Glosario de tica Profesional

Nombres : Catalina Montecino

Romina Salazar
Roco Vargas
Mara Paz lvarez
Docente: Cristhian Cancino
Fecha :

01-12-2014

Definicin de persona segn

Aristteles: Su concepto de hombre no es independiente de teora hilemrfica,
segn la cual las substancias inanimadas --llamadas as porque carecen de un
alma o de un principio animador que las mueva-- estn compuestas de materia
[] y forma []. Slo que en las substancias animadas como lo son los
seres vivos los componentes adquieren otro nombre, a la materia [] se le
denomina cuerpo [] y a la forma [], alma []. Por ende, el hombre
no es otra cosa que el compuesto de alma y cuerpo. De este modo el alma es la
forma del cuerpo por la cual se dice que el cuerpo vive: se nutre, se reproduce,
piensa, se mueve y siente.
Para Boecio establece que una persona es una substancia cualitativamente
superior al resto de las substancias, pues posee racionalidad. Esta diferencia fue
resaltada por San Anselmo, quien afirma el contraste entre persona y substancia,
ya que la primera refiere a una naturaleza racional individual y substancia se
refiere a los individuos, la mayor parte de las cuales subsisten en la pluralidad.
Boecio no considera los elementos de relacin y participacin de la persona y
muchos menos su carcter corpreo.
Santo Toms de Aquino acept la definicin dada por Boecio, sin embargo
enfatiza y agrega que siendo sta una nocin anloga se encuentra enmarcada en
el orden substancial. Es, para el aquinate, un supuesto que posee en s mismo los
principios individuantes no necesitando de un fundamento extrnseco en el cual
sustentarse, es decir, sta no requiere de los accidentes para individualizarse,
recogiendo con ello lo que el mismo Boecio deca: aliae substantiaesunt aliae
accidents et videmus personas in accidentibus non posee contitui. En este
sentido, Persona no aade nada a supuesto, sino alguna dignidad y excelencia

requerida por la naturaleza intelectual, es decir, persona es simplemente, una cosa

con alguna mayor dignidad y excelencia que las dems

Derecho Natural: Conjunto de normas y principios jurdicos que se derivan de la

propia naturaleza y de la razn humana, que existen como principios inmutables y
universales. El Derecho natural acta como base para la elaboracin e
interpretacin de las normas del Derecho positivo.
Derechos Humanos: Los derechos humanos son derechos inherentes a todos los
seres humanos, sin distincin alguna de nacionalidad, lugar de residencia, sexo, origen
nacional o tnico, color, religin, lengua, o cualquier otra condicin. Todos tenemos los
mismos derechos humanos, sin discriminacin alguna. Estos derechos son
interrelacionados, interdependientes e indivisibles.

Facultades Humanas.
1. Razn : Es la posibilidad de encadenar pensamientos para analizar los
sucesos, para tomar decisiones y posturas frente al mundo y a la vida,
constituye algo propio y nico del ser humano.
2. Libertad: J.P Sartre filosofo francs escribi el hombre est condenado a
la libertad es decir la tiene aunque no la desee. Es aquello que permite a
alguien decidir si quiere hacer algo o no, lo hace libre, pero tambin
responsable de sus actos en la medida en que comprenda las
consecuencias de ellos. Pues la libertad implica una clara opcin por el bien
y el mal.
3. Humano:

Virtudes Morales:

1. Prudencia: es la virtud que dispone la razn prctica a discernir en toda

circunstancia nuestro verdadero bien y a elegir los medios rectos para
realizarlo: El hombre cauto medita sus pasos (Prov 14, 15). La
prudencia es la regla recta de la accin, escribe Santo Toms (Suma de
Teologa II-II, 47, 2), siguiendo a Aristteles. No se confunde ni con la
timidez o el temor, ni con la doblez o la disimulacin. Es la prudencia
quien gua directamente el juicio de conciencia. El hombre prudente
decide y ordena su conducta segn este juicio. Gracias a esta virtud
aplicamos sin error los principios morales a los casos particulares y
superamos las dudas sobre el bien que debemos hacer y el mal que
debemos evitar.

