SEMINARIO BÍBLICO DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS

EXTENSIÓN ´´EL BUEN SAMARITANO-G´´

GRUPO # 3 TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN

 Hna. Jenny Jiménez

 Ps. Lino Klinger
 Hna. Kerly Klinger
 Hna. Cristina Loor
 Hna. Angelina Lugo
 Ps. Fernando Caldas
 Ps. Jackson Montaño
 SITUACIONES CONVERGENTES
HACIA LA TEOLOGÍA DE LA
LIBERACIÓN
• 1.- Retroceder a la historia para comprender el por qué se acrecentó la frustración de los
pueblos pobres, descontento y desamparo; por los politicos, iglesia, los militares y
multinacionales con su capìtalismo y las emdebles democracias de esos tiempos.
• 2.- El contraste entre los pocos que tienen de todo y los que nada tienen, existiendo
unas cuantas naciones pudientes, rodeadas de muchos países sumergidos en la miseria,
provoca una protesta en contra de la injusticia.

• 3.- La encargada de sacar la teología de la liberación, fue la conferencia de obispos

latinoamericanos celebrada en Medellín, Colombia, establecida por Paulo VI en el año
1968.

• 4.- Existe un lenguaje marxista y su filosofia del llamado socialismo cientifico ideado
por Carlos Marx e instrumentado por Vladimir Llinch Lenin en la revolucion rusa de
1917.
 La influencia teológica

 ¿Cómo se originó esta teología?

• Nace dentro del contexto latinoamericano, cuyas raíces en la
teología radical y secularista.

 Sus propulsores son:

• Robinson, con la moral de situación.
• BonhoeGer, con su activismo en contra del gobierno de Hitler, lo que provocó su martirio.
• Cox, quien en su libro La ciudad secular, propone la secularización que libere al hombre de la tutela religiosa. Él describe
a Dios como un revolucionario, habla del éxodo como un ejemplo, pues se libera al pueblo social y políticamente.
• Moltman, también influye notablemente en esos pensadores, pues en su último capítulo de su libro Teología de la
esperanza habla del éxodo, punto de partida de los liberacionistas.
 El Concilio Mundial de Iglesias junto con el estudio de teologia, se
esfuerza por empujar a la orilla de la indiferencia, el interés de los
cristianos en la parte espiritual del hombre, para concentrarlo en la
mejoría de la situación física, en Suecia,se llegó a un clímax este
esfuerzo.

 Una generación inquieta quiere hacer algo con respecto a los problemas
sociales. Su preparación académica les había armado, tanto a católicos
como protestantes, para atacar de frente esos problemas.

 Tomando de las fuentes filosóficas y basándose en algunas ideas

tomadas de la Biblia, los promulgadores de esta teología han llegado a
creer que tienen la solución. Su metodología y sus doctrinas constituyen
lo que se conoce como la teología de la liberación.
 Sufrimiento, miseria y explotación

 1. La gente que pasa hambre

 2. Los niños enfermos que carecen de atención médica
 3. El desempleo
 4. El analfabetismo
 5. La imposibilidad de conseguir tierras
 6. La explosión demográfica
 7. La desesperación ante la explotación de las masas
 8. La falta de empleos a pesar de estar preparados
 9. La no verdadera independencia política
 10. Una casta militar en favor de los corruptos
 11. La religión católica alineada del lado de los poderosos

 El ambiente ecuménico

 Hispanoamerica invadida por una poderosa corriente llamada

el ecumenismo, tanto en círculos protestantes como católicos.
 Muchos sacerdotes romanos habían comenzado a preocuparse
por la miseria del pueblo.
 Descubrieron que algunos protestantes compartían iguales
sentimientos.
 En los encuentros ecuménicos amistosos, los no demoraban
mucho en dedicarse a dar expresión a sus y sus interpretaciones
de ciertos pasajes bíblicos.
 Su formación y difusión

 Así fue como los iberoamericanos dieron forma a un

sistema que presenta lo que ellos consideran la panacea
de los males sociales en su continente.
 Esa teología de la liberación pronto se extendió a otras
partes del mundo, sobre todo a los países
tercermundistas.
 El naciente movimiento recibió fuerza y prestigio
cuando le dieron su apoyo los delegados a la
conferencia del Concilio Misionero Internacional,
celebrado en Bangkok en 1973.
LA METODOLOGÍA
DE LA TEOLOGÍA
DE LA LIBERACIÓN

Para el desarrollo de su teología, toman

el pensamiento de René Descartes de que
el principio de todo conocimiento es la
duda, para formar su teoría de
fundamento y que se conoce con el
nombre de “sospecha”. De todo debe
sospecharse; nada debe ser aceptado sin
ser investigado y sometido al contexto de
las necesidades presentes. Son cuatro
aspectos que se someten a la sospecha.
 La sospecha exegética

 La base de esta sospecha es la historia y se la mira desde la perspectiva de

la exégesis, no partiendo de ninguna premisa bíblica, sino histórica y
especialmente en el contexto del hombre pobre, a quien se le considera no
persona y se le excluye de la sociedad. 
 La palabra hoy llega a ser muy sospechosa, pero contesta la pregunta:
¿Cómo se manifiesta la salvación?. La escatología en esta etapa de la
interpretación no tiene lugar. No se puede esperar un futuro dichoso,
cuando hay un presente lleno de miseria y sufrimiento. La escatología es
un sofisma de distracción para el hoy histórico. La verdadera escatología
se sitúa en el plano de liberación económica, social y política; es la
creación de un hombre nuevo en una sociedad solidaria.
 La sospecha hermenéutica

 La base de esta sospecha es la sociología y de los estudios sociológicos.

