TEXTOS Y D O C U M E N T O S

Clsicos del Pensamiento y de las Ciencias

David Hume

Disertacin
sobre las pasiones
y otros ensayos morales

ANTHROPO*
editorial oei HOMBRE
d e E d u c a c i n
y Ciencia
 David Hume

DISERTACIN SOBRE
LAS PASIONES
Y OTROS ENSAYOS MORALES

Edicin bilinge

Ministerio
# de Educacin
y Ciencia
 D isertaci n so b re las p a sio n e s y o tro s en say os m o rale s /
D avid H u m e ; in tro d u c c i n , tra d u c c i n v n o ta s de Jo s Luis
T asset C arm o n a. E d ici n b ilin g e. B a rc elo n a :
A n th ro p o s ; M ad rid : M in isterio d e E d u ca ci n v C iencia,
1990. 286 p . ; 20 cm . (T extos v D ocu m en to s ; 5)
Tt. orig. : A d iss e rta tio n on the p a ssio n s ; O f the d ig n ity or m ean n ess
of h u m a n n a tu rc ; The e p ic u rc a n ; T he stoic ; T he p la to n ist ; The
seeptie. B ibliog rafa p. 59-69
ISB N 84-7658-214-5

I. Tasset C a rm o n a, Jos Luis, ed. II. T tu lo 111. C oleccin

1. F ilosofa in g lesa S. XVIII 2. tic a
] H u m e, David

P rim e ra edici n : m ay o 1990

de la in tro d u c c i n , tra d u c c i n y no tas: Jos L uis T asset

C a rm o n a, 1990
d e la p re se n te ed ici n :
C entro d e P u b lic a c io n e s del MEC,
C iu d a d U n iv e rsitaria , s/n., M a d rid , y
E d ito ria l A nth ro po s. P ro m a t, S. C oop. L tda.,
V a A ugusta, 64-66, B a rcelo n a
C o editan: C en tro de P u b lic a c io n e s del MEC v E d ito ria l A nthrop os
T ira d a : 3.000 e je m p la re s
ISB N : 84-7658-214-5
IPO: 176-90-036-6
D ep sito legal: B. 7.972-1990
F o tocom p o sici n : p u n t groe. B arce lo n a
Im p resi n : N o v ag rik . P u ig cerd , 127. B arcelo n a.

Im p reso en E sp a a - Printed in Spain

Todos los derech o s reserv ad o s. E sta p u b lic a c i n no pu ed e ser re p ro d u c id a ,

ni en to d o ni en parte, ni re g is tra d a en, o tra n s m itid a por, un siste m a de
re c u p e ra c i n de in fo rm aci n , e n n in g u n a to rm a ni p o r n in g n m ed io , sea
m ecnico, fotoqum co , electr n ico , m ag n tico , elcctro p tico , p o r fotocopia,
o c u a lq u ie r otro, sin el p e rm iso previo p o r escrito de la e d ito ria l.
 ESTUDIO INTRODUCTORIO

1
HUM E, FIL SO FO DE LA MORAL

La ed ici n y tra d u c c i n de la D isertacin sobre las

pasiones de David H u m e y de o tro s cinco en say o s de
co n te n id o m o ra l q u e in clu y e e ste v o lu m en p re te n d e
c o n trib u ir de a lg n m o d o a c o m p le ta r la e d ici n c a s
te lla n a de los E nsayas de H um e. A unque de fo rm a
b a s ta n te d isp e rsa, el lecto r esp a o l puede ya, con
sta y con las d e m s tra d u c c io n e s ex isten tes, tener
acceso a todos, o a c asi todos, los en say o s d e este a u
tor.
N o o b sta n te , la tra d u c c i n de esto s E nsayos m o
rales q u e se tra d u c e n por p rim e ra vez al c a ste lla
n o 1 p re te n d e algo m s q u e c o m p le ta r sim p le m e n te

1, La 1:i-ad u c c in de. (a Diserta c i 11 s<>hre la.s pa <to nea (]ue se re coge

en este volum en a p a re c i p u b lic a d a en la seccin de T radu ccio nes e
inditos de Er, Revsra de Filosofa, n ,0 4 (m ayo 1987), pp. 191-224,
As iti is ro o, Sa 1 i'ad u cc in d e 1 e n s a y o i u 1a d o De la d ig iida i>i ise.ii a
de lu naturaleza h um a n a ta m b i n iba a ser p u b licad a p o r esa m ism a
rev ista, que la ha c ed id o p a ra esta p u b licaci n . D u ran te el largo p ro
ceso de p re p a ra c i n ele este tra b a jo, se h a p u b lic a d o u n a trad u c ci n
de e s Ie ii 11iin <j e sisa yo iva 1i za d a poi1C a i'1os M si.1li zo {Da vi d H y on c , S o
bre el suicidio y oros ensayos, M adrid, A lianza E d ito ria l, 1988; d r .
pp, 5 J -59, Aun as, hem os ere id o mjeesaro in clu ir n u estra trad u c ci n
de este texto, por la sim p le raz n de que, au n siendo m uy c o n o c a la
trad u cci n re alizad a p or C arlos M ellizo, el n te re s d e este a u to r est
c e n tra d o en los escrito s h u m an o s de te.rn a religioso o teolgico, p o r
lo q u e p o realiz a e stu d io ni c o m e n ta rio alg u n o de este en say o m o ral;
en el m en d o n a d o libro, no a p a re c e siq u iera la techa de redacci n y
edicin de este tra b a jo , ni se recogen las m odificacio nes in tro d u cid as
en cL testo por H um e en las sucesivas ediciones que de ste se real izaron.

7
u n tra b a jo in a c a b a d o . No nos p a re c e n in g u n a c a s u a
lid a d que se h a y a n tra d u c id o m u ch o a n te s los e n s a
yos p o ltic o s y lite ra rio s, in clu so los econm icos, que
los esp ecficam en te m orales.
E n p rim e r lu g ar, c o n te m p o r n e a m e n te se h a
d a d o u n a g ra n p rim a c a a los lla m a d o s tra b a jo s m a
y o res de H u m e (Tratado de la naturaleza hu m a n a ., In
vestigaciones y Dilogos sobre la. religin natural), lo
que h a re d u n d a d o e n u n a g en eral falta de ate n c i n
a su tra b a jo ensav isteo , pues se c o n s id e ra b a que
ste no a p o rta b a n a d a su sta n c ia l a lo e sta b lec id o en
tales obras.
P or o a p a ite , d u ra n te el siglo xx, y p o r influ jo
de la rev o lu ci n filosfica n e o p o stv ista y a n a ltic a ,
H u m e h a sido a p re c ia d o p rin c ip a lm e n te c o m o te ri
co del co n o cim ien to ; a s pues, com o en g e n e ra l, os
E ssays de H u m e se o c u p a n de o tro tip o de tem as, no
h a n sid o a p e n a s te n id o s en c u e n ta , ex cep to p o r q u ie
n es se d e d ic a b a n esp ec fic am e n te al e stu d io de) p e n
sa m ie n to de H um e,
E n lo q u e re s p e c ta d e m o d o especfico a jos E n sa
yos morales, h an su frid o s im p le m e n te , a u n q u e en un
g ra d o m ayor, os efectos del desprecio a q u e h a
sid o so m e tid o H u m e com o filsofo m o ral, p o r m o r
de e s a in te rp re ta c i n de su p e n s a m ie n to de co rte
p re fe re n te m e n te gnoseolgico q u e h em os m enciona
do. P o r fo rtu n a, h a n ido re a liz n d o se le c tu ra s m en o s
se sg a d a s de la o b ra de H um e, q u e p a re c e n h a b e r
p u e sto su im p o rta n c ia en el p u n to ju sto : H u m e es un
g ra n d sim o te rico del co n o cim ien to , p e ro ta m b i n
es u n a de las rac es fu n d a m e n ta le s de to d a la tic a
del siglo x x ,?

2, L a im p o rte m o s -e inclu so p r io r id a d d e los ete usen los

Heos ck-nio ttei p e n sa m ie n to de. H uirte liene su s defensas m s
c liisiras en; Jo h n P asm ose, Hume. x u te m tm u , L o ndres, Ge ra id
D uckw o rth , I9S03, ca p , 1, y obro tocio, N oansan Kc-mp S ro u h , The
P hilosophy uf D avid H u m e, L o nd res, M anM iliai, 1941; rtim p.;
N ueva York, G arl.and P yb,, 1983, cap. 1,
 D e n tro de e sta tare a de r e c u p e ra c i n de ia tica
de H u m e , que en n u e s tro m b i to c u ltu ra l r e s u la es
p e c ia lm e n te ne c esa ria y difcil, la lec tu ra de eslo s E n
sayos m orales p u e d e ser, c re e m o s, de g ran u tilid a d .

2
HUME, FILSOFO DE LA PASIN:
LA D ISE R T A C I N S O B R E L A S P A SIO N E S

La D isertacin sobre las pasiones fue p u b lic a d a en

1757 d e n tr o de u n a o b r a tit u la d a Cuatro D isertacio
nes, qu e inclua, a d e m s de esta o b ra , la H istoria na
tural de ia religin, u n a d ise rta c i n titu la d a De la tra
gedia y o tra Sobre la norm a le gu sto *
Sin em b a rg o , sta no e ra en a b s o lu to la disp o si
cin original de ia o b ra . H u m e p e n s a b a h a b e r inclu i
d o en e lla o tra s tres d isertaciones, p e ro las s u p r im i
p o r m otivos diversos; esas tres dise rta c io n e s se lla
m a b a n ; D isserlation on G eom etry (ta m b i n a p a re c e
en la c o rre sp o n d en c ia de H u m e c o m o On the Princi
pies o f Geometry y c o m o Considera tio n s Previous to
Geom etry and N atural Philosophy), E ssay on Su icid e
y Essay on the In m o rta lity of the S o u i
El sim p le r u m o r de q u e se ib a n a p u b lic a r e stas
d o s ltim a s o b r a s levant tal revuelo, qu e el podero-

3. Ci'r, p a ra to d a s esta s o b ra s e) v o lu m en IV de D avid U n ro',

T ke P h ikm jp h ica l W orks (ed ici n de T,H, G reen y T , I i tir se), Aa-
len (D a m ista d t), S c ie m ia V erlag, 1964, A fo rtu n ad am en te, ex iste
tra d u c c i n c a ste lla n a de tocios ellos, excep to de la D isertacin so
bre las pasiones. Cfs\ H istoria n atural da la religin, S a la m a n c a , S
g u em e, 1974-, L as o tra s do.s p u e d e n e n c o n tra rse tra d u c id a s en So-
bre la norm a del gu sto y otros ensayus, V alencia, C u ad ern o s T eo re
m a, 1980.

9
so W illiam W a rb u rto n lleg a p re s io n a r d ire c ta m e n
te al e d ito r de H u m e p a ra q u e lo convenciese de lo
.inconveniente (y peligroso) de tal p u b lic a ci n . F in a l
m ente, H um e las re tir del v o lu m en , y no se p u b lic a
ron h a s ta la edicin p o s tu m a de las o b ra s de H um e
d e 1777, a u n q u e sin el n o m b re del a rrie s g a d o ed ito r;
h a s ta 1784 no p u d ie ro n a p a re c e n con los c o rre s p o n
d ien te s n o m b re s del a u to r y del editor.'*

4, VVii 1i;jrrj W arb u rto n , que1 llego a ser o b isp o de G lou cester,
u e u n o de los m a y o res en em ig o s do H um e. P arece q u e fue el. a u
to r de la cru e l y b u rle sc a recen si n del Tratado q u e a p a re c i err
la re v ista inglesa H istory o f the W orks o f iht> U-anurd, y q n e tan lo
ofen d i a H m n e {Cfr. M i vida, M ad rid , A lianza E d ito ria l, 1985,
p, 15). Con re sp e c to a las D isertaciones, p a re ce q u e u e el causa rile
d ire c to de la m u tila c i n del lib ro , p u esto que lleg a a m e n a z a r a
A ndrew M illar el e d ito r y d e sp u s a m ig o d e H uirse con la p e r
secucin judicial, si se a tre v a a p u b lic a rla s. As, las Five Disserta-
tions p a sa ro n a so r Four, e in clu so esto vieron a p n n to de sea' Three,
ya q u e la m b re n in te rn e lim in a r p rim e ro , y c o r ta r d espu s, la H is
toria natural de ia relia ion. P arece q u e W a rb u rto n e sta b a ta m b i n
d e tr s del p a n Helo q u e el rev eren d o R ich ard H u rd p u b lic a ta
can d o esta o b ra : el d o c to r H u rd e sc rib i c o n tra el lib ro im p a n
fleto, e je m p lo d e to d a esa m e zq u in a p e tu la n c ia , a rro g a n c ia y c h a
b a c a n e ra q u e c a ra c tc riz a n a la escu ela w arburto.niina (bidm ,
P- 19).
El juicio q u e H u m e v sn o b ra m erecan al tal W a rb u rto n so
p u ed e a p re c ia r c la ra m e n te a trav s d e u n a co no cida an cd o ta:
c u e n ta E.C. M o ssn er ert s u b io g ra fa d e H um e (The Life, o f D avid
H um e, O xford, C larem o n Press, 1980, p. 290) que, ers 1749, W ar-
b n rto n d u d a b a so b re si d e b a a ta c a r1 p b lic a m e n te a Hr.rme o no,
ya q n e ello p o d ra tener' el efecto no d esead o de d a rlo a con ocer,
a lo q u e W a rb u rto n a a d i y yo no q u e rra c o n trib u ir a q u e
a v a n z a ra a n in g n sitio q n e no fu e ra la p ic o ta s.
Con re sp e c to a la s rela cio n es d e H n m e con l.as iosl.m :iones
relig io sas, y a la c o n sta n te y n a d a su til p ersecu ci n q u e su fri
p o r paite- de stas, q u e se p ro lo n g o h a s ta d e sp u s de su m u e rte,
re s u lta ilu stra tiv o leer, ju n io a la ya m e n c io n a d a o b ra au to b io -
grl'ica d e H um e, el re s u m e n re a liz a d o p o r C arlo s M ellizo so b re
la p o l m ic a a b ie rta en to rn o a la im p a m u e rte d e H u m e (er.
el a p n d ic e La m u e rte de i-iume en M vida. Cartas de u n ca ba
llero a sf am igo de E dim burgo, M a d rid , A lian za E d ito ria l, 1985,
pp. 67-92). ' '

10
 La o b ra so b re la g e o m e tra p a re c e q u e ue c o m
p le ta d a en 1757, p ero ue e lim in a d a d e la p u b lic a
cin p o r consejo de u n m a te m tic o a m ig o de H um e,
L ord S la n h o p e , q u ien se al a ste u n a serie d e e rro
res c o m e tid o s en el trabajo.-' El p ro p sito de e sta d i
se rta ci n p a re c e q u e e ra re e la b o ra r y c o m p le ta r los
a rg u m e n to s e x p u e sto s so b re la g e o m e tra en la i n
vestigacin sobre el co n o cim ien to h u m a n o , c u y a p r i
m era edicin es d e 1748, y en la que se h a b a n in tro
d u c id o im p o rta n te s m o d ific a c io n e s resp e c to a lo d i
cho so b re este te m a en el Tratado. E ste tra b a jo , que
fue re tira d o p o r H u m e c u a n d o e s ta b a a p u n to d e p u
b lic a rse , jam s se ha e n c o n tra d o .6
Con resp e c to a la d a ta c i n e x a cta de la red acci n
de (odas e sta s o b ra s, h ay que s e a la r q u e las d is e rta
cio n es so b re la relig i n , la tra g e d ia y las p a sio n e s es
ta b a n m a n u s c rita s ya en 1755. Entre. 1755 y 1757
H u m e e scrib i las re la tiv a s al su ic id io y a la in m o r
ta lid a d del a lm a , asi c o m o la d e d ic a d a a la geo m e
tra. La refe re n te a la n o rm a del g u sto ue re d a c ta d a
en 1757, con el p ro p sito de c o m p le ta r el v o lum en,
que h a b a q u e d a d o m u y re d u c id o e n su extensin
p o r las tre s su p re sio n es ya m en c io n ad a s.
F in a lm e n te , en 1758 las Cuatro disertaciones fue
ron c o m b in a d a s con el resto de las o b ra s de H u m e y
p u b lic a d a s con el ttu lo de E nsayos y tratados sobre
m aterias diversas. L as c u a tro d ise rta c io n e s se h a lla n
d isp e rsa s p o r el v o lum en.
E n lo q u e se reitere de m o d o especfico a a o b ra
q u e a q u ed ita m o s, y com o su p ro p io n o m b re indica,

5. Carta ti W illiani S trah an de 25 de tu e ro de 1772, en The

iMters o David H um e (edicin de J.Y.T. Greig), Oxford, Claren-
don Press. 1932; retm p.: vol. II, Nueva York, G arlan ti Pub., 1985
p. 253.
6. C fr. C arlas .Mellizo, ".llu m e y el p ro b le m a de la g eo m etra ,
en En to m o a D avid H um e (Tres ensayos de aproxim acin), Z am o
ra, E d icio n es M onte C asino. 1978, p. 89.