2. Justicia: es la virtud moral que consiste en la constante y firme voluntad

de dar a Dios y al prjimo lo que les es debido. La justicia para con Dios
es llamada la virtud de la religin. Para con los hombres, la justicia
dispone a respetar los derechos de cada uno y a establecer en las
relaciones humanas la armona que promueve la equidad respecto a las
personas y al bien comn. El hombre justo, evocado con frecuencia en
las Sagradas Escrituras, se distingue por la rectitud habitual de sus
pensamientos y de su conducta con el prjimo.

3. Fortaleza: es la virtud moral que asegura en las dificultades la firmeza y

la constancia en la bsqueda del bien. Reafirma la resolucin de resistir
a las tentaciones y de superar los obstculos en la vida moral. La virtud
de la fortaleza hace capaz de vencer el temor, incluso a la muerte, y de
hacer frente a las pruebas y a las persecuciones. Capacita para ir hasta
la renuncia y el sacrificio de la propia vida por defender una causa justa.

4. Templanza: La templanza es la virtud moral que modera la atraccin de

los placeres y procura el equilibrio en el uso de los bienes creados.
Asegura el dominio de la voluntad sobre los instintos y mantiene los
deseos en los lmites de la honestidad. La persona moderada orienta
hacia el bien sus apetitos sensibles, guarda una sana discrecin y no se
deja arrastrar. La templanza es la virtud cardinal que se refiere al
dominio de las potencias pasionales, es decir todo lo que se refiere a la

fuerza de actuacin que reside en nuestra psicologa y nuestra alma:

fuerza pasional tanto corporal, como psquica y espiritual.

TICA
La tica se relaciona con el estudio de la moral y de la accin humana. El
concepto proviene del trmino griego ethikos, que significa carcter. Una
sentencia tica es una declaracin moral que elabora afirmaciones y define lo que
es bueno, malo, obligatorio, permitido, etc. en lo referente a una accin o a una
decisin.
Por lo tanto, cuando alguien aplica una sentencia tica sobre una persona, est
realizando un juicio moral. La tica, pues, estudia la moral y determina cmo
deben actuar los miembros de una sociedad. Por lo tanto, se la define como la
ciencia del comportamiento moral.
Claro que la tica no es coactiva, ya que no impone castigos legales (sus normas
no son leyes). La tica ayuda a la justa aplicacin de las normas legales en un
Estado de derecho, pero en s misma no es punitiva desde el punto de vista
jurdico, sino que promueve una autorregulacin.
La tica puede dividirse en diversas ramas, entre las que se destacan la tica
normativa (son las teoras que estudia la axiologa moral y la deontologa, por
ejemplo) y la tica aplicada (se refiere a una parte especfica de la realidad, como
la biotica y la tica de las profesiones).
Respecto a los autores fundamentales en el estudio de la tica, no puede obviarse
al alemn Immanuel Kant, quien reflexion acerca de cmo organizar las
libertades humanas y de los lmites morales. Otros autores que analizaron los
principios ticos fueron Aristteles, Baruch Spinoza, Jean-Paul Sartre, Michel
Foucault, Friedrich Nietzsche y Albert Camus.

