim) 16:16 est escrito:
"Tres veces cada ao aparecer todo varn tuyo en el lugar que l escogiere: en
la fiesta solemne de los panes sin levadura, y en la fiesta solemne de las
semanas, y en la fiesta solemne de los tabernculos"
El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess celebr las Fiestas del Di-s de Israel. En
Lucas 2:41-42, celebr la Pascua (Psaj) segn est escrito:
"Iban sus padres todos los aos a Jerusaln en la fiesta de la pascua; y cuando
tuvo doce aos, subieron a Jerusaln conforme a la costumbre de la fiesta."
El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess celebr la Fiesta de los Tabernculos
(Sukot). En Juan (Yojann) 7:2, 37-38 est escrito:
"Estaba cerca la fiesta de los tabernculos En el ltimo y gran da de la fiesta,
Jess se puso en pie y alz la voz diciendo: Si alguno tiene sed, venga a m y
beba. El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior corrern ros de
agua viva."

LOS SACRIFICIOS Y LAS OFRENDAS SON

PRESENTADOS EN JERUSALN
El Di-s de Israel orden que varias clases de sacrificios y ofrendas fuesen
presentadas en Jerusaln (Yerushalayim). En Deuteronomio (Devarim) 12:11; 14:22-23,
est escrito:
"Y al lugar que el Seor vuestro Dios escogiere para poner en l su nombre, all
llevaris todas las cosas que yo os mando: vuestros holocaustos, vuestros

sacrificios, vuestros diezmos, las ofrendas elevadas de vuestras manos, y todo lo

escogido de los votos que hubiereis prometido al Seor Indefectiblemente
diezmars todo el producto del grano que rindiere tu campo cada ao. Y comers
delante del Seor tu Dios en el lugar que l escogiere para poner all su nombre,
el diezmo de tu grano, de tu vino y de tu aceite, y las primicias de tus manadas y
de tus ganados, para que aprendas a temer al Seor tu Dios todos los das."

EL TEMPLO FUE CONSTRUIDO EN JERUSALN

El Templo (Beit HaMikdash) fue construido en Jerusaln (Yerushalayim). En el
Salmo [Tehilim] 68:29 est escrito:
"Por razn de tu Templo en Jerusaln los reyes te ofrecern dones."

EL TRONO DE DAVID ESTABA EN JERUSALN

El trono de David estaba en Jerusaln (Yerushalayim). En 1 Crnicas 11:3-5 est
escrito:
"Y vinieron todos los ancianos de Israel y ungieron a David por rey sobre
Israel Entonces se fue David con todo Israel a Jerusaln"

EL MESAS JUDO SE SENTAR SOBRE

EL TRONO EN JERUSALN
El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess naci para sentarse sobre el trono de
David y gobernar sobre la casa de Jacob que consiste de la casa de Jud (Judasmo) y
la casa de Israel (Cristianismo) para siempre. En Lucas 1:30-33 est escrito:
"Entonces el ngel le dijo: Mara, no temas, porque has hallado gracia delante
de Dios. Y ahora, concebirs en tu vientre; y dars a luz un hijo, y llamars su
nombre Jess [Yesha], Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el
Seor Dios le dar el trono de David su padre; y reinar sobre la casa de Jacob
para siempre, y su reino no tendr fin."

EL MESAS JUDO MURI Y FUE RESUCITADO EN

JERUSALN
El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess muri como el Mesas (Mashaj) sufriente,
conocido como Mashaj ben Yosef (Jos) sobre un madero en Jerusaln (Yerushalayim).
En Mateo (Matityahu) 16:21, est escrito:
"Desde entonces comenz Jess [Yesha] a declarar a sus discpulos que le era
necesario ir a Jerusaln y padecer mucho de los ancianos, de los principales
sacerdotes y de los escribas; y ser muerto, y resucitar al tercer da."

EL ESPRITU SANTO FORTALECI A LOS

CREYENTES JUDOS DE YESHA EN JERUSALN
El Espritu Santo (Raj Hakdesh) fortaleci a los creyentes judos (casa de Jud)
en Yesha/Jess como el Mesas (Mashaj) judo para ser Sus testigos en el da de
Shavuot (Pentecosts). En Lucas 24:44-49 est escrito:
"Y les dijo: Estas son las palabras que os habl, estando an con vosotros; que
era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de m en la ley [Tor] de
Moiss, en los profetas [Neviim] y los salmos [Ketuvim]. Entonces, les abri el
entendimiento, para que comprendiesen las Escrituras; y les dijo: As est escrito,
y as fue necesario que el Cristo [Mashaj] padeciese, y resucitase de los muertos
al tercer da; y que se predicase el arrepentimiento [Teshuv] y el perdn de
pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusaln. Y vosotros sois
testigos de estas cosas, he aqu, yo enviar la promesa de mi Padre sobre
vosotros; pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaln, hasta que seis
investidos de poder desde lo alto."
Esto fue cumplido en Jerusaln (Yerushalayim) en el da de Pentecosts (Shavuot).
En Hechos 2:1-5 est escrito:
"Cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos unnimes juntos. Y de
repente vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba, el cual
llen toda la casa donde estaban sentados; y se les aparecieron lenguas
repartidas, como de fuego, asentndose sobre cada uno de ellos. Y fueron todos
llenos del Espritu Santo [Raj Hakdesh], y comenzaron a hablar en otras
lenguas, segn el Espritu les daba que hablasen. Moraban entonces en
Jerusaln judos, varones piadosos, de todas las naciones bajo el cielo."

LA ANTIGUA LUCHA POR JERUSALN

Los profetas de Israel escribieron que la batalla final de la edad antes de la venida
del Mesas (Mashaj) judo, ser una lucha de las naciones sobre Jerusaln
(Yerushalayim). Verdaderamente, esta batalla por Jerusaln (Yerushalayim) es una
antigua batalla entre el reino de las tinieblas (HaSatn) y el reino de la luz (el reino del
Di-s de Israel).
La moderna batalla sobre Jerusaln (Yerushalayim) se est librando entre los
actores de la escena mundial que estn participando en esta antigua lucha. Para
aquellos que han rechazado al Di-s de Israel como el Rey del Universo, sus planes,
ideas, creencias e ideologa estn siendo influenciadas por el reino de las tinieblas
(HaSatn). Desean dividir la Tierra Prometida del Di-s de Israel y desean hacer de
Jerusaln (Yerushalayim) una ciudad internacional. Para aquellos que ponen su fe y
confianza (temun) en el Di-s de Israel y Sus promesas para Su pueblo y buscan el
Reino de la luz, stos se oponen a la divisin de la tierra que el Di-s de Israel prometi
a Abraham (Avraham) y sus descendientes para siempre, por medio de Isaac (Yitsjak) y
Jacob (Yaacov), y desean que Jerusaln (Yerushalayim) sea la eterna capital indivisa de
la nacin de Israel.

LUCIFER DESEA EL TRONO DE DIOS

El origen de esta batalla sobre Jerusaln (Yerushalayim) tuvo lugar antes de la
creacin de Adn en el Huerto del Edn (Gan Edn) cuando HaSatn intent derrocar
el trono del Di-s de Israel en la Jerusaln (Yerushalayim) celestial. En Isaas
(Yeshayahu) 14:12-14 est escrito:
"Cmo caste del cielo, oh Lucero, hijo de la maana! Cortado fuiste por tierra,
t que debilitabas a las naciones. T que decas en tu corazn: Subir al cielo;
en lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantar mi trono, y en el monte del
testimonio me sentar, a los lados del norte; sobre las alturas de las nubes
subir, y ser semejante al Altsimo."
El trono del Di-s de Israel est en la Jerusaln (Yerushalayim) celestial (Hebreos
12:22) en el monte Sin, a los lados del norte, que es la ciudad del gran Rey. En el
Salmo (Tehilim) 48:1-2 est escrito:
"Grande es el Seor, y digno de ser en gran manera alabado en la ciudad de
nuestro Dios, en su monte santo. Hermosa provincia, el gozo de toda la tierra, es
el monte de Sin, a los lados del norte, la ciudad del Rey."
Por lo tanto, HaSatn despert una rebelin contra el Di-s de Israel en los lugares
celestiales con el deseo y propsito de exaltar su trono sobre el trono del Di-s de Israel

y sentarse sobre el trono del Di-s de Israel en la Jerusaln (Yerushalayim) celestial.

Haciendo eso, HaSatn quiso establecer un gobierno en los cielos sin el Di-s de Israel.

SATANS ES EXPULSADO DEL CIELO

Cuando HaSatn se rebel contra el Di-s de Israel, fue echado fuera. El Mesas
(Mashaj) judo Yesha/Jess atestigu este acontecimiento. En Lucas 10:18 est
escrito:
"Y les dijo: Yo vea a Satans caer del cielo como un rayo."
Cuando HaSatn fue expulsado del cielo, un tercio de las huestes celestiales se
rebelaron con HaSatn contra el Di-s de Israel y fueron expulsado del cielo tambin.
En Revelacin 12:3-4 est escrito:
"Tambin apareci otra seal en el cielo, he aqu un gran dragn escarlata, que
tena siete cabezas y diez cuernos, y en sus cabezas siete diademas; y su cola
arrastraba la tercera parte de las estrellas del cielo, y las arroj sobre la
tierra"

LA TORRE DE BABEL: EL GOBIERNO

MUNDIAL SOBRE LA TIERRA
Cuando el Di-s de Israel cre a Adn en el Huerto del Edn (Gan Edn), esta
antigua batalla entre el Di-s de Israel y HaSatn comenz a jugarse sobre la tierra a
travs de la humanidad. Cuando HaSatn tent a Eva, le cont la antigua mentira que
l se crea cuando intent usurpar el trono del Di-s de Israel en la Jerusaln
(Yerushalayim) celestial, dicindole que podan ser como dioses. En Gnesis (Bereshit)
3:4-5 est escrito:
"Entonces la serpiente dijo a la mujer: No moriris; sino que sabe Dios que el da
que comis de l, sern abiertos vuestros ojos, y seris como Dios, sabiendo el
bien y el mal."
Con el paso del tiempo, HaSatn inspir a la gente sobre la tierra intentar
establecer el primer gobierno mundial sin el Di-s de Israel, y ensalzarse ellos mismos y
su propio nombre por encima del Di-s de Israel y rechazarle a l como el Rey de toda
la tierra. En Gnesis (Bereshit) 11:1, 4 est escrito:
"Tena entonces toda la tierra una sola lengua y unas mismas palabras Y
dijeron: Vamos, edifiqumonos una ciudad y una torre, cuya cspide llegue al

cielo; y hagmonos un nombre, por si furemos esparcidos sobre la faz de toda la

tierra."
Cuando las gentes de la tierra por medio de la inspiracin del reino de las
tinieblas (HaSatn) se rebelaron contra el Di-s de Israel e intentaron construir una
ciudad y una torre que llegara al cielo y ensalzar su nombre por encima del Di-s de
Israel, el Di-s de Israel juzg sus planes malvados y la torre fue llamada Babel. En
Gnesis (Bereshit) 11:8-9 est escrito:
"As los esparci el Seor desde all sobre la faz de toda la tierra, y dejaron de
edificar la ciudad. Por esto fue llamado el nombre de ella Babel, porque all
confundi el Seor el lenguaje de toda la tierra, y desde all los esparci sobre la
faz de toda la tierra."

LA RESURRECCIN DE LA TORRE DE BABEL

La torre de Babel se convirti en un anteproyecto de la rebelin de HaSatn
contra el Di-s de Israel por medio de la gente que viva en la tierra. Esto ha seguido a
lo largo de las edades y ser trado a su conclusin final en los das ltimos cuando las
naciones del mundo intenten resucitar la torre de Babel, para establecer un gobierno
mundial sin el Di-s de Israel. La meta de los creadores del gobierno mundial es hacer
de Jerusaln (Yerushalayim) la capital de este impo "Nuevo Orden Mundial."
Este plan del tiempo final de las naciones para resucitar la torre de Babel y crear
un gobierno mundial sin el gobierno del Di-s de Israel nos fue dado por el Di-s de
Israel para que lo entendiramos como un tipo y una sombra, a travs de los imperios
mundiales de Egipto (Mitsrayim), Babilonia, Grecia y Roma. La visin de estos reinos
mundiales como un tipo y sombra del gobierno mundial del final de la edad (Olam
Haz), le fue dada a Daniel el profeta. Con la conclusin del ltimo reino mundial
visto por Daniel el profeta (que es el gobierno mundial o el Nuevo Orden Mundial y un
resurgimiento de la antigua torre de Babel), el Di-s de Israel har pedazos este
gobierno mundial del ltimo tiempo cuando traten de hacer de Jerusaln
(Yerushalayim) una ciudad internacional. Despus de esto, el Di-s de Israel por medio
del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess establecer Su gobierno mundial basado en la
Tor durante la Edad Mesinica (Atid Lav). En Daniel 7:1-3, 7, 9-10, 13-14 est
escrito:
"En el primer ao de Belsasar rey de Babilonia tuvo Daniel un sueo, y visiones
de su cabeza mientras estaba en su lecho; luego escribi el sueo, y relat lo
principal del asunto. Daniel dijo: Miraba yo en mi visin de noche, y he aqu que
los cuatro vientos del cielo combatan en el gran mar: Y cuatro bestias grandes
[futuros reinos mundiales], diferentes la una de la otra, suban del mar
Despus de esto miraba yo en las visiones de la noche, y he aqu la cuarta bestia,
[el ltimo reino mundial que es el gobierno mundial o el "Nuevo Orden

Mundial"] espantosa y terrible y en gran manera fuerte y tena diez

cuernos Estuve mirando hasta que fueron puestos tronos, y se sent un
Anciano de das, cuyo vestido era blanco como la nieve, y el pelo de su cabeza
como lana limpia; su trono llama de fuego, y las ruedas del mismo, fuego
ardiente. Un ro de fuego proceda y sala de delante de l; millares de millares le
servan, y millones de millones asistan delante de l; el Juez se sent, y los libros
fueron abiertosMiraba yo en la visin de la noche, y he aqu con las nubes del
cielo vena uno como un Hijo de hombre que vino hasta el Anciano de das, y le
hicieron acercarse delante de l: Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que
todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno,
que nunca pasar, y su reino uno que no ser destruido."
La visin de Daniel ser cumplida en el final de los das cuando el Mesas
(Mashaj) judo Yesha/Jess volver a la tierra, como el Mesas Rey, conocido como
Mashaj ben David, defender Jerusaln (Yerushalayim) y aplastar la resucitada torre
de Babel, conocida como el gobierno mundial o el "Nuevo Orden Mundial." Esto
suceder durante los das cuando las naciones del mundo busquen dividir la tierra de
Israel y hacer de Jerusaln (Yerushalayim) como una ciudad internacional y la capital
del gobierno mundial.
La antigua batalla del reino de las tinieblas (HaSatn) y el reino de la luz (el reino
del Di-s de Israel) que se origin antes de la creacin de Adn en el Huerto del Edn
(Gan Edn), cuando HaSatn intent usurpar el trono del Di-s de Israel en la
Jerusaln (Yerushalayim) celestial, ser llevada a cabo sobre la tierra en el fin de los
das en la tierra que el Di-s de Israel prometi a Abraham (Avraham) y a Sus
descendientes para siempre por medio de Isaac (Yitsjak) y Jacob (Yaacov), y por la
soberana de la ciudad de Jerusaln (Yerushalayim). El Di-s de Israel describi esta
batalla por medio del Profeta Isaas (Yeshayahu) como la "Venganza de Sin."
La "venganza de Sin" (Isaas [Yeshayahu] 34:8) concluir con el Mesas
(Mashaj) judo Yesha/Jess luchando contra las naciones (Zacaras [Zejari] 14:2-3),
defendiendo la ciudad de Jerusaln (Yerushalayim), librando/salvando a la nacin de
Israel de sus enemigos, terminando con el exilio de las dos casas de Israel (Ezequiel
[Yejezkel] 37:15-28) y estableciendo la Edad Mesinica (Atid Lav).

LA VENGANZA DE SIN
En el fin de los das, la ciudad de Jerusaln (Yerushalayim) se convertir en una
piedra de tropiezo y una copa de ir para todas las naciones que se juntarn contra
ella por causa de la controversia de Sin. En Zacaras (Zejari) 12:1-3 est escrito:
"Profeca de la palabra del Seor acerca de Israel, el Seor, que extiende los
cielos y funda la tierra, y forma el espritu del hombre dentro de l, ha dicho: He
aqu yo pongo a Jerusaln por copa que har temblar a todos los pueblos de

alrededor contra Jud, en el sitio contra Jerusaln. Y en aquel da yo pondr a

Jerusaln por piedra pesada a todos los pueblos; todos los que se la cargaren
ser despedazados, bien que todas las naciones de la tierra se juntarn contra
ella."
En Isaas (Yeshayahu) 34:1-3, 8 est escrito:
"Acercaos, naciones, juntaos para or; y vosotros, pueblos, escuchad: Oiga la
tierra y cuanto hay en ella, el mundo y todo lo que produce. Porque el Seor est
airado contra todas las naciones, e indignado contra todo el ejrcito de ellas; las
destruir y las entregar al matadero. Y los muertos de ellas sern arrojados, y de
sus cadveres se levantar hedor; y los montes se disolvern por la sangre de
ellos Porque es da de venganza del Seor, aos de retribuciones en el pleito
de Sin."

QU ES LA VENGANZA DE SIN?
Cmo sern reunidas las naciones contra Jerusaln (Yerushalayim) y qu es la
venganza de Sin? La venganza de Sin se trata de dos asuntos primarios. El primero
es la venganza sobre el pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham) y Sus
descendientes para siempre, cuando l les prometi una tierra. Los descendientes de
Abraham (Avraham) se convirtieron en la casa de Jacob. La casa de Jacob consiste de
la casa de Jud (el Reino del Sur) y la casa de Israel (el Reino del Norte). En segundo
lugar, la venganza de Sin es sobre el futuro, destino y soberana de la ciudad de
Jerusaln (Yerushalayim).

DI-S JUZGAR A LAS NACIONES POR DIVIDIR SU

TIERRA
El Di-s de Israel prometi que l juzgar a todas las naciones por dividir Su
tierra. En Joel (Yoel) 3:1-2 est escrito:
"Porque he aqu que en aquellos das, y en aquel tiempo en que har volver la
cautividad de Jud y de Jerusaln, reunir a todas las naciones, y las har
descender al valle de Josafat, y all entrar en juicio con ellas a causa de mi
pueblo, y de Israel mi heredad, a quien ellas esparcieron entre las naciones, y
repartieron mi tierra. "

LAS RESOLUCIONES DE LAS NACIONES

UNIDAS: TIERRA POR PAZ
El plan de las naciones del mundo de dividir la tierra que el Di-s de Israel
prometi a Abraham (Avraham) y a Sus descendientes para siempre por medio de
Isaac (Yitsjak) y Jacob (Yaacov), est siendo manifestado por las naciones del mundo a
travs de las naciones Unidas basado en las Resoluciones 242 y 338 de la Naciones
Unidas. La Resolucin 181 de las Naciones Unidas fue aprobada en 1947. La idea de
este plan era establecer un estado judo, un estado palestino y hacer de Jerusaln
(Yerushalayim) una ciudad internacional. Este plan de las naciones es el fundamento
para la venganza de Sin. Este plan no reconoce el pacto que el Di-s de Israel hizo con
Abraham (Avraham) y no reconoce la soberana del Di-s de Israel sobre la ciudad de
Jerusaln (Yerushalayim).
La Resolucin 242 de las Naciones Unidas fue aprobada a continuacin de la
guerra de Israel con sus vecinos rabes en 1967, cuando la totalidad de la ciudad de
Jerusaln (Yerushalayim) pas a manos del pueblo judo (casa de Jud). La Resolucin
338 de las Naciones Unidas fue aprobada a continuacin de la guerra del Yom Kipur
de Israel con sus vecinos rabes en 1973. Las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones
Unidas estn basadas en el principio de que Israel intercambie "tierra por paz."
Al intercambiar "tierra por paz", las naciones del mundo estn rechazando el
pacto del Di-s de Israel que hizo con Abraham (Avraham) y Sus descendientes para
siempre por medio de Isaac (Yitsjak) y Jacob (Yaacov). En Levtico (Vayikr) 25:23 est
escrito:
"La tierra no se vender a perpetuidad, porque la tierra ma es; pues vosotros
forasteros y extranjeros sois para conmigo."

LA OLP Y LAS NACIONES RABES BUSCAN LA

DESTRUCCIN DE LA NACIN DE ISRAEL
An ms, las naciones del mundo estn poniendo su confianza de tener una "paz
justa, duradera y comprensiva en el Oriente Medio" en las manos de Yasser Arafat y la
OLP. Yasser Arafat es un homicida y un terrorista, y la OLP fue fundada para
destruir la nacin de Israel y echarlos al mar. Es totalmente ilgico que las naciones
del mundo crean que pueda haber una paz justa, duradera y comprensiva en el Oriente
Medio" poniendo su confianza en las manos de un homicida y terrorista (Yasser
Arafat) y en una organizacin (OLP) que fue fundada con la meta inicial de destruir a
la nacin de Israel y echarles al mar. Los planes de la OLP en confederacin con las
naciones rabes de destruir a la nacin de Israel y echarles al mar estn profetizados
en el Salmo (Tehilim) 83:1-8 segn est escrito:

"Oh Dios, no guardes silencio; no calles, oh Dios ni te ests quieto. Porque he

aqu que rugen tus enemigos, y los que te aborrecen alzan cabeza. Contra tu
pueblo han consultado astuta y secretamente, y han entrado en consejo contra tus
protegidos. Han dicho: Venid, y destruymoslos para que no sean nacin, y no
haya ms memoria del nombre de Israel. Porque se confabulan de corazn a
una, contra ti han hecho alianza las tiendas de los edomitas y de los ismaelitas,
Moab y los agarenos; Gebal, Amn y Amalec, los filisteos y los habitantes de Tiro.
Tambin el asirio se ha juntado con ellos; sirven de brazo a los hijos de Lot."

DI-S JUZGAR A LAS NACIONES

Esta injusticia de las naciones del mundo contra el pueblo judo y la nacin de
Israel rechazando el pacto que hizo el Di-s de Israel con Abraham y Sus descendientes
para siempre y rechazando la soberana de la ciudad de Jerusaln (Yerushalayim),
traer la ira del Di-s de Israel sobre las naciones del mundo. La ira del Di-s de Israel
se manifestar totalmente durante el perodo de tiempo conocido como la tribulacin
o la angustia de Jacob (Yaacov) para la casa de Israel (Cristianismo) o como Jevlei shel
Mashaj o los dolores de parto del Mesas para la casa de Jud (Judasmo). El plan
malvado de las naciones por causa de la venganza de Sin est expuesto en el Salmo
(Tehilim) 2:1-4, segn est escrito:
"Por qu se amotinan las gentes, y los pueblos piensan cosas vanas? Se
levantarn los reyes de la tierra, y prncipes consultarn unidos contra el Seor
y contra su ungido, diciendo: Rompamos sus ligaduras, y echemos de nosotros
sus cuerdas. El que mora en los cielos se reir; el Seor se burlar de ellos."
Por causa de los planes malvados de los reyes de la tierra contra el S-or, contra
Su tierra, contra Su pueblo y contra Su santa ciudad Jerusaln (Yerushalayim), las
naciones del mundo bebern la copa de la ira del Di-s de Israel. En Jeremas
(Yirmeyahu) 25:15-17, 27-28 est escrito:
"Porque as dijo el Seor Dios de Israel: Toma de mi mano la copa del vino de
este furor, y da a beber de l a todas las naciones a las cuales yo te envo. Y
bebern y temblarn y enloquecern, a causa de la espada que yo envo entre
ellas. Y tom la copa de la mano del Seor, y di de beber a todas las naciones, a
las cuales me envi el Seor Les dirs, pues: As ha dicho el Seor de los
ejrcitos, Dios de Israel: Bebed, y embriagaos, y vomitad, y caed, y no os
levantis, a causa de la espada que yo envo entre vosotros. Y sino quieren tomar
la copa de tu mano para beber, les dirs t: As ha dicho el Seor de los ejrcitos:
Tenis que beber. "
El Di-s de Israel juzgar a las naciones que vengan en contra de la ciudad de
Jerusaln (Yerushalayim) con la plaga de guerra nuclear. En Zacaras (Zejari) 14:12
est escrito:

"Y esta ser la plaga con que herir el Seor a todos los pueblos que pelearon
contra Jerusaln: la carne de ellos se corromper estando ellos sobre sus pies, y
se consumirn en las cuencas sus ojos, y la lengua se les deshar en su boca."

LOS HOMBRES BURLADORES QUE RIGEN

JERUSALN
No slo las naciones del mundo sern severamente castigadas por la venganza de
Sin sino que la nacin de Israel ser tambin castigada severamente por haber
acordado el plan de las naciones del mundo de dividir la tierra de Israel y hacer de
Jerusaln (Yerushalayim) una ciudad internacional. Por estar de acuerdo con estos
planes, la nacin de Israel experimentar el tiempo ms difcil de su existencia como
una nacin. Este perodo de tiempo es conocido por la casa de Israel (Cristianismo)
como Jevlei shel Mashaj o los dolores de parto del Mesas.
El Di-s de Israel por medio del profeta Isaas (Yeshayahu) advierte sobre la
actitud de desdn de los dirigentes del da de hoy que no tienen consideracin por la
tierra que el Di-s de Israel prometi a Abraham (Avraham) y a Sus descendientes para
siempre por medio de Isaac (Yitsjak) y Jacob (Yaacov), y el juicio caer sobre ellos y
sobre la nacin de Israel como resultado de esta actitud de desdn. En Isaas
(Yeshayahu) 28:14-18 est escrito:
"Por tanto, varones burladores que gobernis a este pueblo que est en
Jerusaln, od la palabra del Seor. Por cuanto habis dicho: Pacto tenemos
hecho con la muerte, e hicimos convenio con el Seol; cuando pase el turbin del
azote, no llegar a nosotros, porque hemos puesto nuestro refugio en la mentira,
y en la falsedad nos esconderemos; por tanto, Dios el Seor dice as: He aqu que
yo he puesto en Sin por fundamento una piedra, piedra probada, angular,
preciosa, de cimiento estable; el que creyere, no se apresure. Y ajustar el juicio
a cordel, y a nivel la justicia; y granizo barrera el refugio de la mentira, y aguas
arrollarn el escondrijo. Y ser anulado vuestro pacto con la muerte, y vuestro
convenio con el Seol no ser firme; cuando el turbin del azote, seris de l
pisoteados."