11
 ia D isertacin sobre las pasiones no es e x a c ta m e n te
u n ensayo, a d ife ren c ia de los o tro s cin co trabajos,
in clu id o s ta m b i n en e ste v o lu m e n , s o b re to d o d e b i
d o a q u e p re s e n ta u n a m ayor ex ten si n de la q u e es
fre c u e n te e n c o n tra r en tales o b ra s de H um e, A hora
bien , si d ejam o s a u n lad o la ex ten si n de e s ta o b ra
y nos fijam o s e n su e s tr u c tu r a , verem os q u e p u ed e
s e r p e rfe c ta m e n te in c lu id a , c o m o h em os h ech o aq u ,
en el co n ju n to de Jos en say o s de H um e, con Jo que,
p o r lo d e m s, no h em os h ech o sin o se g u ir el c rite rio
del p ro p io H u m e , q u ien , com o ya hem os dicho a n te s,
a p a r tir de 1758 in clu y e s ta D isertacin sobre las p a
siones d e n tro de u n a reco p ilaci n titu la d a Essays
and Treatises on Severa Subjects.
J u n to a este c rite rio p u ra m e n te h isto rio g r fico ,
ta m b i n c o n stitu y e u n d a to e n fovor de la c o n s id e ra
cin de la D isertacin c o m o u n e n say o el hech o de
que re p ro d u z c a slo ios ele m en to s fu n d a m e n ta le s de
la teo ra de la s p a sio n e s e x p u e sta en el Tratado de la
naturaleza h u m a n a , d e s p o j n d o la d e casi to d o s los
e le m en to s y ra z o n a m ie n to s q u e c o n s titu a n su so p o r
te. E v id e n te m e n te , esto p u ed e h a c erse en u n a o b ra
q u e p re te n d e slo s e r un a c e rc a m ie n to fra g m e n ta rio
e in c o m p le to al te m a de las p a sio n e s, esto es, u n en
sayo.
L a D isertacin .sobre las pasiones ha re c ib id o h is
t ric a m e n te ju ic io s p rin c ip a lm e n te n eg ativos.7 Se le
ha re p ro c h a d o su fa lta de o rig in a lid a d , lo cual es le
g tim o y p ro b a b le m e n te c ie rto , p e ro no c o n stitu y e
en re a lid a d u n a c rtic a , si te n e m o s e n c u e n ta que
e s ta o b ra p re te n d e s e r un re su m e n del lib ro IJ del

7. D en tro de estos ju ic io s, los q u e m s in flu e n cia h a n ten id o

son ios fo rm u la d o s p o r T,H. Gro.se en so in ro d u cc i i a la lic i n
d e The P hikisophical W orks d e H u m e que re aliz ju n io a T,H.
G reen (clr. GG, vol. III, p. 61); y, so b re todo, el ju ic io del m a s c l
sico e d ito r de la s o b ra s de H u m e, L A Scthy-B igge (In tro d u c c i n
a si ed ici n de la s E n q u i e s, SB xxi y ss.).

12
 Tratado de la naturaleza hum ana', de la m is m a form a,
s e r a in a d e c u a d o r e c h a z a r el Abstrae} p o r su falta de
o r ig in a lid a d frente al libro I de la m is m a obra. Por
o tro lado, se le h a c ritic a d o su in u tilid a d d e n tr o del
p e n s a m ie n to de H u m e , lo que va no resu lta tan a d e
cuado, puesto que e s ta o b r a resu lta de un inters evi
dente p a ra la c o m p re n s i n de la teora h u m e a n a de
las pasiones y de la m o ra l.
La teo ra de las p asiones de H u m e , as c o m o las
o b r a s o a p a rta d o s de e s ta s d e d ic a d o s a ese te m a , p o r
lo c o m n han sido c o n s id e ra d o s de cierto inters
psicolgico, p e ro de n in g u n a u tilid a d filosfica gene
ral o e sp ecficam ente e tica. D esde n u e s tro p u n to de
vista, esta clase de juicios fo rm u la d o s c o m o tales
o s im p le m e n te a s u m id o s c o m o ciertos sin d isc u
s i n resp onden a u n a m a la c o m p re n s i n de la filo
sofa de H u m e en general y, en especial, de su filoso
fa m oral. Por un lado, y frente a esto, pa re c e existir
un a u n id a d d e n tr o del p e n s a m ie n to de H u m e , a p a r
tir de la cual c a d a fac e ta de ste a d q u ie re un a sig n i
ficacin especfica, sie n d o vlido esto ta n to p a r a los
tra d icio n a l m ente reconocidos e le m en to s gnoseol s l
eos de la lilosoia h u m e a n a , c o m o p a ra los ta m b i n
tra d icio n a l m en te m e n o s p re c ia d o s aspectos psicol
gicos de sta. Todo p r o b le m a a b o rd a d o p o r H u m e
p rete n d e c u m p lir u n a funcin d e n tro del conjunto.
Por o tro lado, la teora de las p asiones de H u m e , le
jo s de s e r irrelevante, es m uy im p o r ta n te p a r a la
c o m p re n s i n de la teora h u m e a n a de la m o ra l. As
pues, la D isertacin, p r e c is a m e n te p o r s e r u n r e s u
m en del libro del Tratado d e d ic a d o a las pasiones,
constituye un im p o r ta n te m a te ria l p a ra la c o m p r e n
sin de ia tica de H um e.
La teo ra de las p asiones de H u m e es u n o de los
a p a r t a d o s de su p e n s a m ie n to m enos e s tu d ia d o s y
a p re c ia d o s. E sto se d e b e fu n d a m e n ta lm e n te , corno
h e m o s dicho, a la idea segn la cual su u tilid a d
p a ra el c o n o c im ie n to de la tica de H u m e , con la

13
q u e p a re c e e s ta r c o n e c ta d a , es nu la. E sto es u n g rav e
e rro r,
La lec tu ra del lib ro II del Tratado y de ia D iserta
cin, q u e in te n ta re s u m irlo y a c ia ra'i o, p u e d e ser de
g ra n u tilid a d p a ra la c o m p re n si n de las tesis tic as
de H u m e; debe b a s ta r con u n ejem plo; si, com o p a
rece p ro b a d o p o r la in siste n c ia de H u m e en d ich o
te m a , u n o de los p ro p sito s c e n tra le s de su filoso
fa m oral es c ritic a r las te o ra s ra c io n a lista s de la
m o ra l, que co n c ed a n un p re d o m in io a b s o lu to a Ja
razn d e n tro de ella, asi com o d e s ta c a r el papel m o
ral p re d o m in a n te d e la s pasiones, p a re c e alg o obvio
que el c o n o c im ie n to d e la teo ra d e las p a sio n e s de
H um e, y del c o n c ep to que H u m e tie n e de stas, se r
a b s o lu ta m e n te n e c esa rio p a ra a lc a n z a r u n a c o m
p ren si n c o rre c ta de la tic a de H um e.
P or co n sig u ien te, p o d e m o s d e c ir que, ju n to al ev i
d e n te in te r s de e s ta o b ra c o m o e stu d io psicolgico
d e las em ociones, la D isertacin posee u n a im p o rta n
cia fu n d a m e n ta lm e n te tic a, p o rq u e p ro p o rc io n a,
u n id a al lib ro II del Tratado, los ele m en to s c o n c ep
tu a le s n ecesario s p a ra c o n s tru ir u n m o d elo tic o a l
te rn a tiv o fre n te al rac io n alism o . Slo b a sn d o se en
esos elem en to s, p o d r a lir m a r H um e, en el p u n to
m s a lto de su c o n stru c c i n tic a;

La razn es, y solo debe ser, una esclava de fas pasio

nes, y no puede pretender oro oficio que el de servirlas y
obedecerlas/

U na vez s e a la d o esto, p odem os p a s a r ya a e s ta

b lec e r los p u n to s fu n d a m e n ta le s .-alg u n o s m uy
c o m p le jo s de la te o ra de las p a sio n e s de H u m e,
asi c o m o de su conexin con la m o ral, lo q u e c o n s ti
tu y e el p rin c ip a l c o n te n id o de las seis secciones q u e
co m p o n en la o b ra que e sta m o s c o m e n ta n d o .

8. THN, SB 41.5 / FD 617.

14
1. E lem entos fundam entales de a teora
de tas pus iones de H um e

La D isertacin es re le v a n te p a ra el e stu d io de la
tica de H um e, en la m ism a m ed id a y por los m is
m os m otivos que p u e d a s e llo el lib ro II del Tratado,
q u e resu m e. As p u es, ser m s co n v en ien te h a b la r
sim p le m e n te d e la rele v an c ia de la te o ra h u m e a n a
d e las p a sio n e s p a ra la te o ra m oral de H um e.
E sa rele v an c ia tiene u n a ex plicacin b sica; la te
sis c e n tra l de la tic a de H u m e que a p a re c e fo r
m u la d a e sq u e m tic a m e n te ya en e) lib ro II del Trata
do y ta m b i n en la secci n V de la D isertacin , se
gn la cual la razn e st s u b o rd in a d a en el p lan o
p r c tic o y n o p u ed e s e r de o tr a m a n e r a - - a la s p a
siones, no p u e d e e n te n d e rse e n a b so lu to si no cono
cem os, p re v ia m e n te , los c o rre sp o n d ie n te s co n cep to s
de p a sio n e s y de razn so sten id o s p o r H um e. Asi
pues, los dos te m a s de los q u e h a b r de o c u p a rse
H um e, e n esa esp ecie d e p ro p e d u tic a p a ra la tica
q u e es su teo ra de las p asio n es, se r n la p ro p ia n a tu
raleza y fu n c io n a m ie n to d e las p asio n es, y la re la
ci n q u e m a n tie n e n con la raz n en el m b ito de la
p r c tic a .
A unque e n la D isertacin y en el Tratado H u m e
e n tra e n el e s tu d io d e ta lla d o de d e te rm in a d a s p a
sio n e s m uy c o n c re ta s, n o nos va a in te re s a r aqui
esa c u e sti n fu n d a m e n ta lm e n te p o r u n p ro b le
m a de e s p a c io .. , sino m s b ien el p ro b le m a ge
n e ra l de la n a tu ra le z a d e las p a sio n e s y de la r a
zn, e n c u a n to c o n e c ta d a con e lla s y del lu g a r
q u e o c u p a n en el c o m p o rta m ie n to m o ral. E sto s dos
p ro b le m a s tie n e n q u e s e r a d e c u a d a m e n te a n a liz a
dos y resu e lto s p a ra q u e p u e d a lle g a r a e n te n d e rs e
el c o n te n id o de la seccin fu n d a m e n ta l de la D iser
tacin, la q u in ta , e n la que, e n tre o tra s cosas, se
a firm a de m o d o c la ro la tesis cru c ial de la tic a de
H u m e:

15
 [.] ia razn, en un sentido estrelo, significando el dis
cernim iento de la verdad y la falsedad, no puede nunca
por s misma ser un motivo para la voluntad, y no puede
tener influencia alguna sino en cuanto que afecte a alguna
pasin o afeccin.,9

C om o h em os dicho, la tesis c e n tral d e la tica de

H u m e se p u ed e re s u m ir en la idea de que la razn
es inca p a z de m o tiv a r n u e s tra c o n d u c ta , asi com o de
fo rm u la r v a lo ra cio n e s so b re ella.
A hora bien, el p rim e r p ro b le m a p la n te a d o en re
laci n con esto es q ue, a p e sa r de la c la rid a d de tex
tos c o m o el a n te rio rm e n te c itad o , en g en eral H o m e
u tiliz a el t rm in o razn en tan to s, y ta n d istin to s,
sen tid o s, q u e re s u lta b a s ta n te difcil c o m p re n d e r el
sig n ificad o e x a cto de esa tesis sin a n a liz a r con c ie rto
d e te n im ie n to p re v ia m e n te el co n cep to hornearlo de
raz n ,
L as dos c a ra c te rs tic a s p rin c ip a le s de la teo ra de
la razn de H u m e son la d iv e rsid a d de sig n ificad o s
que da al t rm in o razn y la co n sig u ie n te a m b i
g e d a d en su u tiliz a c i n ,10 N o o b sta n te , H u m e p a r e
ce d a r m s im p o rta n c ia a u n o de esos se n tid o s; por
eso, a p e sa r de e x p o n er b rev e m en te to d o s los s e n ti
dos de razn en H um e, v am os a d e te n e rn o s m s en
ese se n tid o p rim o rd ia l.
L a e v id e n te a m b ig e d a d del co n cep to de raz n
en H u m e p arece d e riv a r de v a ra s fuentes;
A) T en d en cia de H u m e a in te rc a m b ia r los t r m i
nos e n te n d im ie n to y razn,
B) T en d en cia a in te rc a m b ia r los n o m b re s de u n a
c a p a c id a d o fa c u lta d (razn) con los de las a c tiv id a
d es de esa c a p a c id a d {razonam iento).

9. G'G, IV, 161.

10, Cir, David Fate Norton, David Hume: Common-Hettat; Ma-
raiist, cepiitMl Meitiphvskiavf, Prrteelon (N.J.), Prrict.tun Univer-
m.y Press, 1982, pp. 96-98.

16
 C) T e n d e n cia n o justificable a d e sm e n tirse a s
m ism o y a u s a r raz n p a ra refe rirse a c a p a c id a d e s o
a c tiv id a d e s que h a b a d istin g u id o de la raz n a n te
rio rm e n te ,11
C reem os q u e los n u m ero so s ejem plos de desliza
m ien to s term in o l g ico s co m etid o s p o r H um e ai refe
rirse a la razn y tam b i n a las p a sio n e s-- ju stifica n
n u e stro in te n to de d istin g u ir los divensos se n tid o s h u
m anos de razn, a c la ra c i n que m uy pocos e sp ec ia
listas a b o rd a n d e un m odo explcito, con lo que a c a
ban cay en d o en las m ism a s am b ig ed a d es que H um e.
A) H u m e h a b la , en p rim e r lu g ar, de la raz n
c o m o p rin c ip io o fac u lta d q u e se ejerce d e dos m o
dos, bien c o m p a ra n d o ideas, bien re a liz a n d o in fe re n
cias so b re cu estio n es de h e c h o ,12
B) E n segund o lu g ar, H u m e h a b la de la raz n
co m o d e te rm in a c i n de la v erd ad o fa lse d a d ,13 N o
o b sta n te , es m s c o rrie n te que H um e hable de la ra
zn en el s e n tid o de a c tiv id a d e s re la c io n a d a s con esa
d e te rm in a c i n de la v e rd a d y no com o la d e te rm in a
cin m ism a . E sto s son p re c isa m e n te los dos sen tid o s
sig u ien tes,
C) En te rc e r lu g ar, h a b la H u m e de la razn com o
ra z o n a m ie n to a b s tra c to , d e m o stra tiv o o d e m o s tra
c i n ,5'1 O sea, d e sp u s de d e c ir en A que el e n te n d i
m ie n to o la razn se e jerce de dos fo rm as o p o r dos
o p eracio n es, H u m e s e a la que u n a de ellas es ju z g a r
p o r d e m o stra c i n , o sea, p o r c o n sid e rac i n de las r e
lacio n es a b s tr a c ta s e n tre las cosas, o sea, de las re la
ciones e n tre ideas.
La ra z n se ria de a lg n m odo e q u iv a len te en este

11, E sto es lo q u e o c u rre , en co n creto , c o n el co n c ep to de- la

ra z n com o p asin ap ac ib le ,
12, C r, T H N , SB 4 ]5 / FD 617 y T H N , SB 463 ' FD 6 8 -682,
13, C r, el lex lo de la Disertacin va c ita d o ;tntes, GG, IV, 161
y ta m b i n T H N , SB 458 / FD 675,
14 Cr. .N orton, op. vt p. 87; l i \ SB 458 / FD 675,