MORAL
Palabra de origen latino, que proviene del trminos moris (costumbre). Se trata
de un conjunto de creencias, costumbres, valores y normas de una persona o de
un grupo social, que funciona como una gua para obrar. Es decir, la moral orienta
acerca de que acciones son correctas (buenas) y cuales son incorrectas (malas).
Segn otra definicin, la moral es la suma total del conocimiento que se adquiere
sobre lo ms alto y noble, y que una persona respeta en su conducta. Las
creencias sobre la moralidad son generalizadas y codificadas en una cierta cultura
o en un grupo social determinado, por lo que la moral regula el comportamiento de
sus miembros. Por otra parte, la moral suele ser identificada con los principios
religiosos y ticos que una comunidad acuerda respetar.
El conjunto de normas morales es denominado como moralidad objetiva (existen
como hechos sociales ms all de que el sujeto decida acatarlas). En cambio, los
actos a travs de los cuales la persona respeta o viola la norma moral conforman
la moralidad subjetiva.
Cabe mencionar que la idea de responsabilidad moral aparece con el
convencimiento de que el accionar del individuo siempre se realiza con un fin, a
menos de que se encuentra inconsciente (ya sea por una enfermedad mental, un
desequilibrio psicolgico, los efectos de una droga, etc.). Se dice que una persona
que hace uso de los valores morales de su sociedad puede forjarse un mejor
destino. El trmino moral tambin puede utilizarse como sinnimo de tica, por lo
que adquiere sentido como disciplina filosfica o como sinnimo de la teologa
moral (una disciplina teolgica).
Actos Humanos:
Los actos humanos son aquellos que proceden de la voluntad deliberada del
hombre; es decir, los que realiza con conocimiento y libre voluntad (cfr. S.Th., I-II,
q.1, a.1,c.) En ellos interviene primero el entendimiento, porque no se puede
querer o desear lo que no se conoce: con el entendimiento el hombre advierte el
objeto y delibera si puede y debe tender a l, o no. Una vez conocido el objeto, la
voluntad se inclina hacia l porque lo desea, o se aparta de l, rechazndolo. Slo
en este caso cuando intervienen entendimiento y voluntad el hombre es dueo de
sus actos, y por tanto, plenamente responsable de ellos. Y slo en los actos
humanos puede darse valoracin moral.
No todos los actos que realiza el hombre son propiamente humanos, ya que como
hemos sealado antes, pueden ser tambin:

1) meramente naturales: los que proceden de las potencias vegetativas y

sensitivas, sobre las que el hombre no tiene control voluntario alguno, y son
comunes con los animales: p. ej., la nutricin, circulacin de la sangre, respiracin,
la percepcin visual o auditiva, el sentir dolor o placer, etc.;

2) actos del hombre: los que proceden del hombre, pero faltando ya la advertencia
(locos, nios pequeos, distraccin total), ya la voluntariedad (por coaccin fsica,
p. ej.), ya ambas (p. ej., en el que duerme).

DIVISION DEL ACTO HUMANO

Por su relacin con la moralidad, el acto humano puede ser:
1) bueno o lcito, si est conforme con la ley moral (p. ej., el dar limosna);
2) malo o ilcito, si le es contrario (p. ej., mentir);
3) indiferente, cuando ni le es contrario ni conforme (p.ej., el caminar).
Aunque sta es la divisin ms importante, interesa sealar tambin que, en
razn de las facultades que lo perfeccionan, el acto puede ser:

a) interno: el realizado a travs de las facultades internas del hombre,

entendimiento, memoria, imaginacin..., p. ej., el recuerdo de una accin pasada,
o el deseo de algo futuro;
b) externo: cuando intervienen tambin los rganos y sentidos del cuerpo (p. ej.,
comer o leer).
Actos del Hombre
Los Actos del Hombre. Carecen de conciencia o de libertad o de ambas cosas, un
ejemplo claro es por ejemplo la digestin, la respiracin, etc. Los actos del hombre
slo pertenecen al hombre porque l los ha ejecutado, pero no son propiamente
humanos porque su origen no est en el hombre en cuanto a hombre, sino en
cuanto a animal. Estos actos carecen de moral (son amorales) por lo tanto no
pueden juzgarse desde el punto de vista moral como buenos o malos, si pueden
juzgarse como buenos o malos pero desde otro punto de vista, como por ejemplo
el fisiolgico.