LA NACIN DE ISRAEL SUFRIR LA GRAN

TRIBULACIN
Por causa del rechazo del pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham)
y la aceptacin del "pacto con la muerte" recomendado por las naciones del mundo,
los dirigentes burladores y la nacin de Israel entera experimentar su tiempo ms

difcil que jams han experimentado como nacin. Sin embargo, el sabio comprender
estas cosas y dar instruccin y consejo a muchos. En Daniel 12:1-3 est escrito:
"En aquel tiempo se levantar Miguel, el gran prncipe que est de parte de los
hijos de tu pueblo; y ser tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo
gente hasta entonces; pero en aquel tiempo ser libertado tu pueblo, todos los que
se hallen escritos en el libro. Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra
sern despertados, unos para vida eterna, y otros para vergenza y confusin
perpetua. Los entendidos resplandecern como el resplandor del firmamento; y
los que ensean la justicia a la multitud, como las estrellas a perpetua
eternidad."

EL DI-S DE ISRAEL PURIFICAR A SU PUEBLO

Durante este tiempo, el Di-s de Israel pasar a Su pueblo a travs del fuego y los
refinar como a la plata que es refinada, y los probar como al oro que es probado.
Invocarn el nombre del S-or y el S-or les libertar por medio del Mesas (Mashaj)
judo Yesha/Jess. En Zacaras (Zejari) 13:9 est escrito:
"Y meter en el fuego a la tercera parte, y los fundir como se funde la plata, y
los probar como se prueba el oro. l invocar mi nombre, y yo le oir, y dir:
Pueblo mo; y l dir: el Seor es mi Dios."

EL MESAS JUDO SALVAR A LA NACIN DE

ISRAEL
El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess se levantar como un guerrero y salvar a
la nacin de Israel de sus enemigos cuando ellos invoquen Su nombre. En Lucas 13:35
est escrito:
"He aqu vuestra casa os es dejada desierta; y os digo que no me veris, hasta que
llegue el tiempo en que digis: Bendito el que viene en nombre del Seor."
En ese da cuando las naciones del mundo busquen la destruccin de la ciudad de
Jerusaln (Yerushalayim), el Di-s de Israel derramar de su espritu de gracia y
splica sobre la casa de David y sobre la ciudad de Jerusaln (Yerushalayim). Cuando
la nacin de Israel invoque el nombre del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. l los
salvar y los librar de sus enemigos. En Zacaras (Zejari) 12:8-10 est escrito:
"En aquel da el Seor defender al morador de Jerusaln; el que entre ellos
fuere dbil, en aquel tiempo ser como David; y la casa de David como Dios,

como el ngel del Seor delante de ellos. Y en aquel da yo procurar destruir a

todas las naciones que vinieren contra Jerusaln. Y derramar sobre la casa de
David, y sobre los moradores de Jerusaln, espritu de gracia y de oracin; y
mirarn a m, a quien traspasaron, y llorarn como se llora por hijo unignito,
afligindose por l como quien se aflige por el primognito."

EL MESAS JUDO LUCHAR A FAVOR DE

JERUSALN
Cuando las naciones del mundo busquen la destruccin de Jerusaln
(Yerushalayim) y cuando la nacin de Israel pida socorro al Mesas (Mashaj) judo
Yesha/Jess para su liberacin, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess luchar
contra esas naciones y defender el pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham
(Avraham) y Sus descendientes para siempre, la tierra, el pueblo la ciudad de
Jerusaln (Yerushalayim). Entonces, l pondr Sus pies sobre el monte de los Olivos y
ser el Rey sobre toda la tierra. En Zacaras (Zejari) 14:2-4, 9 est escrito:
"Porque yo reunir a todas las naciones para combatir contra Jerusaln
Despus saldr el Seor y pelear con aquellas naciones, como pele en el da de
la batalla. Y se afirmarn sus pies en aquel da sobre el monte de los Olivos, que
est en frente de Jerusaln al oriente Y el Seor ser rey sobre toda la tierra.
En aquel da el Seor ser uno, y uno su nombre."

EL DI-S DE ISRAEL ES EL REY DEL UNIVERSO Y

SU TRONO EST EN JERUSALN
El Di-s de Israel Es Rey sobre toda la tierra y la ciudad de Jerusaln
(Yerushalayim) es el lugar de Su trono. El Salmo 47 es un salmo de coronacin
proclamando que el Di-s de Israel es Rey sobre toda la tierra. En el Salmo (Tehilim)
47:1-10 est escrito:
"Pueblos todos, batid las manos; aclamad a Dios con voz de jbilo. Porque el
Seor Altsimo es temible; rey grande sobre toda la tierra. l someter a los
pueblos debajo de nosotros, y a las naciones debajo de nuestros pies. l nos
elegir nuestras heredades; la hermosura de Jacob, al cual am. Subi Dios con
jbilo, el Seor con sonido de trompeta. Cantad a Dios, cantad; cantad a nuestro
Rey, cantad; porque Dios es el Rey de toda la tierra; cantad con inteligencia.
Rein Dios sobre las naciones; se sent Dios sobre su santo trono. Los prncipes
de los pueblos se reunieron como pueblo del Dios de Abraham; porque de Dios
son los escudos de la tierra; l es muy exaltado."

El Di-s de Israel es nuestro Rey de gloria. En el Salmo (Tehilim) 24:1, 8, 10 est

escrito:
"Del Seor es la tierra y su plenitud; el mundo, y los que en l habitan Quin
es este Rey de gloria? El Seor fuerte y valiente, el Seor poderoso en batalla
Quin es este Rey de gloria? El Seor de los ejrcitos, l es el Rey de la gloria."
En el Salmo (Tehilim) 48:2 est escrito:
"Hermosa provincia, el gozo de toda la tierra, es el monte de Sin, a los lados del
norte, la ciudad del gran Rey."
El trono del Di-s de Israel est en Jerusaln (Yerushalayim). En Jeremas
(Yirmeyahu) 3:17 est escrito:
"En aquel tiempo llamarn a Jerusaln: Trono del Seor "

EL DI-S DE ISRAEL SIEMPRE RECORDAR

LA CIUDAD DE JERUSALN
Jerusaln (Yerushalayim) est siempre en el recuerdo del Di-s de Israel. En el
Salmo (Tehilim) 137:5-6 est escrito:
"Si me olvidar de ti, oh Jerusaln, pierda mi diestra su destreza. Mi lengua se
pegue a mi paladar, si de ti no me acordare; si no enalteciere a Jerusaln como
preferente asunto de mi alegra."

EL MESAS RECUERDA LA CIUDAD DE

JERUSALN
El Judasmo tradicional (casa de Jud) tiene la expectacin de que el Mesas
(Mashaj) judo realice dos funciones primordiales. l ser un Mesas sufriente,
conocido como el Mashaj ben Yosef (Jos), como tambin un Mesas Regio, conocido
como el Mashaj ben David. Sin embargo, el Judasmo tradicional (casa de Jud) cree
que estas dos funciones sern realizadas por dos personas diferentes. El Mesas
(Mashaj) era visto como un humilde Mesas (Mashaj) que entrara en Jerusaln
(Yerushalayim) sobre un pollino. Por otro lado, el Mesas (Mashaj) Regio era visto
como montando sobre un caballo blanco.
En el semanario Ortodoxo de Internet judo Parash Kitetse 5757 escrito por el
Rabino judo ortodoxo Mordecai Kornfel quien est asociado con Ohr Somayaj,
escribe sobre el Mesas (Mashaj) y su funcin de montar sobre un pollino y sobre un

caballo blanco. En el artculo, explica que los caballos representan la guerra y la

conquista. Adems, afirma en esta parash que el profeta (Zacaras 9:9) describe al
Mesas como "un pobre cabalgando sobre un pollino." Entonces explica que la
Guemar (Sanhedrin 98a) describe cmo el Rey Shevor de Persia se burl:
"Por qu vuestro Mesas no viene cabalgando sobre un caballo? Si le
falta uno, me alegrar proveerle con uno de mis mejores caballos!"
El artculo contina y hace la pregunta: Por qu, en verdad, haba de
venir sobre un pollino? No es un caballo una seal ms apropiada de
una victoria militar?
El artculo del rabino Kornfeld concluye diciendo que la respuesta puede saberse
en la Guemar anterior, en la misma pgina (ibid.). Un pobre sobre un pollino es una
descripcin de cmo el Mesas aparecer si los judos no son hallados merecedores de
una salvacin espectacular. Sea que lo merezcamos o no, al final seremos redimidos;
sin embargo, si no somos hallados merecedores, el Mesas llegar solamente montando
sobre un pollino. Un caballo es una seal de una conquista orgullosa; este Mesas
proporcionar slo un sencillo xodo. Como dice la Guemar en Shabbat 152a:
"El que monta sobre un caballo es un rey; el que monta sobre un pollino
es un hombre libre."

EL MESAS JUDO MONT SOBRE UN POLLINO

La casa de Israel (Cristianismo) entiende que el Mesas (Mashaj) judo
Yesha/Jess cumplir tanto la funcin del Mesas (Mashaj) sufriente como la de
Mesas (Mashaj) Regio, conocido por la casa de Jud (Judasmo) como el Mashaj ben
David. El Mesas sufriente cabalg humildemente dentro de Jerusaln (Yerushalayim)
en Su primera venida sobre un pollino y llor sobre la ciudad de Jerusaln
(Yerushalayim) por causa de su futura destruccin, la cual sucedi en el ao 70 E.C.
En Su segunda venida, l cabalgar en victoria y conquista sobre un caballo blanco.
En Mateo 21:1-9 est escrito:
"Cuando se acercaron a Jerusaln, y vinieron a Betfag, al monte de los Olivos,
Jess envi dos discpulos, dicindoles: Id a la aldea que est enfrente de
vosotros, y luego hallaris un asna atada, y un pollino con ella; desatadla, y
tradmelos. Y si alguien os dijere algo, decid: El Seor los necesita; y luego los
enviar. Todo esto aconteci para que se cumpliese lo dicho por el profeta,
cuando dijo. Decid a la hija de Sin; he aqu, tu Rey viene a ti, manso y sentado
sobre un asna, sobre un pollino, hijo de animal de carga. Y los discpulos fueron,
e hicieron como Jess les mand; y trajeron el asna y el pollino, y pusieron sobre
ellos sus mantos; y l se sent encima. Y la multitud, que era muy numerosa,
tenda sus mantos en el camino; y otros cortaban ramas de los rboles, y las

tendan por el camino. Y la gente que iba delante y la que iba detrs aclamaba,
diciendo: Hosanna al Hijo de David! Bendito el que viene en el nombre del
Seor! Hosanna en las alturas!"
A continuacin de que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess entrara en la
ciudad de Jerusaln (Yerushalayim) humildemente sobre un pollino como el Mesas
(Mashaj) sufriente, conocido como el Mashaj ben Yosef (Jos), l llor sobre la
ciudad de Jerusaln (Yerushalayim) dndose cuenta de su futura destruccin por
mano de los romanos en el ao 70 CE. En Lucas 19:41-44 est escrito:
"Y llegando cerca de la ciudad, al verla, llor sobre ella, diciendo: Oh, si
tambin t conocieses, a lo menos en este tu da, lo que es para tu paz! Mas
ahora est encubierto de tus ojos. Porque vendrn das sobre ti, cuando tus
enemigos te rodearn con vallado, y te sitiarn, y por todas partes te estrecharn,
y te derribarn a tierra, y a la tus hijos dentro de ti, y no dejarn en ti piedra
sobre piedra, por cuanto no conociste el tiempo de tu visitacin."

EL MESAS JUDO CABALGAR SOBRE UN

CABALLO BLANCO
Cuando el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess regrese a la tierra en Su segunda
venida como el Mesas Rey, conocido como Mashaj ben David, l cabalgar sobre un
caballo blanco como un poderoso guerrero triunfante sobre Sus enemigos. En
Revelacin 19:11-16 est escrito:
"Entonces vi el cielo abierto; y he aqu un caballo blanco y el que lo montaba se
llamaba Fiel y Verdadero, y con justicia juzga y pelea. Sus ojos eran como llama
de fuego, y haba en su cabeza muchas diademas; y tena un nombre escrito que
ninguno conoca sino l mismo. Estaba vestido de una ropa teida en sangre; y
su nombre es: El Verbo de Dios. Y los ejrcitos celestiales, vestidos de lino
finsimo, blanco y limpio, le seguan en caballos blancos. De su boca sale una
espada aguda, para herir con ella a las naciones, y l las regir con vara de
hierro; y l pisa el lagar del vino del furor y de la ira del Dios Todopoderoso. Y en
su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: REY DE REYES Y SEOR
DE SEORES."
Cuando las naciones del mundo se renan contra Jerusaln (Yerushalayim), el
Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess luchar contra aquellas naciones como un
hombre poderoso de guerra. A continuacin de Su victoria sobre las naciones, l
pondr Sus pies sobre el monte de los Olivos y ser el Rey sobre toda la tierra. En
Zacaras (Zajari) 14:2-4, 9 est escrito:
"Porque yo reunir a todas las naciones para combatir contra Jerusaln; y la
ciudad ser tomada, y sern saqueadas las casas, y violadas las mujeres; y la

mitad de la ciudad ir en cautiverio, mas el resto del pueblo no ser cortado de la

ciudad. Despus saldr el Seor y pelear con aquellas naciones, como pele en
el da de la batalla, y se afirmarn sus pies en aquel da sobre el monte de los
Olivos, que est enfrente de Jerusaln al oriente; y el monte de los Olivos se
partir por en medio, hacia el oriente y hacia el occidente, haciendo un valle muy
grande; y la mitad del monte se apartar hacia el norte, y la otra mitad hacia el
sur Y el Seor ser rey sobre toda la tierra. En aquel da el Seor ser uno, y
uno su nombre."
A continuacin de este acontecimiento, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess
establecer Su Reino Mesinico y gobernar y reinar sobre la tierra desde Jerusaln
(Yerushalayim) enseando la Tor a todas las naciones. En Isaas 2:2-3 est escrito:
"Y acontecer en los postreros de los tiempos, que ser confirmado el monte de la
casa del Seor como cabeza de los montes, y ser exaltado sobre los collados, y
corrern a l todas las naciones. Y vendrn muchos pueblos, y dirn: Venid, y
subamos al monte del Seor, a la casa del Dios de Jacob; y nos ensear sus
caminos, y caminaremos por sus sendas. Porque de Sin saldr la ley [TOR], y
de Jerusaln la palabra del Seor."
El Di-s de Israel desea tener algn da un gobierno mundial basado en la Tor con
el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess gobernando, reinando y enseando a las
naciones del mundo la Tor del Di-s de Israel desde Jerusaln (Yerushalayim). Cuando
suceda esto, la paz (Shalom) vendr sobre toda la tierra. Quiera venir el Mesas
(Mashaj) judo Yesha/Jess a la tierra como el Rey Mesas conocido como Mashaj
ben David y traer redencin, restauracin, reconciliacin y unidad a las dos casas de
Israel y nos introduzca en la Edad Mesinica prontamente en nuestros das. Amn!

EL PRXIMO AO EN
JERUSALN!!!
CAPTULO 11
EL JUICIO DE LAS NACIONES
Al abrazar Israel el plan de las naciones del mundo (Las Resoluciones 242 y 338
de la Naciones Unidas) para alcanzar la "paz" con sus vecinos rabes en lugar de
creer en el Pacto ETERNO que el Di-s de Israel hizo a Abraham (Avraham), por medio
del cual sus descendientes heredaran la tierra de Canan (Gnesis [Bereshit] 17:7-8),
la nacin de Israel experimentar un tiempo de angustia tal como nunca antes ha
experimentado en toda su historia como nacin y como pueblo (Jeremas [Yirmeyahu]
30:7; Daniel 12:1). Sin embargo, ser redimido/salvado/librado de dicha angustia.
Este tiempo de angustia es conocido como la tribulacin, para la casa de Israel

(Cristianismo). Es conocido como los dolores de parto del Mesas [Jevlei shel Mashaj]
por la casa de Jud (Judasmo).
Durante este tiempo, el Di-s de Israel juzgar a TODAS las naciones de la tierra.
Algunas naciones no pasarn por toda la tribulacin o dolores de parto del Mesas
(Jevlei shel Mashaj). En Jeremas (Yirmeyahu) 30:10-11 est escrito:
"T, pues, siervo mo Jacob, no temas, dice el Seor, ni te atemorices, Israel;
porque he aqu que yo soy el que te salvo de lejos a ti y a tu descendencia de la
tierra de cautividad; y Jacob vivir tranquilo, y no habr quien le espante.
Porque yo estoy contigo para salvarte, dice el Seor, y destruir a todas las
naciones entre las cuales te esparc; pero a ti no te destruir, sino que te castigare
con justicia; de ninguna manera te dejar sin castigo."
El Di-s de Israel, juzgar a las naciones, basado en tres cosas principales:
1. La divisin de la Tierra Prometida de Israel
2. La divisin de la ciudad de Jerusaln.
3. El trato histrico de las naciones del mundo hacia la casa de Jud (el pueblo
judo) cuando estaban en el exilio entre las naciones.

EL JUICIO DE LAS NACIONES POR LA VENGANZA

DE SIN
El Di-s de Israel juzgar a las naciones por la venganza de Sin. Qu es la
venganza de Sin? La venganza de Sin es la disputa y rechazo entre las naciones del
pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham), dndole a l y a su simiente
la tierra de Canan como una posesin perpetua (Gnesis [Bereshit] 17:7-8), y el plan
de las naciones para hacer de Jerusaln (Yerushalayim) una ciudad internacional. Al
rechazar el pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham), las naciones del
mundo se OPONDRN a la restauracin y reunificacin de LAS DOS CASAS de
Israel (Casa de Jud [Judasmo] y casa de Israel [Cristianismo] a la tierra de Israel
(Ezequiel [Yejezkel] 37:15:28). En cuanto a la venganza de Sin y el juicio de las
naciones, en Isaas (Yeshayahu) 34:1-2, 4, 8 est escrito:
"Acercaos, naciones, juntaos para or; y vosotros, pueblos, escuchad: Oiga la
tierra y cuanto hay en ella, el mundo y todo lo que produce. Porque el Seor est
airado contra todas las naciones, e indignado contra todo el ejrcito de ellas; las
destruir y las entregar al matadero y todo el ejrcito del cielo se disolver, y
se enrollarn los cielos como un libro; y caer todo su ejrcito, como se cae la

hoja de la parra, y como se cae la de la higuera Porque es da de venganza del

Seor, ao de retribuciones en el pleito de Sin."

JUICIO POR LA DIVISIN DE LA TIERRA

PROMETIDA
El Di-s de Israel juzgar a las naciones del mundo por su plan de dividir y partir
la tierra que el Di-s de Israel prometi a la simiente de Abraham (Avraham). En Joel
(Yoel) 3:1-2 est escrito:
"Porque he aqu que en aquellos das [un modismo judo para la llegada de
Edad Mesinica], y en aquel tiempo en que har volver la cautividad de Jud y
de Jerusaln, y reunir a todas las naciones, y las har descender al valle de
Josafat, y all entrar en juicio con ellas a causa de mi pueblo, y de Israel mi
heredad, a quien ellas esparcieron entre las naciones, y repartieron mi tierra."

JUICIO POR LA DIVISIN DE LA CIUDAD DE

JERUSALN
El Di-s de Israel juzgar a las naciones del mundo por dividir la ciudad de
Jerusaln (hacindola una ciudad internacional). En Zacaras (Zejari) 14:2-3 est
escrito:
"Porque yo reunir a todas las naciones para combatir contra Jerusaln; y la
ciudad ser tomada, y sern saqueadas las casas, y violadas las mujeres; y la
mitad de la ciudad ir en cautiverio, mas el resto del pueblo no ser cortado de la
ciudad. Despus saldr el Seor y pelear con aquellas naciones, como pele en
el da de la batalla."

EL JUICIO DE LA GUERRA NUCLEAR

El juicio de las naciones que han luchado contra Jerusaln (Yerushalayim) ser la
guerra nuclear. SOLAMENTE las naciones que luchen contra Jerusaln
(Yerushalayim) y SOBREVIVAN, celebrarn Sukot (la Fiesta de los Tabernculos)
durante la Edad Mesinica (Atid Lav). En Zacaras (Zejari) 14:12, 16 est escrito:
"Y esta ser la plaga con que herir el Seor a todos los pueblos que pelearon
contra Jerusaln: la carne de ellos se corromper estando ellos sobre sus pies, y

se consumirn en las cuencas sus ojos, y la lengua se les deshar en su boca y

todos los que sobrevivieren de las naciones que vinieron contra Jerusaln,
subirn de ao en ao para adorar al Rey, y al Seor de los ejrcitos, y a celebrar
la fiesta de los tabernculos."

EL JUICIO POR EL TRATO AL PUEBLO JUDO

En Gnesis [Bereshit] 12:1-3, el Di-s de Israel hizo una promesa a Abraham
(Avraham) y a su simiente, segn est escrito:
"Pero el Seor haba dicho a Abram: Vete de tu tierra Y har de ti una nacin
grande Bendecir a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren maldecir; y
sern benditas en ti todas las familias de la tierra."
El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess llama a esas naciones del mundo que
bendicen al pueblo judo "naciones oveja" y a esas naciones del mundo que maldicen
al pueblo judo "naciones cabrito." Las "naciones oveja" entrarn en la Edad
Mesinica (Atid Lav). Las "naciones cabrito" no entrarn en la Edad Mesinica (Atid
Lav). En Mateo (Matityahu) 25:31-46 est escrito:
"Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los santos ngeles con
l, entonces se sentar en su trono de gloria, y sern reunidas delante de l todas
las naciones; y apartar los unos de los otros, como aparta el pastor las ovejas de
los cabritos. Y pondr las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda.
Entonces el Rey dir a los de su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el
reino [Edad Mesinica/Atid Lav] preparado para vosotros desde la fundacin
del mundo. Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de
beber; fui forastero, y me recogisteis; estuve desnudo, y me cubristeis; enfermo, y
me visitasteis; en la crcel, y vinisteis a m. Entonces los justos [naciones oveja]
le respondern diciendo: Seor, cundo te vimos hambriento, y te sustentamos,
o sediento, y te dimos de beber? Y cuando te vimos forastero, y te recogimos, o
desnudo, y te cubrimos? O cundo te vimos enfermo, o en la crcel, y vinimos a
ti? Y respondiendo el Rey, les dir.: De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a
uno de estos mis hermanos [los HERMANOS JUDOS del Mesas JUDO] ms
pequeos, a m lo hicisteis. Entonces dir tambin a los de la izquierda [naciones
cabrito]: Apartaos de m [no podis entrar en la Edad Mesinica/Atid Lav],
malditos [Gnesis 12:3], al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles.
Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber;
fui forastero, y no me recogisteis; estuve desnudo, y no me cubristeis; enfermo, y
en la crcel, y no me visitasteis. Entonces tambin ellos le respondern diciendo:
Seor, Cundo te vimos hambriento, sediento, desnudo, enfermo, o en la crcel,
y no te servimos? Entonces les responder diciendo: de cierto os digo que en
cuanto no lo hicisteis a uno de estos ms pequeos [los HERMANOS JUDOS
del Mesas JUDO], tampoco a m lo hicisteis. E irn stos [naciones cabrito] al

castigo eterno, y los justos [naciones oveja] a la vida eterna." [Zo/la forma ms
alta de vida que en el caso de las naciones es la Edad Mesinica / Atid Lav].

EL JUICIO DE LOS ESTADOS UNIDOS

Mientras que el Di-s de Israel juzgar A TODAS LAS NACIONES durante la
tribulacin o dolores de parto del Mesas (Jevlei shel Mashaj), me gustara enfocar el
resto de este captulo sobre el juicio de un pas del mundo, en particular. Este pas es
los Estados Unidos de Amrica.
He nacido en los Estados Unidos. Amo mi pas. Alabo al Di-s de Israel porque l
me permiti nacer en un pas que posiblemente haya sido el pas ms bendecido por
l, ms que ningn otro pas desde la creacin del mundo hasta el comienzo del
perodo de la tribulacin. Adems, he sido bendecido por vivir, no solamente en el pas
ms bendecido, sino tambin, por haber vivido en la generacin ms bendecida de
cualquier otra generacin desde el nacimiento de los Estados Unidos. Por lo tanto,
alabo al Di-s de Israel por Sus bendiciones histricas sobre los Estados Unidos, y Le
alabo y Le doy gracias al Di-s de Israel de que he sido bendecido por vivir en los
Estados Unidos en la generacin ms bendecida de su historia.
Sin embargo, a pesar de ser bendecidos tan grandemente por el Di-s de Israel,
ninguna otra generacin desde la constitucin de los Estados Unidos ha pecado ms
grandemente que la actual generacin. Los Estados Unidos de Amrica han olvidado
su herencia judeo cristiana y ha olvidado al S-or Di-s de Israel en los das de sus ms
ricas bendiciones. Los Estados Unidos de Amrica ha fornicado con el dios del
materialismo. En lugar de usar las bendiciones del Di-s de Israel para establecer el
pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham), ha usado las bendiciones del
Di-s de Israel para satisfacer sus propios deseos. Tanto los miembros de la casa de
Jud (Judasmo) como los miembros de la casa de Israel (Cristianismo) son culpables
de estos pecados. En la Tor, el Di-s de Israel advirti a Su pueblo de no comportarse
as en los tiempos de grandes bendiciones. En Deueteronomio (Devarim) 8:11-14, 17-18
est escrito:
"Cudate de no olvidarte del Seor tu Dios, para cumplir sus mandamientos, sus
decretos y sus estatutos que yo te ordeno hoy; no suceda que comas y te sacies, y
edifiques buenas casas en que habites, y tus vacas y tus ovejas se aumente, y la
plata y el oro se te multipliquen, y todo lo que tuvieres se aumente; y se
enorgullezca tu corazn, y te olvides del Seor tu Dios, que te saco de tierra de
Egipto, de casa de servidumbre [La persecucin religiosa europea para la casa
de Israel/Cristianismo y los pogromos y el holocausto en Europa y Rusia para
la casa de Jud/Judasmo] Y digas en tu corazn: mi poder y la fuerza de mi
mano me han trado esta riqueza. Sino acurdate del Seor tu Dios, porque l te
da el poder para hacer las riquezas, a fin de confirmar su pacto que jur a tus
padres, como en este da."