17
s e n tid o a l d e s c u b iim re n to de Ja v e rd a d o false d ad
p o r m e d io del a c u e rd o o d e sa c u e rd o e n tre rela cio n e s
de id eas.
E n ta n to q u e fac u lta d , p o d ra m o s d e c ir q u e la r a
zn es a q u la fa c u lta d de c o m p a ra r id eas,
D) H u m e hab la, e n c u a rto lu g ar, de la raz n com o
ra z o n a m ie n to p ro b a b le , ra z o n a m ie n to factu al o p ro
b a b ilid a d .15 Si volvem os a A, verem o s que la se g u n
d a m a n e ra de e je rc e r el e n te n d im ie n to es ju z g a n d o
p o r p ro b a b ilid a d , es decir, refirin d o se a a q u e lla s r e
lacio n es de los o b jeto s d e las q u e slo nos in fo rm a la
e x p e rien c ia .
Del m ism o m o d o q u e en C, la rascn se ra a q u
e q u iv a le n te a l d e s c u b rim ie n to d e la v e rd a d o fal
sedad, a te n d ie n d o al a c u e rd o o d e sa c u e rd o con las
existencias reales y las cu estio n es de hecho.
T a m b i n , ig u al q u e en C, a q u p o d e m o s d e c ir
que, en ta n to q u e fac u lta d , la raz n es la fa c u lta d de
in fe rir so b re cu e stio n es de hecho.
E) E n q u in to lu g a r, H um e p a re c e h a b la r segn
a lg u n o s a u to r e s de la raz n com o c o n cien cia no-
inerenciaJ del p re se n te o de las cu e stio n es de hecho,
p e ro e sa a trib u c i n p a re c e d e b e rse a fallos e x p re s i
vos del p ro p io H u m e /'6
f ) H u m e c o n sid e ra la ra z n , en sex to lugar,
c o m o u n in stin to , com o u n a te n d e n c ia in n a ta h a
c ia la in ferencia, h a c ia e) tr n s ito p sicolgico de u n a
p ercep ci n a o tr a .17
Pos: un lado, hay q u e te n e r en c u e n ta en e sta cu es
tin que, en o p in i n de D avid F a te N o rto n , p a re c e
q u e al fo rm u la r e sta tesis H u m e se d e j lle v a r m o
m e n t n e a m e n te por el o rg u llo de h a b e r descubierto
ei corazn del p ro b le m a de la induccin, de h a b e r
p re c isa d o q u e las in fe ren c ias c a u sa les no se b a s a n ni

15. Cfr. T HN, S B 411 i FD 615.

!6. Cfr. TH N , S B 7.? / FD 176.
17. Cfr. IB M , SB 179 i FD .308-309.

18
en el ra z o n a m ie n to d e m o stra tiv o , ni e n la p ercep ci n
de rela cio n e s c a u sa les, sin o e n el h bito.
P o r o tro lado, h ay q u e te n e r en c u e n ta a q u i que
H u m e slo h a b la de la raz n com o in stin to inferen
cia,l e n u n a ocasin y p o d em o s c o n s id e ra r q u e e n ese
caso exagera u n poco, al c o n v e rtir el ra z o n a m ie n to
inferencia!, a p e s a r de ser el m s im p o rta n te d e to
dos, en la n ica clase de raz o n a m ie n to . C reem os que
este s e n tid o del t rm in o razn h a b ra que in te r
p re ta rlo com o u n in te n to de d e s ta c a r la im p o rta n c ia
de las in feren cias c a u sa le s en c u a n to uso de raz n ,
au n q u e ta m b i n h a b ra q u e a a d ir q u e su e s tru c tu
ra, com o m o str el p ro p io H um e, no es c o m p le ta
m ente racio n al,
G) E n s p tim o y ltim o lu g a r, H u m e p a re c e con
s id e r a r la raz n com o u n a pa si n apacible y reflexiva;

l,o que comnmente, en un sentido popular, es llamado

razn y se recomienda tanto en los discursos morales, 110
es sino pasin genera! y apacible, la cu a i adopta una
visin distante y comprehensiva de su objeto,!l

E ste sen tid o es el m s e n g a o so de los u tiliz a d o s

por H um e. O cu rre q u e a lg u n a s p asio n es son c o n fu n
d id a s con las d e te rm in a c io n e s de la raz n d e b id o al
poco efecto em o cio n al que c a u sa n a m b a s ,19
La fa lta de c o n cien cia de e sta confusin hace po
sible, en un p rin c ip io , p e n sa r que se da u n conflicto
e n tre la raz n y las pasiones, que las dos se e n fre n
ta n en la direcci n de la c o n d u c ta o en su v aloracin.
C u an d o se d escu b re que esa razn q u e s u p u e sta m e n
te nos a fecta de m o d o em o c io tia lm en te tra n q u ilo es,
en re a lid a d , u n a p a si n a p a cib le , se desv an ece la po-

18. D isertacin, GG, IV, 161; cfr, ta m b le n T H N , SB 437 / FD

645.
19, ('...] im p u ls a a la vohm.id sin p ro v o c a r em o ci n a lg u n a
p e rc e p tib le , D isertacin, ibidem, Cfr. T H N , SB 417 / FD 620-621.

19
 s ib lid a d del co n flicto. Slo una pasin puede oponer
se a otra pasin, Pero, s H u m e d e scu b re esta confu
sin, por q u sigue u tiliz a n d o el t rm in o raz n p a ra
d e sig n a r a u n a p asi n a p a c ib le ?
E ste se n tid o de ra z n en H um e es un buen e je m
p lo de u n a de la s c a u sa s de a m b ig e d a d te rm in o l g i
ca q u e s e a l b a m o s al p rin c ip io ; la u tiliz a c i n de un
se n tid o a n te rio rm e n te desechado- N o o b sta n te , en la
m ed id a en q u e la co n fu si n e n tre raz n y p asi n
a p a c ib le es p ro p ia p a ra H um e del vulgo y d e ciertos
filsofos (los de la tra d ic i n ra c io n a lista ), cre e m o s
ver a q u un sim p le uso ir n ico del t rm in o razn
p o r H um e fre n te a los q u e lo u tiliz a n a s in c o n sc ie n
tem en te.
Una vez e x p u e sto s los sie te se n tid o s h u m a n o s de
raz n , p u e d e n d e s ta c a rs e dos hechos:
) H u m e no a lu d e p a ra n a d a a Ja raz n c o m o fa
c u lta d o a c tiv id a d de tip o p r c tic o , d e te rm in a n te d i
re c ta m e n te de la c o n d u c ta . A hora b ien , a p e s a r d e
esta a p a re n te negacin de to d a p o sib ilid a d p r c tic a
a la razn, H u m e c o n sid e ra r p o sible u n a d e te rm i
n aci n p r c tic a (ta n to m o ra l co m o p o ltic a ) d e la
c o n d u e la p o r la raz n , p e ro d e m o d o in d ire cto , a t r a
vs d e las pasiones.
2) El se n tid o m s c o m n de raz n en H u m e es
u n a c o m b in a ci n de A c o n C y D, es d e c ir, la razn
.sera a s una facultad, encargada del d iscernim iento de
la verdad y la falsedad, que se ejerce 11 opera bien m e
danle el razonam iento abstracto {relaciones de ideas),
bien por el probable (cuestiones' de h e c h o f Lo a d e c u a
d o s e d a , p o r ta n to , re s e rv a r el t rm in o razn p a ra
la fa c u lta d y raz o n a m ie n to p a ra su s dos o p e ra c io
nes in d istin tam e n te .. N o o b sta n te , es m uy c o rr en te
que H u m e u tilc e razn p a ra refe rirse p o r e x te n
sin a sus o p eracio n es.
P ro fu n d izar m s en la n a tu ra le z a d e e sta raz n de.
la q u e h a b la H um e, sig n ific a ra ex ten d ern o s a u n a se
rie de p ro b le m a s que, a u n q u e in te resa n te s, se salen en

20
este m o m e n to de n u e stro s objetivos. P a ra n u e stro s
p ro p sito s, b a sta con s a b e r q u e H u m e m a n tie n e u n a
concepcin dual de la raz n y q u e la bifu rca en dos
op eracio n es; la c o n sid e ra c i n a b s tra c ta de re la c io
nes de ideas y la c o n sid e ra c i n p ro b a b le d e rela cio n e s
l c tic a s o c u e stio n es de hecho. E n n u e s tra o p inin,
con eso b a sta p u ra la p re se n te d iscu si n .
En i o q u e resp ecta, ya de m o d o e stric to , a la teo
ra de la s p a sio n e s de H u m e q u e es el o b je to cen
tral de Ja D isertacin..., si c o m e n z a m o s p o r e n tro n c a r
la s p a sio n e s con el re s to de la teo ra del c o n o c im ie n
to de H um e, d e b e re m o s o b s e rv a r en p rim e r lu g a r
que ste c o n sid e ra b a todos los c o n te n id o s m e n ta le s
c o m o percepciones, que, a su vez, p o d ian s e r im
p resio n es o ideas. H u m e c o n c e b ir las pasio n es
c o m o im p resio n es. U na p a si n ser:

una violenta y sensible emocin de la mente, pro

ducida cuando se presenta un bien o un mal, q cualquier
objeto que por la constitucin original de nuestras faculta
des sea apropiado para excitar un apetito .20

L as im p re sio n e s en H u m e p u e d e n n a c e r de im
p resio n e s o id eas a n te rio re s (im p re sio n es de refle
xin) o n o re s u lta r de las m ism as (im p re sio n es d e
sensacin). Las p a sio n e s son im p re sio n e s de refle
x i n ,
L as p a sio n e s son ta m b i n im p re sio n e s sim p les, o
sea, n o p o d r n e s ta r c o n s titu id a s p o r elem en to s m s
sim p le s y b sico s q u e ellas.
La sim p lic id a d de las p a sio n e s im pide, p o r d efi
nicin, c u a lq u ie r a n lis is de stas, p e ro n o im p id e
e s ta b le c e r c o m p a rac io n e s e n tre ellas, que es lo que
de hecho rea liz a H u m e en u n a p rim e ra fase de su es
tu d io de las pasiones.
P or m ed io de la c o m p a ra c i n , se logra d e te rm i

20. THN, SB 437 / I'D 645.

21
na?' Ia sim ilitu d de las p asiones: las p a sio n e s tienen
e n tre ellas la n ica y sim p le s e m e ja n z a d e q u e .son o
bien a g ra d a b le s o b ien d e sag ra d a b le s. ste es el n i
co y p o b re re s u lta d o del e s tu d io c o m p a ra tiv o de las
p a sio n e s y la p rin c ip a l raz n de que H u m e tuviese
que r e c u r rir a u n estudio gentico eom o m uy b ien
se a la P a s s m o re p a ra u n m e jo r c o n o c im ie n to de
su n a tu ra le z a .
C om o h em o s dicho, p a ra H u m e las p a sio n e s no
p u eden ser re d u c id a s a p a rte s, lo q u e no significa
que n o p o d a m o s d ecir n a d a so b re ellas. P o r ejem plo,
p o d em o s tra ta r de e s ta b le c e r Jas c o n d ic io n es b a jo Jas
c u ales a p a re c e u n a p asi n . E sto es lo q u e rea liz a
H u m e m e d ia n te la a p lic a c i n a las p a sio n e s de su
p rim e r c rite rio de d iferen ciaci n : e) c rite rio c a u sa l.
M ed ian te d ich o c rite rio , H u m e d istin g u e p r im a
ria m e n te las p a sio n e s en d ire c ta s o in d ire cta s.
P or p a sio n e s d ire c ta s e n tie n d e H u m e a q u e lla s
q u e su rg e n de m o d o in m e d ia to a p a r t i r del p la c e r o
del dolor. Por in d ire c ta s, sin e m b a rg o , c o n c e p t a a
a q u lla s q u e nacen ta m b i n del p la c e r o del d olor,
p e ro p o r in te rm e d io de su s ideas,
E n un seg u n d o sen tid o , que in tro d u c e a lg u n a
confusin, H u m e u tiliz a pasiones d irectas p a ra d i
fe re n c ia r to d as e sta s p a sio n e s q u e n acen del p la c e r y
dei d o lo r de a q u lla s q u e tie n e n su o rig en no en m i
p la c e r o d o lo r previos, sin o e n un in stin to n a tu ra l
e n te ra m e n te in ex p lic a b le ,22
N o rm a n R ernp S rm th 2 p ro p o n e m uy ju ic io sa
m e n te que, a p e s a r de q u e H u m e no lo h a g a asi, d e
b e ra m o s lla m a r a e sta s p a sio n e s no n a c id a s del p la
c e r y del d o lo r pasiones p rim a ria s , y a las q u e si

21. Hume- e stu d ia d iv erso s a sp e c to s y p ro b le m a s re la tiv o s

a Sits- paciones di re c a s en l\\ secci n 1 de a ix'ritcit:, GG, IV',
139-143.
22. Cfr. T H N , SB 9 / FD 647.
23. C lr. S m itli, op. cil., p. 168.

22
 lacen de ellos pasiones se cu n d a ria s . De e s te modo,
po d rem o s re s e rv a r el t r m in o pasiones directas
slo p a ra aqullas qu e de m o d o d ire c to nacen a p a r
tir de u n dolor o p la c e r previos, o lo q u e es lo m ism o,
qu e s u rg e n de u n a im p re si n de p la c e r o d o lo r a n te
cedentes.
Una v e / a c la ra d o esto, p o d e m o s s e a l a r ya que
en el e s tu d io gentico q u e H u m e rea liz a de las p a sio
nes va a d istin g u ir, en p r im e r lu g ar, su c a u s a , su ob
jeto, y una serie de c irc u n s ta n c ia s ca u sa les de m a y o r
o m e n o r im p o rta n c ia . Pues bien, es p re c is a m e n te
d e la c o n sid e rac i n de las p a sio n e s desde el p u n to de
vista de su causa de d o n d e surge la divisin de las
pasiones en dire c ta s e indirectas.
Las p asiones d ire c ta s surgen de m a n e r a inm ediata
y sim ple del p la c e r o del dolor, o lo que es lo m ism o,
de la pe rc e p c i n d e cosas o eventos que son a g r a d a
bles o d e s a g ra d a b le s , o bien de la idea de su o c u r r e n
cia p a s a d a , prese n te o fritura. Las p rin c ip ale s p a s io
nes d ire c ta s son: deseo y aversin, a le g ra y tristeza.,
e sp e ra n z a y te m o r, d e sesp e rac i n y c o n fia n z a .24
H u m e p re s ta r e la tiv a m e n te poca ate n c i n a las
pasiones directas, ya q u e en genera] no p re s e n ta n casi
nin g n p ro b le m a grave. Los p r o b le m a s surgen c u a n
do H u m e incluye a la v o lu n ta d e n tre las pa sio n e s d i
rec tas,25 No obstante, d e b e m o s s e a la r qu e H u m e re
c o n o c e r luego q u e h a b a c o n s id e ra d o e rr n e a m e n te
la v o lu n ta d c o m o u n a pasin, c u a n d o era m s e x a c ta
m e n te un p rin c ip io pa sio n a l qu e p o n e en m a r c h a
c ie rta s r e s p u e s ta s p a sio n a les al considera]' que m is
acciones p u e d e n a y u d a r m e a lo g ra r o e v ita r algo
a g r a d a b le o d e s a g ra d a b le respectivam ente,'16

24. .Su definicin en D isertacin, GG, IV, 139; d r . ta m b i n

THN, SB 277 / FD 445 v S B 4.39 / FD 647.
25. Cfr, T H N , SB 438 / FD 646,
26. E n la Diseriaiin (GG, IV , 139), H um e ha resu cito c la ra
mente esta u p u re n ie con in d ic c i n y p ro p o rc io n a una d e fin ic i n

23
 P o r su p a rte , las p a sio n e s in d ire c ta s no p ro ced en
sim p le m e n te de Sos s e n tim ie n to s p ro v o cad o s p o r u n a
e x p e rie n c ia de d o lo r o p lac e r, sino q u e a esto n ecesi
ta n a a d ir u n a d o b le re la c i n de im p re sio n e s e
id eas ,27 Este c o m p lejo c o n c ep to de Sa teo ra de las
pasiones de H u m e slo se a c la ra un poco a n a liz a n d o
en c o n c re to las p a sio n e s in d ire c ta s b sicas: o rg u llo
y h u m ild a d , a rn o r y odio. O tras p a sio n e s in d ire c ta s
m enos im p o rta n te s son: a m b ic i n , v a n id a d , envidia,
p ied a d , m alic ia y g e n e ro sid a d .28
P a ra lleg ar a c o m p re n d e r lo q u e significa esa
doble relaci n de im p re sio n e s e ideas, se h ace n e
c e sa rio d istin g u ir, a n te s de n a d a , e n tre So q u e es el
objeto de u n a p a si n y lo q u e es su causa.
La c a u sa de las p a sio n e s es p a ra H um e a q u e lla
id ea q u e la s ex cita; su o b je to en c a m b io aq uello a
q u e d irig e n su a te n c i n u n a vez e x c ita d a s ,29
La p asin se e n c u e n tra d e e ste m o d o s itu a d a e n
tre dos ideas: la p rim e ra es la c a u sa o p rin c ip io p r o
d u c tiv o de la p a si n ; la se g u n d a es p ro d u c id a p o r la
p ro p ia p a si n y es la q u e c o n stitu y e su o b jeto .
La se g u n d a d istin c i n q u e H um e c o n s id e ra fu n
d a m e n ta l p a ra e x p lic a r c o rre c ta m e n te la n a tu ra le z a
de las p a sio n e s in d ire c ta s es la que se da, d e n tro de
la c a u sa de u n a p asi n , e n tre la c u a lid a d q u e a c t a
y el su je to en el cual se coloca (sujeto de in h esi n ),M
La teo ra de H u m e so b re la s p a sio n e s in d ire c ta s
se c a ra c te riz a , por ta n to , p o rq u e a firm a que la gne-

e.hira dt; la v o lu n ta d c o m o p rin c ip io p asio n al v rio c o m o pa

sin. Cfr. ta m b i n T H N , SB 439 i FD 647. '
27. Cfr. p a ra e ste tem a D isertacin, GG, IV, p rin c ip a lm e n te
144-146. Cfr, ta m b i n T H N . SB 439 i FD 647,
28. H n m e d e d ic a a estas p asio n es las se.ee ion es II, l i l y IV dt:
la D iserta ci n. P ara su d efin ici n efr. D isertacin, GG, IV, 144. Cfr.
ta m b i n T H N , SB 277 / FD 445.
29. P ara e sta im p o rta n te d istin c i n cfr. D isertacin, GG, IV,
S44 y ta m b i n TH N , SB 278 i FD 448.
30. Cfi". Disertacin* d e m .