tica de las virtudes

Al reparar con detenimiento en la tica de las virtudes morales de Aristteles,
identificamos cmo para l hacer el bien solo es posible a travs de la recta razn
lo cual se proyecta como tica de mxima; basada en la virtud y en la perfeccin
cuya bsqueda no parte de principios, sino con enfoques desde y extrados de la
propia actividad, lo cual es vlido, en cambio nos percatamos de la limitacin que
su pensar idealista, contradictorio revela, cuando considera que el alma por un
lado concibe los bienes racionales, pero por otro lado, los bienes irracionales,
siendo precisamente en este plano del alma donde coloca la virtud fuera de lo
racional- con lo que incurre en un error, pues subordina el obrar a la razn y a la
voluntad del hombre. As habla de poder comportarse en el obrar desde el justo
medio, no caer en excesos, ni en defectos. Siendo para l, el justo medio en el
obrar, lo correcto, lo que est entre los extremos, pongamos por caso el justo
medio entre la irascibilidad por un lado y la obediencia por el otro.
La etica de la virtud es la corriente de estudio de la moral que parte de que esta
surge de rasgos internos de la persona, las virtudes, en contraposicin a la
posicin de la deontologa -la moral surge de reglas- y del consecuencialismo -la
moral depende del resultado del acto-. La diferencia entre estos tres enfoques de
la moral se basa ms en la forma en que los dilemas morales son abordados que
en el alcanzar o no una conclusin moral.

Por ejemplo, un consecuencialista puede argumentar que mentir es malo debido a

las consecuencias negativas producidas por mentira, a travs de un
consecuencialista podrn permitir que determinadas consecuencias previsibles
podran hacer aceptable mentir. Un deontlogo podra argumentar que la mentira
siempre es mala, independientemente de cualquier posible "bien" que podra venir
de la mentira. Un experto en tica de la virtud, sin embargo, se centran menos en
la mentira en un caso particular, y en lugar de considerar la decisin de decir una
mentira o no decir una mentira analiza el carcter y la conducta moral. Como tal, la
mentira se hara en una base caso por caso, que se basa en factores tales como
el beneficio personal, el beneficio del grupo, y las intenciones (en cuanto a si son
benvolos o malvolos)
tica de las consecuencias
Las circunstancias son aquellas condiciones accidentales que modifican la
moralidad substancial que sin ellas tena ya el acto humano; se trata de
elementos a los que tiende la accin por s pero no en primer lugar. Las
circunstancias tradicionalmente se enumeran como 7: quin, qu, dnde, con qu

medios, por qu (es el fin), cmo, cundo; pero dado como las hemos definido no
se debe incluir en ellas el fin. Hasta tal punto influyen en el acto que a veces
mudan su especie moral. En esa medida son difcil de individuar, pues lo que
parecen circunstancias puede pertenecer a la integridad del objeto. Por ejemplo, la
circunstancia del estado matrimonial del sujeto se integra en el objeto del acto,
determinando si el uso del sexo es un acto matrimonial, adulterio o fornicacin.
Importa, no obstante, distinguir circunstancia propiamente moral del circunstancia
sociolgica, influjo psicolgico, ambiente, contexto histrico, etc. Tanto ms cuanto
que en la cultura contempornea se da una importancia desmesurada a la
Sociologa.
Una alegora grfica nos ayudar a entenderlo. La circunstancia (que preferimos
nombrar en singular, como Ortega) es aquella con la que hacemos, aqu y ahora,
la vida; son los ingredientes que intervienen en tal o cual acto. en cambio las
circunstancias (as, en plural) seran la despensa. La despensa, efectivamente, me
condiciona, pues no puedo cocinar un alimento que no tengo. Ahora bien, de lo
que s tengo, puedo tomarlo en mayor o menor medida, y combinarlo de tal o cual
modo. La circunstancia moral es el conjunto de esos ingredientes en cuanto
presentes en el plato ya cocinado, no en la despensa. Del anlisis de la despensa
(el estudio sociolgico y psicolgico) no se deduce el plato concreto que he
preparado (realidad propiamente moral). En una palabra, con mi libertad hago
jugar lo que hay en funcin de lo que quiero, y entonces surge una realidad
indita, original, que nunca es un producto cientficamente previsible.