LOS ESTADOS UNIDOS DE AMRICA SERN

JUZGADOS
POR LA DIVISIN DE LA TIERRA DE ISRAEL
Los Estados Unidos de Amrica sern juzgados por el Di-s de Israel por ser el
LDER de entre las naciones del mundo en la divisin de la tierra de Israel. Todos los
acuerdos de paz que Israel ha hecho con sus vecinos rabes se han basado en las
Resoluciones de las Naciones Unidas 242 y 338. Los Estados Unidos de Amrica ha
sido el negociador principal entre Israel y sus vecinos rabes y ha jugado un papel
central para asegurarse que todos los acuerdos de paz entre Israel y sus vecinos
rabes estuvieran basados en las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas. Por
causa de que los Estados Unidos de Amrica ha dirigido la rebelin de las naciones
contra Israel para que se dividiera la tierra su tierra, ser juzgada por el Di-s de
Israel por dividir/partir la tierra de Israel (Joel [Yoel] 3:2).

LOS ESTADOS UNIDOS SERN JUZGADOS POR

LA DIVISIN DE LA CIUDAD DE JERUSALN
Los Estados Unidos no ha reconocido a Jerusaln (Yerushalayim) como la capital
de Israel, desde que tom posesin de ella la nacin de Israel en 1967, despus de la
guerra de junio entre Israel y sus vecinos rabes. La razn es porque los Estados
Unidos de Amrica desea que Jerusaln (Yerushalayim) sea una ciudad internacional
despus del total cumplimiento de las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas.
Los Estados Unidos mantiene relaciones diplomticas con ms de 160 pases, y en
cada de esos pases, nuestro departamento de estado mantiene una embajada de los
Estados Unidos en la capital. Cada uno de esos pases, es decir, excepto Israel. Bajo
presin del mundo rabe, los Estados Unidos ha mantenido su embajada en Tel Aviv
desde 1948. 1
Para rectificar esta injusticia, el Congreso de los Estados Unidos finalmente
promulg en 1995 la Ley de la Embajada en Jerusaln [The Jerusalem Embassy Act of
1995], que exige que la embajada debe mudarse a Jerusaln antes del 31 de mayo de
1999. Hubo apoyo tanto de la Casa de Representantes como del Senado, y se aprob la
medida fue aprobada por una mayora del 90 por ciento. Haciendo campaa en 1992,
Clinton dijo:
"Reconozco a Jerusaln como la capital de Israel, Y debe permanecer
como una ciudad indivisa."

Hasta lo puso por escrito. En una carta de mayo de 1992 al Consejo Rabnico de
Amrica escribi:
"Reconozco a Jerusaln como una ciudad indivisa y la capital eterna de
Israel."
Pero por el ao 1995, el presidente haba cambiado su tono. Su administracin se
opuso a la Ley de la Embajada en Jerusaln, y rechaz firmarla cuando fue aprobada.
Clinton no poda vetar la ley, con una mayora del 90 por ciento que la apoyaba. Sin
embargo, no se ha hecho nada para mudar la Embajada de los Estados Unidos a
Jerusaln. Se ha aadido una renuncia a la Ley que permite que el presidente ponga
en suspenso la construccin de la Embajada por intervalos de seis meses, si l
considera que los intereses vitales de la seguridad nacional son puestos en peligro, y
as lo informa al Congreso. Desde entonces, la administracin Clinton se ha movido
inmediatamente para conseguir la ventaja de la renuncia, justificando que los
intereses de la seguridad nacional se ponen en peligro si se cambia la embajada, ya
que podra interrumpir el proceso de paz del Oriente Medio. 2
Dos meses despus de que el Congreso votara finalmente el reconocimiento de
Jerusaln como la capital de Israel, la Quincuagsima Asamblea General de las
naciones Unidas pasaron una resolucin castigando da Israel por su reivindicacin
sobre todo Jerusaln. La resolucin aprobada por 133 a uno Israel fue la nica
nacin que vot en contra. Los Estados Unidos, en otro tiempo un firme aliado, se
abstuvo de votar. 3
Porque los Estados Unidos no reconoce a Jerusaln (Yerushalayim) y busca la
divisin de Jerusaln (Yerushalayim) para convertirla en una ciudad internacional, los
Estados Unidos de Amrica sufrir el juicio de guerra nuclear y NO se escapar de la
tribulacin como nacin en el perodo de la tribulacin (Zacaras [Zejari] 14:12, 16).

LOS ESTADOS UNIDOS DE AMRICA ABRAZA A

YASSER ARAFAT, EL HOMICIDA Y TERRORISTA,
COMO UN HOMBRE DE PAZ
En lugar de abrazar los Estados Unidos el pacto que el Di-s de Israel hizo con
Abraham (Avraham), por el cual l le dio a la simiente de Abraham (Avraham) la
tierra de Canan como una posesin PERPETUA (Gnesis [Bereshit] 17:7-8), los
Estados Unidos de Amrica abraza a Yasser Arafat como un hombre de paz y un
compaero de paz para la nacin de Israel, aunque una vez los Estados Unidos de
Amrica no le dej entrar a Yasser Arafat en los Estados Unidos de Amrica por causa
de ser un terrorista.

La Cuadragsima tercera Asamblea General de las Naciones Unidas estaba

programada para solucionar el asunto palestino en una sesin a principios de
diciembre de 1988. Yasser Arafat solicit un visado para poder ir a Nueva York y
dirigirse a la Naciones Unidas en una sesin especial. Bajo la direccin del presidente
Reagan, el Secretario de Estado George Schultz deneg el visado porque la legislacin
antiterrorista en los Estados Unidos de Amrica especificaba que no se poda dar un
visado a cualquiera que era conocido como implicado activamente en la actividad
terrorista. 4
La conferencia de las Naciones Unidas fue reprogramada para que se celebrase
en Ginebra, Suiza. El 14 de diciembre 1988, Arafat convoc una conferencia de prensa
para anunciar que reconoca el "derecho a existir" de Israel y acept los trminos de
las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas. A partir de ese momento, los
Estados Unidos apoy abiertamente a la OLP. 5

LOS ESTADOS UNIDOS DE AMRICA

ES LA BABILONIA MODERNA
Espiritualmente (sod/significado ms profundo), los Estados Unidos de Amrica
es la tierra de Babilonia. La palabra Babilonia significa "confusin" (Gnesis
[Bereshit] 11:9). Babilonia es un trmino genrico en la Biblia que se refiere a los
caminos del adversario (HaSatn) y su reino de las tinieblas. La Biblia habla sobre
una Babilonia financiera, una Babilonia poltica, una Babilonia religiosa y la tierra de
Babilonia. Literalmente (Peshat), la tierra moderna de Babilonia es el rea de Irn e
Iraq. Sin embargo, hoy, muy pocos miembros de la casa de Jud (Judasmo) y la casa
de Israel (Cristianismo) viven en Irn e Iraq. Por lo tanto, ha de haber una tierra
espiritual (sod/significado ms profundo) de Babilonia.
Hoy en da, los Estados Unidos de Amrica es la tierra espiritual de Babilonia.
Los profetas de Israel tenan mucho que decir sobre el juicio de la tierra de Babilonia
al final de los das. El juicio de la tierra de Babilonia en el fin de los das est
profetizado en Isaas (Yeshayahu) captulo 13; 21:1-10 y el captulo 47, Jeremas
(Yirmeyahu) captulos 50 y 51. En el Brit Jadash (Nuevo Testamento), el juicio de la
tierra de Babilonia en el final de los das est explicado en Revelacin 18.

LAS CARACTERSTICAS DE BABILONIA

1. Babilonia es una nacin del tiempo final que es juzgada por el Di-s de Israel
"en esos das y en ese tiempo" y en el "da del mal." Esto es una referencia al
tiempo de la angustia de Jacob o los dolores de parto del Mesas (Jevlei shel
Mashaj) (Isaas 13:8, 13; 21:3; Jeremas 50:4, 20; 51:2, 43).

2. Babilonia es una nacin rica y prspera econmicamente (Jeremas 50:37;

51:13; Revelacin 18:3, 19).
3. Babilonia es una tierra de "gente mezclada" (Jeremas 50:37 [Texto en ingls
dice gente mezclada].
4. Babilonia es un poder militar mundial (Jeremas 51:53).
5. Babilonia es un pas que ha derrotado a muchos reinos por medio de la guerra
(Jeremas 50:23; 51:20-21)).
6. Babilonia es una tierra que se asienta entre muchas aguas (Jeremas 51:13).
7. Babilonia es un pas que tiene una herencia en el Di-s de Israel pero ha pecado
y vuelto su espalda al Di-s de Israel. (Jeremas 50:11, 14, 24, 29, 38; 51:7).
8. El Di-s de Israel ubiera sanado la tierra de Babilonia si ella se hubiera
arrepentido, pero no lo ha hecho (2 Crnicas 7:14; Jeremas 51:8-9)).
9. Las uenas noticias del Mesas han salido de la tierra de Babilonia, pero sern
"cortadas" en "el tiempo de la cosecha" que es al final de los das (Jeremas
50:16; Mateo 13:39)).
10. Babilonia es un pas que no cree que vaya a experimentar la ira y juicio del Dis de Israel (ser una viuda) (Isaas 47:5, 7-10; font color="#0000ff">Revelacin
18:7-8)).
11. El oder atacante contra Babilonia vendr del norte (Jeremas 50:3, 9, 26, 41;
51:48)).
12. Babilonia es destruida por la extrema precisin de las flechas (misiles) y el
ataque ser devastador (Jeremas 50:9, 14. 29, 42; font color="#0000ff">51:3,
11)).
13. Un uego es encendido en las ciudades por la precisin de las flechas (misiles)
(Jeremas 50:32; Revelacin 18:8)).
14. Babilonia ser destruida en la manera que fueron destruidas Sodoma y
Gomorra (Isaas 13:19; Jeremas 50:40)).
15. Cuando Babilonia es destruida, nunca ms ser habitada (Isaas 13:19-20; font
color="#0000ff">Jeremas 50:3, 13, 26, 39-40; 51:2-3, 26, 29, 37, 43, 63-64)).
16. Las aciones del mundo temblarn y se sacudirn con temor a la derrota de
Babilonia (Jeremas 50:46; Revelacin 18:9-10)).

17. La i>casa de Jud (Judasmo) y la casa de Israel (Cristianismo) que vivan en

Babilonia son alertadas de huir de Babilonia y regresar a la tierra de Israel
(Isaas 13:14; Jeremas 50:4-5, 16-19, 28, 33; 51:9, 43; Revelacin 18:4)).
18. La i>casa de Jud (Judasmo) y la casa de Israel (Cristianismo) que viven en
Babilonia y han escapado de la espada (el juicio sobre la tierra de Babilonia)
son llamados por el Di-s de Israel para que Jerusaln vuelva a sus mentes
(Jeremas 50:4; 51:50)).
19. Cuando Babilonia es destruida, los pecados de la casa de ud (Judasmo) y de
la casa de Israel ((Cristianismo) sern perdonados (el exilio pasar para la casa
de Jud y la casa de Israel ser restaurada).
20. Cuando la casa de ud (Judasmo) y la casa de Israel (Cristianismo) huya de la
tierra de Babilonia y regrese a la tierra de Israel, entrarn en un pacto
PERPETUO que no ser olvidado (La Edad Mesinica/Atid Lav) (Jeremas
50:4-5 = Ezequiel 37:26-27).
De las 20 caractersticas de la tierra de Babilonia dadas ms arriba, creo que la
evidencia es una conclusin abrumadora, que la nacin que ha sido descrita por estas
caractersticas, es los Estados Unidos de Amrica. Por causa de que las caractersticas
justamente descritas de los Estados Unidos de Amrica, y por causa de que los Estados
Unidos de Amrica ha sido la nacin ms influyente del mundo para animar a Israel a
que dividiera o partiera su tierra intercambiando "tierra por paz" y por causa de los
deseos de los Estados Unidos de Amrica de hacer de Jerusaln (Yerushalayim) una
ciudad internacional, los Estados Unidos de Amrica sern destruidos totalmente
durante el perodo de la tribulacin o los dolores de parto del Mesas (Jevlei shel
Mahsaj).

JUD Y EFRAN HUYEN DE BABILONIA Y

REGRESAN A LA TIERRA DE ISRAEL
Durante el perodo de la tribulacin/angustia de Jacob, la casa de Jud
(Judasmo) y la casa de Israel (Cristianismo) huirn de la tierra de Babilonia y
regresarn a la tierra de Israel. Cuando las dos casas de Israel regresen a la tierra de
sus antepasados, los siglos de exilio habrn terminado. La casa de Jud (Judasmo) y
la casa de Israel (Cristianismo) ser una sola nacin cuando regresen a la tierra de
Israel. Sern redimidos, restaurados, reconciliados y unificados en la tierra de Israel
(Ezequiel [Yejezkel] 37:15-28). Despus de que suceda este acontecimiento, el Mesas
(Mashaj) judo Yesha/Jess pondr Sus pies sobre el monte de los Olivos y ser el
Rey sobre toda la tierra (Zacaras [Zejari] 14:4, 9), y nos introducir en la Edad
Mesinica (Atid Lav), enseando la Tor a todas las naciones desde la ciudad de
Jerusaln (Yerushalayim) (Isaas [Yeshayahu] 2:2-3).

Quiera el Di-s de Israel traer redencin, restauracin, reconciliacin y unidad a

las dos casas de Israel prontamente en nuestros das. Amn!
CAPTULO 12
EFRAN Y JUD SERN UNA SOLA CASA
Cmo se convertirn las dos casas de Israel (la casa de Israel / Cristianismo y la
casa de Jud / Judasmo) en una sola casa? Cundo se cumplir la profeca de
Ezequiel (Yejezkel) 37:15-28, y Efran (casa de Israel) y Jud (casa de Jud) se
convierta en uno solo en la mano del Di-s de Israel? En este captulo, discutiremos
cmo y cundo las dos casas de Israel sern redimidas y restauradas para el Di-s de
Israel, y se reconcilien la una con la otra.
Con el fin de comprender cmo y cuando las dos casas de Israel volvern a estar
unidas, se necesita comprender cmo la restauracin y la unificacin de las dos casas
de Israel estn relacionadas y asociadas con el pacto de Abraham (Avraham). El pacto
es tambin primordial para comprender el significado proftico de la nacin de Israel,
haciendo la paz con sus vecinos rabes en el final de los das. Al estar dispuesto a
intercambiar "tierra por paz" basado sobre las Resoluciones 242 y 338 de las
Naciones Unidas, el liderazgo de la nacin de Israel y todos los judos (casa de Jud)
que aprueben el intercambio de "tierra por paz" estn rechazando el pacto que el Dis de Israel hizo con Abraham (Avraham).
El pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham) es un pacto eterno
(Gnesis [Bereshit] 17:7. En Gnesis [Bereshit] 15:18-21, el Di-s de Israel prometi a
los descendientes de Abraham (Avraham) una tierra para siempre. En Levtico
(Vayikr) 25:23, el Di-s de Israel orden que la tierra no se vender a perpetuidad.
Al rechazar el pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham) y por
estar dispuestos a intercambiar parte de la Tierra Prometida a perpetuidad por
"paz," la nacin de Israel experimentar el tiempo de angustia ms grande que jams
haya experimentado desde su constitucin como nacin (Daniel 12:1-2). Este perodo
de tiempo es conocido tambin como la angustia de Jacob (Jeremas [Yirmeyahu] 30:7
o los dolores de parto del Mesas (Jevlei shel Mashaj)). Sin embargo, durante el
tiempo de la angustia de Jacob, las dos casas de Israel (Efran y Jud) volvern a
reunirse en la tierra de Israel (Jeremas [Yirmeyahu] 30:1-7) por medio de un gran
derramamiento del Espritu Santo (Raj HaKdesh) sobre el remanente de la casa de
Israel (Cristianismo) y de la casa de Jud (Judasmo) que creen en el pacto que el Di-s
de Israel hizo con Abraham (Avraham).
La restauracin de las dos casas de Israel y el regreso a la tierra de Israel ser
hecha por el Di-s de Israel con mano poderosa y brazo extendido a la vista de todas
las naciones. El Di-s de Israel recoger a Su pueblo como un pastor que recoge a Sus
ovejas perdidas y las trae a la tierra de Israel (Ezequiel [Yejezkel] 34:11-13) desde

todas las naciones de la tierra donde han estado esparcidos (Deuteronomio [Devarim]
30:1-5). La restauracin de las dos casas de Israel y su regreso sobre los "montes de
Israel" (Orilla Occidental) (Ezequiel [Yejezkel] 37:18-22) ser el fin del exilio de
ambas casas de Israel sobre las naciones de la tierra. Despus de regresar a la tierra
de Israel, a continuacin de la "Redencin Mesinica" y el final del exilio de las dos
casas de Israel en todas las naciones de la tierra, el Mesas (Mashaj) judo
Yesha/Jess pondr Sus pies sobre el monte de los Olivos (Zacaras [Zejari] 14:4) y
ser el Rey sobre toda la tierra (Zacaras [Zejari] 14:9) y gobernar y reinar desde
Jerusaln (Yerushalayim) enseando la Tor a las naciones durante la Edad Mesinica
(Atid Lav) (Isaas [Yeshayahu] 2:2-3) durante 1.000 aos (Revelacin 20:4, 6).

EL EVANGELIO SEGN LA TOR

En este captulo, aprenderemos cmo el pacto que el Di-s de Israel hizo con
Abraham est relacionado y asociado con la nacin de Israel por hacer la paz con sus
vecinos rabes en el fin de los das y cmo esto est relacionado y asociado con la
restauracin y unificacin de las dos casas de Israel. Lo haremos mirando cmo el Dis de Israel ha juzgado histricamente a Su pueblo basado sobre si crean o no en el
pacto que l hizo con Abraham (Avraham). Al hacerlo, veremos cmo el TaNaJ
(Antiguo Testamento) est relacionado y conectado al Brit Jadash (Nuevo
Testamento) que revela la funcin del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess como el
Mesas sufriente (Mashaj ben Yosef) que redimir y restaurar a las dos casas de
Israel por medio del derramamiento del Espritu Santo (Raj HaKdesh) sobre las dos
casas de Israel en el fin de los das, anterior a la Edad Mesinica (Atid Lav).
Este es el pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham) y este es el
Evangelio segn la Tor! (Glatas 3:8).

EL INJERTO DE LA SIMIENTE DE ABRAHAM

En Gnesis (Gnesis) 12:1-9, el Di-s de Israel llam a Abraham (Avraham) de Ur
de los Caldeos y le prometi que si obedeca al Di-s de Israel l le dara una tierra
para la simiente de Abraham (Avraham). Adems, el Di-s de Israel le declar a
Abraham que l bendecira al que bendijera a la simiente de Abraham (Avraham). En
Gnesis (Bereshit) 12:3 est escrito:
"Bendecir a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren maldecir; y sern
benditas en ti todas las familias de la tierra."
Sin embargo, en hebreo, este versculo es ms profundo para comprender cmo

TODAS LAS FAMILIAS de la tierra seran "bendecidas" a travs de la simiente de

Abraham (Avraham). La frase en espaol de Gnesis (Bereshit) 12:3 que dice: "Sern
benditas en ti todas las familias de la tierra" En hebreo dira:
"Ve nivecru bej kol mishpajot ha-adam."
La palabra hebrea "nivecru" es traducida en la mayora de los textos en espaol
por "S bendecido." Sin embargo, la palabra que normalmente se usa para traducir
"S bendecido" no es nivecru. Es yivrecu. La palabra "nivecru" es la conjugacin
"nifal" de la palabra hebrea, baraj. La palabra hebrea baraj tiene un significado ms
profundo que el de simplemente "bendecido." El significado ms sencillo de la
palabra hebrea baraj es la bendicin que invoca la presencia, favor o eleccin en una
situacin dada del Di-s de Israel. Las oraciones judas (casa de Jud) empiezan con la
frase, "Baruj At Adonai" que en espaol es "Bendito eres T, Seor" y refleja la
idea que "bendecido" est relacionado con ser "elegido" o "favorecido" por el Di-s de
Israel.
En cinco lugares del Talmud y otra literatura rabnica, nivecru es traducido como
"injertado o entremezclado." En el Volumen 1, pgina 432 del Artscroll Tenakh Series
judo ortodoxo est escrito:
Hay una opinin compartida por Rashbam [a Gnesis 28:14], Jiskuni
Daas Zekeinum, y mencionado por Tur que el verbo (ve nivecru) en
Gnesis 12:3 est relacionado con la raz baraj como en el trmino
mishnico mavreek que significa "entremezclar o injertar." [cf Kelaim
7:1, Sotah 43a.] Como lo explica Heidenheim, esta interpretacin es
inspirada por el hecho que en ningn otro sitio, excepto aqu, que
encontramos baraj en el sentido de bendicin en la conjugacin nifal,
mientras que en el sentido de "injertar" es corriente en esa forma.
Por lo tanto, basado sobre esta interpretacin de la lengua hebrea por eruditos
hebreos respetados dentro de la casa de Jud (Judasmo), Gnesis [Bereshit] 12:3 se
comprende mejor si es traducido como sigue:
"Y en ti sern todas las familias de la tierra nivecru [sern injertadas o
entremezcladas].
La nica manera FSICA, QUE TODAS LAS FAMILIAS de la tierra, seran
nivecru (injertadas o entremezcladas) es por la simiente de Abraham (Avraham),
siendo asimilada por CADA FAMILIA de la tierra.
Cmo explica la Biblia que sucedi esto? Abraham (Avraham) tuvo un hijo
llamado Isaac (Yitsjak) quien tuvo un hijo llamado Jacob (Yaacov) cuyo nombre fue
cambiado por el de Israel. Jacob (Yaacov) tuvo doce hijos que se convirtieron en la
cabeza de las doce tribus de Israel. Despus del reinado del Rey Salomn (Shlomo), el

reino de Israel fue dividido en el Reino del Norte (casa de Israel) y el Reino del Sur
(casa de Jud). El juicio del Reino del Norte (casa de Israel) segn est registrado por
el profeta Oseas, en Oseas captulo 1, fue que el Reino del Norte (casa de Israel) sera
asimilado dentro de todas las familias de la tierra en cumplimiento de la promesa del
Di-s de Israel a Abraham (Avraham) que su simiente estara en todas las familias de la
tierra.
Aunque fue profetizado por el Di-s de Israel que la simiente de Abraham
(Avraham) estara en todas las familias de la tierra, ni todas las personas ni todas las
familias de la tierra creern el "Evangelio segn la Tor" que predic el Di-s de Israel
a Abraham (Avraham), que por medio de Su simiente todas las familias de la tierra
"seran benditas." (injertadas o entremezcladas). Espiritualmente (sod/significado
ms profundo), aquellos que creyeran en la promesa que el Di-s de Israel hizo a
Abraham (Avraham) se convertira en un miembro espiritual de la familia del Di-s de
Israel por la salvacin ofrecida desde el Di-s de Israel por medio del Mesas (Mashaj)
judo Yesha/Jess. En Glatas 3:8, 16, 29 est escrito:
"Y la Escritura, [TaNaJ/Antiguo Testamento] previendo que Dios haba de
justificar [hechos justos] por la fe [emun] a los gentiles, dio de antemano la
buena nueva a Abraham, diciendo: En ti sern benditas [nivecru/injertadas o
entremzcladas] todas las nacionesAhora bien, a Abraham fueron hechas las
promesas, y a su simiente. No dice: Y a las simientes, como si hablase de muchos,
sino como de una: Y a tu simiente, la cual es Cristo [Mashaj] Y si vosotros
sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, y herederos segn la
promesa."
Espiritualmente (sod/significado ms profundo), cualquier persona sobre la tierra
que acepta que Yesha/Jess es el Mesas (Mashaj) judo y se arrepiente (Teshuv) de
sus pecados se convierte en un miembro de la ciudadana de Israel y es injertado
dentro de la familia del Di-s de Israel. En Efesios 2:11-13 est escrito:
"Por tanto, acordaos de que en otro tiempo vosotros, los gentiles en cuanto a la
carne En aquel tiempo estabais sin Cristo [Mashaj], alejados de la ciudadana
de Israel Pero ahora en Cristo Jess [Yesha HaMashaj], vosotros que en
otro tiempo estabais lejos, habis sido hechos cercanos por la sangre de Cristo
[Mashaj]."
En Romanos 11:13, 17 est escrito:
"Porque a vosotros gentiles Y t, siendo olivo silvestre, has sido INJERTADO
entre ellas, y has sido hecho participante de la raz y de la rica savia del olivo."
Cuando la simiente fsica de Abraham (Avraham) sea injertada o entremezclada
en todas las familias de la tierra, la Biblia llama a este acontecimiento la "plenitud de
los gentiles." En hebreo, esto sera "mel ha goyim." El apstol Pablo (Rab Shal)

habla acerca de la "plenitud de los gentiles/Mel ha goyim" como un misterio

(sod/significado ms profundo) que la familia del Di-s de Israel deba comprender. En
Romanos 11:25 est escrito:
"Porque no quiero, hermanos, que ignoris este misterio [sod/significado ms
profundo], para que no seis arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha
acontecido a Israel [tanto la casa de Israel/Cristianismo como a la casa de
Jud/Judasmo] endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de
los gentiles [mel ha goyim]."
Por lo tanto, podemos ver cmo el Reino del Norte (casa de Israel) injertado, sera
reconocido hoy como siendo "gentiles" y cristianos (seguidores del Mesas (Mashaj)
judo Yesha/Jess) por la casa de Jud (Judasmo). Sobre la plenitud de los gentiles
(mel ha goyim) (Romanos 11:25), el Di-s de Israel recoger a la casa de Israel
(Cristianismo) injertada junto con la casa de Jud (Judasmo) en cumplimiento de
Ezequiel (Yejezkel) 37:15-28) de que las dos casas sern reunidas permitindoles
volver a la tierra de Israel (Ezequiel (Yejezkel) 37:21-22, en el fin de los das durante la
angustia de Jacob (Jeremas (Yirmeyahu) 30:1-7, o en los dolores de parto del Mesas
(Jevlei shel Mashaj).
En el resto de este captulo, aprenderemos los detalles bblicos sobre cmo la
simiente de Abraham (Avraham) sera injertada dentro de todas las familias de la
tierra (Gnesis [Bereshit] 12:3), y cmo despus de haber sido asimilados por todas las
naciones de la tierra, por no haber credo en el pacto que el Di-s de Israel hizo con
Abraham (Avraham), que las dos casas de Israel seran reunidas en el fin de los das y
regresar a la tierra de Israel.