24
sis causal de estas p a sio n e s es c o m p le ja . Ni la causa
ni el objeto solos b a s ta n p a r a q u e acontezcan, tales
pasiones. E ste su p u e sto h a c e m u c h o m s rico el a n
lisis de H u m e .
En s u m a , las c o n d iciones e x p lic ativ as de las p a
siones in d ire c ta s son:
1. O b je to de a trib u ci n .
2. C ausa (motivo): 2. S ujeto (de inhesin),
2.2 C u a lid a d (operativa).
Com o re s u m e n de las ideas e senciales s obre la g
nesis de las pa sio n e s dire c ta s e in d ire c ta s v a lg a n las
siguientes p a la b r a s de T erence Penelhuin.

En el caso de as pasiones directas podemos deducir

que crea que la causa y el objeto eran lo mismo, en el caso
de las pasiones indirectas son distintos porque estas pasio
nes no nacen slo de la percepcin de alguna cosa o cuali
dad, sino que requieren mi conciencia de 3a persona con
la que sta se halla en relacin-, en el caso del orgullo y !a
humildad se tratar de si mismo, en e! del am or y e! odio,
de alguna otra persona. stos son los objetos de las pasio
nes en la medida en que son distintos de las causas.-'1

Una ve?, d efin idos y ex p lic ad o s los e le m e n to s c a u

sales de las p asiones indirectas, podernos p a s a r a ex
po n e r y a su gnesis c o n c re ta a travs de la accin de
los p rin c ip io s asociativos.
H u m e busca un m e c a n is m o que u nifique la c o n e
xin e n tr e las m u y v a ria d a s c a u sa s de las pasiones
in d ire c ta s y las c o rre sp o n d ie n te s re s p u e s ta s p a s io n a
les. P arece e n c o n tr a r esta clave en un a serie de m e
c a n is m o s asociativos.
El. p r i m e r p rin c ip io q u e rige la vida p a sio n a l es
la asociacin de ideas, qu e es u n a hiptesis qu e
p re te n d e e x plicar el hecho de que, a pe sar de !a c o n
tin u a m o v ilid a d de la m e n te h u m a n a , estos mov -

31, T e re n c e P en elh u m , H u m e, L o n d res, M ac.M lan 1975, p>. 98.

25
m ie n ta s se efect en de u n a m a n e ra b a s ta n te re g u la r
y d e te rm in a b le.3*
La aso ciaci n de ideas se e n c u e n tra d irig id a por
las relacio n es de sem ejan za, c o n tig id a d y c a u sa li
d ad .
La asociacin de im p resio n es c o n stitu y e el se
g u n d o e le m e n to b sico del m ec a n ism o d e se n c a d e
n a n te de las p a sio n e s in d ire c ta s. La n ica relaci n
q u e d e te rm in a la p u e s ta en fu n c io n a m ie n to d e d ich a
a so cia ci n de im p re sio n e s es la semejanza,-*-1
E sta .sem ejanza im p lic a slo q u e si u n o b jeto
relacionado c o n m ig o m e place, es d ecir, m e p r o
voca u n a im p re si n p la c e n te ra , ese p la c e r d a r Ju
g a r al o rgullo, ya q u e la im p re si n q u e da lu g a r a
ste se e n c u e n tra re la c io n a d a con el p la c e r p o r s i
m ilitu d .

Tenemos, as, una doble asociacin: entre uno mismo y

el objeto relacionado con uno mismo y entre el placer y til
orgullo, que es una sensacin placentera en s misma. Esta
doble asociacin se concibe como un mecanismo por d
que se produce la pasin,54

C reem os que se c o m p re n d e r m ejor' este p roceso

si p a rtim o s de las p a sio n e s directas a n te rio rm e n te
m en cio n ad as.
H u m e so stien e q u e el im p u lso m o to r d e la m en te

32, L;t a so ciaci n de id e a s e ra ya e m p le a d a en d lib ro I de)

Treatise, c o n c re ta m e n te i T H N , I, i, 4', SB 10- 13 f FD 98-.02. Cr.
ta m b i n T H N , SB 283 ! FD 454. En la D isertacin se lia la c la ra
m en te d efin id a en GG, IV, 144-145.
33, C r. D isertacin, GG, IV, 1.43 y la rab ien THM, SB 283 / FD
455. E sto p la n te a r m u ch a s d ific u lta d e s a H u m e, p o rq u e , c o m o
d ice A rda!, si ht a so ciaci n de im p re sio n e s o p e ra slo p or se
m ejan za, re s u lta r difcil ex p lic a r p o r que de i.m n m e ro d e im
p re sio n e s se m e ja n te s deberia .surgir una en un caso d a d o . (Pos-
siot7 a n d Vhie in H u m e s Jrcatiso, E d im b u rg o , B dsnbun.h U niver-
s.irv Press, 5% 6, p. 26.)
34, A rda!, ibidetu.

26
h u m a n a es el p la c e r o el dolor. P ues bien, u n o de los
p ro d u c to s m s in m e d ia to s y d ire c to s del p la c e r y del
d o lo r es lo que H u m e lla m a m o v im ien to s m e n ta le s
de a c e rc a m ie n to y ev itaci n , o sea, las p a sio n e s d i
lec tas, que son re s u lta d o de la e x p e rie n c ia de d e te r
m in a d o s o b jeto s c a u sa n te s de, dolor o p lac e r, Pero,
com o m uy a c e rta d a m e n te se a la H um e;

Cuando los objetos que causan placer o dolor adquieren

adems una relacin con nosotros misinos o con otros,
continan suscitando deseo y aversin, tristeza y alegra,
pero causan al mismo tiempo las pasiones indirectas de or
gullo y humildad, amor y odio, que tienen en este caso una
doble relacin de impresiones e ideas con el dolor y el pla
cer ,*5

C u a n d o e) c a m b io en la causa de la p a si n d ire c ta
co n siste en que se m o d ifica su situ a c i n p o r la in tro
d u cci n de u n a relaci n con el Yo o con o tra p e rso n a
d e fin id a, act a la aso ciaci n de id ea s y se e stab lece
u n o de los p aso s p a ra la a p a ric i n de las p a sio n e s in
d ire c ta s , A parte de esto, s im p le m e n te ha de d a rse
u n a aso ciaci n d e im p re sio n e s s e m e ja n te s e n tre el
p lac e r o el dolor de las p a sio n e s d ire c ta s y el e x c ita
d o p o r la in tro d u c c i n de esa n u ev a relaci n p a ra
q u e a p a re z c a u n a de las c u a tro p a sio n e s in d ire c ta s
bsicas: o rg u llo -h u m ild a d , am or-odio.
P arece e v id en te que e sta s pasiones, p o r m u ch o
q u e in te n te s a lv a rlo H u m e con su e sq u em a a so c ia
cin) sta , se m u estra n com o d e riv a d o s de la a le g ra o
la triste z a , del deseo o la av ersi n , Pero, a c la re m o s
u n poco m s el se n tid o de la doble tra n sic i n , a n a li
z a n d o en c o n creto el caso del orgullo.
La id ea del o b jeto c a u sa n te del p la c e r o del d o lo r
q u e d a lu g a r a la a le g ra o la tris te z a se c o n ecta con
la idea que tenem os de n o so tro s m ism o s al p o n e rse

35. TON, SB 574 / FD 8.(9.

27
 en relacin co n el Yo dich o objeto, y, entonces, se
p ro d u c e Ja tra n sic i n de ideas; de la idea de u n ob je
to p la c e n te ro no c o n e cta d o p a r a n a d a con nosotros
(en el s e n tid o de posedo p e rr o a n e n te m e n te o p e rte
neciente a n u e s tro c a r c te r) se p a sa a la id e a de ese
m is m o objeto, p e ro a h o ra c o n e cta d o con el Yo, En el
p r im e r caso, c a u sa y objeto son lo misino, en el se
g u n d o d e b id o a la in tro d u c c i n de lo q u e nosotros
c o n s id e ra m o s u n a conexin existe n cia ! el o b jeto
de la pa si n es el Yo y la c a u sa a q u e llo qu e excita la
pasin.
La idea del Yo es, en c ie rto m odo, o rig e n y co n se
c uencia d e la pasin: la relacin con el Yo o con
el O tro es d e te r m in a n te p a ra la apa rici n de las p a
siones indirectas, p e ro el Yo y el O tro son a la vez
la idea a la qu e se dirig e la m e n te c u a n d o se ex c ita la
pasin.
N o o b s ta n te , n o es la asociacin de ideas ( t r a n s i
cin o relacin la lla m a t a m b i n H u m e ) la qu e se da
en p r im e r lu g a r en la c a u sa c i n de las p asiones in d i
rectas, pues la re la c i n de ideas, [,,.] s e ria c o m p le
t a m e n te suptvrtlua si no e s tu v ie ra p r e c e d id a p o r u n a
relacin d e afea:iones.-?A
H a de d a rs e p r im e ro u n a tra n s ic i n e n tre i m p r e
siones o afecciones s im ila re s p ro d u c id a s a m b a s p o r
la m is m a c a u sa o motivo. Si a esto se a a d e la t r a n
sicin en tre ideas se intensifica la tra n s ic i n e n tre
las im p re sio n e s y a p a re c e la pasin.
P ongam os u n e je m p lo p a ra que se c o m p r e n d a m e
jor: u n a fuerte sum a de d in ero r e g a la d a a un g ru p o de
am igos me p ro p o rc io n a un p la c e r que da lu g a r a a le
gra. Pero, Ja m is m a s u m a , si m e es re g a la d a a m, m e
p r o d u c ir u n a im presin s im ila r de placer, p e ro p o r la
conexin que esa ca u sa tiene a h o ra con el Yo, se p r o
d u c ir u n a pa si n nueva, en este caso, el orgullo.

36. T H N , SB 30 .; FD 481-482.

28
 El c a m b io on la situ a c i n de li c a u sa hace pa sar
a u n a im p re si n sim ila r, p e ro no igual ya; si a esto
a a d im o s que ese c a m b io e n la. situacin p e r m i te es
ta b le c e r u n a conexin con el Yo, te n e m o s ya la posi
b ilid ad d e q u e se d e n las dos tra n sic io n es y a p a re z c a
la pa si n in d ir e c ta .17
La relacin de las pa sio n e s in d ire c ta s co n la ti
ca y la po ltic a q u e es lo q u e de v e rd a d nos' in te re
s a p ro c e d e f u n d a m e n ta lm e n te d e dos a firm a c io n e s
de H um e: en p r im e r lugar, a fir m a q u e la a p ro b a c i n
y d e s a p ro b a c i n m ora les son p a sio n e s in d ire c ta s y,
en se g u n d o lugar, a fir m a q u e el c a r c te r e x tr e m a d a
m e n te se n sib le de las pa sio n e s e n general re c u r
dese q u e son c o n c eb id a s c o m o impresione..1; es lo
q u e h a c e que stas no p u e d a n s o m e te rse a la razn;
la accin q u e d a asi d e lim ita d a c o m o el re in o d e la
ex p e rien c ia sensible; la ra z n ser d e rro c a d a d e su
funcin c o m o d ire c to ra de la c o n d u c ta sensibilizando
el d o m in io de la accin.
Este c a r c te r ex t re m a d a m e n te sensible d e las p a
siones qu e H u m e reconoce y d e s ta c a quizs sea
lu c a u s a de que. no s ie m p re p o d a m o s se r razo n a b le s,
o so m e te rn o s a los dicta d o s de la razn, e n n u e stra
con d u c ta . E sto se ve c la r a m e n te e n el caso del odio.
E n un principio, p a re c e qu e el o d io por u n a p e r
sona slo se d e s p ie rta si la accin c a u sa n te d e la p a
sin es in te n c io n a d a ;3R no o b s ta n te , c u a n d o la c u a li
d a d qu e nos d e s a g r a d a es re la tiv a m e n te c o n s ta n te en
el su je to o en sus acciones y n o ocasional, la gnesis
de las p a sio n e s d is c u r re e n c o n tra d e los juicios obje-

37. La i.ni p o rta o cia p asio n a l de iy id ea del Yo es d e sta c a d a

en D isertacin, (>(', IV, 148-149.
38. D efinicin dt- odiu en D isertacin, GG, .V, 44; a n lisis
de su estructura causal on i.b kkm . i3 S -156;. d r . tam bin THN, S B
3 48 i F-D 535.
39. SV. T H N , SB 348-349 FD 536,

29
 Lo n o rm a l en esto s caso s se ra su p o n e r q u e un co
rre c to y p a u s a d o ra z o n a m ie n to o reflexin, d e sp u s
de h a c e r q u e nos d isem o s c u e n ta del c a r c te r inin-
ten c o n ad o de la accin, lograse a n u la r o a i m enos
a d o rm e c e r la p asin del odio., o Ja que fuese. S egn
este m o d o de p e n sa r, la m e ra c o n te m p la c i n de Ja
fuente de la s p a sio n e s (ausencia de v o lu n ta rie d a d )
p o d ra m o d ific a rla s e in clu so s u p rim irla s ,
Pero las. p a sio n e s se resisten al d o m in io c o m b in a
do de la reflexin y del ra z o n a m ie n to e x p e rim e n tal.
Y n o p o rq u e sean irra c io n a le s, ni p o rq u e c o n stitu y a n
u n factor d e d isto rsi n y d escontrol p a ra Ja vid a h u
m a n a , sino p o rq u e in sta u ra n u n d o m in io esencia)
m en te h e te ro g n e o resp e c to al de la raz n . Ah e st el
v a lo r fundam ental, de la teo ra tic a y a n tro p o l g ic a
d e H um e, en d a rse c u e n ta , ya desde su e stu d io de las
p a sio n e s in d ire c ta s, d e q u e la s p a sio n e s 1:1.0 son, no
p u e d e n ser, re d u c id a s a m e ro e sp ejism o de la raz n .
Q ueda d a.ro , p u es, q u e d esd e su a n lisis de la n a
tu ra le z a y gnesis de las p asio n es, H u m e llega a vis
lumbra).' ya su tesis fu n d a m e n ta l; no sie m p re som os
razo n ab les; n u e s tra s p a sio n e s n o sie m p re son m odi-
ficables p o r I j s v a lo ra cio n e s o b jetiv a s,40
C om o p a re c e e v id e n te ya, un o de los o b jetivos
fu n d a m e n ta le s de la in v estig aci n m o ra l y p o ltic a
de H um e, que e sta m o s a n a liz a n d o , es m o s tra r que
las p a sio n e s d e se m p e a n el p a p e p rin c ip a l ta n to en
la co n d u cta en g e n e ra l c o m o e n la c o n d u c ta m o ra l y
p o ltica. P a ra ello, H u m e te n a q u e d e m o s tra r que
c u a n d o se n ta m o s q u e la ra z n nos d e te rm in a b a es
t b a m o s eq uivocados. En re a lid a d , nos m ova io que
l lla m a ra una calm passion o p a s i n ap a cib le .
La d istin c i n e n tre p a sio n e s a p a c ib le s y v io le n ta s
resp o n d e a la u tiliz a c i n de un c rite rio d ife re n c ia d o r
no a n a liz a d o h a s ta a h o ra y q u e p rese n ta u n c a r c te r