Otro ejemplo. Con los mltiples elementos de una pelcula (guion, escenarios,
actores, cmaras, msica) puede obtenerse una pelcula u otra, segn como se
dirija. Dentro de la pelcula ya realizada, esos elementos adquieren una
expresividad, una consistencia moral, que antes no tenan. Por as decir, cobran
voz, mientras que antes estaban mudos. En Casablanca el cigarro de Humphrey
Bogart transmite un mensaje moral que no tiene en otro hombre y en otra
situacin.

La circunstancia, pues, es todo aquello que toca efectivamente, hic et nunc, al

agente hablndole a su corazn. En este sentido la circunstancia puede ser el
medio por el que se manifiesta voz de la Providencia.
Se entiende de este modo que haya circunstancias minsculas desde el punto de
vista sociolgico, psicolgico, pedaggico, etc, que sin embargo influyen

decisivamente en el plano moral. Caso paradigmtico es el enamoramiento o la

vocacin divina.
tica Utilitarista
El utilitarismo es una teora tica que asume las siguientes tres propuestas: lo que
resulta intrnsecamente valioso para los individuos, el mejor estado de las cosas
es aquel en el que la suma de lo que resulta valioso es lo ms alta posible, y lo
que debemos hacer es aquello que consigue el mejor estado de cosas conforme a
esto. De este modo, la moralidad de cualquier accin o ley viene definida por su
utilidad para los seres sintientes en conjunto. Utilidad es una palabra que refiere
aquello que es intrnsecamente valioso para cada individuo. En la economa
neoclsica, se llama utilidad a la satisfaccin de preferencias, en filosofa moral, es
sinnimo de felicidad, sea cual sea el modo en el que esta se entienda. Estas
consecuencias usualmente incluyen felicidad o satisfaccin de las preferencias. El
utilitarismo es a veces resumido como "el mximo bienestar para el mximo
nmero". De este modo el utilitarismo recomienda actuar de modos que produzcan
la mayor suma de felicidad posible en conjunto en el mundo.

tica deontolgica
Hace referencia a la rama de la tica cuyo objeto de estudio son los fundamentos
del deber y las normas morales. Se refiere a un conjunto ordenado de deberes y
obligaciones morales que tienen los profesionales de una determinada materia. La
deontologa es conocida tambin bajo el nombre de "teoria del deber" y, al lado de
la axiologia, es una de las dos ramas principales de la tica normativa.
Trata, pues, del espacio de la libertad del hombre slo sujeto a la responsabilidad
que le impone su conciencia. Asimismo, Bentham considera que la base de la
deontologa se debe sustentar en los principios filosficos de la libertad y el
utilitarismo, lo cual significa que los actos buenos o malos de los hombres slo se
explican en funcin de la felicidad o bienestar que puedan proporcionar asuntos
estos muy humanistas. Para Bentham la deontologa se entiende a partir de sus
fines (el mayor bienestar posible para la mayora, y de la mejor forma posible)
Los argumentos humanistas de libertad y utilitarismo fueron apropiados en la
deontologa, con las exigencias tico-racionales que influyeron de alguna manera
en el constitucionalismo colombiano (como que fue amigo de Francisco de Paula
Santander y Miranda). Bentham coincide con Rousseau en su idea de que, hasta
su tiempo, los sistemas morales y polticos estn fundados en el irracional

histrico y deben ser sustituidos por una moral y un orden poltico naturales, es
decir, racionales; lo cual fue acogido por las nacientes repblicas americanas.

tica Profesional: Ocupacin donde desarrolla la colaboracin del bienestar de una

sociedad.
Cdigos de tica: Fijar normas para regular comportamientos de personas de una
empresa.
Calidad: Refiere a la calidad de vida de las personas de una comunidad.
Informacin Privilegiada: Adquisicin de conocimientos del cual pocas personas tienen
acceso.
Datos personales: Informacin numrica, fotogrfica, grafica, etc., de una persona.
Competencia Desleal: Actuar con engao o fraude, causar prejuicio a terceros.
Negligencia Personal: Omisin o descuido voluntario o consciente.