ABRAHAM ES EL PADRE DE NUESTRA FE

El plan redentor completo del Di-s de Israel se ha cumplido de acuerdo con el
pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham). Por esta razn, Abraham
(Avraham) es llamado el padre de nuestra fe (Emun) (Romanos 4:16). Adems, el Dis de Israel dice a Su pueblo que tienen que mirar a Abraham (Avraham) (comprender
el pacto que el Di-s de Israel hizo con l) nuestro padre y Sara que nos dio a luz. En
Isaas (Yeshayahu) 51:1-4 est escrito:
"Odme, los que segus la justicia, los que buscis al Seor. Mirad a la piedra de
donde fuisteis cortados, y al hueco de la cantera de donde fuisteis arrancados.
Mirad a Abraham vuestro padre, y a Sara que os dio a luz; porque cuando no era
ms que uno solo lo llam, y lo bendije y lo multipliqu. Ciertamente consolar el
Seor a Sin... Estas atentos a m, pueblo mo, y odme, nacin ma; porque de
m saldr la ley [TOR] y mi justicia para luz de los pueblos."

En Gnesis [Bereshit] 17:1-8, el Di-s de Israel reafirm Su pacto que l hizo con
Abraham (Avraham), segn est escrito:
"Era Abram de edad de noventa y nueve aos, cuando le apareci el Seor y le
dijo Y pondr mi pacto entre m y ti, y te multiplicar en gran manera He
aqu mi pacto es contigo, y sers padre de muchedumbre de gentes Y
establecer mi pacto entre m y ti, y tu descendencia despus de ti en sus
generaciones, por pacto perpetuo, para ser tu Dios, y el de tu descendencia
despus de ti. Y te dar a ti, y a tu descendencia despus de ti, la tierra en que
moras, la tierra de Canan en heredad perpetua; y ser el Dios de ellos."

SIETE PROMESAS DEL PACTO QUE DIOS HIZO

CON ABRAHAM
1. Fructfero en gran manera (Gnesis 17:6).
2. Naciones saldrn de Abraham (Gnesis 17:6).
3. Reyes saldrn de Abraham (Gnesis 17:6).
4. El pacto se hace con la simiente de Abraham (Gnesis 17:7).
5. El pacto de Di-s con Abraham es para siempre (Gnesis 17:7).
6. La simiente de Abraham poseer la tierra de Canan (Gnesis 17:8).
7. La pertenencia de la tierra de Canan en posesin perpetua (Gnesis 17:8).
Estas siete promesas que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham) y su
simiente despus de l, nunca se han cumplido en su plenitud. Aun as, el pacto del Dis de Israel hecho con Abraham (Avraham) se cumplir tanto fsicamente como
espiritualmente. Ya que el pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham) es
para siempre, estas promesas son vlidas todava hoy en da. La plenitud del
cumplimiento de estas promesas durante la Edad Mesinica (Atid Lav), cuando el
Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess ensear la Tor a todas las naciones desde
Jerusaln (Yerushalayim) (Isaas [Yeshayahu] 2:2-3).

DESDE ISAAC HASTA JACOB

El pacto fue pasado de Abraham (Avraham) a Isaac (Yitsjak). En Gnesis 26:1-4

est escrito:
"Despus hubo hambre en la tierra, adems de la primera hambre que hubo en
los das de Abraham; y se fue Isaac a Abimelec rey de los filisteos, en Gerar. Y se
le apareci el Seor, y le dijo: No desciendas a Egipto; habita en la tierra que yo
te dir. Habita como forastero en esta tierra, y estar contigo, y te bendecir;
porque a ti y a tu descendencia dar todas estas tierras, y confirmar el
juramento que hice a Abraham tu padre. Multiplicar tu descendencia como las
estrellas del cielo, y dar a tu descendencia todas estas tierras; y todas las
naciones de la tierra sern benditas [nivecru] [injertadas o entremezcladas] en
tu simiente."
Desde Abraham (Avraham), el pacto que el Di-s de Israel hizo con l fue pasado a
Isaac (Yitsjak) y despus a Jacob (Yaacov). En Gnesis (Bereshit) 28:10, 13-14 est
escrito:
"Sali, pues, Jacob de Beerseba, y fue a HarnY he aqu, el Seor estaba en lo
alto de ella, el cual dijo: Yo soy el Seor, el Dios de Abraham tu padre, y el Dios
de Isaac; la tierra en que ests acostado te la dar a ti y a tu descendencia. Ser
tu descendencia como el polvo de la tierra, y te extenders al occidente, al
oriente, al norte y al sur; y todas las familias de la tierra sern benditas
[nivecru/injertadas o entremezcladas] en ti y en tu simiente."
Ms tarde, el Di-s de Israel reiter su promesa a Jacob (Yaacov) y cambi su
nombre en Israel. En Gnesis (Bereshit) 35:9-12 est escrito:
"Apareci otra vez Dios a Jacob, cuando haba vuelto de Padan-aram, y le
bendijo. Y le dijo Dios: tu nombre es Jacob; no se llamar ms tu nombre Jacob,
sino Israel ser tu nombre; y llam su nombre Israel. Tambin le dijo Dios: Yo
soy el Dios omnipotente, crece y multiplcate; una nacin y conjunto de naciones
procedern de ti, y reyes saldrn de tus lomos. La tierra que he dado a Abraham
y a Isaac, la dar a ti, y a tu descendencia despus de ti dar la tierra."

DESDE ABRAHAM A ISAAC A JACOB A LOS HIJOS

DE ISRAEL
Jacob (Yaacov) tuvo doce hijos. Cada uno de ellos se convirti en la cabeza de una
de las doce tribus de Israel. En Gnesis (Bereshit) 49:1-28, Jacob bendice a sus doce
hijos. En Gnesis (Bereshit) 49:28 est escrito:
"Todos stos fueron las doce tribus de Israel, y esto fue lo que su padre les dijo,

al bendecirlos; a cada uno por su bendicin los bendijo."

LA BENDICIN PLENA DE ABRAHAM

FUE DADA A EFRAN Y MANASS
Uno de estos doce hijos de Jacob (Yaacov) era Jos (Yosef). La bendicin de
Abraham (Avraham), Isaac (Yitsjak) y Jacob (Yaacov) fue concedida a los nietos de
Jacob, Efran y Manass. Jacob adopta a Efran y Manass y les da la bendicin del
pacto del Di-s de Israel que hizo con Abraham (Avraham), Isaac (Yitsjak), y Jacob
(Yaacov) y les son dados los derechos de primogenitura y el cumplimiento fructfero
del pacto del Di-s de Israel con Abraham (Avraham). En Gnesis (Bereshit) 48:3-6 est
escrito:
"Y dijo a Jos: El Dios Omnipotente me apareci en Luz en la tierra de Canan,
y me bendijo, y me dijo: He aqu yo te har crecer, y te multiplicar, y te pondr
por estirpe de naciones; y dar esta tierra a tu descendencia despus de ti por
heredad perpetua. Y ahora tus dos hijos Efran y Manass, que te nacieron en la
tierra de Egipto, antes que viniese a ti a la tierra de Egipto, mos son; como
Rubn y Simen, sern mos. Y los que despus de ellos has engendrado, sern
tuyos; por el nombre de sus hermanos sern llamados en sus heredades."
Rubn y Simen son los primognitos naturales de Jacob. La doble bendicin de
la herencia pertenece al primognito. Jacob (Yaacov), no est adoptando solamente a
Efran y Manass dentro de su familia dndoles la bendicin, sino que les es dada la
doble porcin de la bendicin del primognito. La bendicin de Jacob sobre Efran y
Manass est registrada en Gnesis (Bereshit) 48:12-16, 19, segn est escrito:
"Entonces Jos los sac de entre sus rodillas, y se inclin a tierra, y los tom
Jos a ambos, Efran a su derecha, a la izquierda de Israel, y Manass a su
izquierda, a la derecha de Israel; y los acerc a l. Entonces Israel extendi su
mano derecha, y la puso sobre la cabeza de Efran, que era el menor, y su mano
izquierda sobre la cabeza de Manass, colocando as sus manos adrede, aunque
Manass era el primognito. Y bendijo a Jos diciendo: El Dios en cuya
presencia anduvieron mis padres Abraham e Isaac, el Dios que me mantiene
desde que yo soy hasta este da, el ngel que me liberta de todo mal, bendiga a
estos jvenes; y sea perpetuado en ellos mi nombre, y el nombre de mis padres
Abraham, Isaac, y multiplquense en gran manera en medio de la tierraPero
su hermano menor [Efran] ser ms grande que l [Manass] y su descendencia
[Efran] formar multitud de naciones [mel ha goyim]."

EFRAN ES FRUCTFERO
La palabra Efran es la palabra 669 del Diccionario de Strong. La palabra hebrea
Efran significa "doble fruto." El ser realmente fructfero fue una promesa que el Di-s
de Israel hizo a Abraham (Avraham) referente a su simiente Gnesis (Bereshit) 17:6).
En Gnesis (Bereshit) 48:19 Jacob (Yaacov) profetiz que Efran sera una
"multitud de naciones." En Hebreo, una multitud de naciones es "mel ha goyim."
Esta frase se puede traducir tambin como la "plenitud de los gentiles." El apstol
Pablo (Rav Shal) se refiri a la "plenitud de los gentiles / mel ha goyim" en
Romanos 11:25. Al ser la plenitud de los gentiles / mel ha goyim", Efran sera
fructfero.
Para que esta profeca pudiera cumplirse, Efran tendra que ser reconocido
como "gentil" por la casa de Jud (Judasmo) al final de los das cuando las dos casas
fuesen reunificadas (Ezequiel [Yejezkel] 37:15-28).
Como hemos mencionado en el primer captulo de este libro, hay varios grupos
"cristianos" que ensean que hay dos casas de Israel en el contexto del elitismo (que
son una raza especial de gente) y la teologa del reemplazo (Efran es el "Nuevo
Israel") y han reemplazado a la casa de Jud (Judasmo) en el plan redentor del Di-s
de Israel. Debido a que existen muchas enseanzas indebidas referente a Efran,
permtanme aprovechar la oportunidad para identificar las doctrinas que no son
bblicas referente a Efran y a la casa de Israel. Efran NO es nada de lo siguiente:
1. Efran NO est asociado con el Israelismo Britnico.
2. Efran NO est asociado con la supremaca blanca.
3. Efran NO est asociado con la teologa del reemplazo.
Como se ha expresado de manera explcita en este libro, Efran (casa de
Israel /Cristianismo) ha sido injertado en el olivo del Di-s de Israel. La casa de Jud
(Judasmo) es la rama natural de este olivo. Por lo tanto, Efran, la casa de Israel /
Cristianismo NO ha reemplazado o suplantado a la casa de Jud (Judasmo), sino que
ha sido injertado en la rama natural de la casa de Jud (Judasmo).

EFRAN (EL REINO DEL NORTE) ES UN CUADRO

ESPIRITUAL DEL CRISTIANISMO
Efran (el Reino del Norte) es un cuadro espiritual del cristianismo futuro.

Cmo es esto?
1. Efran fue adoptado dentro de la familia de Jacob. Los creyentes en el Mesas
(Mashaj) judo Yesha/Jess son adoptados dentro de la familia del Di-s de
Israel (Romanos 8:14-17, 22-23; Glatas 4:4-6).
2. Efran es la palabra 669 del Diccionario de Strong que significa "doble fruto."
El Di-s de Israel prometi a Abraham (Avraham) que sus descendientes seran
fructferos en gran manera (Gnesis [Bereshit] 17:6). Esto es una alusin al
hecho de que Efran (casa de Israel / Cristianismo) sera numricamente mayor
que la casa de Jud (Judasmo).
3. Efran es la palabra masculina en hebreo para el equivalente femenino Efrata.
Efrata es otro nombre para Beln y es el lugar donde el Mesas (Mashaj) judo
Yesha/Jess naci (Miqueas 5:2; Mateo [Matityahu] 2:1-6).
4. Efran es un trmino para el Reino del Norte de Israel que olvid la Tor del
Di-s de Israel, llamndola "cosa extraa." Asimismo lo ha hecho el
Cristianismo histrico (Oseas [Hoshea] 8:12).
5. Efran, el Reino del Norte, instituy un lugar de adoracin substitutivo (Dan y
Bet-el) en lugar de Jerusaln (Yerushalayim) (1 Reyes [Melajim] 12:29;
Deuteronomio (Devarim) 16:16). Cuando el Cristianismo se apart de sus
races judas, comenz a adorar en una iglesia en lugar de una sinagoga donde
ador el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess (Lucas 4:16).
6. Efran, El Reino del Norte, instituy fiestas substitutivas (1 Reyes [Melajim]
12:32-33) en lugar de observar las fechas y los tiempos de las fiestas bblicas
que el Di-s de Israel dio a Su pueblo en Levtico [Vayikr] 23. El Cristianismo
ha adoptado las fiestas originales paganas de la Navidad y Semana Santa del
Mitrasmo Romano en lugar de guardar las fiestas bblicas de Levtico
[Vayikr] 23.
7. Efran, El Reino del Norte, instituy un sacerdocio substitutivo de la tribu de
Lev (1 Reyes [Melajim] 12:31). El Cristianismo permite que pastores y
sacerdotes sean ministros de las ovejas del Di-s de Israel que no son ungidos y
llamados por el Di-s de Israel para ejercer su oficio o ministerio.
8. Efran, el Reino del Norte, mezcl el paganismo con la verdadera adoracin
del Di-s de Israel y lo llam la verdadera adoracin del Di-s de Israel. El Di-s
de Israel lo llam a esto el sistema de adoracin del becerro de oro (1 Reyes
[Melajim] 12:28). El Cristianismo histrico ha mezclado las prcticas romanas
y babilnicas con la verdadera adoracin del Di-s de Israel y llama a esta
mezcla la verdadera adoracin del Di-s de Israel.

LA LIBERACIN DE EGIPTO EN NOMBRE

DEL PACTO DE DIOS CON ABRAHAM
En el monte Sina, el pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham) fue
hecho con las doce tribus de Jacob (Yaacov), los hijos de Israel. En xodo (Shemot)
19:1, 3 est escrito:
"En el mes tercero de la salida de los hijos de Israel, en el mismo da llegaron al
desierto de SinaY Moiss subi a Dios, y el Seor lo llam desde el monte,
diciendo: As dirs a la casa de Jacob, y anunciars a los hijos de Israel."
El Di-s de Israel sac a los hijos de Israel de Egipto (Mitsrayim) por causa del
pacto que hizo el Di-s de Israel con Abraham (Avraham). En Gnesis (Bereshit) 15:1314 est escrito:
"Entonces el Seor dijo a Abram: Ten por cierto que tu descendencia morar en
tierra ajena, y ser esclava all, y ser oprimida cuatrocientos aos. Mas tambin
a la nacin a la que servirn, juzgar yo; y despus de esto saldrn con gran
riqueza."
El Di-s de Israel llam a Moiss (Mosh) por causa del pacto que l hizo con
Abraham (Avraham). En xodo (Shemot) 2:23-25 est escrito:
"Aconteci que despus de muchos das muri el rey de Egipto, y los hijos de
Israel geman a causa de la servidumbre, y clamaron; y subi a Dios el clamor de
ellos con motivo de su servidumbre. Y oy Dios el gemido de ellos, y se acord
de su pacto con Abraham, Isaac y Jacob. Y mir Dios a los hijos de Israel, y los
reconoci Dios."
Moiss (Mosh) liber a los hijos de Israel de Egipto (Mitsrayim) por la poderosa
mano del Di-s de Israel. Despus de que el Di-s de Israel liberase a los hijos de Israel
de Egipto (Mitsrayim) del gobierno de Faran, el Di-s de Israel instruy a Moiss
(Mosh) a que llevara a los hijos de Israel al monte Sina. En xodo (Shemot) 3:1, 1112 est escrito:
"Apacentando Moiss las ovejas de Jetro su suegro, sacerdote de Madin, llev
las ovejas a travs del desierto, y lleg hasta Horeb, monte de DiosEntonces
Moiss respondi a Dios: Quin soy yo para que vaya a Faran, y saque de
Egipto a los hijos de Israel? Y l respondi: Ve, porque yo estar contigo; y esto te
ser por seal de que te he enviado: cuando hayas sacado de Egipto al pueblo,
serviris a Dios sobre este monte."

En xodo (Shemot) 19:1-3, Moiss (Mosh) llev a la casa de Jacob (Yaacov), los
hijos de Israel, al monte Sina donde el Di-s de Israel confirm el pacto que l hizo
con Abraham (Avraham) y entr en un contrato de matrimonio con la simiente de
Abraham (Avraham).

EL PACTO DE DI-S CON ABRAHAM FUE HECHO

CON LOS DESCENDIENTES DE ABRAHAM EN EL
MONTE SINA
Muchos miembros dentro de la casa de Israel (Cristianismo) contemplan el pacto
que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham) y el contrato de matrimonio que el
Di-s de Israel hizo con la simiente de Abraham (Avraham), como dos acontecimientos
independientes y dos pactos separados. En realidad, lo que sucedi en el monte Sina
fue una extensin del pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham). En el
monte Sina, el pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham) se formaliz
con la simiente de Abraham (Avraham) y con sus descendientes para siempre tal y
como el Di-s de Israel prometi a Abraham (Avraham) en Gnesis (Bereshit) 17:7. En
Deuteronomio (Devarim) 29:14-15 est escrito:
"Y no solamente con vosotros hago yo este pacto y este juramento, sino con los
que estn aqu presentes hoy con nosotros delante del Seor nuestro Dios, y con
los que no estn aqu hoy con nosotros."
Cada generacin que vive despus de la generacin que estuvo en el monte Sina
deben de verse ellos mismos como si hubieran sido realmente redimidos de la
esclavitud de Egipto y hubieran pasado el Mar Rojo hacia el monte Sina en su
camino hacia la Tierra Prometida. En 1 Corintios 10:1-4 est escrito:
"Porque no quiero, hermanos, que ignoris que nuestros padres estuvieron bajo
la nube, y todos pasaron el mar; y todos en Moiss fueron bautizados en la nube
y en el mar, y todos comieron el mismo alimento espiritual, y todos bebieron la
misma bebida espiritual; porque beban de la roca espiritual que los segua, y la
roca era Cristo [el Mesas]."
Espiritualmente (sod/significado ms profundo), todos aquellos que han aceptado
al Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess de entre las naciones y que han sido injertados
en el olivo del Di-s de Israel son herederos de la promesa que el Di-s de Israel hizo a
Abraham (Avraham). En Glatas 3:8, 16, 29 est escrito:
"Y la Escritura [TaNaJ/Antiguo Testamento], previendo que Dios haba de
justificar [hacer justos] por la fe [emun] a los gentiles, dio de antemano la
buena nueva a Abraham, diciendo: En ti sern benditas todas las naciones

[nivecru/injertado o entremezclado]Ahora bien, a Abraham fueron hechas

las promesas, y a su simiente. No dice: Y a las simientes, como si hablase de
muchos, sino como de uno: Y a tu simiente, la cual es Cristo [el Mesas] Y si
vosotros sois de Cristo, ciertamente, linaje de Abraham sois, y herederos segn la
promesa."

LOS HIJOS DE ISRAEL SE CONVIERTEN EN

UNA NACIN EN EL MONTE SINA
Como acabamos de estudiar, el Di-s de Israel llam a Moiss (Mosh) a causa del
pacto que l hizo con Abraham (Avraham) (Gnesis [Bereshit] 15:1-5, 13-14, 18-21,
xodo [Shemot] 2:23-25, 3:15-17) para liberar a los hijos de Israel de la esclavitud de
los egipcios. La Tor del Di-s de Israel es un rbol de vida para la familia del Di-s de
Israel (Proverbios [Mislei] 3:17-18). Las hojas del rbol de vida (las pginas del rollo
de la Tor) son para la sanidad de las naciones (Revelacin 22:23). Abraham
(Avraham) guard la Tor del Di-s de Israel (Gnesis [Bereshit] 26:5). Por causa de
que el rbol de la vida estaba en el Jardn del Edn (Gan Edn) y a causa de que
Abraham (Avraham) guard la Tor del Di-s de Israel, la Tor del Di-s de Israel no se
hizo originalmente existente en el monte Sina. La Tor del Di-s de Israel ha existido
siempre y siempre existir.
El acontecimiento nico que tuvo lugar en el monte Sina fue que el Di-s de Israel
entr en un contrato de matrimonio con la simiente de Abraham (Avraham). Cuando
esto tuvo lugar, la simiente de Abraham (Avraham) se convirti en una nacin del
pacto del pueblo para el Di-s de Israel. La Tor se convirti en la ketuv (contrato de
matrimonio) o acuerdo del pacto que hizo de la simiente de Abraham (Avraham) una
nacin, un pueblo para Di-s. Por lo tanto, el pacto que el Di-s de Israel hizo con
Abraham (Avraham) fue extendido a la simiente de Abraham (Avraham) en el monte
Sina y se convirtieron en un pueblo del pacto y en una nacin santa para el Di-s de
Israel. Nunca antes en la historia del mundo entr el Di-s de Israel en un pacto con
una nacin especifica de gente. En xodo (Shemot) 19:5-6 est escrito:
"Ahora, pues, si diereis odo a mi voz, y guardareis mi pacto, vosotros seris mi
especial tesoro sobre todos los pueblos; porque ma es toda la tierra. Y vosotros
me seris un reino de sacerdotes y GENTE (NACIN) SANTA"

DI-S SE DESPOS L MISMO CON ISRAEL EN EL

MONTE SINA

En el monte Sina, el Di-s de Israel se despos l Mismo con los hijos de Israel y
entr en un contrat de matrimonio con ellos. En Jeremas (Yirmeyahu) 2:1-3 est
escrito:
"Vino a m palabra del Seor, diciendo: Anda y clama a los odos de Jerusaln,
diciendo: As dice el Seor: Me he acordado de ti, de la fidelidad de tu juventud,
del amor de tu desposorio, cuando andabas en pos de m en el desierto, en tierra
no sembrada. Santo era Israel al Seor, primicias de sus nuevos frutos. Todos los
que le devoraban eran culpables; mal vena sobre ellos, dice el Seor."
Hay dos etapas en la boda bblica. La primera etapa es el desposorio y la segunda
etapa es la consumacin del matrimonio. Durante el desposorio, ests legalmente
casado a tu desposada, pero no habitas fsicamente con ella.
En el monte Sina, el Di-s de Israel se despos l Mismo a la simiente de
Abraham (Avraham) y entr en un contrato de matrimonio con ellos. Este contrato de
matrimonio inclua una "multitud de toda clase de gentes" (xodo [Shemot] 12:38) que
sali de Egipto (Mitsrayim) con la simiente de Abraham (Avraham). Esta "multitud de
toda clase de gentes" de gente fueron INJERTADOS dentro de la simiente natural de
Abraham (Avraham).
Con el fin de que un matrimonio bblico fuera legal, tanto la novia como el novio
deban de estar acuerdo con los trminos del matrimonio. Los trminos del
matrimonio se hacen constar en un documento de casamiento conocido en hebreo
como una Ketuv. Cuando el Di-s de Israel se despos l Mismo con Israel en el monte
Sina, la Ketuv (contrato de matrimonio), la Tor fue vista y considerada como la
Ketuv (contrato de matrimonio). Los hijos de Israel aceptaron los trminos de las
condiciones del matrimonio diciendo la palabra, "Haremos." En xodo (Shemot) 19:8
est escrito:
"Y todo el pueblo respondi a una y dijeron: Todo lo que el Seor ha dicho
haremos"
Los trminos y condiciones del matrimonio inclua la bendicin por medio de la
obediencia y la maldicin por la desobediencia, segn se constata en Levtico
(Vayikr) 26 y Deuteronomio (Devarim) 28. Para poder comprender el pacto que el Dis de Israel hizo con Abraham (Avraham), debemos comprender la bendicin y la
maldicin as como las consecuencias de la obediencia y la desobediencia en el
contrato de matrimonio.
La boda bblica que el Di-s de Israel dio a Su pueblo tena tradicionalmente dos
testigos. Son llamados los amigos del novio. Uno de ellos es asignado al novio y el otro
es asignado a la novia. Espiritualmente (sod/significado ms profundo), hay dos
testigos de que Yesha/Jess es el Mesas (Mashaj) judo. Estos dos testigos son la
Tor y los Profetas. En Lucas 24:44, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess habl a

Sus discpulos (talmidim) y afirm que la Tor y los Profetas y los Escritos (TaNaJ)
dan testimonio de l, segn est escrito:
"Y les dijo: Estas son las palabras que os habl estando an con vosotros; que
era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de m en la ley [Tor] de
Moiss, en los profetas [Neviim] y en los Salmos [Ketuvim]."
Cuando el Di-s de Israel se despos l Mismo con Israel en el monte Sina, Moiss
(Mosh) fue visto como uno de los dos testigos cuya funcin primaria era escoltar a la
novia (Israel) para recibir al novio debajo de la jup (dosel nupcial) siendo
considerado el monte Sina como dicho dosel nupcial. En xodo (Shemot) 19:17,
Moiss (Mosh) escolt a los hijos de Israel hasta el monte Sina para desposarse con
el Di-s de Israel bajo la jup (el monte Sina), segn est escrito:
"Y Moiss sac del campamento al pueblo para recibir a Dios; y se detuvieron al
pie del monte."