40. A rda!, op. cr.., p, 39.

30
y e s t r u c t u r a m u y d i f e r e n t e s a l a s a n t e r i o r e s : l a in te n
sidad em ocional.
Ei c rite rio d e in te n s id a d se ria un c rite r io de se
gu n d o o rd e n que se apl icara a la clasificacin ya es
tab le cid a q u e a g r u p a b a a las p asiones se g n fuesen
p r im a r ia s o s e c u n d a ria s , d ire c ta s o indirectas. N o
obstante, a u n q u e todas las p asiones p o d r a n s e r a p a
cibles y violentas se g n el c aso y la c irc u n s ta n c ia , al
g unas tie n d e n a s e r violentas y o tra s a p a c ib le s con
u n a c ie rta re g u la rid a d ;

Una pasin apacible es aqulla que norma!mente, aun

que no necesariamente, es suave en lo que respecta a su
cualidad emocional sentida; una violenta aqulla que por
!o normal, aunque no necesariamente, es intensa en su
cualidad emocional sentida ,'

Pero, cm o h a y qu e i n te r p r e ta r la in te n sid a d
sentida? Cm o p u e d e ten e r influencia so b re la
c o n d u c ta u n a pasin que, c o m o la apacible, no es ni
tan s iq u ie ra sentida con c la rid a d ?
L a a p o rta c i n fu n d a m e n ta l y m s o riginal de
H um e a este resp e c to es su idea segn la cual te n
d r a m o s que d istin g u ir, a su vez, entre violencia y
apacibilidad de un a pasin, por u n lado, y fuerza v
debilidad, p o r el otro:

Una pasin es violenta cuando su intensidad es muy

gi ande, apacible cuando sta es leve. Una pasin es fuerte
o dbil si es electiva o inefectiva a la hora de determinar
las acciones en ocasiones concretas,42

P or in te n sid a d sentida h e m o s de e n te n d e r, p o r
tanto, alteracin e m ocional. La expresin es un
poco forzada, p ero fiel. Por consiguiente, no se. pu e d e

41, Pene-fluim, op. cit., p, 92.

42, ib id em , p, 123,
c o n fu n d ir la fu erz a con la vio len cia, la a p a c bil dad
o su a v id a d con la d e b ilid a d .
C om o h em os visto, la d istin c i n v u lg a r e n tre p a
siones a p a cib le s y v io le n ta s es eq uvoca en c u a n to
que c o n sid e ra d is tin ta s e sta s p asio n es. N o o b sta n te ,
u n a vez esp ecificad o que d ich o c rite rio esta b lec e s
lo u n a g ra d a c i n de in te n sid a d d e n tro de las p a s io
nes, el co n cep to de p asin a p a c ib le p u ed e s e rv ir p a ra
a c la ra r el fu n d a m e n to de la confusin e n tre la in
flu en cia de la ra z n y de las p a sio n e s so b re la c o n
d u cta.
Se p u e d e d ecir, sin te m o r a eq u iv o carn o s, q u e el
co n flicto raz n /p asio n e s com o te m a c e n tra l de la ti
ca de H u m e no p o d ra ser e n te n d id o ni resu e lto sin
la d efinicin p re v ia de la n a tu ra le z a y funciones de
las p a sio n e s a p a c ib le s e in d ire c ta s q u e h e m o s re a li
zado, lo q u e ju n to a la e lu c id a c i n a n te rio r del c o n
cep to h u m e a n a de raz n , nos p ro p o rc io n a el a r m a
zn con cep t a] n e c esa rio p a ra c o m p re n d e r c o n e c ta -
m en te la so lu ci n p ro p o rc io n a d a por H u m e a ese
p ro b le m a ,

2, La relacin entre la;s pasiones y la razn

com o clave de a tica de H um e

La filosofa y el p e n sa m ie n to c o m n h an co n si
d e ra d o , g e n e ra lm e n te , q u e las acciones h u m a n a s,
c u a n d o son a d e c u a d a s , e s t n d o m in a d a s po r la r a
zn y que las p a sio n e s son un e le m e n to q u e tie n d e a
a lte ra r d ich a s acciones y que, p o r ta n to , deben ser
n e g a d as o s o m e tid a s p o r la razn. T oda la filosofa
de I lu m e en su p rim e ra fase, c o m o v erem o s, es un
in te n to de m o s tra r q u e las p a sio n e s son u n e le m en to
p o sitiv o d e n tro de las ac cio n e s .. y m u ch o m s im
p o rta n te de lo q u e se h a b a cre d o n o rm a lm e n te ,
as corno q u e son las p a sio n e s las q u e d o m in a n a la
razn. V am os a e s tu d ia r a h o ra la ju stific a c i n que

32
da H u m e a esa inversin del m o d o tra d ic io n a l de c a
ra c te riz a r la c o n d u c ta h u m a n a .
No o b s ta n te , ya d e s d e un p rin c ip io , nos g u s ta r a
d e ja r m u y cla ro que, a p e s a r de q u e H u m e re c u p e ra
la im p o rta n c ia de las p a siones, no las e x a lta de
m odo a b s o lu to n e g a n d o la raz n (al m o d o ro m n tic o
o Sxankfuriiano), sino qu e establece, o in te n ta e s ta
blecer, u n a a rticu la ci n e n tr e a m b a s e n el m b i to de
la accin.
T o d a la teora de la accin m o ra l de H u m e gira
en torno a la cuestin del papel de las p a sio n e s y de
la raz n en este tipo de acciones; la fo rm ulacin
esencia] de dicha teo ra se e n c u e n tra en el conocido
pasaje del Tratado en e] qu e Hurne h a b la de la es
clavitud de la razn. E ste m is m o p r o b le m a es p l a n
teado e n la D isertacin con m e n o r d r a m a tis m o , p ero
con s im ila r rad ic a lid a d ; d a d o su c a r c te r esencial
p a ra n u e s tra discusin, c ita re m o s por e xtenso el
c o rre s p o n d ie n te f ra g m e n to a fin de c e n tr a r n u e stro
anlisis;

Parece evidente que la razn, en un sentido es)icio,

significa sida el discernimiento de la verdad y lo falsedad,
no puede nunca por si misma ser un motivo para la volun
tad, y na puede tener influencia alguna sino en cuanto
afecte a alguna pasin o afeccin. Las relacionas abstractas
de ideas son objeto de curiosidad, no de una volicin,
Y las cuestiones de hecho, como no son ni buenas ni malas,
ni provocan deseo ni aversin., son totalmente indiferentes.
y ya sean conocidas o desconocidas, ya aprehendidas err
nea o correctamente, no pueden ser consideradas como
motivos para la accin.'15

Com o es evidente, el sentido de este pasaje d e p ende

de lo q u e H u m e e n tie n d a por raz n y p o r pasiones.

43, Diserrackm, GG, IV, 36!; dr, tambin THN, SB 415 / FD

67,

33
 P o r eso, lo p rim e ro que v a m o s a h a e e r es re c o rd a r lo
qu e hem os d ich o so b re la definicin h u m ea n a de es
tos dos co n cep to s.
Si p a ra H u m e Jos n ico s o b jeto s de co n o c im ie n to
son la s re la c io n e s de id ea s y las cu estio n es d e hech o
o rela cio n e s lac ticas, la raz n no p o d r ser sin o lo
fac u lta d de c o m p a ra r ideas o de e s ta b le c e r c u e stio
nes de h ech o e in fe rir so b re el!as. E n t rm in o s m s
sim p les, lo raz n slo p u e d e e s ta b le c e r la e x iste n cia
de o b jetos y d e te rm in a r las relo cio n es de h ech o e n tre
ellos o las relacio n es e n tre su s ideas. sto s son los
lm ite s del p o d e r de la raz n en el p e n s a m ie n to de
H u m e,
D esde un p rin c ip io , q u ed a m uy c la ro q u e H u m e
n o va a c o n s id e ra r p o sib le q u e la raz n sea u n a in s
ta n c ia o a c tiv id a d de tip o p r c tic o , es d ecir, d ire c ta
m e n te d e te rm in a n te de la c o n d u c ta ; la n ic a p o s ib i
lid a d de in flu ir en la accin que va a d a r H u m e a la
raz n es a tra v s d e las p asio n es, es d ecir, in d ire c ta
m en te y s u b o rd in n d o la a ellas, Pero, d e sd e un p u n
to d e v ista p r c tic o y no y a gnoseolgico com o en
el c a p itu lo a n te r io r , q u e n tie n d e H u m e po r p a
siones?
La id ea c e n tra l de la q u e p a rte la te o ra de H u m e
so b re c! p a p e l de las p asiones e n la c o n d u c ta es la de
qu e la raz n n u n c a n o s p u e d e m o v er a la accin;
de esto slo son c a p a c e s la s pasiones. E ste su p u e sto
se b a sa en el c o n c ep to h u m e an o de la raz n , de sus
usos y funciones, q u e ya h e m o s ex p uesto, Pero, si en
m u ch o s casos a firm a m o s que la ra z n d e te rm in a la
c o n d u c ta , d e b e r h a b e r u n a ex p lic ac i n p a r a u n a
equivocacin ta n frecuente.
H u m e se dio c u e n ta de q u e los h o m b re s en g e n e
ral, y los filsofos e n esp ecial, h a b a n e s ta d o sie m p re
oi'gull.osos de c re e rse m ovidos a a c tu a r po r la raz n ,
P ero 1.a sensacin g ra tific a n te que p ro v o ca e s ta idea
no es un a rg u m e n to de ju ic io e n favor de la s te o ra s
ra c io n a lista s de la c o n d u c ta . La c a u sa fu n d a m e n ta l

34
tic este a u to e n g a o que, en o p in i n de H u m e , d a lu-
i'iir a dich a s te o ra s rac io n alista s, fue que se p e n s a b a
qu e p a r a qu e u n a pasin p u d ie r a lle v a rn o s a a c tu a r
tena, p o r necesidad, qu e sentirse con u n a g ran in
tensidad; p e ro c o m o s e ala P e n e ih u i n ;

[...] esta suposicin confunde la fuerza o debilidad de

una pasin, que es una cuestin de capacidad para afectar
a nuestro pensamiento o a c c i n , con su intensidad o suavi
dad, que es una cuestin de cualidad emocional sentida,44

P o r tan to , el logro m s sutil de H u m e a este res

pecto es h a b e rs e d a d o c u e n ta de que d e te r m i n a r la
pasin q u e h a a c tu a d o sobre n o sotros es u n a c u e s
tin a c e rc a de g ra d o de fuerza de las p asiones e n
cuestin y no de su g ra d o de violencia
E sta confusin es lo q u e ha c e qu e si no se n tim o s
ningn tipo de a rre b a to e m ocional o rap to sen
tim ental, pe n sem o s que no nos e s ta m o s d e ja n d o
g u ia r p o r u n a pa si n , pu e s el p o d e r d e stas cre e m o s
que es p ro p o rc io n al a su in te n s id a d , sino p o r la r a
zn, qu e p a r a el ra c io n a lism o se c a r a c te r iz a p o r la
su a v id a d em ocional con que rea liz a su su p u e sta de
te rm in a c i n p ractica.
Con e s ta e rr n e a oposicin rad ic al en tre la vio
lencia de las p a sio n e s y Ja a p a c ib ilid a d de la ra?,n
q u e se da e n el p e n s a m ie n to vulgar, se e lim in a la
p o s ib ilid a d de q u e e xistan c ie rta s p asiones cuyos
electos sobre la c o n d u c ta sean m u y intensos m ie n
tras q u e las alte ra c io n e s e m o cionales q u e p ro d u c e n
son m n im a s . La o r ig in a lid a d de la teora de la s p a
siones de H u m e es p r e c is a m e n te la in tro d u c c i n de
esa posib ilid a d p o r m e d io de su c o n cepto de pasin
apacible,
De e s ta m a n e r a , lo q u e p o d r a m o s l l a m a r el giro

44. Penelhurrs, op, ciL, p. 92.

45. Cfr. ib fem , p. .11.2.

35
h u m eara en tic a se c a ra c te riz a r p o r a firm a r que
en to d o s los caso s de p re s u n ta d e te rm in a c i n ra c io
nal de la c o n d u c ta , en re a lid a d e sta m o s sie n d o g u ia
dos p rim o r di a lin e te por u n a p a si n a p a c ib le .
P arece ev id en te, p o r ta n to , que H u m e tu v o q u e
fu n d a m e n ta r la p o sib ilid a d de q u e u n a p a si n fuese
a p a c ib le y a la vez tu v iese u n a p ro fu n d a in flu e n cia
so b re el p e n s a m ie n to y la c o n d u c ta h u m a n o s, p a ra
p o d e r e x p lic ar, d esd e un p u n to de vsta to ta lm e n te
pasional, todos a q u e llo s fenm enos que, h a s ta ese
m o m e n to , se h a b a n e x p lic ad o re c u rrie n d o a u n a
gua racional de. la prctica que d e te rm in a b a directa
m ente la c o n d u c ta h u m a n a , y c u y a accin se c a ra c te
riz a b a , al p a re c e r, po r el b a jo nivel de las a lte ra c io
nes em o cio n ales (c u a lid a d em o cio n al se n tid a ) q u e
p ro v o ca b a .
T odo esto e x p lic a ta m b i n la im p o rta n c ia q u e tie
ne la te o ra de la s p a sio n e s p a ra la teo ra tica. Sin
e sta conexin no es p o sib le c o m p re n d e r el siste m a
de H u m e,
Si en su te o ra tic a se p re te n d a d e s a rro lla r la te
sis del c a r c te r p a siv o c in til de la raz n en el p la n o
p rc tic o , H u m e d e b a m o stra r a n te s q u e en los fe
nm enos de c o n d u c ta en los q u e se p e n sa b a q u e la
raz n d e te rm in a b a la accin, el papel de e sa razn
p o d a s e r d e se m p e a d o c o h e re n te m e n te por u n a in s
ta n c ia p a sio n a l; las p a sio n e s a p a cib le s.
U na vez e sta b le c id a en t rm in o s g e n e ra le s la p o
sicin de H um e, te n d re m o s n e c e s a ria m e n te que ex
po n er los a rg u m e n to s m e d a n te los q u e se p ru e b a la
in c a p a c id a d p r c tic a d e la razn, a s com o las tesis
a c erc a del p ap el en la a c ci n de e sa raz n d e s tro n a
d a y a c erc a de su s re la c io n e s c o n la s p a sio n e s.
El a rg u m e n to fu n d a m e n ta l en c o n tra de la in
flu en cia p r c tic a de la raz n es de c a r c te r g n o se cl
gico o lgico, y p a rte de la d efinicin h u m e a n a de la
raz n ya ex p u esta.
E n c o h e re n c ia con la d iv isi n de to d o s los o b jeto s

36
tic c o n o c im ie n to e n relaciones de ideas y cuestio
nes de hecho, la v e rd a d y la falsedad p o d r n d e f i n i r
se c o m o u n a c u erd o o d e s a c u e rd o bien con re la c io
nes de ideas bien c o n los hechos.