 Para eso se usa el círculo hermenéutico contextual que parte del intérprete frente a la
situación, ayudado por una palabra contextual para darle una verdad, en muchos casos
relativa, al pueblo. Se parte de la situación concreta para interpretar la Biblia o la Palabra
contextual en acorde a esa situación y se crea la verdad pragmática.

 Su punto de partida es esa realidad situacional. Tal como vive el pueblo de Dios, que es
el pueblo pobre, esta vivencia se proyecta luego sobre la revelación; la interpreta y
obtiene de ella sus pronunciamientos acerca de las necesidades del aquí y del ahora.
 Tratan de apoyar sus ideas sobre argumentos tomados de textos bíblicos. Aseguran que
estas premisas son inmensamente cristianas.
 Comenzaron a usar el término “liberación”, dejando de lado el vocablo “libertad”, por ser
éste demasiado pasivo, mientras que aquel incita a la acción. Para ellos, los métodos
“obsoletos” de evangelizar se deben cambiar por la revolución violenta.
 La sospecha teológica

 La base de esta sospecha es la interpretación de la Biblia,

pero no de una manera tradicional, sino en base a los
paradigmas que ella presenta.
 Este Movimiento se basa en los siguientes paradigmas,
para justificar su accionar, y lo toman de la Biblia y
según ellos se basan en los hechos pasados, estos
paradigmas son:
 Paradigma-Éxodo
 Paradigma-Profetas
 Paradigma-Jesucristo
Paradigma-Éxodo
Comienza con el anuncio de la liberación por parte de Dios usando como instrumento a Moisés y es también el
conjunto de acontecimientos que se suceden desde la esclavitud en Egipto, hasta el establecimiento en la tierra
prometida. Este es el mismo proceso para los pueblos esclavos de hoy. Dios es el Señor de los pueblos y por lo tanto
desea su liberación.

Paradigma-Profetas
Que los predicadores irrumpieron en la política nacional. A veces su mensaje consistía en denunciar los males sociales
y exhortar a la gente a ayudar a los oprimidos. Dicen que los profetas derrocaron gobiernos y pusieron otros en el
lugar de los anteriores para el bien del pueblo. Con ese paradigma se requiere que la Iglesia alce su voz profética para
denunciar lo malo, y las injusticias de parte de los gobernantes de la hora.

Paradigma-Jesucristo
Toma las enseñanzas de Cristo. Él dijo: “El Espíritu del Señor está sobre mí… ‘libertad’ a los cautivos.” Él atacó a
Herodes, que era gobernante; a los fariseos y a los religiosos, dando a entender que no se puede contemporizar con el
poder cuando es corrompido y agresor del pueblo, ya sea político o religioso. Para ellos Jesucristo creó una revolución
que, aunque le costó la vida, hizo que las viejas infraestructuras del poder dominante se resquebrajaran mediante un
mensaje que defendía a los pobres.
 INTERPRETACIONES DE LA
TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN

El concepto
de la Iglesia

El concepto
bíblico
El concepto
de la Iglesia
El concepto
El concepto El concepto del hombre
de la El concepto
político integral cristológico
salvación El concepto
del pecado
 1.- El Concepto Bíblico
Aunque estos teólogos toman los pasajes bíblicos
mencionados como ejemplos, no creen que la Biblia
sea la máxima autoridad para el creyente, en lo
absoluto.

3.- El Concepto de la Salvación

En el concepto de la salvación para los de la
Liberación Sencillamente es la liberación de la
opresión política, social y económica.

2.- El Concepto Político

Los proponentes de esta teología quieren
secularizar muchas ideas tradicionales del
creyente.
 4.- El Concepto del Hombre Integral
Uno de los puntos de esta teología enseña que hay
que contemplar al hombre como un ser entero, no
como poseedor de una existencia física y otra
espiritual.

6.- El Concepto cristológico

Ellos creen que Cristo es el logos hecho
carne, que es Dios en la historia.

5.- El Concepto del Pecado

Los liberacionistas reconocen la existencia del
pecado, pero lo atribuyen a la opresión social y
política.
 7.- El Concepto de la Iglesia
No creen que Dios está más interesado en la
Iglesia que en el bienestar de la humanidad.

8.- El Concepto de Misión

Evangelizar es señalar cualquier injusticia, o
denunciar cualquier explotación.
METAS Y PROPOSITOS DE LA
TEOLOGIA DE LA LIBERACION
¿Cuál es la meta de los teólogos de este
movimiento?

 La liberación sólo puede

materializarse a través de una
ruptura del sistema en lo
infraestructural, en las estructuras
de dominación propias del
capitalismo y en los cambios que se
relacionan directamente con la
planificación de una economía
“socializada” en provecho de todos.
 Predican los liberacionistas que el pueblo será
el agente para lograr ese fin

 Y si hay que recurrir a la violencia, no

importa. Dicen que quienes ahora tienen el
poder se valen de la violencia, de una violencia
institucionalizada.

 Si la violencia genera violencia, entonces

queda justificada la violencia que contesta a la
violencia institucionalizada. Predican que hay
que aceptar todos los riesgos del activismo:
represión, cárcel, tortura, exilio y lo que sea.
 También podemos recalcar

 Los teólogos no se desaniman al perder una que otra

batalla, porque tienen toda esperanza de ganar la guerra.
Es su destino ganarla. Abrigan la esperanza de que se
podrá canalizar el nuevo poder hacia la justicia. Ellos
suponen que los gobernantes que tomen el lugar en el
nuevo sistema, habrán aprendido a actuar a favor del
pueblo. La Iglesia tiene la responsabilidad de formar una
sociedad que proporcione libertad, justicia y orden.