CUL ES EL SIGNIFICADO ESPIRITUAL DEL

DESPOSORIO?
Espiritualmente (sod/significado ms profundo), todo el que acepta a
Yesha/Jess y le pide que entre en su corazn y en su vida por medio del
arrepentimiento de sus pecados confiando (emun) en Sus sangre derramada sobre el
madero para el perdn de sus pecados se desposa con l.
La Ketuv (contrato de matrimonio) para los creyentes en Yesha/Jess como el
Mesas (Mashaj) judo es la Tor escrita sobre nuestro corazn. Este es el Nuevo
pacto (Jeremas [Yirmeyahu] 31:33; Hebreos 10:15-16). La plenitud del matrimonio
tendr lugar cuando vivamos y habitemos con el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess
durante la Edad Mesinica (Atid Lav).

EL CUMPLIMIENTO DE LA PROMESA DE DI-S A

ABRAHAM EST CONDICIONADA A LA
OBEDIENCIA A LA TOR
El Di-s de Israel prometi a Abraham (Avraham) que a su simiente dara una
tierra por toda la eternidad (Gnesis [Bereshit] 15:18-21; 17:7-8). Con el fin de
cumplir esta promesa que el Di-s de Israel hizo a Abraham (Avraham) tena como
condicin que la simiente de Abraham (Avraham) fuera obediente a la Tor del Di-s de

Israel, guardando Sus mandamientos y amando al Di-s de Israel con todo su corazn,
con toda su alma y con todas sus fuerzas. En Deuteronomio (Devarim) 10:12-14 est
escrito:
"Ahora, pues, Israel, qu pide el Seor tu Dios de ti, sino que temas al Seor tu
Dios, que andes en todos sus caminos, y que lo ames, y sirvas al Seor tu Dios,
con todo tu corazn y con toda tu alma; que guardes los mandamientos del Seor
y sus estatutos, que yo te prescribo hoy, para que tengas prosperidad? He aqu,
del Seor tu Dios son los cielos, y los cielos de los cielos, la tierra, y todas las
cosas que hay en ella."
En Deuteronomio (Devarim) 4:5-9 est escrito:
"Mirad, yo os he enseado estatutos y decretos, como el Seor mi Dios me
mand, para que hagis as en medio de la tierra en la cual entris para tomar
posesin de ella. Guardadlos, pues, y ponedlos por obra; porque esta es vuestra
sabidura y vuestra inteligencia ante los ojos de los pueblos, los cuales oirn
todos estos estatutos y dirn: Ciertamente pueblo sabio y entendido, nacin
grande es esta. Porque qu nacin grande hay que tenga dioses tan cercanos a
ellos como lo est el Seor nuestro Dios en todo cuanto le pedimos? Y qu
nacin grande hay que tenga estatutos y juicios JUSTOS COMO ES TODA
ESTA LEY [TOR] que yo pongo hoy delante de vosotros? Por tanto, gurdate,
y guarda tu alma con diligencia, para que no te olvides de las cosas que tus ojos
han visto, ni se aparten de tu corazn todos los das de tu vida; antes bien, las
ensears a tus hijos, y a los hijos de tus hijos."
Los trminos y las condiciones del contrato de matrimonio (ketuv) que el Di-s de
Israel hizo con la simiente de Abraham (Avraham) se puede ver en Levtico (Vayikr)
26 y Deuteronomio (Devarim) 28. El aspecto condicionante de la obediencia a la Tor
para poder recibir estas bendiciones se puede ver en Deuteronomio (Devarim) 28:1-2,
segn est escrito:
"Acontecer que SI oyeres atentamente la voz del Seor tu Dios, para guardar y
poner por obra todos sus mandamientos que yo te prescribo hoy, tambin el
Seor tu Dios te exaltar sobre todas las naciones de la tierra. Y vendrn sobre ti
todas estas bendiciones y te alcanzarn, SI oyeres la voz del Seor tu Dios."
La relacin entre el Di-s de Israel cumpliendo su pacto que l hizo con Abraham
(Avraham) y su simiente dndoles una Tierra Prometida eternamente est basado
sobre la obediencia a la Tor del Di-s de Israel, se puede ver tambin en Levtico
(Vayikr) 26:1-12. En estos versculos de la Escritura, vemos lo siguiente:
SI anduviereis en mis decretos y guardaris mis mandamientos, y los pusiereis
por obra (Levtico [Vayikr] 26:3) entonces el Di-s de Israel os dar:

1. La lluvia en su tiempo (Levtico [Vayikr] 26:4)

2. Paz en la tierra (Levtico [Vayikr] 26:6)
3. La victoria sobre vuestros enemigos (Levtico [Vayikr] 26:7)
4. Os har crecer y os multiplicar (Levtico [Vayikr] 26:9)
5. El pacto de Di-s con Abraham (Avraham) sera afirmado (Levtico [Vayikr]
26:9)
6. Pondra Su morada (tabernculo) en medio de ellos (Levtico [Vayikr] 26:11;
Revelacin 21:2-3).
7. La familia de Di-s sera llamada Su pueblo (Levtico 26:12; Revelacin 21:2-3)
Que el Di-s de Israel pusiera Su tabernculo (Mishkn) en medio de Su pueblo es
una alusin al establecimiento de la Edad Mesinica (Atid Lav), cuando el Mesas
(Mashaj) judo Yesha/Jess vivira y habitara con la familia del Di-s de Israel
enseando la Tor desde Jerusaln (Yerushalayim) a todas las naciones de la tierra
(Isaas [Yeshayahu] 2:2-3).

EL CASTIGO POR LA DESOBEDIENCIA FUE

LA DISPERSIN ENTRE LAS NACIONES
El Di-s de Israel declar que el castigo de la simiente de Abraham por no creer y
andar en Su promesa a ellos especificando que les sera dada una Tierra Prometida, y
por no ser fieles al contrato de matrimonio (ketuv) que hizo en el monte Sina (ser
obedientes a la Tor), que ellos seran esparcidos por todas las naciones de la tierra.
En Deuteronomio (Devarim) 28:15, 36-37, 45 est escrito:
"Pero acontecer, si no oyeres la voz del Seor tu Dios, para procurar cumplir
todos sus mandamientos y sus estatutos que yo te intimo hoy, que vendrn sobre
ti estas maldiciones, y te alcanzarn El Seor te llevar a ti, y al rey que
hubieres puesto sobre ti, a nacin que no conociste ni t ni tus padres; y all
servirs a dioses ajenos, al palo y a la piedra. Y sers motivo de horror, y servirs
de refrn y de burla a todos los pueblos a los cuales te llevar el Seor Y
vendrn sobre ti todas estas maldiciones y te perseguirn, y te alcanzarn hasta
que perezcas; por cuanto no habrs atendido a la voz del Seor tu Dios, para
guardar sus mandamientos y sus estatutos, que l te mand."

DI-S ADVIERTE CONTRA LA ADOPCIN DE

LOS CAMINOS DE LAS OTRAS NACIONES
El Di-s de Israel instruy a los hijos de Israel que cuando entraran en la tierra de
Canan deberan destruir totalmente la cultura del pueblo de Canan. En
Deuteronomio (Devarim) 7:1-5 est escrito:
"Cuando el Seor tu Dios te haya introducido en la tierra en la cual entrars
para tomarla, y haya echado de delante de ti a muchas naciones, al heteo, al
gergeseo, al amorreo, al cananeo, al ferezeo, al heveo y al jebuseo, siete naciones
mayores y ms poderosas que t, y el Seor tu Dios las haya entregado delante de
ti, y las hayas derrotado, las destruirs del todo; no hars con ellas alianza, ni
tendrs de ellas misericordia. Y no emparentars con ellas; no dars tu hija a su
hijo, ni tomars a su hija para tu hijo. Porque desviar a tu hijo de en pos de m,
y servirn a dioses ajenos; y el furor del Seor se encender sobre vosotros, y te
destruir pronto. Mas as habis de hacer con ellos; sus altares destruiris, y
quebraris sus estatuas, y destruiris sus imgenes de Asera, y quemaris sus
esculturas en el fuego."
En este pasaje de la Escritura, el Di-s de Israel advirti a la simiente de Abraham
(Avraham) que no mezclara el paganismo con su adoracin a l. En la seccin
anterior de este captulo, vimos que el Di-s de Israel declar que el castigo por
desobedecer Su Tor y por no creer en Su pacto con Abraham (Avraham) era la
dispersin dentro de las naciones del mundo. Sin embargo, el Di-s de Israel hizo una
promesa a la simiente de Abraham en Su contrato de matrimonio (ketuv) con ellos
que si se arrepentan (teshuv) despus de haber sido esparcidos dentro de las
naciones de la tierra, que l redimira a Su pueblo y los traera de nuevo a la Tierra
Prometida para cumplir la promesa que l hizo a Abraham (Avraham). En
Deuteronomio (Devarim) 30:1-5 est escrito:
"Suceder que cuando hubieren venido sobre ti todas estas, la bendicin y la
maldicin que he puesto delante de ti, y te arrepintieres en medio de todas las
naciones adonde te hubiere arrojado el Seor tu Dios, y te convirtieres al Seor
tu Dios, y obedecieres a su voz conforme a todo lo que yo te mando hoy, t y tus
hijos, con todo tu corazn y con toda tu alma, entonces el Seor har volver a tus
cautivos, y tendr misericordia de ti, y volver a recogerte de entre todos los
pueblos adonde te hubiere esparcido el Seor tu Dios. Aun cuando tus
desterrados estuvieren en las partes ms lejanas que hay debajo del cielo, de all
te recoger el Seor tu Dios, y de all te tomar; y te har volver el Seor tu Dios
a la tierra que heredaron tus padres, y ser tuya; y te har bien, y te multiplicar
ms que a tus padres."

El cumplimiento de esta promesa es la restauracin de las dos casas de Israel

(casa de Israel / Cristianismo y la casa de Jud / Judasmo) segn lo profetizado por
Ezequiel (Yejezkel) 37:15-28).

LOS HIJOS DE ISRAEL SON ORDENADOS QUE

POSEAN LA TIERRA PROMETIDA
El Di-s de Israel orden a la simiente de Abraham (Avraham) por medio de la
palabra de Moiss (Mosh) que poseyesen la tierra que el Di-s de Israel haba
prometido a Abraham (Avraham). En Deuteronomio (Devarim) 1:3, 5, 8 est escrito:
"Y aconteci que a los cuarenta aos, en el mes undcimo, el primero del mes,
Moiss habl a los hijos de Israel conforme a todas las cosas que el Seor le
haba mandado acerca de ellos En este lado del Jordn, en tierra de Moab,
resolvi Moiss declarar esta ley [Tor], diciendo Mirad, yo os he entregado la
tierra, entrad y poseed la tierra que el Seor jur a vuestros padres Abraham,
Isaac y Jacob, que les dara a ellos y a su descendencia despus de ellos.

LOS DOCE ESPAS RECONOCEN LA TIERRA

PROMETIDA
En Nmeros (Bemidbar) 13:1-17, el Di-s de Israel orden a Moiss (Mosh) que
los hijos de Israel seleccionasen uno de cada una de las doce tribus y reconociesen la
tierra de Canan que el Di-s de Israel haba prometido a la simiente de Abraham
(Avraham). Un resumen de este acontecimiento es como sigue:
1. Cada miembro de cada de las doce tribus fue seleccionado para espiar la tierra
(Nmeros [Bemidbar] 13:1-17.
2. Solamente Josu Y Caleb regresaron con las noticias de que los hijos de Israel
podan poseer la tierra que el Di-s de Israel prometi a Abraham (Avraham).
a. Josu era de la tribu de Efran (Reino del Norte).
b. Caleb era de la tribu de Jud (Reino del Sur)
3. Diez espas regresaron con el mal informe de que los hijos de Israel no podan
poseer la tierra que el Di-s de Israel haba prometido a Abraham (Avraham)

(Nmeros [Bemidbar] 13:17-20, 25-33)

4. El castigo del Di-s de Israel para aquellos que creyeron el mal informe fue
caminar 40 aos en el desierto. Un ao por cada da de reconocimiento
(Nmeros [Bemidbar] 14:26-34)

DI-S ORDENA A JOSU QUE CONQUISTE

LA TIERRA PROMETIDA
Cuando el Di-s de Israel orden a Josu y a la simiente de Abraham (Avraham)
que entrase en la Tierra Prometida, el Di-s de Israel le reiter a Josu la promesa que
l hizo con Abraham (Avraham). En Josu 1:1-4 est escrito:
"Aconteci que despus de la muerte de Moiss siervo del Seor que el Seor
habl a Josu hijo de Nun, servidor de Moiss, diciendo: Mi siervo Moiss ha
muerto, ahora, pues, levntate y pasa este Jordn, t y todo este pueblo, a la
tierra que les doy a los hijos de Israel. Yo os he entregado, como lo haba dicho a
Moiss, todo lugar que pisare la planta de vuestro pie. Desde el desierto y el
Lbano hasta el gran ro Eufrates, toda la tierra de los heteos hasta el gran mar
donde se pone el sol, ser vuestro territorio."

LOS HIJOS DE ISRAEL SOLAMENTE POSEEN

PARTE DE LA TIERRA PROMETIDA
Despus de la muerte de Josu, los hijos de Israel poseyeron (en parte) la tierra
de Canan. (Josu 21:43-45). Los hijos de Israel no poseyeron la totalidad de la tierra
que el Di-s de Israel prometi a Abraham (Avraham), que Sus descendientes poseeran
la tierra desde el Nilo hasta el Eufrates (Gnesis [Bereshit] 15:18-21), incluyendo la
tierra de Canan (Gnesis [Bereshit] 17:8).

DI-S ASIGNA JUECES PARA ACABAR LA

CONQUISTA
DE LA TIERRA PROMETIDA
Despus de la muerte de Josu, entramos en el perodo de los Jueces. Durante
este tiempo, la totalidad de la tierra de Canan no haba sido conquistada todava

(Jueces [Shoftim] 1:27-34). El Di-s de Israel permiti que algunas partes de la tierra
de Canan que l haba prometido a Abraham (Gnesis [Bereshit] 17:7-8) quedaran
sin conquistar para probar los corazones de la simiente de Abraham (Avraham), para
determinar si seran obedientes a Su Tor y creer en el pacto que l hizo con
Abraham (Avraham). En Jueces [Shoftim] 3:1-4 est escrito:
"Estas, pues, son las naciones que dej el Seor para probar con ellas a Israel, a
todos aquellos que no haban conocido todas las guerras de Canan; solamente
para que el linaje de los hijos de Israel conociese la guerra, para que la
enseasen a los que antes no la haban conocido: los cinco prncipes de los
filisteos, todos los cananeos, los sidonios, y los heveos que habitaban en el monte
Lbano, desde el monte de Baal-hermn hasta llegar a Hamat. Y fueron para
probar con ellos a Israel, para saber si obedeceran a los mandamientos del
Seor, que l haba dado a sus padres por mano de Moiss."

LOS PECADOS DE LOS HIJOS DE ISRAEL

EN LA TIERRA PROMETIDA
Cuando el Di-s de Israel entr en un contrato de matrimonio (ketuv) con la
simiente de Abraham (Avraham) en el monte Sina para guardar Su Tor. l dio
instrucciones especficas a Su pueblo referente a cmo deban de conducirse en
presencia de otras naciones que habitaran en la tierra de Canan (Deuteronomio
[Devarim] 7:1-5). En estos versculos vemos que el Di-s de Israel ordena a Su pueblo
que haga las siguientes cosas:
1. No contraer matrimonio con las hijas de las naciones que habitaran en la
tierra de Canan.
2. No servir a los dioses de las naciones que habitaban en la tierra de Canan.
3. Destruir los lugares de adoracin de esas naciones que habitaban en la tierra
de Canan incluyendo sus altares, sus estatuas y las imgenes de Asera.
Espiritualmente (sod/significado ms profundo), el Di-s de Israel solicitaba a la
simiente de Abraham (Avraham) que vivieran entre la gente de la tierra de Canan
pero que no practicaran los caminos de su cultura. Los mismos valores culturales que
existan en la tierra de Canan durante los das cuando el Di-s de Israel instruy a la
simiente de Abraham (Avraham) que conquistara la Tierra Prometida siguen
presentes hoy en nuestra sociedad del mundo Occidental por medio de nuestro
sistema de valores basados en la cultura Greco/Romano/Babilnica. El Di-s de Israel
ordena todava a Su pueblo, a los que son llamados por Su nombre dentro de la casa
de Israel (Cristianismo) y la casa de Jud (Judasmo) que se aparten de las prcticas y

caminos y valores Greco/Romano/Babilnicos de nuestra cultura. En Revelacin 18:4

est escrito:
"Y o otra voz del cielo, que deca: Salid de ella, pueblo mo, para no seis
partcipes de sus pecados, ni recibis parte de sus plagas."

LOS HIJOS DE ISRAEL SON INFIELES A

SU CONTRATO DE MATRIMONIO
Mientras tanto en la tierra de Canan, la simiente de Abraham (Avraham) olvid
su contrato de matrimonio (obediencia a la Tor) y el pacto que el Di-s de Israel hizo
con Abraham (Avraham). Sirvieron a los dioses de las naciones cananeas (Jueces
[Shoftim] 2:12) y se mezclaron en casamiento con su pueblo (Jueces [Shoftim] 3:5-6).
Por causa de estos pecados, la simiente de Abraham (Avraham) no conquistaron toda
la tierra de Canan que el Di-s de Israel prometi a Abraham (Avraham) (Gnesis
[Bereshit] 17:7-8). Por lo tanto, la totalidad de la promesa que el Di-s de Israel hizo a
Abraham (Avraham) permanece incumplida.
Sin embargo, cuando la simiente de Abraham (Avraham) se arrepinti (teshuv)
delante del Di-s de Israel por sus pecados, el Di-s de Israel levant Jueces que
liberaran a la simiente de Abraham (Avraham) de sus caminos de pecado y
desobediencia a la Tor del Di-s de Israel (Jueces [Shoftim] 2:11-21).
Uno de los dioses que la simiente de Abraham (Avraham) sirvi en Canan fue
Astarot (Jueces [Shoftim] 2:13). Astarot era la diosa del sexo y la fertilidad. La casa de
Israel (Cristianismo) "cristianiz" la adoracin original pagana de Astarot durante
los das del Imperio Romano y le ha puesto a esto el nombre de Pascua. La costumbre
de los huevos de Pascua est asociada con la adoracin de Astarot y la fertilidad de la
tierra.
Un vistazo al pecado de la simiente de Abraham (Avraham) durante el tiempo de
los Jueces y el juicio del Di-s de Israel sobre Su pueblo por su infidelidad a su contrato
de matrimonio (obediencia a la Tor) se encuentra en Jueces (Shoftim) 2:11-21, segn
est escrito:
"Despus los hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos del Seor, y sirvieron
a los baales. Dejaron al Seor el Dios de sus padres, que los haba sacado de la
tierra de Egipto, y se fueron tras otros dioses, los dioses de los pueblos que
estaban en sus alrededores, a los cuales adoraron; y provocaron a ira al Seor. Y
dejaron al Seor, y adoraron a Baal y a Astarot. Y se encendi contra Israel el
furor del Seor, el cual los entreg en manos de robadores que los despojaron, y
los vendi en mano de sus enemigos de alrededor; y no pudieron ya hacer frente

a sus enemigos. Por dondequiera que salan, la mano del Seor estaba contra
ellos para mal, como el Seor haba dicho, y como el Seor se lo haba jurado; y
tuvieron gran afliccin. Y el Seor levant jueces que los librasen de mano de los
que les despojaban; pero tampoco oyeron a sus jueces, sino que fueron tras
dioses ajenos, a los cuales adoraron; se apartaron pronto del camino en que
anduvieron sus padres obedeciendo a los mandamientos del Seor; ellos no
hicieron as. Y cuando el Seor les levantaba jueces, el Seor estaba con el juez,
y los libraba de mano de los enemigos todo el tiempo de aquel juez, porque el
Seor era movido a misericordia por sus gemidos a causa de los que los opriman
y afligan. Mas aconteca al morir el juez, ellos volvan atrs, y se corrompan
ms que sus padres, siguiendo a dioses ajenos para servirles, e inclinndose
delante de ellos; y no se apartaban de sus obras, ni de su obstinado camino. Y la
ira del Seor se encendi contra Israel, y dijo: Por cuanto este pueblo traspasa
mi pacto que orden a sus padres, y no obedece a mi voz, tampoco yo volver ms
a arrojar de delante de ellos a ninguna de las naciones que dej Josu cuando
muri."

ISRAEL DESEA UN REY

A continuacin del perodo de los Jueces, la simiente de Abraham (Avraham)
comenz a pedir un rey. En lugar de dejar que el Di-s de Israel fuera su Rey para ser
un pueblo separado de las dems naciones que vivan alrededor de ellos, la simiente
de Abraham (Avraham) quera tener su propio rey. En 1 Samuel (Shmuel) 8:1, 3-10
est escrito:
"Aconteci que habiendo Samuel envejecido, puso a sus hijos por jueces sobre
Israel Pero no anduvieron los hijos por los caminos de su padre, antes se
volvieron tras la avaricia, dejndose sobornar y pervirtiendo el derecho. Entonces
todos los ancianos de Israel se juntaron, y vinieron a Ram para ver a Samuel, y
le dijeron: He aqu t has envejecido, y tus hijos no andan en tus caminos; por
tanto, constityenos ahora un rey que nos juzgue, como tienen todas las
naciones. Pero no agrad a Samuel esta palabra que dijeron: Danos un rey que
nos juzgue. Y Samuel or al Seor. Y dijo el Seor a Samuel: Oye la voz del
pueblo en todo lo que te digan; porque no te han desechado a ti, sino a m me
han desechado, para que no reine sobre ellos. Conforme a todas las obras que
han hecho desde el da que los saqu de Egipto hasta hoy, dejndome a m y
sirviendo a dioses ajenos, as hacen tambin contigo. Ahora, pues, oye su voz;
mas protesta solemnemente contra ellos, y mustrales cmo les tratar el rey que
reinar sobre ellos. Y refiri Samuel todas las palabras del Seor al pueblo que le
haba pedido rey."
El Di-s de Israel advirti a la simiente de Abraham (Avraham) que si ellos elegan
un rey para gobernar sobre ellos que el rey les tratara con dureza. Adems, el Di-s de

Israel avis a la simiente de Abraham (Avraham) que cuando ellos clamaran a l por
causa de la carga puesta sobre ellos por el rey que l no les escuchara ni tampoco
contestara sus oraciones. Sin embargo, la simiente de Abraham (Avraham) dese y
solicit un rey para ser como las dems naciones. Por lo tanto, el Di-s de Israel se
sinti molesto con Su pueblo porque queran un rey y le rechazaron a l como su Rey.
En 1 Samuel (Shmuel) 8:18-20 est escrito:
"Y clamaris aquel da a causa de vuestro rey que os habris elegido, mas el
Seor no os responder en aquel da. Pero el pueblo no quiso or la voz de
Samuel, y dijo: No, sino que habr rey sobre nosotros; y nosotros seremos
tambin como todas las naciones, y nuestro rey nos gobernar, y saldr delante
de nosotros, y har nuestras guerras."
Sal se convirti en el primer rey de Israel (1 Samuel [Shmuel] 10). Despus del
reinado de Sal, David se convirti en el prximo rey de Israel (1 Samuel [Shmuel]
16:1-13).

LA PROMESA DE MISERICORDIA DE DI-S PARA

DAVID
David fue un hombre segn el corazn del Di-s de Israel (Hechos 13:22) porque
David amaba la Tor del Di-s de Israel (Salmo [Tehilim] 119). Por lo tanto, el Di-s de
Israel prometi extender su misericordia a David y a la simiente de David. La
promesa del Di-s de Israel para David y su simiente se encuentra en 2 Samuel
[Shmuel] 7:11-17 segn est escrito:
"Desde el da en que puse jueces sobre mi pueblo Israel; y a ti te dar descanso
de todos tus enemigos. Asimismo el Seor te hace saber que l te har casa. Y
cuando tus das sean cumplidos, y duermas con tus padres, yo levantar despus
de ti a uno de tu linaje, el cual proceder de tus entraas, y afirmar su reino. l
edificar casa a mi nombre, y yo afirmar para siempre el trono de su reino. Yo le
ser a l padre, y l me ser a m hijo. Y si l hiciere mal, yo le castigar con vara
de hombres, y con azotes de hijos de hombres; pero mi misericordia no se
apartar de l como la apart de Sal, al cual quit de delante de ti. Y ser
afirmada tu casa y tu reino para siempre delante de tu rostro, y tu trono ser
estable eternamente. Conforme a todas estas palabras, y conforme a toda esta
visin, as habl Natn a David."
En el Salmo [Tehilim] 89:1-4 est escrito:
"Las misericordias del Seor cantar perpetuamente; de generacin en
generacin har notoria tu fidelidad con mi boca. Porque dije: Para siempre ser

edificada misericordia; en los cielos mismos afirmars tu verdad. Hice pacto con
mi escogido; jur a David mi siervo, diciendo: Para siempre confirmar tu
descendencia, y edificar tu trono por todas las generaciones."