Por consiguiente, lodo lo que no sea susceptible de tal

acuerdo o desacuerdo ser incapaz de ser verdadero o fal
s o , y en ningn caso podr ser objeto de la razn,^

Q u e d a claro, p o r ta n to , qu e p a r a H u m e los obje

los de la razn son a q u e lla s e n tid a d e s su scep tib les
d e un v a lo r de v e rd a d , o sea, susce p tib le s de ser v e r
il a d e ra s o falsas. Las e n tid a d e s qu e pueden te n e r un
valor d e v e rd a d son las proposiciones.
Para oponerse a la raz n o p a ra e s ta r d e a c u e rd o
con ella, es decir, p a r a s e r ra z o n a b le o irra zo n a b le,
hay q u e p o d e r e s ta r de a c u e r d o o en d e s a c u e rd o con
un objeto de la razn, pero, c o m o el n ico m e d io de
o p o n e rs e a tal objeto es p o s e e r u n v a lo r d e v e rd a d
cont ra rio al suyo, slo p o d r a n opo n rse le e n tid a d e s
susceptibles de ese valor; a h o ra bien, c o m o la.s tni
cas e n tid a d e s qu e pueden te n e r v alor de v e rd a d son
las proposiciones, pare c e p o d e r d e d u c irse que p a ra
o p o n e rse a u n a pro p o sic i n y, p o r tanto, a la razn,
ha b r q u e ser una pro p o sic i n y s e r susceptible' d e
u n valor de verdad.
Pero ocurre, y esto es lo esencial p a r a H u m e , que
las p a sio n e s y acciones no r e p re s e n ta n las cosas de
u n a d e te r m i n a d a m a n e r a , sino q u e s im p le m e n te se
d a n , existen, son re-a liza das, e je c u ta d a s o se n tid a s.
Por tan to , no son ni p u e d e n ser proposiciones, lo q u e
es lo m is m o que d e c ir q u e no p u e d e n re la c io n a rs e d i
re c ta m e n te con la razn. No p u e d e h a b e r u n a re la
cin d ire c ta e n tr e la raz n y las acciones, ni pue d e n
a p lic a rs e d ire c ta m e n te a stos t r m in o s c o m o razo-

46, l l i \ SB 458 / FD 675,

37
 n ab le o irra zo n a b le , p u es ca re c en de las c a ra c te
rs tic a s p re c isa s pava que ello sea posible.
H u m e o b se rv a q u e en el len g u a je o rd in a rio no se
tie n e n en c u e n ta e sta s p recisio n es. E s te len g u a je o r
d in a rio no m u e s tra c o n cien cia de q u e los ju ic io s del
e n te n d im ie n to sor) los nicos q u e p u e d e n s e r c o n tr a
rio s a .la razn o a la v e rd a d o esta' de a c u e rd o con
ellas.
A hora b ien , to d a s las accio n es se e n c u e n tra n
a c o m p a a d a s de c ie rto s ju ic io s so b re su s o b jeto s y
so b re los m edios de llega)' a ellos. P ues bien, la s a c
c iones slo p o d r n ser v e rd a d e ra s o falsas (en su m a,
e s ta r re la c io n a d a s con la razn) en la m e d id a en q u e
lo sean los ju ic io s q u e las a c o m p a a n y en la m a n e ra
en q u e stos lo son. Un ju ic io de) tip o s e a la d o p u e d e
s e r e rr n e o en dos se n tid o s y en estos dos m ism os
sen tid o s, a u n q u e indirectam ente, p o d e m o s d e c ir que
u n a a c ci n es irrazonable;
A) c u a n d o u n a accin se b a sa en la sup o sici n de
la e x isten cia d e c u a lq u ie r o b je to q u e no existe, y
B) c u a n d o al re a liz a r u n a accin elegim os m e
dios in su ficien tes p a ra conseguir el fin p revisto,
y nos e n g a am o s en n u e stro s ju ic io s a c erc a de las
conexio nes c a u sa les q u e h a b ra n de c o n d u c ir al o b
jeto .
D esde un p u n to de vista e s tric ta m e n te rac io n al y
no m o ra l, es decir, lim ita d o a los juicios q u e a c o m
p a a n las acciones e x c lu y e n d o u n a c o n sid e rac i n de
sta s en si m ism a s o d e sus fines, p o d r n tan slo te
nerse en c u e n ta esos dos a sp ec to s de las acciones;
p o r esa razn, si u n a accin:

[...] no est fundada en falsos supuestos, ni elige medios

insuficientes para. cumplir su fin, el entendimiento no pue
de rii justificarla ni condenarla .471

47, T H N , SB 416 ' FD 618-619.

38
 La intencin de H u m e con to d o este e stu d io es di-
lerenciar dos m b ito s e:o la accin y dos niveles de
anlisis de sta.
Por un ludo, te n e m o s el m b i t o de los fines que
i1igen la accin, y d e s d e ese m b i t o p o d e m o s crii-
c a r y e v a lu a r u n a ac ci n desde u n p u n to d e vista
inora!, p o rq u e d ic h a ac ci n se b a se e n p refe re n c ia s
v elecciones n o r m a t iv a m e n t e inco rrec tas; es a m o s
en el p la n o de la lgica de. la m oral y de la m o tiv a
cin,
Pero, p o r o tro lado, tenernos el m b i to de ios m e
dios que c o n d u c en a los fines an te rio re s, y desde a h
pod e m o s c ritic a r la m is m a accin, p o rq u e el sujeto
haya a c tu a d o b a s n d o s e en u n a c re e n c ia e rr n e a res
pecto a u n a s u n to de hecho; e sta m o s c ritic a n d o tan
slo, en ese caso, aquellos juicios que a c o m p a a n a
la accin y, p o r tan to , e s ta m o s en el p la n o de la lgi
ca de la. decisin,
H u m e realiza e s ta distincin e n tre m oralidad y
mciona.li.dad porque, en la prc tic a , se tiende a m e z
c larlas y confundirlos,
Pero m ie n tr a s en el len guaje o r d in a r io es a d m i s i
ble y h a s ta lgico que se d tal indistincin, ai no
ex istir un a d e lim itac i n c la r a de la n a tu ra le z a , posi
b ilid ad y lm ites de la razn, esta m is m a confusin
es g ra v s im a en filosofa.
A p a rtir de la restriccin de la raz n al m b ito
del c o n o c im ie n to d e la m e r a existencia de los objetos
y de sus d iv ersas relaciones (ideales o reales), H u m e
establece que en el plano prctico la razn slo p u e d e
llegar a determ ina]' la m e r a existencia de los fines de
la accin y la a d e c u a c i n de ciertos m edios p a ra lle
gar a ellos, p ero n o p u e d e f u n d a m e n ta r ese orden
de los fines, ya que, en ese caso, e s ta ra m o s h a b l a n
do ya de la d e s e a b id a d m o ra l y u ltim a de tales fi
nes y de las acciones qu e llevan a ellos, y, cmo po
d ra la razn, a p a rtir de s us lim ita d a s p osibilidades,
realizar esa fn d am e ni: acin y e s ta b lec e r lo desea-

39
b k ? Los fines de la accin estn en el o rd en del d e
seo y no son re d o e b le s a raz o n e s.
H u m e m a n ifie sta en su posicin h ab erse d ad o
c u e n ta p e rfe c ta m e n te de q u e un p re d o m in io a b s o lu
to de la ra c io n a lid a d en las acciones, con in d e p e n
den t a de los deseos y p a sio n e s y so m e ti n d o lo s a
ella, p u e d e d a r lu g a r a c o n d u c ta s a b e rra n te s , ya que,
com o h em os visto, la raz n no puede ten er en c u e n ta
p a ra n a d a la m o ra lid a d y d e se a h ilid a d de fines y m e
dios, sino ta n slo la p e rfe c ta a d e c u a c i n e n tre stos.
Y es que la ra z o n a bil d a d , la a d e c u a d a y c o h e re n
te p lan ific a ci n , es un e le m en to b sico en las accio
nes, p ero sta s n o p u e d e n reg irse e x c lu siv am e n te p o r
ella, sin o q u e n e c esita n a b rirse a un nuevo m b ito ,
el de los fines en s m ism o s, q u e ya n o e s t so m e tid o
a la razn sino q u e es d o m in io de las pasiones.
H u m e se da c u e n ta de que la m e ra c o n v e n ie n c ia r a
cio n al de alg o no es m o tiv o su ficiente p a ra p e rs e
gu irlo , sino que ten e m o s q u e a b rig a r un deseo que
nos p re d isp o n g a h a c ia ello o h a c ia a q u e llo que e st
tra s de l v q u e es a lo que conduce c o m o in; H um e
resu m e m uy b ien e s ta cu esti n c u a n d o dice;

Nunca nos concernira en Su ms rninmo saber que ta

les objetos son causas y tales otros efectos, s tanto las cau
sas corno los efectos nos fueran indiferentes. Si los objetos
mismos no nos a lee Sari, su conexin no podra nunca con fe-
irles influencia alguna, y es evidente que, como ]a razn
no consiste sino en el descubrimiento de esta cones ion, no
pod a ser por su medio como sean capaces de afectarnos
los objetos.4S

Com o se p u e d e o b se rv a r, H u m e p o n e de m a n ifie s
to que la raz n no p u e d e p ro v o ca r las ac cio n e s y que
se o c u p a ta n slo de la c o h e re n c ia lgica de stas.
E sto p o d ra s e r u n a d e m o s tra c i n c la ra de que hay

48. t H \ SB 414 / FD i .

40
 una escisin e n tre la r a c io n a lid a d y la accin, e n tre
rac io n alid ad y m o r a l id a d en general, e n tre Ja r a
zn y to d o el d o m in io de la p r c tic a , A p e s a r de ello,
H um e no pastilla un a tota] escisin e n tre a m b o s r
denes, sino que tr a t a de in te g r a r la raz n en el m h i
lo de la p rctica. V am o s a e x p lic a r a c o n tin u a ci n
b rev e m en te c m o lo hace.
H u m e rec h a z a la idea de que la raz n p u e d a e s ti
m u la r o im p e d ir las a cciones de m o d o directo, a u n
que s a c ep ta que influya en ellas de m o d o s e c u n d a
rio o inst ruinen tal,49 ya qu e las a cciones se rea liz a n
bu jo ciertos su p u esto s tcticos (co n o c im ie n to del o b
jeto y de los m edios p a r a alc a n z arlo ) qu e la raz n s u
m in istra; a h o ra bien, la influencia d ire c ta s o b re la
accin la tienen los deseos o pasiones.
Por tan to , la razn es una esclava de las pasiones
en el m b i to de la accin en el s e n tid o de q u e la r a
zn afecta a las a cciones de sp u s del im p u ls o d ire c
tor de u n a pasin, deseo o propensin; lo n ico que
hace y puede h a c e r es d irig ir im p u lso s q u e ya h a n
sido dados.
T r a d u c ie n d o lo dicho a u n a tei m in o lo g ia m s
m o d ern a , se p o d ria decir qu e lo q u e H u m e sostiene
es q u e el c o n o c im ie n to del m a r c o real de la accin,
asi c o m o de las leg a lid a d e s reales, es decir, de a q u e
llas leyes del m u n d o real que p u e d e n afe c ta r a n u e s
tra accin, es m u y re le v a n te p a ra fo rm u la r p r o n s ti
cos a c e rc a del e s ta d o f u tu r o del m u n d o y, p o r tanto,
ta m b i n es im p o r ta n te p a r a d e te r m i n a r las acciones
a r e a liz a r po r n o so tro s en c o n so n an c ia co n tal e s ta
do; no o b stante, to d o e sto no es suficiente, p o rque,
c o m o s e a la KHenil:

49, C!r, .los G arc a R oca, P oxthysm a e ilustracin. Lu filosofa

ie David H um e, V alen cia, U n iv e rs id a d de V alen cia, 1981, pp 241-
242,

41
 Nuevos c o h x ; men ios en ambos campos pueden apare
ja r acciones diferentes. Pero, segn la concepcin de
Hume, esto puede suceder slo bajo la condicin adiciona)
de que las modificaciones de la accin parezcan adecuadas
al fin que persiguen. Sin las finalidades, que no resultan
del conocimiento de los hechos sino de los afectos y las pa
siones, desde la perspectiva huroeana no se produciran,
en p r i n c i p i o , las acciones.

La tesis de H u m e , a u n q u e lim ita m u c h o el papel

q u e tra d ic io n a lm e n te se h a b a c o n c ed id o a la ra z n
en la accin, no la re c h a z a to ta lm e n te , ya q u e r e c o
noce el h ech o in n eg a b le d e q u e la raz n p u e d e c a m
b ia r la in fo rm a c i n t c tic a q u e d irig e las acciones,
y, p o r co n sig u ien te, in flu ir en sta s; todo a q u e llo
q u e la raz n e n c u e n tra im p o sib le o in a d e c u a d o deja
de ser d e sea d o y ex ig id o po r sus d u e as, Jas p a s io
n e s ,51
H um e, p o r tanto, es m u y p ru d e n te al s e a la r las
li m il a c io n e s de la ra z n en el p la n o p r c tic o , y no
s u b o rd in a la razn a las p a sio n e s a no ser en el s e n
tid o lim ita d o q u e ya h em os expuesto; por su p u e sto
q u e H u m e n o m a n tu v o n u n c a n a d a ta n a b s u rd o
com o la p ro p o sic i n de q u e m is c re e n c ia s no a fectan
a mi. c o n d u c ta ; .sim plem ente sostuvo q u e m is c re e n
cias por s i solas no a fe c ta n a m i c o n d u c ta ,52
M s q u e s o s te n e r q u e la ra z n no d e se m p e a n in
gn p ap el en )a c o n d u c ta m oral, H u m e p a re c e a p u n
ta r la idea de que, a u n q u e no es la fuente de las d is
tin cio n es m o ra le s ni de su pode' de m o tiv aci n , sin
em b arg o , d e se m p e a un im p o rta n te p ap el in d ire c to
d e n tro del fen m en o in te g ra l de la m o ra l; corno s e
a la N orton,

50. H. K liem t , I m s iuslilucio ru .r morales. (Las leurias e m p i sla s

de su desarrollo), re clo na . Aiii, 1986, p. 54.
51. N orton, op. ci(... p. i 01.
52. jo n a i.h a n liu r r is o n , Hume'. s Moral Epislvmology, O xfo rd ,
C laren d o n Press, (976, p. 5.

42
 la razn no hace posible la experiencia mora! del
mismo modo que lo hace el sentimienio, pero, sin em bar
go, s posibilita la experiencia moral poique U) razn es la
<]ue nos capacha para constituir, reconocer y modificar
nuestros sentimientos morales.'1

Por tanto, po d e m o s decir, de m odo general, que

la decisin final en lo que r e s p e c ta a Ja d e sea b ilid a d
o in d e s e a b ilid a d m ora] de las acciones y su ejecucin
pare c e ser p r o n u n c ia d a p o r las pasiones, pero:

[,,,] la razn, por medio de) examen, del descubr mien

to y del anlisis prepara el camino de esta sentencia pro
porcionando un entendimiento adecuado de lis situacin
en cuestin^4

La in te rre la c i n c o n c re ta en tre la razn, las p a

siones y la accin, se p u e d e o b s e rv a r e s p e c ia lm e n te
bien en to rn o al con c ep to de u tilid a d .
Es e v idente que la raz n ser m uy im p o r ta n te si
vam os a tener e n c u e n ta las con sid e rac io n es de u tili
dad, p o rq u e slo ella p u e d e in fo rm a rn o s de la ten
den c ia de las c u a lid a d e s y acciones y s e a la r sus
con sec u e n c ia s beneficiosas p a ra la sociedad y su po
s e e d o r ? 5 A hora bien, es algo evidente y H u m e lo
sabe a p r e c ia r m u y b i e n que no es lo m is m o co n o
c e r lo beneficioso qu e desearlo.
Y a h est el p ro b le m a precisam ente, porque la r a
zn, corno indica m uy bien H um e, da c u e n ta n ica
m ente de la correccin fclica o adecuacin de u n a d e
te r m in a d a accin respecto a un fin, pero n o nos dice
n a d a acerca del fin en s m ism o. Es necesario, p o r ta n
to, un sem iniieno-deseo-pasin que nos p red isp o n g a
en favor de la aceptacin de dicho fin y que nos h a g a
r e a liz a r las acciones necesarias p a ra lograrlo:

53. N o rto n , op. cti., p. 109,

54. Ihident, p, 122.
55. E j, SB 285 / NP 155,

43
 La razn nos instruye en las diversas tendencias de las
acciones, pero es el sentimiento de hum anidad lo que d is
tingue aqullas que son beneficiosas y lo que nos mueve
hacia el fin que producen,-6

Y es q u e Jos fines ltim o s de la accin m oral no p u e

den ser d e te rm in a d o s p o r Ja raz n , sino q u e necesitan
de los se n tim ie n to s y em ociones, en sum a, de Sos deseos.
H u m e suele c o lo c a r com o fines b sico s it o rig in a
rios y c a u sa n te s p rim a rio s de la accin fa consecucin
de! p lac e r y Ja ev ita ci n del d o lo r, p e ro c reem o s q u e
ta m b i n se ra n c o h e re n te s con i a teo ra g en eral de la
a c ci n m o ra l de H u m e p la n te a m ie n to s n o -h ed o n is
las. Lo esencial de la a n tro p o lo g a m o ral de H u m e
no es la afirm a c i n de q u e las accio n es se b a sa n en d e
seos de Tines h e d o n ista s, sino que originariamente, se
b a s a n en deseos. Los deseos ltim o s y fu n d a m e n ta le s
no tien en n e c e sa ria m e n te q u e e s ta r c o n e cta d o s con el
p la c e r y el d o lo r corno fen m en o s e x c lu siv am e n te in
d iv id u ales; p a ra e s ta r de a c u e rd o con la teo ra d e la
accin m o ra l de H um e, n ic a m e n te hay q u e a firm a r
q u e cierto s deseos q u e d a n lu g ar a d e te rm in a d a s a c
cio n es no son fu n d a m e n ta h le s por m ed io de ra z o n a
m ie n to s p o r m uy lejos que nos rem o n te nos c a u sa l
m ente. Por ta n to , el h a lla zg o de H u m e a c erc a de que
la razn influye en las p ro p en sio n e s y en las accio n es
que, sta s g e n e ra n d eb e c o m p le ta rse con la lim ita ci n
de q u e slo influye Ja razn en .las p ro p en sio n e s c u a n
d o el a g e n te p o see u n a p ro p en si n a n te rio r de Ja cual
n o p u e d e d a rse razn.
E n c o h e re n c ia con eso, se p u ed e a fir m a r q u e la
razn n o a c tu a ra s o b re Jos fines d esead o s de m odo
ltim o (m o ra lid ad ), sino s o b re el m b ito de los m e
dios p a ra lleg ar a ellos (ra c io n a lid a d p r c tic a ), y,
m uy in d ire c ta m e n te , so b re la esfera de los b ienes

56, N o ron , op. eit., p, 123,

44
 y fines se c u n d a r ios y so b re la c o h e re n c ia de su a d a p
tacin a los p rim arios.
La razn influir en las a cciones m o re les slo de
m odo in d ire cto y a tra v s de las pasiones, p e ro a u n
de este m odo, la ra z n d e s e m p e a u n a funcin p r c
tica y moral, y no es e x p u ls a d a p o r H u m e de esos do
m inios, H um e tan slo define e x h a u s tiv a m e n te su
lime ion a m ie n to en t a n to razn p rac tic a o guia
p r c tic a de la accin: la raz n no define el m b ito
de la m o ra lid a d , .Tero es u n factor im p o r ta n te p a ra
llegar a l por m e d io de la accin.
Parece, po r tan to , q u e a u n q u e la frase c u m b r e de
la E tica de H u m e es la raz n es, y slo debe ser, la
esclava de las pasiones, sin e m b a rg o , h a y suficien
tes evidencias d e n tr o de su s is te m a que v a n en c o n
tra de u n a in te rp re ta c i n literal e irracio nal isla de
este aserto. En los textos de H u m e ha y c la ro s in d i
cios q u e p e rm ite n a firm a r, en el p la n o de la a n tr o p o
loga m o ra l al m enos, dos s u p u e sto s n a d a irr a c io n a
listas so b re las relaciones razn-pasiones."7
A) La razn puede afectar, cam biar e, incluso, ex
tinguir pasiones o deseos: q u e la .razn no p u e d e o p o
n e rs e a las pa sio n e s quiere d e c ir q u e no p u e d e h a c e r
lo a u to r ita ria m e n te , p e ro s p u e d e p re v e n irla s o m o
d ific a rla s por p ro c e d im ie n to s concretos. La razn
p u e d e p re s e n ta r los objetos a nte n u e s tra s pa sio n e s
c o m o a k a n z a b l e s o in alc an z a b les, reales o irreales,
y, de e s ta m a n e ra , c o n tro la r de m o d o indirecto, n o
a u to r ita rio y efectivo a las d o m in a n te s pasiones,
B) La razn puede influir indirectamente, en la vo
luntad: H u m e a firm a h ip e r b lic a m e n te q u e la razn
es inactiva y q u e no p u e d e influir en la accin. Esto
hay que to m a r lo en t i s e n tid o de que no influye e n
ella d ire c ta m e n te . T a m b i n a q u vuelve a re c h a z a r
H u m e las c oncepciones a u /oritaras del c ontrol raeio-

57. idt'm ,

45
rml de la c o n d u c ta . Pero, en cam b io , a firm a que,
a u n q u e los m ero s ju ic io s de ra'/ n no p u e d e n im p u l
sa r o d a r lu g a r a u n a accin, p o rq u e p a ra ello h ace
falta u n deseo basteo, s p u e d e n in flu ir o m o d ific a r
ta le s deseos. En c u a n to q u e sto s son los q u e d a n lu
g a r a los im p u lso s d e la v o lu n ta d , e s ta r c o n tro la n d o
in d ire c ta m e n te tales im p u lso s y a la p ro p ia v o lu n
tad , q u e no es n a d a en s m ism a sino en c u a n to que
se e jerce e n d ich o s im p u lso s,

3, La im portancia fin a l de- la.

D isertacin sobre las pasiones

El hecho de q u e en esta ex p o sici n h a y a m o s d e s

ta c a d o , h a s ta el m o m en to , la u tilid a d de co n o c im ie n
to de la D isertacin p a ra el e stu d io del p e n sa m ie n to
de H um e, e sp e c ia lm e n te de su tica, n o d e b e d e ja r
a un lad o la cu esti n to ta lm e n te d ife re n te d d e s
ta b le c im ie n to de su v a lo r in trn se c o d e n tro de d ich o
p en sam ien to . E s evid en te q u e se tr a ta de u n a o b ra
m en o r, cu y a funcin no es c re a tiv a , sin o de co n fir
m ac i n y resu m e n de las tesis so ste n id as po r H u m e
en el lib ro del Tratado d e d ic a d o a las pasiones. Con
la D isertacin c o m p le ta H um e, com o h em os dicho,
su ta re a d e c la rific a c i n , m e jo ra m ie n to y d e sa rro llo
d e lo ex p uesto, a su m o d o d e v er im p e rfe c ta m e n te ,
en su p rim e ra o b ra . E n ese se n tid o , la tra d u c c i n de
e sta o b ra al c a ste lla n o viene a c o m p le ta r, de a lg n
m odo, la tra d u c c i n ya re a liz a d a p o r o tro s e sp ec ia
listas-^ de la Investigacin sobre el co n o cim ien to h u

58, Investigacin sobre el conocim k'.nt h u m a n o (tra d u c c i n ,

p r log o y n o tas de J a im e de Sillas O rtu eta), M ad rid , A lianza E d i
to rial, 19 8 1 , Investigas ion sobre los principios de la m o r ai { trad u c
c in, iu tro d u c c io n y n o ta s de M, F u en tes B euot), B uenos Aires,
A g u iW , 1981J. T am b in en De la m ora! y otros escritos (tra d u c c i n
ele Da! ni a co N egro Pavn), M ad rid , C en tro d e E stu d io s C o n stitu
c ionales, 1982, pp, 1-203,

46
 m ano y de la .Investigacin sobre los principios de la
moral, o b ra s que H u m e p r o y e c t c o m o re s m e n e s de
los libros 1 y III del Tratado re s p e c tiv a m e n te, p ero
que se c o n v irtie ro n en tra b a jo s nu ev o s resp e c to a
este. El caso de la D isertacin es distinto; p r e te n d i
ser un resum en, y de hecho lo es. N o ob sta n te , c re e
mos q u e su edicin y tra d u c c i n c a ste lla n a s p u e d e n
a y u d a r a a tr a e r la a te n c i n s o b re la desco n o c id sim a
teora h u r a e a n a de las p asiones y s o b re su conexin
con Ja tic a de H u m e .
A hora bien, p r e c is a m e n te p o r su c a r c te r de r e s u
m en del libro II del Tratado, Ja tra d u c c i n de Ja D i
sertacin n o te n d r a n in g u n a u tilid a d si no se e s ta
bleciesen de fo rm a e x a cta las c o rre s p o n d e n c ia s que
hay e n 'e Jas dos o b ra s .
E n e s ta edicin, se h a re a liz a d o dicho t r a b a jo p
rrafo a prrafo; los re s u lta d o s e s t n recogidos en el
a m p lio p ero n e c e s a r io n u m e r o de n o ta s q u e
a c o m p a a n a la tra d u c c i n de esta o b ra . E ste t r a b a
jo c re e m o s que no slo a y u d a r a co n o c er m ejor la
p ropia Disertacin sino ta m b i n el Tratado.
Una c o m p a ra c i n exh a u stiv a e n tre las dos o b ra s
c o m o la r e a liz a d a a q u c re e m o s q u e es la p r im e r a
vez q u e se lleva a cabo. Por lo q u e conocem os, t a m
bin es la p r im e ra vez q u e se tra d u c e al c a ste lla n o
la D isseriatum on the Passions.

3
H U M E ENSAYISTA

A diferencia, del Tratado de a naturaleza, h u m a n a

(1739-1740), con el q u e est r e la c io n a d a la o b r a que
h a s ta a h o ra h e m o s e s ta d o c o m e n ta n d o , los Essays
Moral, Politicai, and Liierary d e H u m e (1741-1742)

47
d ie ro n a su a u to r, ju n to a su H istory o f Greai Brlia'm,
u n a g ra n p o p u la rid a d y tu v iero n u n g ra n d s im o x i
to e d ito ria l.
H a sido tra d ic io n a l h a s ta h a c e m uy poco d e s p re
c ia r la o b ra e n sa y stic a de H um e, c o n sid e ra n d o que,
con eJla, H u m e re n u n c ia a su o b ra seria en b u sca
del Favor del p b lic o y del cx ito e c o n m ico q u e no
p u d o lo g ra r con su Tratado, E s to ta lm e n te c ie rto que
H u m e Fue u n a u to r q u e d e se a b a a b ie rta m e n te y sin
h ip o c re s a el rec o n o c im ien to y el x ito , p e ro este
d eseo no ie llev en n in g n c a so c o m o p u e d e c o m
p ro b a rs e en n u m ero so s ep iso d io s de su vid a y o b ra
a re n u n c ia r a n in g u n a posicin q u e c re y e ra ju s tific a
da, ni a n in g u n o d e sus p rin c ip io s Filoslcos fu n d a
m en ta le s.
H u m e e s ta b a p re o c u p a d o m s bien p o r el p ro b le
m a de la fo rm a a d e c u a d a p a ra la exposicin filosfi
ca y p o r los p o sib les m a le n te n d id o s a q u e p u d ie ra
d a r Ju g ar a lg n defecto en sta . E n e,se a sp ec to si in
fluy el fra c a so e d ito ria l del Treatise. T ra s ste,
H u m e se e m b a rc en u n a ta re a de re fin a m ie n to e s ti
lstico q u e a c a b m e jo ra n d o de m o d o su sta n c ia l su
d o m in io de las tc n ica s de ex p o sici n en filosofa.
D esde un p u n to de vista estilstico, el e n sa y o De
la d ig n id a d o m ise ria de la n a tu ra le z a h u m a n a es
b u en a p ru e b a de ello. F re n te a la d isp e rsi n te m tic a
q u e m u e s tra n a lg u n a s secciones del Treatise, aqu
H u m e o p e ra d e fin ien d o un p ro b le m a b sico y ago
lando, en lo posible, su s d iv erso s a sp ec to s y m atic e s.
Este hecho, ju n to al ev id e n te p e rfe c c io n a m ie n to de
lo e s tric ta m e n te lin g stico , h acen m u ch o m s c la ra
su c o m p re n si n .
C reernos q u e s te fue el m b ito e stric to de in-
U uenca del p b lic o so b re H um e, ya q u e d esd e el
p u n to d e vista de los te m a s tra ta d o s , n o slo no se
da, tra s el Treatise, u n d e b ilita m ie n to de la p o s tu ra
de H um e, o un d e sliz a m ie n to h a c ia posiciones m s
tra d ic io n a le s, sino, m uy al c o n tra rio , u n a intensifica*

48
 cin de los a ta q u e s h u m a n o s c o n tra tales posicio
nes, proceso qu e c u lm in a r a con la p u b lic a c i n de
los po lm ic o s v te m id o s D ialogues on N atural R eli
gin (1777).
A hora bien, a p e s a r de f o r m a r parte, en c o n tr a de
lo p e n s a d o tra d ic io n a l m e n te , del proyecto filosfico
general de H um e, es ju s to re c o n o c e r qu e los Essays
son o b ra s m enores, a u n q u e esto n o les reste en a b s o
luto nin g n inters. H a c ien d o h o n o r a su p r o p io
n o m b re, c o n stitu y e n ensayos d e e n fr e n ta m ie n to con
u n tem a, en los c u a le s H u m e p o n e a p ru e b a , en u n a
e xtensin m u y lim ita d a , el a p a r a to con c ep tu a l de su
t e o r a .
El en say o De la d ig n id a d o m ise ria de la n a t u r a
leza h u m a n a que e s ta b a in clu id o ya en la p r im e ra
edicin de los E nsayos de I lu m e de 1741 y es, p o r t a n
to, i n m e d ia ta m e n te p o s te r io r en su ela b o rac i n al
T ratado.. resp o n d e p e rfe c ta m e n te a ese m odelo. El
egosmo, que es el te m a del qu e en el fondo se o c u p a
el tra b a jo , h a b a sido incluido e n la teora h u m e a n a
de las p asiones e x p u e sta en el lib ro II del Treatise,
pe ro H u m e no h a b a rea liz a d o u n a ev a lu a c i n s u fi
cientem ente com pleta de la im p o r ta n c ia del egosm o
c o m o m otivo de c o n d u c ta in d iv id u al y social. Esta
evaluacin, as c o m o la a rtic u la c i n del egosm o con
la benevolencia, c o n s titu ir en un m o m e n to p o s te rio r
(1.751) u n o de los objetivos de la E nquiry C oncerning
the Principies o f M oris. A hora bien, en el in te rv alo
que lleva h a s ta esa obra, H u m e realiza en este e n sa y o
un bosquejo de su p o s te rio r y m s e la b o r a d a teo ra
ac erc a de la c o n d u c ta soeio-pol tico-moral del se r h u
m ano, y de los p rin c ip io s gen e ra le s q u e la rigen.
Por o tro lado, y p a r a no e x te n d e rn o s dem a siad o ,
s e a la re m o s qu e el e n s a y o De la d ig n id a d o m is e ria
de la n a tu r a le z a h u m a n a m u e s tr a todos los rasgos
m s c a ra c te rs tic o s de la a n tro p o lo g a y la tica hu-
m e a n a s : c rtic a de la a n tro p o lo g a rac io n alista ,
e je m p lific a d a e n este caso en Hobbes; in te n to de au-

49
 tro p o lo g a in te g ra l que a rtic u le los p a p e le s del egos
m o y de la b en ev o len cia; en fin, op o sici n a Jas con
cep cio n es relig io sas de la n a tu ra le z a hum ana n a tu
ralism o , d istin c i n e n tre h o m b re y a n im a l sin lle g a r
a u n a r u p tu r a to ta l e n tre ellos, etc.
Se tra ta , en su m a , de u n a p e q u e a o b ra que, ta n
to po r su c o n te n id o com o p o r su fo rm a, co n stitu y e
un m ag n fico e je m p lo de la su tile z a y energa del
p e n s a m ie n to de D avid H u m e,
R e su lta o b v io que en u n a in tro d u c c i n g en eral
c o m o s ta no p u e d e n se r d e s a rro lla d o s to d o s esos le
rnas con el d e b id o c u id a d o ; no o b sta n te , nos g u s ta ra
c o m e n tar m uy b re v e m e n te el tra ta m ie n to rea liz a d o
p o r H u m e de) p ro b le m a del egosm o, a u n q u e slo
sea p o r la in te re sa n te in v ersi n te ric a q u e re a liz a
de los p a ra d ig m a s h a b itu a le s de c o n sid e rac i n de
este fenm eno.
La d ife ren c ia e sen c ial e n tre la te o ra de H u m e y la
teo ra de los lla m a d o s filsofos egostas, y ta m b i n
la d iferen cia fu n d a m e n ta ) re sp e c to a Sos filsofos del
m oral sen.se, se a p re c ia d e m a n e ra c la ra en el m e n
c io n a d o ensayo; en su c a ra c te riz a c i n del c o m p o rta
m ie n to h u m a n o y, e sp ec ialm en te , del c o m p o rta m ie n
to m o ral, H u m e tien d e a p e n s a r q u e ex isten c ie rto s
p rin c ip io s gen erales, e n tre los cu a le s dos de los m s
bsico s y en ig u a ld a d de im p o r ta n c ia son el
eg o sm o en e s e n tid o d e in te r s p ro p io o b sq u ed a
de este de m o d o p re fe re n te y el a ltru is m o o c o n si
d e ra c i n de los in te rese s d e los o tro s in d iv id u o s h u
m an o s en la b sq u e d a de n u e stro p ro p io in te r s. Lo
bsico de. e sta posicin, a s p u es, es* el p ro p sito de a r
tic u la c i n de eg o sm o y a ltru is m o d e n tro de u n a teo
ra in te g ral de la n a tu ra le z a m o ra l del h o m b re .
La red a c c i n de u n e n say o d e d ic a d o e sp e c fic a
m en te a la c rtic a d e las te o ra s den ig ra to rra s de la
n a tu ra le z a h u m a n a , entre, las q u e d e sta c a el egosm o
filosfico de H o b b es y M andeville, se c o m p re n d e
m ejor si se s e a la que H u m e c o n s id e ra b a to d as estas