POR QU EXTENDI DI-S SU MISERICORDIA

A LA SIMIENTE DE DAVID?
El Di-s de Israel extendi Su misericordia a la simiente de David por causa del
pacto que l hizo con Abraham (Avraham) y por causa de la Tor que fue dada a la
simiente de Abraham (Avraham) en el monte Sina. A pesar de que la simiente de
Abraham (Avraham) fue infiel a su contrato de matrimonio (obediencia a la Tor) y lo
rompi, el Di-s de Israel prometi que Su misericordia sera extendida a la simiente
de David. Esto fue hecho para que el pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham
(Avraham) fuese cumplido por medio de la obra redentora del Mesas (Mashaj) judo
Yesha/Jess, que nacera de la simiente de David. En el Salmo (Tehilim) 89:20, 24, 2836 est escrito:
"Hall a David mi siervo; lo ung con mi santa uncin Mi verdad y mi
misericordia estarn en l, y en mi nombre ser exaltado su poder Por
siempre le conservar mi misericordia, y mi pacto ser firme con l. Pondr su
descendencia para siempre, y su trono como los das de los cielos. Si dejaren sus
hijos mi ley, y no anduvieren en mis juicios, si profanaren mis estatutos, y no
guardaren mis mandamientos, entonces castigar con vara su rebelin, y con
azotes sus iniquidades. Mas no quitar de l mi misericordia, ni falsear mi
verdad. No olvidar mi pacto, ni mudar lo que ha salido de mis labios. Una vez
he jurado por mi santidad, y no mentir a David. Su descendencia ser para
siempre, y su trono como el sol delante de m."
David record a la simiente de Abraham (Avraham) que recordara SIEMPRE el
pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham). En 1 Crnicas 16:13-18 est
escrito:
"Oh vosotros, hijos de Israel su siervo, Hijos de Jacob, sus escogidos. El Seor,
l es nuestro Dios; sus juicios estn en toda la tierra. l hace memoria de su
pacto perpetuamente, y de la palabra que l mand para mil generaciones; del
pacto que concert con Abraham, y de su juramento a Isaac; el cual confirm a
Jacob por estatuto, y a Israel por pacto SEMPITERNO, diciendo: A ti dar la
tierra de Canan, porcin de tu heredad."
Por lo tanto, el Di-s de Israel extendi Su misericordia a la simiente de David
para poder cumplir el pacto que l hizo con Abraham (Avraham) por medio de la
obra redentora del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess que naci de la simiente de

David. (Hebreos 7:14; Revelacin 5:5).

EL REINADO DE SALOMN
A continuacin del reinado de David, Salomn (Shlomo) fue hecho rey sobre
Israel. Salomn (Shlomo) es ampliamente reconocido como uno de los hombres ms
sabios de la historia. Salomn (Shlomo) escribi la sabidura de los Proverbios
(Mishlei). Por qu fue Salomn tan sabio? La sabidura y entendimiento que el Di-s
de Israel le dio para gobernar a la simiente de Abraham (Avraham) por medio de
Salomn (Shlomo), fue el conocimiento de cmo gobernar segn la Tor y guardando
los mandamientos del Di-s de Israel.
El Di-s de Israel se le apareci a Salomn (Shlomo) en un sueo y le pregunt a
Salomn (Shlomo) qu quera que le diese. Salomn (Shlomo) le respondi pidindole
sabidura al Di-s de Israel para discernir entre lo bueno y lo malo (cmo guardar la
Tor). En 1 Reyes (Melajim) 3:9-12, 14 est escrito:
"Da, pues, a tu siervo corazn entendido para juzgar a tu pueblo, y para
discernir entre lo bueno y lo malo; porque quin podr gobernar este tu pueblo
tan grande? Y agrad delante del Seor que Salomn pidiese esto. Y le dijo Dios:
Porque has demandado esto, y no pediste para ti muchos das, ni pediste para ti
riquezas, ni pediste la vida de tus enemigos, sino que demandaste para ti
inteligencia para or juicio, he aqu lo he hecho conforme a tus palabras; he aqu
que te he dado corazn sabio y entendido, tanto que no ha habido antes de ti otro
como t, ni despus de ti se levantar otro como t Y si anduvieres en mis
caminos, guardando mis estatutos y mis mandamientos, como anduvo David tu
padre, yo alargar tus das."
Durante el reinado de Salomn (Shlomo), la simiente de Abraham (Avraham)
disfrut de la mayor extensin de terreno dentro de sus fronteras. El reinado de
Salomn (Shlomo) es un cuadro proftico de la paz (shalom) que la nacin de Israel
experimentar durante la Edad Mesinica (Atid Lav), cuando el Mesas (Mashaj)
judo Yesha/Jess estar enseando la Tor a las naciones desde Jerusaln
(Yerushalayim) (Isaas [Yeshayahu] 2:2-3).

EL REINO DE SALOMN SE DIVIDE

El Di-s de Israel dijo a Salomn (Shlomo) que guardar Su Tor, mandamientos y
estatutos. Dejar de hacerlo y seguir tras otros dioses result en que el Di-s de Israel
dispersara a la simiente de Abraham (Avraham) entre todas las naciones de la tierra.

En 1 Reyes (Melajim) 9:1-9 est escrito:

"Cuando Salomn hubo acabado la obra de la casa del Seor, y la casa real, y
todo lo que Salomn quiso hacer, el Seor apareci a Salomn la segunda vez,
como le haba aparecido en Gaban. Y le dijo el Seor: Yo he odo tu oracin y
ruego que has hecho en mi presencia. Yo he santificado esta casa que t has
edificado, para poner mi nombre en ella para siempre; y en ella estarn mis ojos
y mi corazn todos los das. Y si t anduvieres delante de m como anduvo David
tu padre, en integridad de corazn y en equidad, haciendo todas las cosas que yo
he mandado, y guardando mis estatutos y mis decretos, yo afirmar el trono de tu
reino sobre Israel para siempre, como habl a David tu padre, diciendo: No
faltar varn de tu descendencia en el trono de Israel. Mas si obstinadamente os
apartareis de m vosotros y vuestros hijos, y no guardareis mis mandamientos y
mis estatutos que yo he puesto delante de vosotros, sino que fuereis y sirviereis a
dioses ajenos, y los adorareis; yo cortar a Israel de sobre la faz de la tierra que
les he entregado; y esta casa que he santificado a mi nombre, yo la echar de
delante de m, e Israel ser por proverbio y refrn a todos los pueblos [ser
esparcidos entre las naciones Deuteronomio 28:37]; y esta casa, que estaba en
estima, cualquiera que pase por ella se asombrar, y se burlar, y dir: Por qu
ha hecho as el Seor a esta tierra y a esta casa? Y dirn: Por cuanto dejaron al
Seor su Dios, que haba sacado a sus padres de tierra de Egipto, y echaron
mano a dioses ajenos, y los adoraron y los sirvieron; por eso ha trado el Seor
sobre ellos todo este mal."
Salomn (Shlomo) desobedeci al Di-s de Israel y Su Tor casndose con mujeres
de otras naciones que habitaban en la tierra de Canan. El Di-s de Israel advirti a Su
pueblo en la Tor que no se casasen con mujeres de las naciones que habitaban en
Canan (Deuteronomio [Devarim] 7:1-4).
Porque el Di-s de Israel se apareci a Salomn (Shlomo) por dos veces y le
instruy que no se casara con mujeres extranjeras, el Di-s de Israel se enoj con
Salomn (Shlomo) por desobedecerle y le dijo que su reino sera dividido. En 1 Reyes
(Melajim) 11:9-13 est escrito:
"Y se enoj el Seor contra Salomn, por cuanto su corazn se haba apartado
del Seor Dios de Israel, que se la haba aparecido dos veces, y le haba mandado
acerca de esto, que no siguiese a dioses ajenos; mas l no guard lo que mand el
Seor. Y dijo el Seor a Salomn: Por cuanto ha habido esto en ti, y no has
guardado mi pacto y mis estatutos que yo te mand, romper el reino, y lo
entregar a tu siervo. Sin embargo, no lo har en tus das, por amor a David tu
padre; lo romper de la mano de tu hijo. Pero no romper todo el reino, sino que
dar una tribu a tu hijo, por amor a David mi siervo, y por amor a Jerusaln, la
cual yo he elegido."

El reino de Salomn (Shlomo) fue dividido en el Reino del Norte y el Reino del
Sur. El Reino del Norte fue llamado la casa de Israel. El Reino del Norte es un tipo
proftico del futuro Cristianismo. El Reino del sur fue llamado la casa de Jud. El
Reino del Sur es un tipo proftico del futuro Judasmo.

EL REINO DEL NORTE DE ISRAEL

A continuacin de la muerte de Salomn (Shlomo), su reino fue dividido.
Jeroboam, un efrateo se convirti en el gobernador del Reino del Norte de Israel.
Roboam se convirti en el gobernador del Reino del Sur de Israel. En lo referente a la
seleccin de Jeroboam como rey sobre el Reino del Norte, en 1 Reyes (Melajim)
11:30-38 est escrito:
"Y tomando Ahas la capa nueva que tena sobre s, la rompi en doce pedazos, y
dijo a Jeroboam: toma para ti los diez pedazos; porque as dijo el Seor Dios de
Israel: He aqu que yo rompo el reino de la mano de Salomn, y a ti te dar diez
tribus; y l tendr una tribu, por amor a David mi siervo, y por amor a Jerusaln,
ciudad que yo he elegido de todas las tribus de Israel; por cuanto me han dejado,
y han adorado a Astoret diosa de los sidonios, a Quemos dios de Moab, y a Moloc
dios de los hijos de Amn; y no han andado en mis caminos para hacer lo recto
delante de mis ojos, y mis estatutos y mis decretos, como hizo David su padre.
Pero no quitar nada del reino de sus manos, sino que lo retendr por rey todos
los das de su vida, por amor a David mi siervo, al cual yo eleg, y quien guard
mis mandamientos y mis estatutos. Pero quitar el reino de la mano de su hijo, y
lo dar a ti, las diez tribus. Y a su hijo dar una tribu, para que mi siervo David
tenga lmpara todos los das delante de m en Jerusaln, ciudad que yo me eleg
para poner en ella mi nombre. Yo, pues, te tomar a ti, y t reinars en todas las
cosas que deseare tu alma, y sers rey sobre Israel. Y si prestares odo a todas las
cosas que te mandare, y anduvieres en mis caminos, e hicieres lo recto delante de
mis ojos, guardando mis estatutos y mis mandamientos, como hizo David mi
siervo, yo estar contigo y te edificar casa firme, como la edifiqu a David, y yo
te entregar a Israel."

JEROBOAM ERA UN EFRATEO SOBRE LA CASA

DE JOS
Jeroboam era un efrateo sobre la casa de Israel. En 1 Reyes (Melajim) 11:26, 28
est escrito:

"Tambin Jeroboam hijo de Nabat, efrateo Y este varn Jeroboam era valiente
y esforzado Le encomend todo el cargo de la casa de Jos."
El Reino del Norte era conocido por los siguientes nombre:
1. La casa de Israel (1 Reyes 12:21; Jeremas 31:31)
2. La casa de Jos (1 Reyes 11:28)
3. Samaria (Oseas 7:1; 8:5-6; 13:16)
4. Efran (Oseas 4:17; 5:3; 7:1)

EL SISTEMA DE ADORACIN DEL BECERRO DE

ORO
El Reino del Norte de Israel practic el sistema de adoracin del Di-s de Israel del
"becerro de oro". Esto es la mezcla del paganismo con la verdadera adoracin al Di-s
de Israel, y llamar a esta adoracin mezclada, la verdadera adoracin del Di-s de
Israel. El sistema del "becerro de oro" de adoracin del Di-s de Israel se menciona
por primera vez en xodo (Shemot) 32:3-6, segn est escrito:
"Entonces todo el pueblo apart los zarcillos de oro que tenan en sus orejas, y
los trajeron a Aarn; y l los tom de las manos de ellos, y le dio forma con buril,
e hizo de ello un becerro de fundicin. Entonces dijeron: Israel, estos son tus
dioses, que te sacaron de la tierra de Egipto. Y viendo esto Aarn, edific un altar
delante del becerro; y pregon Aarn, y dijo: Maana ser fiesta para el Seor.
Y al da siguiente madrugaron, y ofrecieron holocaustos, y presentaron ofrendas
de paz; y se sent el pueblo a comer y a beber, y se levanto a regocijarse."
El Reino del Norte, Efran, la casa de Jos, bajo la direccin de Jeroboam
instituy el sistema del "becerro de oro" de adoracin del Di-s de Israel. En 1 de
Reyes (Melajim) 12:28-30 est escrito:
"Y habiendo tenido consejo, hizo el rey dos becerros de oro, y dijo al pueblo:
Bastante habis subido a Jerusaln; he aqu tus dioses, oh Israel, los cuales te
hicieron subir de la tierra de Egipto. Y puso uno en Bet-el, y el otro en Dan. Y
esto fue causa de pecado; porque el pueblo iba a dorar delante de uno hasta
Dan."
Bet-el en hebreo significa, "Casa de Dios." Dan viene de la palabra hebrea, Din,
que significa, "Juicio." Espiritualmente (sod/significado ms profundo), esto es

proftico de que el pueblo llam este sistema de adoracin, "La Casa de Dios" pero el
Di-s de Israel contempl este sistema de adoracin como "Juicio."

EL FALSO SISTEMA DE ADORACIN DE

JEROBOAM
Jeroboam instituy un sistema de adoracin del "becerro de oro" que mezclaba
el paganismo con la adoracin del Di-s de Israel y llam ese sistema de adoracin, la
verdadera adoracin del Di-s de Israel. Al hacer esto, el Reino del Norte es proftico
del Cristianismo histrico.
El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess y sus discpulos (talmidim) eran
observantes de la Tor. Los seguidores originales del Mesas (Mashaj) judo
Yesha/Jess eran considerados como una secta del Judasmo (Hechos 28:22-23) y
guardaron el Shabat y las fiestas bblicas segn se encuentran en Levtico (Vayikr) 23
y adoraban en la sinagoga juda. Ms tarde, los seguidores de Yesha/Jess como el
Mesas (Mashaj) judo fueron llamados cristianos en Antioqua (Hechos 11:26).
Cuando el Cristianismo se esparci por el mundo occidental, y ms y ms gentiles
y menos judos se hacan creyentes en Yesha/Jess como el Mesas (Mashaj) judo, el
Cristianismo a travs de la influencia de la iglesia Catlica Romana comenz a
mezclar el paganismo (principalmente el Mitrasmo, la religin del Imperio Romano
que tiene sus races en la antigua Babilonia) con la fe bblica en el Di-s de Israel. La
casa de Israel del presente da (Cristianismo) sigue todava influenciada y prctica
todava esta mezcla de paganismo y la verdadera adoracin al Di-s de Israel por
medio de la celebracin de la Navidad y la Semana Santa (en lugar de las fiestas
bblicas de Levtico 23) y la adoracin en Domingo (en lugar del Shabat bblico desde
la puesta del sol del viernes a la puesta del sol del sbado).
La religin predominante en el Imperio Romano antes de la adopcin del
Cristianismo, era el Mitrasmo. El Mitrasmo estaba enfocado en la adoracin al dios
sol. El da de adoracin del dios sol era el Sun (sol) Day (da), "Sunday", domingo en
ingls, y de ah toma su nombre en dicho idioma. El cumpleaos del dios sol era el 25
de diciembre. Por medio de la influencia de la iglesia Catlica Romana, el Shabat
bblico fue reemplazado con el Da del Sol (domingo). Ms que la adoracin del
cumpleaos del dios sol el 25 de diciembre, el cumpleaos del Mesas (Mashaj) judo
Yesha/Jess comenz a ser celebrado el 25 de diciembre.
El origen de la Semana Santa (Pascua) era una prctica pagana de celebrar el
renacimiento de la fertilidad de la tierra en la primavera del ao. Histricamente,
Pascua era la adoracin de la diosa del sexo Istar. En la Biblia, Istar es llamada
Astarot. El Di-s de Israel conden a la simiente de Abraham (Avraham) por adorar a

la diosa del sexo Astarot (1 Reyes 11:5, 33; 2 Reyes 23:13). Mientras que la actual
casa de Israel (Cristianismo) no adora literalmente al dios sol y a la diosa de sexo y la
fertilidad, practica todava las costumbres de este sistema de adoracin. Sin embargo,
todas estas costumbres han sido "cristianizadas" en su significado y comprensin por
el adversario (HaSatn) para disfrazar las prcticas y costumbres originales detrs de
este sistema de adoracin.

LAS CARACTERSTICAS DEL SISTEMA DE

ADORACIN DEL BECERRO DE ORO
Las principales caractersticas del sistema de adoracin del becerro de oro del
Reino del Norte eran las siguientes:
1. Olvidar la Tor del Di-s de Israel
2. Un substituto del da de adoracin
3. Un substituto del lugar de adoracin
4. Un substituto del sacerdocio
Examinemos estas caractersticas con mayor detalle viendo cmo estos pecados
del Reino del Norte de Israel son profticos de los pecados del Cristianismo histrico.
1. Efran, un trmino del Reino del Norte de Israel, se olvid de la Tor del Di-s
de Israel y la llam una cosa extraa (Oseas 8:12). Hoy en da, el Cristianismo
corporativo llama a la Tor "una cosa extraa."
2. Efran, el Reino del Norte, instituy un substituto del lugar de adoracin (Dan
y Betel) en lugar de Jerusaln (1 Reyes [Melajim] 12:29; Deuteronomio
(Devarim) 16:16). El Cristianismo corporativo adora en una iglesia en lugar de
una sinagoga donde el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess adoraba (Lucas
4:14-16).
3. Efran, el Reino del Norte, instituy un substituto para las fiestas en lugar de
observar las fechas y tiempos de las fiestas bblicas que el Di-s de Israel dio en
Levtico (Vayikr) 23. Jeroboam cambi la observancia de la fiesta de los
Tabernculos (Sukot) al mes octavo del ao (1 Reyes [Melajim] 12:32-33) en
lugar del sptimo mes que el Di-s de Israel haba declarado en Levtico
(Vayikr) 23. El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess guard las fiestas bblicas
(Lucas 2:41-42).

4. Efran, el Reino del Norte, instituy un substituto del sacerdocio en lugar de

tener a los sacerdotes de la tribu de Lev (1 Reyes [Melajim] 12:31). El
Cristianismo permite que los pastores y sacerdotes que sean ministros de las
ovejas del Di-s de Israel sin ser ungidos y llamados por el Di-s de Israel a su
ministerio.
5. Efran, el Reino del Norte, mezcl el paganismo con la verdadera adoracin
del Di-s de Israel y llam a esta mezcla la verdadera adoracin del Di-s de
Israel. El Di-s de Israel llam a esto un sistema de adoracin del becerro de oro
(1 Reyes [Melajim] 12:28). El Cristianismo histrico ha mezclado las prcticas
y creencias Romanas y Babilnicas con la adoracin del Di-s de Israel y llama
a esto la verdadera adoracin del Di-s de Israel.

EL JUICIO DE DI-S SOBRE SU PUEBLO POR

OLVIDAR SU TOR
Cuando el Di-s de Israel se despos l Mismo con la simiente de Abraham
(Avraham) en el monte Sina (Jeremas [Yirmeyahu] 2:1-3), entr en un contrato de
matrimonio con ellos. Los trminos y condiciones de un matrimonio bblico estn
especificados en un documento escrito llamado Ketuv. Espiritualmente
(sod/significado ms profundo), la Tor es el contrato de matrimonio entre el Di-s de
Israel y la simiente de Abraham (Avraham). Los trminos y condiciones para romper
el contrato de matrimonio son dados en Levtico (Vayikr) 26 y Deuteronomio
(Devarim) 28. Uno de los juicios ms severos por romper el contrato de matrimonio
(obediencia a la Tor) es la dispersin a todas las naciones del mundo. En
Deuteronomio (Devarim) 28:15, 36-37 est escrito:
"Pero acontecer que si no oyeres la voz del Seor tu Dios, para procurar
cumplir todos sus mandamientos y sus estatutos que yo te intimo hoy, que
vendrn sobre ti todas estas maldiciones, y te alcanzarn El Seor te llevar a
ti y al rey que hubieres puesto sobre ti, a nacin que no conociste ni t ni tus
padres; y all servirs a dioses ajenos, al palo y a la piedra. Y sers motivo de
horror, y servirs de refrn y de burla a todos los pueblos a los cuales te llevar el
Seor."
Por causa de la desobediencia al contrato de matrimonio (obediencia a la Tor)
en el monte Sina, el juicio del Di-s de Israel vino sobre el Reino del Norte y el Reino
del Sur de Israel. Inicialmente, el Reino del Norte de Israel fue llevado cautivo a
Asiria y el Reino del Sur fue llevado cautivo a Babilonia. Con el paso del tiempo, el
Reino del Norte y el Reino del Sur fueron llevados a una cautividad mundial. El Reino
del Norte de Israel fueron esparcidos por todo el mundo, siendo asimilados en la
cultura gentil y con el paso del tiempo se asentaron en todas las naciones del mundo.

El Reino del Sur de Israel fueron esparcidos por todo el mundo despus de la
destruccin del Templo (Beit HaMikdash) en el ao 70 E.C. (Era Comn) pero han
conservado su identidad juda y guardado fidelidad a la Tor del Di-s de Israel
durante este tiempo.

EL REINO DEL NORTE FUE LLEVADO CAUTIVO A

ASIRIA
Por causa de haber roto el contrato de matrimonio (obediencia a la Tor) por
medio de su sistema de adoracin del "becerro de oro", el juicio del Di-s de Israel
vino sobre el Reino del Norte de Israel, Efran, la casa de Jos. En 2 Reyes (Melajim)
17:7-23 est escrito:
"Porque los hijos de Israel pecaron contra el Seor su Dios, que los sac de
tierra de Egipto, de bajo la mano de Faran rey de Egipto, y temieron a dioses
ajenos, y anduvieron en los estatutos de las naciones que el Seor haba lanzado
de delante de los hijos de Israel, y en los estatutos que hicieron los reyes de
Israel. Y los hijos de Israel hicieron secretamente cosas no rectas contra el Seor
su Dios, edificndose lugares altos en todas sus ciudades, desde las torres de las
atalayas hasta las ciudades fortificadas, y levantaron estatuas e imgenes de
Asera en todo collado alto, y debajo de todo rbol frondoso, y quemaron all
incienso en todos los lugares altos, a la manera de las naciones que el Seor
haba traspuesto de delante de ellos, e hicieron cosas muy malas para provocar a
ira al Seor. Y servan a los dolos, de los cuales el Seor les haba dicho:
Vosotros no habis de hacer esto. El Seor amonest entonces a Israel y a Jud
por medio de todos los profetas y de todos los videntes, diciendo: Volveos de
vuestros malos caminos, y guardad mis mandamientos y mis ordenanzas,
conforme a todas las leyes que yo prescrib a vuestros padres, y que os he enviado
por medio de mis siervos lo profetas. Mas ellos no obedecieron, antes
endurecieron su cerviz, como la cerviz de sus padres, los cuales no creyeron en el
Seor su Dios. Y desecharon sus estatutos, y el pacto que l haba hecho con sus
padres, y los testimonios que l haba prescrito a ellos; y siguieron la vanidad, y
se hicieron vanos, y fueron en pos de las naciones que estaban alrededor de ellos,
de las cuales el Seor les haba mandado que no hiciesen a la manera de ellas.
Dejaron todos los mandamientos del Seor su Dios, y se hicieron imgenes
fundidas de dos becerros, y tambin imgenes de Asera, y adoraron a todo el
ejrcito de los cielos, y sirvieron a Baal; e hicieron pasar a sus hijos y a sus hijas
por fuego; y se dieron a adivinaciones y ageros, y se entregaron a hacer lo malo
ante los ojos del Seor, provocndole a ira. El Seor, por tanto, se air en gran
manera contra Israel, y los quit de delante de su rostro; y no qued sino slo la
tribu de Jud. Mas ni aun Jud guard los mandamientos del Seor su Dios,
sino que anduvieron en los estatutos de Israel, los cuales haban ellos hecho. Y

desech el Seor a toda la descendencia de Israel, y los afligi, y los entreg en

manos de saqueadores, hasta echarlos de su presencia. Porque separ a Israel de
la casa de David, y ellos hicieron rey a Jeroboam hijo de Nabat; y Jeroboam
apart a Israel de en pos del Seor, y les hizo cometer gran pecado. Y los hijos de
Israel anduvieron en todos los pecados de Jeroboam que l hizo, sin apartarse de
ellos, hasta que el Seor quit a Israel de delante de su rostro, como l lo haba
dicho por medio de todos los profetas sus siervos; e Israel fue llevado cautivo de
su tierra a Asiria, hasta hoy."

EL REINO DEL SUR ES LLEVADO CAUTIVO A

BABILONIA
El Reino del Sur se apart tambin del contrato de matrimonio (obediencia a la
Tor) Del Di-s de Israel. Por lo tanto, el Reino del Sur, la casa de Jud, fue llevada
cautiva a Babilonia. El rechazo de seguir la Tor es dado en 2 Reyes [Melajim] 17:1920, segn est escrito:
"Mas ni aun Jud guard los mandamientos del Seor su Dios, sino que
anduvieron en los estatutos de Israel, los cuales haban ellos hecho. Y desech el
Seor a toda la descendencia de Israel, y los afligi, y los entreg en manos de
saqueadores, hasta echarlos de su presencia."
La ira del Di-s de Israel sobre el Reino del Sur, la casa de Jud, por olvidar la
Tor del Di-s de Israel se puede encontrar en Jeremas (Yirmeyahu) 44:2-6, 10, 22-23,
segn est escrito:
"As ha dicho el Seor de los Ejrcitos, Dios de Israel: Vosotros habis visto todo
el mal que traje sobre Jerusaln y sobre todas las ciudades de Jud; y he aqu
que ellas estn el da de hoy asoladas; no hay quien more en ellas; a causa de la
maldad que ellos cometieron para enojarme, yendo a ofrecer incienso, honrando
dioses ajenos que ellos no haban conocido, ni vosotros ni vuestros padres. Y
envi a vosotros todos mis siervos los profetas, desde temprano y sin cesar, para
deciros: No hagis esta cosa abominable que yo aborrezco. Pero no oyeron ni
inclinaron su odo para convertirse de su maldad, para dejar de ofrecer incienso
a dioses ajenos. Se derram, por tanto, mi ira y mi furor, y se encendi en las
ciudades de Jud y en las calles de Jerusaln, y fueron puestas en soledad y en
destruccin como estn hoy No se han humillado hasta el da de hoy, ni han
tenido temor, ni han caminado en mi ley [TOR] ni en mis estatutos, los cuales
puse delante de vosotros y delante de vuestros padres Y no pudo sufrirlo ms el
Seor, a causa de la maldad de vuestras obras, a causa de las abominaciones que
habais hecho; por tanto, vuestra tierra fue puesta en asolamiento, en espanto y
en maldicin, hasta quedar sin morador, como est hoy. Porque ofrecisteis

incienso y pecasteis contra el Seor, y no obedecisteis a la voz del Seor, ni

anduvisteis en su ley [TOR] ni en sus testimonios; por tanto, ha venido sobre
vosotros este mal, como hasta hoy."
Porque el Reino del Sur, la casa de Jud, rompi su contrato de matrimonio
(obediencia a la Tor), fueron llevados cautivos a Babilonia. En Jeremas
(Yirmeyahu) 25:2-10 est escrito:
"La cual habl el profeta Jeremas a todo el pueblo de Jud y a todos los
moradores de Jerusaln, diciendo: Desde el ao trece de Josas hijo de Amn, rey
de Jud, hasta este da, que son veintitrs aos, ha venido a m palabra del Seor,
y he hablado desde temprano y sin cesar; pero no osteis. Y envi el Seor a
vosotros todos sus siervos los profetas, envindoles desde temprano y sin cesar;
pero no osteis, ni inclinasteis vuestro odo para escuchar cuando decan: Volveos
ahora de vuestro mal camino y de la maldad de vuestras obras, y moraris en la
tierra que os dio el Seor a vosotros y a vuestros padres para siempre; y no vayis
en pos de dioses ajenos, sirvindoles y adorndoles, ni me provoquis a ira con la
obra de vuestras manos; y no os har mal. Pero no me habis odo, dice el Seor,
para provocarme a ira con la obra de vuestras manos para mal vuestro. Por
tanto, as ha dicho el Seor de los ejrcitos: Por cuanto no habis odo mis
palabras, he aqu enviar y tomar a todas las tribus del norte, dice el Seor, y a
Nabucodonosor rey de Babilonia, mi siervo, y los traer contra esta tierra y
contra sus moradores, y contra todas estas naciones en derredor; y los destruir,
y los pondr por escarnio y por burla y en desolacin perpetua. Y har que
desaparezca de entre ellos la voz de gozo y la voz de alegra, la voz de desposado y
la voz de desposada, ruido de molino y luz de lmpara."
Por tanto, podemos ver que el Di-s de Israel juzg tanto al Reino del Norte como
al Reino del Sur porque ellos NO siguieron Su Tor y el pacto que l hizo con
Abraham.

EL JUICIO DEL REINO DEL NORTE DE ISRAEL

El libro de Oseas fue escrito para profetizar sobre el juicio del Reino del Norte
por haber roto su contrato de matrimonio (obediencia a la Tor) y mezclar el
paganismo con la adoracin al Di-s de Israel. El Reino del Norte de Israel deseaba ser
asimilado por las naciones alrededor de ellos. En el monte Sina, el Di-s de Israel
instruy a la simiente de Abraham (Avraham) sobre su contrato de matrimonio para
que fuesen un pueblo santo (separado de las naciones alrededor de ellos).No deban
ser asimilados por las dems naciones de alrededor siguiendo sus caminos. Porque el
Reino del Norte lo dese hacer, su juicio por romper su contrato de matrimonio fue la
asimilacin por las naciones del mundo. En otras palabras, lo que sembraron, fue lo

que recogieron.
Para poder profetizar sobre este juicio de asimilacin, el Di-s de Israel instruy a
Oseas que se casara con una prostituta llamada Gomer. Los hijos nacidos de este
matrimonio entre Oseas y Gomer fueron profticos de lo que sucedera con el Reino
del Norte porque ellos cometieron fornicacin espiritual con las naciones que estaban
alrededor de ellos y siguieron a sus dioses y sus caminos. La fornicacin en la Biblia es
simblica de idolatra espiritual y el olvido de la Tor y de la verdadera adoracin al
Di-s de Israel. En Deuteronomio (Devarim) 31:16 est escrito:
"Y el Seor dijo a Moiss: He aqu, t vas a dormir con tus padres, y este pueblo
se levantar y fornicar tras los dioses ajenos de la tierra adonde va para estar en
medio de ella; y me dejar, e invalidar su pacto que he concertado con l."
En Jueces (Shoftim) 2:17 est escrito:
"Pero tampoco oyeron a sus jueces, sino que fueron tras dioses ajenos, a los
cuales adoraron; se apartaron pronto del camino en que anduvieron sus padres
obedeciendo a los mandamientos del Seor; ellos no hicieron as."
Por lo tanto, con el fin de simbolizar esta fornicacin espiritual cometida por el
Reino del Norte de Israel por olvidar la Tor y romper su contrato de matrimonio, el
Di-s de Israel dijo a Oseas que se casara con una prostituta. De este matrimonio,
fueron concebidos tres hijos. En Oseas (Hoshea) 1:2-9 est escrito:
"El principio de la palabra del Seor por medio de Oseas. Dijo el Seor a Oseas:
Ve, tmate una mujer fornicaria, e hijos de fornicacin; porque la tierra fornica
apartndose del Seor. Fue, pues, y tom a Gomer hija de Diblaim, la cual
concibi y le dio a luz un hijo. Y le dijo el Seor: Ponle por nombre Jezreel;
porque de aqu a poco yo castigar a la casa de Jeh por causa de la sangre de
Jezreel, y har cesar el reino de la casa de Israel. En aquel da quebrar yo el
arco de Israel en el valle de Jezreel. Concibi ella otra vez, y dio a luz una hija. Y
le dijo Dios: Ponle por nombre Lo-ruhama, porque no me compadecer ms de
la casa de Israel, sino que los quitar del todo. Mas de la casa de Jud tendr
misericordia, y los salvar por el Seor su Dios; y no los salvar con arco, ni con
espada, ni con batalla, ni con caballos ni jinetes. Despus de haber destetado a
Lo-ruhama, concibi y dio a luz un hijo. Y dijo Dios: Ponle por nombre Loammi, porque vosotros no sois mi pueblo, ni yo ser vuestro Dios."
Los tres hijos que Oseas tuvo con Gomer en el captulo 1 fueron los siguientes:
1. Jezreel, que significa "Di-s sembrar o esparcir."
2. Lo-ruhama, que significa "sin misericordia."

3. Lo-ammi, que significa "no pueblo mo."

Cuando el Di-s de Israel habla al Reino del Norte dicindoles que l "no tendr
misericordia" y que "no son su pueblo", esta es la forma bblica de decir que el Di-s
de Israel cortar Su pacto de relacin con ellos y se divorcia del Reino del Norte de
Israel. En Jeremas (Yirmeyahu) 3:8 est escrito:
"Ella vio que por haber fornicado la rebelde Israel [Reino del Norte], yo la
haba despedido y dado carta de repudio"

DI-S PROMETE CUMPLIR SU PACTO CON

ABRAHAM
Aunque el Di-s de Israel se divorci del Reino del Norte (casa de Israel), l
prometi tambin que cuando el juicio se completara l cumplira Su pacto con
Abraham (Avraham) por medio de este juicio. Adems, aunque el Di-s de Israel dijo al
Reino del Norte (casa de Israel) que ya no era "su pueblo" (Oseas [Hoshea] 1:9 y que
l no les mostrara "misericordia" (Oseas [Hoshea] 1:6), l profetiz tambin que los
futuros descendientes del Reino del Norte (casa de Israel) ms tarde seran llamados
"mi pueblo" despus que el Di-s de Israel mostrara "misericordia" hacia ellos por
medio del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. En Oseas [Hoshea] 1:10 est escrito:
"Con todo, ser el nmero de los hijos de Israel como la arena del mar, que no se
puede medir ni contar. Y en el lugar en donde les fue dicho: Vosotros no sois
pueblo mo, les ser dicho: Sois hijos del Dios viviente."
VAYA! Despus de declarar al Reino del Norte que no eran "su pueblo"
(Oseas [Hoshea] l:9) y que no les mostrara "misericordia" (Oseas [Hoshea] 1:6) por
haber roto el contrato de matrimonio al olvidar la Tor, el Di-s de Israel profetiz que
l cumplira Su pacto con Abraham (Avraham) por medio de este juicio (Oseas
[Hoshea] 1:10)!!!

EL REINO DEL NORTE ES PROFTICO DEL

CRISTIANISMO
En el libro de Oseas, el juicio del Di-s de Israel sobre el Reino del Norte por
romper su contrato de matrimonio y olvidar la Tor fue el divorcio y su apartamiento
del pacto. Al hacerlo as, el Di-s de Israel les estaba mostrando "ninguna
misericordia" y no eran "Su pueblo." Estas son las palabras EXACTAS usadas para

describir a los no-judos que han aceptado a Yesha/Jess como el Mesas (Mashaj).
En 1 Pedro (Kefa) 2:5, 9-10 est escrito:
"Vosotros tambin, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y
sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por
medio de Jesucristo [Yesha HaMashaj] Mas vosotros sois linaje escogido,
real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciis las
virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable; vosotros que
en otro tiempo no erais pueblo [Oseas 1:9], pero que ahora sois pueblo de Dios
[Oseas 1:10]; que en otro tiempo no habas alcanzado misericordia [Oseas 1:6],
pero ahora habis alcanzado misericordia [Oseas 2:23]."

LA FUNCIN DEL PARIENTE REDENTOR PARA

SALVAR AL PUEBLO DE DI-S
El Di-s de Israel hizo una provisin en la Tor que un pariente cercano poda
redimir las posesiones de su hermano si tena que venderlas. Cuando el Reino del
Norte (casa de Israel) estaba en el monte Sina y entr en un contrato de matrimonio
con el Di-s de Israel, tenan derecho a una herencia por ser miembros de la familia del
Di-s de Israel. Cuando el Di-s de Israel se divorci del Reino del Norte (casa de Israel),
perdieron su herencia porque la "vendieron" cuando cometieron idolatra contra el
Di-s de Israel. Sin embargo, en Levtico (Vayikr) 25:25 est escrito:
"Cuando tu hermano empobreciere, y vendiere algo de su posesin, entonces su
pariente ms prximo vendr y rescatar lo que su hermano hubiere vendido."
Por lo tanto, el Di-s de Israel hizo provisin en la Tor que uno de sus hermanos
(un miembro del Reino del Sur, la casa de Jud, el pueblo judo) poda redimir a
aquellos del Reino del Norte (casa de Israel) que "vendieron" su herencia. Por esta
razn, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess naci de la tribu de Jud para ser el
pariente cercano (goel) para los descendientes del Reino del Norte (casa de Israel)
como tambin para aquellos que se arrepientan (teshuv) de sus pecados aceptando a
Yesha/Jess como su Mesas (Mashaj) personal.
Con el fin de que los descendientes del Reino del Norte (casa de Israel) se
convirtieran otra vez en miembros de la familia del Di-s de Israel, necesitaban ser
injertados en el olivo del Di-s de Israel. Al hacerlo as, el Di-s de Israel renovara el
pacto original (contrato de matrimonio) del monte de Sina porque el pacto original
(contrato de matrimonio) haba sido roto. Este pacto (renovado) sera el pacto
original escrito sobre los corazones de todos aquellos que aceptasen al Mesas
(Mashaj) judo Yesha/Jess por medio del Espritu Santo que mora en nosotros. La
funcin del Espritu Santo (Raj HaKdesh) es escribir la Tor del Di-s de Israel sobre

los corazones de Su pueblo para que puedan adorar al Di-s de Israel en Espritu y en
verdad. (Jeremas [Yirmeyahu] 31:31-33; Juan (Yojann) 4:24; 16:13; Hebreos 10:1516).
En Jeremas (Yirmeyahu) 31:31, la palabra hebrea traducida al espaol como
"nuevo" puede significar RENOVADO. En Jeremas (Yirmeyahu) 31:31-33 est
escrito:
"He aqu vienen das, dice el Seor, en los cuales har nuevo [renovado] pacto
con la casa de Israel y con la casa de Jud. No como el pacto que hice con sus
padres el da que tom su mano para sacarlos de la tierra de Egipto; porque ellos
invalidaron mi pacto, aunque fui yo un marido para ellos, dice el Seor. Pero
este pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos das, dice el Seor:
Dar mi ley [TOR] en su mente, y la escribir en su corazn; y yo ser a ellos
por Dios, y ellos me sern por pueblo."
El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess ha de ser un pariente cercano (goel) para
Su pueblo. Siendo un pariente cercano, traera restauracin a las dos casas. Poda
hacerlo siendo un Mesas sufriente conocido como el Mesas ben Yosef/Jos en Su
primera venida y siendo el Mesas Regio conocido como el Mesas ben David en Su
segunda venida. Siendo el Mesas (Mashaj) Yesha/Jess un pariente cercano (goel)
para Su pueblo, el Di-s de Israel poda cumplir el pacto que l hizo con Abraham
(Avraham).
En Su funcin como el Mesas (Mashaj) Rey conocido como el Mesas ben David
por medio del derramamiento del Espritu Santo (Raj HaKdesh), el Di-s de Israel
redimira y restaurara a las dos casas de Israel y los reunira de todas las naciones
para que regresen a la tierra de Israel en el fin de los das en el adviento de la Edad
Mesinica (Atid Lav). (Isaas (Yeshayahu) 49:5-6, Ezequiel (Yejezkel) 36:24-28;
Hechos 1:6-8).

LA FUNCIN DEL MESAS EN EL CUMPLIMIENTO

DEL PACTO DE DI-S CON ABRAHAM
El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess vino de la tribu de Jud para cumplir la
funcin del pariente cercano (goel) con el fin de cumplir la promesa de Di-s a
Abraham (Avraham) por Su misericordia a David y su simiente (Romanos 1:3;
Hebreos 7:14; Revelacin 5:5).
El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess vino para reinar sobre la casa de Jacob
para siempre. La casa de Jacob se refiere a un Reino del Norte unido (la casa de
Israel, Efran, la casa de Jos/Cristianismo) Y el Reino del Sur (la casa de Jud /

Judasmo). En Lucas 1:31-33 est escrito:

"Y ahora, concebirs en tu vientre, y dars a luz un hijo, y llamars su nombre
JESS [YESHA]. Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el
Seor Dios le dar el trono de David su padre; y reinar sobre la casa de Jacob
para siempre, y su reino no tendr fin."
En Lucas 1:67-73, Zacaras profetiz por el Espritu Santo (Raj HaKdesh) que
el Di-s de Israel redimira a Su pueblo trayendo un libertador (goel) de la casa de
David para cumplir Su pacto con Abraham (Avraham), segn est escrito:
"Y Zacaras su padre fue lleno del Espritu Santo, y profetiz diciendo: Bendito
el Seor Dios de Israel, que ha visitado y redimido a su pueblo, y nos levant un
poderoso Salvador en la casa de David su siervo, como habl por boca de sus
santos profetas que fueron desde el principio; salvacin de nuestros enemigos, y
de la mano de todos los que nos aborrecieron; para hacer misericordia con
nuestros padres y acordarse de su santo pacto; del juramento que hizo a
Abraham nuestro, que nos haba de conceder."
Por medio de las palabras que le fueron dadas por el Espritu Santo (Raj
HaKdesh), Zacaras est relatando cmo el plan redentor del Di-s de Israel sera
llevado a cabo por el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess siendo un pariente cercano
(goel) para Su pueblo por la misericordia que l prometi a David de cumplir el pacto
que l hizo con Abraham (Avraham). Cuando Su redencin se complete, el Mesas
(Mashaj) judo Yesha/Jess reinar sobre un Israel unido, la casa de Jacob, para
siempre (Lucas 1:31-33).

LA FUNCIN DEL MESAS COMO EL MESAS BEN

DAVID
El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es asemejado con David. Uno de los
ttulos del Mesas (Mashaj) judo es Mesas ben David. Cmo es el Mesas (Mashaj)
judo Yesha/Jess asociado con David? Examinmoslo:
1. David era de Beln en la tierra de Jud (1 Samuel [Shmuel] 17:12).
a. Beln es llamada la ciudad de David (Lucas 2:4).
b. Yesha naci en Beln (Mateo 2:1).
2. Di-s llam a David "Su Hijo" (2 Samuel 7:14).

a. Yesha es llamado hijo de Di-s (Mateo 3:16-17).

3. Yesha es llamado el "Hijo de David" (Lucas 18:30-39).
4. Di-s prometi a David que su trono sera para siempre (Salmo [Tehilim] 89:34).
a. Yesha / Jess vino a sentarse sobre el trono de David (Lucas 1:31-33).
5. David deseaba edificar una casa para el nombre de Di-s (1 Crnicas 28:2).
a. Yesha / Jess fue fiel para edificar la casa de Di-s (Hebreos 3:4-6).
6. Di-s hizo un pacto de misericordia con David (Salmo (Tehilim) 89:1-3, 31-34).
a. Yesha / Jess extiende misericordia sobre todos los que creen en Su nombre
(Lucas 18:38-39).
7. David pas de ser un pastor a ser un rey (2 Samuel [Shmuel] 7:8).
a. Yesha / Jess vino en Su primera venida como un pastor (Juan
[Yojann] 10:11).
b. Yesha / Jess vendr durante Su segunda venida como un Rey
(Zacaras [Zejari] 14:4, 9).
8. Yesha tiene la llave de David (Revelacin 3:7).
a. Yesha es la raz y el linaje de David (Revelacin 22:17).

EL CUMPLIMIENTO DEL PACTO DE DI-S CON

ABRAHAM
La plenitud del pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham) no se ha
cumplido todava. Examinemos algunas Escrituras de nuevo para que podamos
comprender la plenitud del pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham).
En Gnesis (Bereshit) 17:7-8 est escrito:
"Y establecer mi pacto entre m y ti, y tu descendencia despus de ti en sus
generaciones, por pacto perpetuo, para ser tu Dios, y el de tu descendencia
despus de ti. Y te dar a ti, y a tu descendencia despus de ti, la tierra en que

moras, TODA la tierra de Canan en heredad perpetua; y ser el Dios de ellos."

Mientras que el pacto es incondicional y eterno, el cumplimiento del pacto es
condicional sobre la familia del Di-s de Israel siendo obedientes a Su Tor,
mandamientos y estatutos.
En Levtico (Vayikr) 26:3, 11-12 est escrito:
"SI anduviereis en mis decretos y guardareis mi mandamientos, y los pusiereis
por obra Y pondr mi morada en medio de vosotros, y mi alma no os
abominar; y andar entre vosotros, y yo ser vuestro Dios, y vosotros seris mi
pueblo."
La plenitud del pacto del Di-s de Israel con Abraham (Avraham) consiste de lo
siguiente:
1. La familia del Di-s de Israel guardando Su Tor (porque ha sido escrita en sus
corazones).
2. La familia del Di-s de Israel viviendo en la tierra de Israel (despus de haber
sido esparcidos por las naciones de la tierra).
3. El Di-s de Israel estableciendo Su tabernculo y habitando con Su pueblo (por
medio del Mesas (Mashaj) judo durante la Edad Mesinica).

LA FUNCIN DEL MESAS EN LA UNIN DE LAS

DOS CASAS
Dos funciones principales del Mesas (Mashaj) judo es traer la salvacin a los
gentiles (no-judos que seran injertados en el olivo del Di-s de Israel y reunir ambas
casas de Israel, el Reino del Norte (casa de Israel / Cristianismo) y el Reino del Sur
(casa de Jud / Judasmo) de nuevo en la tierra de Israel en el fin de los das. Estas dos
cosas se pueden ver en Isaas (Yeshayahu) 49:5-6, segn est escrito:
"Ahora pues, dice el Seor, el que me form desde el vientre para ser su siervo,
para hacer volver a l a Jacob y para congregarle a Israel (porque estimado ser
en los ojos del Seor, y el Dios mo ser mi fuerza); dice: Poco es para m que t
seas mi siervo para levantar las tribus de Jacob, y para que restaures el
remanente de Israel; tambin te di por luz de las naciones, para que seas mi
salvacin hasta lo postrero de la tierra:"
Durante la primera venida del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess como el

Mesas sufriente conocido como el Mesas ben Yosef/Jos, l trajo salvacin a los
gentiles (los no-judos que seran injertados en el olivo del Di-s de Israel). Durante la
segunda venida del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess como el Mesas Rey conocido
como el Mesas ben David, l restaurara el remanente preservado de ambas casas de
Israel y los traera de nuevo a la tierra de Israel por medio del derramamiento del
Espritu de Dios (Raj HaKdesh) del Di-s de Israel.

LA REUNIN DE LOS EXILIADOS DE VUELTA

A LA TIERRA DE ISRAEL
En Hechos 1:6-8, los discpulos (talmidim) preguntaron al Mesas (Mashaj) judo
Yesha/Jess que si l iba a "restaurar el reino a Israel" (redimir, restaurar y reunir a
las doce tribus del exilio y traerlos de vuelta a la tierra de Israel) durante Su primera
venida como el Mesas sufriente como el Mesas ben Yosef/Jos. El Mesas (Mashaj)
judo Yesha/Jess contest diciendo que este acontecimiento sucedera por medio del
derramamiento del Espritu Santo (Raj HaKdesh) sobre aquellos que fueran
testigos de esta restauracin en un tiempo ms tarde: En Hechos 1:6-9 est escrito:
"Entonces los que se haban reunido le preguntaron, diciendo: Seor,
restaurars el reino a Israel en este tiempo? Y les dijo: No os toca a vosotros
saber los tiempos o las sazones, que el padre puso en su sola potestad; pero
recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo [Raj
HaKdesh], y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y
hasta lo ltimo de la tierra. Y habiendo dicho estas cosas, vindolo ellos, fue
alzado, y le recibi una nube que le ocult de sus ojos."
Desde la perspectiva juda (casa de Jud), las ltimas palabras de una persona
pueden ser profticas y muy significativas. Por ejemplo, Jacob (Yaacov) bendijo a sus
doce hijos y les dijo su destino proftico en su lecho de muerte (Gnesis [Bereshit] 49).
Por lo tanto, las ltimas palabras del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess antes de
ascender a los cielos son muy significativas. EL ACONTECIMIENTO que l record
a Sus seguidores para que comprendieran la restauracin y la vuelta de los exiliados
de ambas casas del Reino del Norte (casa de Israel/Cristianismo) y el Reino del Sur
(casa de Jud/Judasmo) a la tierra de Israel de todas las naciones del mundo era el
derramamiento del Espritu de Dios (Raj HaKdesh) del Di-s de Israel. Este
acontecimiento est asociado con Su segunda venida como el Mesas Rey conocido
como el Mesas ben David. Este es el cumplimiento de la profeca de Ezequiel
[Yejezkel] 37:15-28).

EFRAN (CRISTIANISMO) Y JUD (JUDASMO)

SE CONVIERTEN EN UNA CASA

En Ezequiel (Yejezkel) 37:15-27, el Di-s de Israel prometi que unira a las dos
casas de Israel, Efran (casa de Israel / Cristianismo) y Jud (casa de Jud /
Judasmo), los traera a la tierra de Israel en el fin de los das. Cuando regresen a la
tierra de Israel despus de haber sido esparcidos por todas las naciones del mundo,
regresarn con arrepentimiento (teshuv) y guardarn la Tor del Di-s de Israel.
Despus de este acontecimiento, el Di-s de Israel prometio levantar Su tabernculo
(Mishkn) y habitara con Su pueblo por medio de Su siervo David (el Mesas
(Mashaj) judo Yesha/Jess) y los introducira en la Edad Mesinica (Atid Lav). En
Ezequiel (Yejezkel) 37:15-27 est escrito:
"Vino a m palabra del Seor, diciendo: Hijo de hombre, toma ahora un palo, y
escribe en l: Para Jud, y para los hijos de Israel sus compaeros. Toma
despus otro palo, y escribe en l: Para Jos, palo de Efran, y para toda la casa
de Israel sus compaeros. Jntalos luego el uno con el otro, para que sean uno
solo, y sern uno solo en tu mano. Y cuando te pregunten los hijos de tu pueblo,
diciendo: No nos ensears qu te propones con eso?, diles: As ha dicho el
Seor: He aqu, yo tomo el palo de Jos [CRISTIANISMO] que est en la mano
de Efran, y a las tribus de Israel sus compaeros, y los pondr con el palo de
Jud [JUDASMO], y los har un solo palo, y sern uno en mi mano. Y los palos
sobre que escribas estarn en tu mano delante de sus ojos. Y les dirs: As ha
dicho el Seor: He aqu, yo tomo a los hijos de Israel de entre las naciones a las
cuales fueron, y los recoger de todas partes, y los traer a su tierra; y los har
una nacin en la tierra, en los montes de Israel [ORILLA OCCIDENTAL], y
un rey ser a todos ellos por rey; y nunca ms sern dos naciones, ni nunca ms
ser divididos en dos reinos. Ni se contaminarn ya ms con sus dolos, con sus
abominaciones y con todas sus rebeliones con las cuales pecaron [TESHUV], y
los limpiar; y me sern por pueblo, y yo a ellos por Dios. Mi siervo David [EL
MESAS JUDO] ser rey sobre ellos, y todos ellos tendrn un solo pastor; y
andarn en mis preceptos, y mis estatutos guardarn, y los pondrn por obra.
Habitarn en la tierra que di a mi siervo Jacob, en la cual habitaron vuestros
padres [LA TIERRA DE ISRAEL]; en ella habitarn ellos, sus hijos y los hijos
de sus hijos para siempre; y mi siervo David ser prncipe de ellos para siempre.
Y har con ellos pacto de paz, pacto perpetuo ser con ellos; y los establecer y
los multiplicar, y pondr mi santuario entre ellos para siempre [LA EDAD
MESINICA]. Estar en medio de ellos mi tabernculo, y ser a ellos por Dios,
y ellos me sern por pueblo."
En Ezequiel (Yejezkel) 37:15-27, vemos el cumplimiento del pacto del Di-s de
Israel con Abraham (Avraham) fundamentado sobre los siguientes puntos:
1. La familia del Di-s de Israel viviendo en la tierra de Israel (despus de haber
sido esparcidos por las naciones de la tierra) (Ezequiel (Yejezkel) 37:21-22, 25).

2. La familia del Di-s de Israel (Cristianismo y Judasmo) arrepintindose

(teshuv) y guardando Su Tor (porque est escrita en sus corazones) (Ezequiel
(Yejezkel) 37:23-24).
3. El Di-s de Israel estableciendo Su tabernculo para poder morar con Su
pueblo (durante la Edad Mesinica) (Ezequiel (Yejezkel) 37:23, 26-27).
4. El Mesas Rey conocido como el Mesas ben David, gobernando sobre la familia
del Di-s de Israel (Yesha/Jess) (Ezequiel (Yejezkel) 37:22, 24).

EFRAN (CRISTIANISMO): EL HIJO PRDIGO

En Lucas 15:11-32, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess habla de una parbola
sobre el hijo prodigo.
Cuando el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess vino a la tierra en Su primera
venida como el Mesas (Mashaj) conocido como el Mesas ben Yosef/Jos, el Reino del
Norte (casa de Israel) ya haba sido esparcida y asimilada por las naciones del mundo
alrededor de 700 aos antes, porque haban roto el contrato de matrimonio del monte
Sina y se haban rebelado contra la Tor del Dios de Israel. Los dos hijos en la
parbola se refieren a las dos casas de Israel, la casa de Israel (el Reino del Norte) y la
casa de Jud (Reino del Sur). En Jeremas (Yirmeyahu) 31:20, Efran (casa de Israel)
es llamado un hijo del Di-s de Israel que se haba rebelado contra el Di-s de Israel y
Su Tor y tena un deseo de arrepentimiento (teshuv). Por lo tanto, Efran (casa de
Israel) es el hijo prdigo de la parbola.
El Reino del Norte, Efran / casa de Israel, es tambin un cuadro espiritual del
Cristianismo futuro. Despus de la muerte y resurreccin del Mesas (Mashaj) judo
Yesha/Jess, los primeros creyentes en Yesha / Jess eran considerados una secta de
Judasmo (Hechos 28:22). En ese tiempo, guardaban el Shabat bblico (desde la
puesta del sol en viernes hasta la puesta del sol de sbado) y las fiestas bblicas
(Levtico (Vayikr) 23).
A medida que el cuerpo de creyentes en el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess se
compona de ms y ms creyentes no-judos, algunos de los lderes del movimiento se
convirtieron en antisemitas y animaban a la gente para que no obedecieran la Tor
del Di-s de Israel. Con el paso del tiempo, esto les introdujo hacia pocas oscuras y
apuros insondables para el pueblo judo (casa de Jud).
En nuestros das, ms y ms miembros de la casa de Israel / Cristianismo estn
arrepintindose (teshuv) de los pecados de sus padres y estn abrazando las races
hebreas/judas de su fe en el Mesas. Al suceder esto, se est produciendo un deseo en
aumento entre un remanente de la casa de Israel / Cristianismo de guardar la Tor y

los mandamientos del Di-s de Israel. El amor a la Tor y el guardar los mandamientos
del Di-s de Israel es la llave de David. El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess tiene la
llave de Dios (Revelacin 3:7).
En Lucas 15:11-32 est la parbola del hijo prodigo, segn est escrito:
"Tambin dijo: Un hombre tena dos hijos; y el menor de ellos dijo a su padre:
Padre, dame la parte de los bienes que me corresponde; y les reparti los bienes.
No muchos das despus, juntndolo todo el hijo menor, se fue lejos a una
provincia apartada; y all desperdici sus bienes viviendo perdidamente. Y
cuando todo lo hubo malgastado, vino una gran hambre en aquella provincia, y
comenz a faltarle. Y fue y se arrim a uno de los ciudadanos de aquella tierra, el
cual le envi a su hacienda para que apacentase cerdos. Y deseaba llenar su
vientre de las algarrobas que coman los cerdos, pero nadie le daba. Y volviendo
en s, dijo: Cuntos jornaleros en casa de mi padre tienen abundancia de pan, y
yo aqu perezco de hambre! Me levantar e ir a mi padre y le dir: Padre, he
pecado contra el cielo y contra ti. Ya no soy digno de ser llamado tu hijo; hazme
como a uno de tus jornaleros. Y levantndose, vino a su padre. Y cuando an
estaba lejos, lo vio su padre, y fue movido a misericordia, y corri, y se ech sobre
su cuello, y le bes. Y el hijo le dijo: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti, y
ya no soy digno de ser llamado tu hijo. Pero el padre dijo a sus siervos: Sacad el
mejor vestido, y vestidle; y poned un anillo en su mano, y calzado en sus pies. Y
traed el becerro gordo y matadlo, y comamos y hagamos fiesta; porque este mi
hijo muerto era, y ha revivido; se haba perdido, y es hallado. Y comenzaron a
regocijarse. Y su hijo mayor estaba en el campo; y cuando vino, y lleg cerca de
la casa, oy la msica y las danzas; y llamando a uno de los criados, le pregunt
qu era aquello. l le dijo: Tu hermano ha venido; y tu padre ha hecho matar el
becerro gordo, por haberle recibido bueno y sano. Entonces se enoj, y no quera
entrar. Sali, por tanto, su padre, y le rogaba que entrase. Mas l, respondiendo,
dijo al padre: He aqu, tantos aos te sirvo, no habindote desobedecido jams, y
nunca me has dado ni un cabrito para gozarme con mis amigos. Pero cuando
vino este tu hijo, que ha consumido tus bienes con rameras, has hecho matar
para l el becerro gordo. l entonces le dijo: Hijo, t siempre ests conmigo, y
todas mis cosas son tuyas. Mas era necesario hacer fiesta y regocijarnos, porque
este tu hermano era muerto, y ha revivido; se haba perdido, y es hallado."
Examinemos los detalles de esta parbola detenidamente para que podamos
comprender cmo el hijo prodigo se refiere a Efran quien es un cuadro espiritual del
futuro Cristianismo.
1. Un cierto hombre (Di-s del Padre) tena dos hijos (Lucas 15:11).
2. El hijo mayor es Jud (casa de Jud / Judasmo) y el hijo menor es Efran
(casa de Israel / Cristianismo). El Judasmo se retrotrae en el tiempo al
contrato de matrimonio que fue hecho en el monte de Sina. El Cristianismo se

retrotrae en el tiempo al contrato de matrimonio (renovado) (Jeremas

(Yirmeyahu) 31:31-33; Hebreos 10:15-16) por medio de la muerte y
resurreccin de Yesha/Jess.
3. El hijo menor (El Reino del Norte, Efran /Cristianismo) malgast su herencia
en una vida desenfrenada (apartndose de la Tor del Di-s de Israel) y se
march a un pas lejano (las naciones del mundo) y se alimentaba de cerdo
(una referencia de no obedecer la Tor) (Lucas 15:12-15).
4. Hubo hambre en la tierra (hambre de or y ensear la Tor de Di-s / Palabra Ams 8:11) y l (el hijo menor / Efran / Cristianismo) decidi regresar al
Padre y arrepentirse delante de l (por haberse apartado de la Tor) (Lucas
15:14-21).
5. El Padre estaba esperando a su hijo menor (Efran ( Cristianismo) que
volviera a la Tor. Cuando l se arrepinti, Di-s el Padre le extendi su
misericordia (Jeremas [Yirmeyahu] 31:18-20) (por causa de las promesas de
Di-s a David) y le perdon (Lucas 15:21-24).
6. El gozo del Padre fue tan grande cuando el hijo menor (Efran / Cristianismo)
regres (de nuevo a la Tor) que el Padre (el Di-s de Israel) decidi ponerle el
mejor vestido (terminologa de boda) (Jeremas [Yirmeyahu] 31:18-22; Lucas
15:21-24) que es una referencia a la Edad Mesinica [Atid Lav].
7. El hijo mayor (Jud / Judasmo) estaba en el campo y pregunt acerca de la
celebracin que el padre estaba dando al hijo menor (Lucas 15:25-26).
8. Le dijeron al hijo mayor (Jud/Judasmo) que el hijo menor
(Efran/Cristianismo) se haba arrepentido (regresado a la Tor) y el Padre
estaba esperando que regresara el hijo menor (Efran /Cristianismo) y ahora
que haba regresado, habr una fiesta de bodas (el adviento de la Edad
Mesinica / Atid Lav) (Lucas 15:27).
9. El hijo mayor (Jud / Judasmo) estaba desconcertado porque l le dijo al
Padre que nunca haba abandonado los mandamientos (Tor) y el Padre nunca
le haba dado una fiesta de bodas (la entrada a la Edad Mesinica / Atid Lav)
a l. Pero, ahora, despus de que el hijo menor se hubiera apartado de la Tor
y se haba arrepentido, el Padre le estaba dando una fiesta de bodas
(introducir en la Edad Mesinica / Atid Lav) al hijo menor. (Lucas 15:28-30).
10. Le fue dicho al hijo mayor (Jud / Judasmo) que l haba estado siempre con
el Padre (Lucas 15:31-32).
Por lo tanto, cuando el hijo prodigo (Efran / casa de Israel / Cristianismo) se
arrepienta (teshuv) por haberse apartado de la Tor del Di-s de Israel, el Di-s de

Israel celebrar la mayor reunin familiar que jams se puede imaginar la

introduccin en la Edad Mesinica!!!

LA HUIDA DE BABILONIA DEL PUEBLO DE DI-S

Hoy en da, el mayor nmero de miembros de la casa de Israel / Cristianismo
viven en los Estados Unidos. Cuando las dos casas de Israel se conviertan en una sola
(Ezequiel [Yejezkel] 37:15-28), la casa de Israel / Cristianismo y la casa de Jud /
Judasmo debern dejar los Estados Unidos e ir a la tierra de Israel cuando los
Estados Unidos de Amrica (Babilonia) caiga bajo el juicio del Di-s de Israel
(Jeremas [Yirmeyahu] 50 / 51 y Revelacin 18).
Espiritualmente (sod/significado ms profundo), los Estados Unidos de Amrica
es la tierra de Babilonia. La palabra Babilonia significa "confusin." Babilonia es un
trmino genrico en la Biblia que se refiere a los caminos del adversario (HaSatn) y a
su reino de oscuridad. La Biblia habla acerca de una Babilonia financiera, una
Babilonia poltica, y una Babilonia religiosa y de una tierra de Babilonia.
Literalmente (Peshat), la tierra de Babilonia es la zona de Irn e Iraq. Sin embargo,
hoy en da, pocos miembros de la casa de Israel / Cristianismo y de la casa de Jud /
Judasmo viven en Irn e Iraq. Por lo tanto, debe de haber una tierra espiritual
(sod/significado ms profundo) de Babilonia.
Hoy en da, los Estados Unidos de Amrica es la tierra espiritual de Babilonia. El
mayor juicio del Di-s de Israel que pudiera caer sobre cualquier nacin de la tierra,
caer sobre los Estados Unidos de Amrica porque ha animado a Israel para que
dividiese la tierra (Joel [Yoel] 3:2) que el Di-s de Israel haba prometido a Abraham
(Avraham) (Gnesis [Bereshit] 17:7-8) por medio de las Resoluciones de las Naciones
Unidas 242 y 338 y porque los Estados Unidos de Amrica no reconoce a Jerusaln
(Yerushalayim) como la capital de la nacin de Israel sino, ms bien, desea que sea una
ciudad internacional. Adems, hay una gran inmoralidad en los Estados Unidos de
Amrica a causa del aborto, homosexualidad, drogas, apuestas de dinero,
pornografa, etc.
Los Estados Unidos de Amrica es la moderna Sodoma y Gomorra de hoy en da.
En Jeremas (Yirmeyahu) 50:4-6, 17-18; 51:50 est escrito:
"En aquellos das y en aquel tiempo [una referencia al da del Seor y el
adviento de la Edad Mesinica], dice el Seor, vendrn los hijos de Israel [el
Reino del Norte / casa de Israel / Cristianismo que fue asimilado], ellos y los
hijos de Jud [Reino del Sur / casa de Jud / Judasmo] juntamente, e irn
andando y llorando, y buscarn al Seor su Dios. Preguntarn por el camino de
Sin [la tierra de Israel], hacia donde volvern sus rostros, diciendo: Venid, y
juntmonos al Seor con pacto eterno que jams se ponga en olvido. Ovejas

perdidas fueron mi pueblo; sus pastores las hicieron errar [los pastores en las
iglesias y los rabinos en las sinagogas], por los montes las descarriaron;
anduvieron de monte en collado, y se olvidaron de sus rediles Rebao
descarriado es Israel; leones lo dispersaron; el rey de Asiria lo devor [el Reino
del Norte /casa de Israel] primero, Nabucodonosor rey de Babilonia lo deshues
despus [casa de Jud / Judasmo] Los que escapasteis de la espada [la guerra
en Babilonia / los Estados Unidos de Amrica], andad, no os detengis;
acordaos por muchos das del Seor, y acordaos de Jerusaln [regresar a la
tierra de Israel]."
En estos versculos de Jeremas, vemos lo siguiente:
1. Los hijos de Israel (el Reino del Norte / Cristianismo) Y lo hijos de Jud (el
Reino del Sur / Judasmo huyendo de Babilonia (los Estados Unidos de
Amrica) y buscando el camino a la tierra de Sin (la tierra de Israel (Jeremas
[Yirmeyahu] 50:4-5).
2. Sus pastores (lderes religiosos) en el Cristianismo y el Judasmo han dirigido
la familia del Di-s de Israel por mal camino. (Jeremas [Yirmeyahu] 50:6).
3. Los que han escapado de la espada (guerra y juicio en los Estados Unidos de
Amrica) estn buscando el camino hacia Jerusaln (Yerushalayim) (Jeremas
[Yirmeyahu] 51:50).

CUNDO SERN REUNIFICADAS

LAS DOS CASAS DE ISRAEL???
En Oseas (Hoshea) 5:15; 6:1-4, nos da una referencia del tiempo cuando las dos
casas de Israel sern unidas, segn est escrito:
"Andar y volver a mi lugar, hasta que reconozcan su pecado y busquen mi
rostro. En su angustia [la tribulacin/la angustia de Jacob/los dolores de parto
del Mesas/Jevlei shel Mashaj] me buscarn. Venid y volvamos al Seor; porque
l arrebat, y nos curar; hiri y nos vendar. Nos dar vida despus de dos das
[dos mil aos] en el tercer da [mil aos de la Edad Mesinica / Atid Lav] nos
resucitar, y viviremos delante de l. Y conoceremos, y proseguiremos en conocer
al Seor; como el alba est dispuesta su salida, y vendr a nosotros como la
lluvia, como la lluvia tarda y temprana a la tierra. Qu har a ti, Efran [casa
de Israel / Cristianismo]? Qu har a ti, oh Jud [casa de Jud / Judasmo]?
La piedad vuestra es como nube de la maana, y como el roco de la madrugada,
que se desvanece."

Haciendo destacar estos versculos, dira:

"Me ir y volver a mi lugar, hasta que reconozcan su ofensa en su afliccin
temprano me buscarn.. despus de dos das su salida est preparada como la
maana O Efran qu har contigo? O Jud qu har contigo?"
En esta Escritura se nos dice que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess volver
a la tierra como el Mesas Rey conocido como el Mesas ben David hasta que ELLOS,
Efran (la casa de Israel / Cristianismo) y Jud (casa de Jud / Judasmo) reconozcan
su ofensa. Qu ofensa tiene que reconocer Efran (casa de Israel / Cristianismo)?
Qu ofensa tiene que reconocer Jud (casa de Jud / Judasmo)? Efran (casa de
Israel / Cristianismo) tiene que reconocer que se han apartado de la Tor del Di-s de
Israel y la han llamado una "cosa extraa" (Oseas [Hoshea] 8:12). Jud (la casa de
Jud / Judasmo) tiene que reconocer que Yesha/Jess es el Mesas (Mashaj) judo.
Esto suceder despus de dos das (dos mil aos) desde la primera venida del
Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess como el Mesas sufriente conocido como el
Mesas ben Yosef/Jos durante "su afliccin" que es una frase idiomtica juda para la
tribulacin / Jevlei shel Mashaj / dolores del parto del Mesas / la angustia de Jacob.

LA REUNIFICACIN DE EFRAN Y JUD

DURANTE LA ANGUSTIA DE JACOB
En Ezequiel (Yejezkel) 37:21-22 nos dice que cuando las dos casas de Israel estn
unidas sern reunificadas a las "montaas de Israel." Las montaas de Israel son
llamadas en la Biblia las montaas de Judea y Samaria. En el mundo occidental, las
montaas de Judea y Samaria las llaman la "Orilla Occidental." Esta es la tierra que
el mundo quiere que d a la OLP para que puedan tener su estado de la OLP.
Al comparar Ezequiel (Yejezkel) 37:21-22 con Ezequiel (Yejezkel) 34:11-13,
podemos comprender que las dos casas regresarn a las "montaas de Israel" en un
"da nublado y de oscuridad." En Ezequiel (Yejezkel) 34:11-12 est escrito:
"Porque as ha dicho el Seor: He aqu yo, yo mismo ir a buscar mis ovejas, y
las reconocer. Como reconoce su rebao el pastor el da que est en medio de
sus ovejas esparcidas, as reconocer mis ovejas, y las librar de todos los lugares
en que fueron esparcidas el DA DEL NUBLADO Y DE LA OSCURIDAD."
El da "nublado y oscuro" es una expresin juda para el "da del Seor." En Joel
(Yoel) 2:1-2 est escrito:
"Tocad trompeta en Sin, y dad alarma en mi santo monte; tiemblen todos los

moradores de la tierra, porque viene EL DA DEL SEOR, porque est cercano.

Da de tinieblas y de oscuridad, DA DE NUBE Y DE SOMBRA"
Como hemos aprendido anteriormente en este libro, el "da del Seor" es una
expresin juda para los mil aos de la Edad Mesinica (Atid Lav). Adems, cada da
bblico comienza en la tarde y termina en la maana (Gnesis [Bereshit] 1. La parte
de la "tarde" del "da del Seor" es la tribulacin / Jevlei shel Mashaj / la angustia de
Jacob. En Jeremas (Yirmeyahu) 30:1-7 nos dice que las dos casas de Israel (Efran y
Jud) regresarn a la tierra de Israel durante la angustia de Jacob, segn est escrito:
"Palabra del Seor que vino a Jeremas, diciendo: As habl el Seor Dios de
Israel, diciendo: Escrbete en un libro todas las palabras que te he hablado.
Porque he aqu que vienen das, dice el Seor, en que har volver a los cautivos
de mi pueblo Israel Y Jud, ha dicho el Seor, y los traer a la tierra que di a
sus padres, y la disfrutarn. Estas, pues, son las palabras que habl el Seor
acerca de Israel y de Jud. Porque as ha dicho el Seor: hemos odo voz de
temblor; de espanto, y no de paz. Inquirid ahora, y mirad si el varn da a luz;
porque he visto que todo hombre tena las manos sobre sus lomos, como mujer
que est de parto [tribulacin/dolores de parto del Mesas/], y se han vuelto
plidos todos los rostros; Ah, cun grande es aquel da! Tanto que no hay otro
semejante a l; tiempo de angustia para Jacob [Israel y Jud]; pero de ella ser
librado."
En Jeremas [Yirmeyahu] 31:15-22, vemos tambin a Efran (casa de Israel /
Cristianismo) arrepintindose por haber abandonado la Tor del Di-s de Israel y
regresando a la tierra de Israel cuando "una mujer rodear al varn" (que es una
referencia a la Edad Mesinica / Atid Lav) segn est escrito:
"As ha dicho el Seor: Voz fue oda en Ram, llanto y lloro amargo; Raquel que
lamenta por sus hijos, y no quiso ser consolada acerca de sus hijos, porque
perecieron. As ha dicho el Seor: Reprime del llanto tu voz, y de las lgrimas tus
ojos; porque salario hay para tu trabajo, dice el Seor, y volvern de la tierra del
enemigo. Esperanza hay para tu porvenir, dice el Seor, y los hijos volvern a su
propia tierra. Escuchando, he odo a Efran, que se lamentaba: Me azotaste, y
fui castigado como novillo indmito; convirteme, y ser convertido, porque t
eres el Seor mi Dios. Porque despus que me apart tuve arrepentimiento, y
despus que reconoc mi falta, her mi muslo; me avergonc y me confund,
porque llev la afrenta de mi juventud. No es Efran hijo precioso para m? No
es nio en quien me deleito? Pues desde que habl de l, me he acordado de l
constantemente. Por eso mis entraas se conmovieron por l; ciertamente tendr
de l misericordia, dice el Seor. Establcete seales, ponte majanos altos, nota
atentamente la calzada; vulvete por el camino por donde fuiste, virgen de Israel,
vuelve a estas tus ciudades. hasta cundo andars errante, o hijo contumaz?
Porque el Seor crear una cosa nueva sobre la tierra: la mujer rodear al

varn."
Este perodo de tiempo cuando Efran y Jud sean restaurados y reunificados
(Ezequiel [Yejezkel] 37:15-28) es llamado tambin "el da de Jezreel." En Oseas
[Hoshea] 1:10-11, nos dice que cuando el Di-s de Israel cumpla Su pacto con Abraham
(Avraham) y las dos casas de Israel sean reunificadas que los hijos de Israel Y los hijos
de Jud caminarn juntos, segn est escrito:
"Con todo ser el nmero de los hijos de Israel como la arena del mar, que no se
puede medir ni contar. Y en el lugar en donde les fue dicho: Vosotros no sois
pueblo mo, les ser dicho: Sois hijos del Dios viviente. Y se congregarn los
hijos de Jud Y de Israel, y nombrarn un solo jefe [Ezequiel 34:11-13, 23;
37:24-25], y subirn de la tierra; porque el da de Jezreel ser grande."
En Jeremas [Yirmeyahu] 3:14, 17-18 nos dice que cuando los hijos de Israel y de
Jud regresen a Sin (la tierra de Israel) y caminen juntos, entonces todas las
naciones se juntarn contra Jerusaln (Yerushalayim) segn est escrito:
"Convertos, hijos rebeldes, dice el Seor, porque yo soy vuestro esposo; y os
tomar uno de cada ciudad, y dos de cada familia, y os introducir en Sin En
aquel tiempo llamarn a Jerusaln: Trono del Seor, y todas las naciones
vendr a ella [Zacaras 14:2] En aquellos tiempos irn de la casa de Jud a la
casa de Israel, y vendrn JUNTAMENTE de la tierra del norte a la tierra que
hice heredar a vuestros padres."
Por lo tanto, las dos casas de Israel sern restauradas y reunificadas (Ezequiel
37:15-28) durante la angustia de Jacob (Jeremas 30:7) en su afliccin (Oseas 5:15) en
el "da de Jezreel" (Oseas 1:11) cuando regresen a las montaas de Israel (Orilla
Occidental) (Ezequiel 34:11-13; 37:21-22) y caminen juntos (Oseas 1:11; Jeremas
3:18) anterior a que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess ponga Sus pies en el
monte de los Olivos (Zacaras 14:4) y la Tor sea enseada a las naciones desde la
ciudad de Jerusaln (Yerushalayim) durante la Edad Mesinica (Atid Lav) (Isaas 2:23).

UNA ORACIN A FAVOR DE LA EDAD MESINICA

Cuando el Di-s de Israel hizo el pacto con Abraham, fue un pacto eterno y para
siempre. El cumplimiento del pacto dependa de que la simiente de Abraham fuese
obediente a la Tor del Di-s de Israel. Siendo obedientes a la Tor del Di-s de Israel, a
la simiente de Abraham le fue prometido una tierra, y que el Di-s de Israel habitara
con Su pueblo en la tierra. Sin embargo, por ser desobedientes a la Tor del Di-s de
Israel, la simiente de Abraham fue exiliada a todas las naciones de la tierra.

Despus de haber sido exiliados, si la simiente de Abraham se hubiera

arrepentido y confesado sus pecados al Di-s de Israel, l prometi redimirlos de todas
las naciones adonde haban sido esparcidos y devolverlos a la tierra de Israel. La
reunificacin de la simiente de Abraham (la casa de Israel y la casa de Jud) tendra
lugar en el fin de los das antes de la venida del Mesas judo para establecer la Edad
Mesinica sobre la tierra. Durante la Edad Mesinica, el Di-s de Israel prometi
habitar con Su pueblo por medio del Mesas judo.
Esta es la plenitud del pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham. Este es el
evangelio segn la Tor!!!
Que el Di-s de Israel redima y restaure a las dos casas de Israel y los devuelva a la
tierra de Israel y venga la Edad Mesinica prontamente en nuestros Das.

EL AO PRXIMO EN JERUSALN!!!