50
teoras corolarios del ra c io n a lism o e in te le c tu alism o
m orales, que ya d esde el T ratado, y h a s ta sus ltim a s
obras, fueron o b jeto p e r m a n e n te de su critica,
Al igual que en el c a so del r a c io n a lism o del que
son seguidores, el p r o b le m a p rin c ip a l q u e p re s e n ta n
las teoras egostas de la Mora! y de la S ociedad es ia
a c ep ta ci n ta n slo superficial de la e x istencia y r e a
lidad del fenm eno del a ltr u is m o m oral, ya que de
in m e d ia to se le convierte en u n sim ple epife n m e n o
del eg o sm o o del in te rs p e rsonal:

Sir todo es egosmo. Anas a tus hijos slo porque son

tuyos; tu amigo lo es por una razn similar y tu pais le
crea una obligacin slo porque tiene una conexin conti
go m ism o,59

El a rg u m e n to fu n d a m e n ta l en que se a p o y a tal
'educcin p a re c e ser doble; p o r un lado, el egosm o
p a re c e s e r u n fen m e n o pa sio n a l b sic o qu e e st ira s
el resto de a c titu d e s pasionales; y e n s e g u n d o lugar,
p are c e p ro p o rc io n a r u n a explicacin e x tr e m a d a m e n
te sencilla y c o nvincente de los m o tivos directores
del c o m p o r ta m ie n to h u m a n o . H u m e c ritic a estos dos
a sp ec to s de form a rad ic al.
De un lado, y tra s el a n lisis de la e s tr u c tu r a p a
sional del ser h u m a n o llevado a cabo en el Tratado
y en la D isertacin, I u m e p retende h a b e r m o stra d o
q u e el fenm eno p a sio n a l del eg o sm o no es p r im a rio
sino derivado, y no p u e d e e n te n d e rs e a n te s de q u e
e xistan al m enos c ie rto tipo de p asiones c o n e c ta d a s
con la satisfaccin de las n e c esidades corp o ra le s, e
incluso a lg u n a s p a sio n e s que va n ligadas a la p rev ia
identificacin ind ividual y social del sujeto. La a p a
ricin del egosm o n e cesita de u n a m n im a e x p e rie n
cia pa sio n a l previa, lo que r e fu ta las teo ras que

59, De la d ig n id a d o m ise ria de la n a tu ra le z a h m aisa, G G ,

10, 155; d r . ta m b i n SR 295-296 / NP 168-169.

51
c o n sid e ra n al eg o sm o com o la a c titu d p a sio n a l in
m e d ia ta del su je to h u m a n o ,60 E s d ecir, y p a ra fin a li
z a r, la p a s i n eg o sta n o es c o m p re n sib le sino su p o
n ien d o la e x iste n cia de u n a s p a sio n e s m s b sicas,
q u e son las' q u e nos h a ra n reco n o cern o s c o m o tale s
h o m b re s- S obre esto a c tu a ra luego el eg o sm o o c o n
c e n tra c i n del p u n to de v ista en el in d iv id u o c o n c re
to, en el Yo,
P o r o tro lad o , re s u lta c ie rto que el egosm o es u n a
e x p lic ac i n sim p le, pero, p o r ello m ism o, no e s 'c o n
v in c e n te , H u m e p ie n sa q ue, d a d a la c o m p le jid a d de
la n a tu i'a le z a h u m a n a , no es a p ro p ia d o in te n ta r ex
p lic a rla p o r m e d io de te o ra s m o n ista s, sin o q u e es
n e c esa rio e la b o r a r e x p lic ac io n e s a n tro p o l g ic a s y
m o ra les de sig n o in teg ral y p lu ra lis ta , com o la que
el p ro p io H u m e in te n ta b a e la b o ra r.
Asi p u es, en De la d ig n id a d o m iseria de la n a tu
ra le z a h u m a n a H u m e no p a ite de la n egacin de la
im p o rta n c ia del eg o sm o , del in te r s p e rso n a l, del
a m o r a u n o m ism o, sin o del rec h a z o a la co nversin
te rica de esto s Fenm enos p a sio n a le s en los nicos'
m v iles de la c o n d u c ta h u m a n a . E ste es e s tric ta m e n
te el co n te x to te rico con el que se re la c io n a el m en
c io n a d o ensayo, v desde el q u e se pu ed e c a p ta r su
sig n ificad o , su im p o rta n c ia y su conexin co n el res*
lo de la o b ra de H um e,
En lo q u e resp ecta a los o tro s c u a tro ensayos m o ra
les in cluidos en este volum en, de los que el m ism o
H um e se ala que e st n d ed icad o s a tra ta r las o p in io
nes de las se cta s que se fo m ia n en el m u n d o y sostie
nen d ife ren te s concepciones de la v id a y felicid ad
h u m an a s ,61 la cu esti n de m ay o r in ters es, p re c is a
m ente, ja d e te rm in a c i n de cul de esas sectas es con
ja que, se id en tifica H u m e, si es que lo hace con alg u n a .

t>0, CIt D la d ig n id a d o m ise ria d e i y n a tu ra le z a h u m a n a ,

d e m , v ta m b i n E j, SB 301-392 ,'N F 176,
61, G G, 311, 197.

52
 Com o hem os se a la d o al c o m e n ta r el en say o De
la d ig n id a d o m is e ria de la n a tu r a le z a h u m a n a , la
p rim e ra edicin d e los E nsayas d e H um e, en un solo
volum en, e ra de 1741. E n la se g u n d a edicin de e sta
obra, de 1742, H u m e n o in tro d u c e g ra n d e s c o rreccio
nes, p e ro si a a d e un se g u n d o v o lu m e n q u e in co rp o
ra doce nuevos ensayos, e n tre los cuales se hallaba,
incluida ia serie de c u a tr o ensayos m orales que
a g re g a m o s aqu: El epicreo, El estoico, El.
platnico y El escptico,62
Este g ru p o de c u a tr o ensayos co n stitu y e de algn
m odo u n a rare z a d e n tr o del c o n ju n to de los e nsayos
h u m a n o s, ya qu e pare c e que el a u to r p u s o en ellos
algo m a s que el o r d in a r io c u id a d o , a d o rn n d o lo s
con floridas im genes, y p u lie n d o las frases c o n tal
precisin, que las siguientes ediciones a p e n a s h a c e n
a lte ra c i n al gim a en su len g u a je ,63
T i l , Green y T i l , Grose, e d ito res del te.xto orig i
nal, siguiendo a uno de los p r in c ip a le s bigrafos de
H u m e , J o h n Mili B u rto n , defie n d en c la r a m e n te Ja
prefe re n c ia estoica de H u m e e n lo que se refiere
e s tr ic ta m e n te a estos ensayos, c la ro e s t , p o r lo
que d a n p rio r id a d a The Stoic frente a The Scep-
tic.
De m a n e r a general, n u e s tra posicin es qu e las
razones a rg id a s por G reen y Grose y que a n a liz a
rem os b rev e m en te a c o n tin u a c i n no son .suficien
te m e n te convincentes. Asi pues, c re e m o s q u e re s u l
ta m s a d e c u a d o a f ir m a r q u e la identificacin de

62. PJ.t lodo lo referente a la datacin de csi os ensayos y a la

discusin sobre la pos-ihU identificacin de Hume con alguno de
ios cuatro ii 1osicos personajes, er, GG, III, pp, 40 y ss, En ei res
to de ia literatura critica no hay casi ninguna mencin de estos
cuatro ensayos, a los que, sin embargo, Hume consideraba de cier
ta relevancia, como prueba el hecho de que- en a advertencia pre
via a la edicin de ios E n sa y o s aiud.i especficamente a su conte
nido y a su correcta in re rp rol acin.
63. GG, 01, 45,

53
 H u m e co n el escptico es c la ra , a u n q u e H um e,
c o m o b u en c o n o c ed o r q u e e ra de las tc n ica s ex p o si
tiv a s filosficas y lite ra ria s , h b ilm e n te e n m a s c a ra
tal iden tificaci n , con el fin d e q u e no se reso lv iera
de a n te m a n o la d iscu si n e n tre Jas c u a tro escuelas.
En c u a lq u ie r caso, p a re c e q u e la ex ten si n d e d ic a d a
a The Sceptic, asi com o la p re se n c ia en l de im
p o rta n te s d o c trin a s del Tratado, a p o y a n la a firm a
cin de la p re fe re n c ia h u m e a n a p o r e ste ensayo.
El a rg u m e n to fu n d a m e n ta l e sg rim id o por los
p a rtid a rio s de la id en tificaci n de H um e con el e s
toico co n siste fu n d a m e n ta lm e n te en a fir m a r que, a
p e s a r de s e r e v id e n te m e n te e sc p tic a la filosofa de
H um e, sin e m b a rg o , su e sc e p tic ism o n a d a tien e q u e
v er con el e n c a rn a d o p o r el p e rso n a je del ensayo.
P a ra estos c la sico s e d ito re s y b i g rafo s de H um e,
el e sce p tic ism o q u e h e m o s de e s p e ra r de H u m e es de
tip o gnoseolgico, m i col ras que el q u e e n c o n tra m o s
e n el en say o es de o rd e n m o ral, o m s e stric ta m e n te ,
filosfico-rnoral.
E ste a rg u m e n to p re se n ta dos p ro b le m a s fu n d a
m en ta le s: p o r u n Jado, p a rte del su p u e sto d e q u e el
e sce p tic ism o de H u m e es p u ra m e n te gnoseolgico, lo
que es co n sec u e n c ia d e u n a le c tu ra fra g m e n ta ria del
"frutado de la naturaleza h u m a n a , a p a r tir d e la cual
se concedo u n a excesiva p rim a c a al lib ro I d e d ic a
do al c o n o c im ie n to so b re los lib ro s l y III d e d i
cad o s a las p a sio n e s y a la m oral , c u a n d o el p ro p io
H u m e h a b ia s e a la d o q u e p re te n d a q u e la s d iv ersa s
p a rle s de la o b ra fo rm a ra n u n a m is m a c a d e n a de
pen sam ien to ,* 4 e sto es, q u e su filosofa fuese gnoseo-
lgica, p e ro ta m b i n m o ra l y p o ltica, s in p e rd e r p o r
ello su u n id a d . En seg u n d o lu g ar, la a rg u m e n ta c i n
a o tie sc p lic a y p ro esto ie a de estos a u to re s p a sa por
a lto el hech o e v id e n te p o r o tra p a r t e ... de q u e e!

64, Cfr. T H N . SB XII / FD 31,

54
 escepticism o gn oseo lgico de H u m e es recogido t a m
lico e n The Sceptc, c u a n d o se resum e casi con
las m is m a s p a la b r a s del libro I del Tratado la im
p o rta n te teora a c e rc a del c a r c te r .subjetivo de las
am i.dades sensoriales; y, lo que es m s im p o rta n te ,
lam bin se p a sa p o r a lto el he c h o de q u e H u m e ,
igual q u e hizo e n el lib ro III de la m is m a obra, t r a s
lada en el m e n c io n a d o e n say o e s ta tesis al p la n o m o
ral, d a n d o lu g a r a u n a de las claves de su tic a ; las
c u a lid a d e s m orales, la v irtu d y el vicio, tienen t a m
bin u n a n a tu r a le z a subjetiva.
Por consiguiente, pa re c e que p o d e m o s a firm a r,
por u n lado, qu e las preferencias estoicas de H u m e
e v id e n te m e n te existen, son reales; valga c o m o e je m
plo el a p re c io m o s tr a d o en los ensayos a q u e d ita d o s
por a u to re s c o m o Sneca y, sobre lodo, Cicern, Ahora
bien, y p o r otro lado, e sto no debe llevarnos a afir
m ar de m odo general que H u m e d efenda u n a filoso
fa estoica y , en especial, un a visin estoica del c o m
p o rta m ie n to . Si sc lee o tra o b r a de H u m e c o n te n id a
en este m is m o vo lum en y que y a hem os c o m e n tad o ,
la DISERTACIN soBRii LAS pasiones, se c o m p re n d e que,
por ejem plo, su visin del te m a del p a p e l de la razn
y de las p asiones en la M oral es in c o m p a tib le con
c u a lq u ie r clase de estoicism o,
l in a c o n sid e rac i n global de la filosofa m o ra l de
H um e, en especial de su a n tro p o lo g a m oral, nos
nuestra c la r a m e n te que no puede a firm a rse en
m o d o a lg u n o qu e H u m e co n sid e rase el m o d elo e sto i
co de c o n d u c ta , sobre to d o en lo referido al te m a d e
las pasiones, com o algo a im ita r, d e s a rro lla r o a p li
car. sino m s bien Codo lo c o n tra ro , pu e sto que
H u m e p a r t e de la a firm a c i n inicial c la r a m e n te
a n tie s to c a d e qu e n in g u n a pa si n es som etible,
desviable, c o n tro lab le , a no ser por o tra pasin, p e ro
n u n c a p o r m edio de u n a ra z n o e n te n d im ie n to s im i
lar al d e fendido e n su a n tro p o lo g a m oral p o r los es-
toicos.

55
 As pues, el en say o The Scepiic p a re c e e sp e c ia l
m en te im p o rta n te p a ra H um e, lo que se refleja en ios
c u id a d o s y e x ten si n co n ced id o s a ste, S ignifica
eso q u e p o d em o s id e n tific a r, sin m s, a H u m e con el
e scp tico im a g in a rio ? C reem os q u e ello se ra m n u s-
v a lo ra r los p ro p sito s y la in te lig e n c ia de H um e,
ste n o p re te n d a p la n te a r u n a c e rtijo al lector. S u
p o n a q u e q u e d a b a c la ro que su filosofa e ra e s c p ti
ca; m s bien p re te n d a c o n tra s ta rla , c o m p a ra rla , con
o tra s p o siciones m o ra le s y m etafsicas, e x tra y e n d o
sus p u n to s c o m u n e s y d ife re n c ia s en un e je rcic io e s
p e c u la r, Es H um e, p o r ta n to , escptico, estoico, e p i
c re o . o a c aso p lat n ic o ? La resp u e sta , a riesg o de
sim p lific a r, p o d ra ser la sig u ie n te ; es escp tico , a u n
q u e su s ele m en to s estoicos, ep ic reo s, e in cluso p la
t n ico s si los h u b ie r a , lo d ife ren c ian del e sc p ti
co con m a y sc u la s del re tra to ,
Pero, si H u m e se esconde, se e sco n d e s lo p o r
e x ig e n c ia s lite ra ria s ? Q u m o tiv o te n a H u m e p a ra
a d v e rtir en la ed ici n de esto s en say o s de 1742 que
resu lta a d e c u a d o in fo rm a r a) l e c t o r d e q u e en e s
tos e n s a y o s [,,,] se, p erso n ific a un d e te rm in a d o c a r c
te r y, por co n sig u ien te, no d e b e e x tra e rs e ofensa a l
gu n a d e las o p in io n e s c o n te n id a s en ellos?63 Por
q u e e sa d iscu lp a? La ex p licaci n no es d e m a sia d o
c o m p leja.
Los te m a s tra ta d o s en tales ensayos, q u e van
desde la n a tu ra le z a de la felicid a d h a s ta la n a tu r a le
za d e la p ro v id e n c ia , p a s a n d o por la m u e rte , la vida
fu tu ra o el p lac e r, creern o s q u e ju stific a n e s ta a d v e r
te n c ia de H um e, Ig u al q u e s u c e d e r m s ta rd e con
los Dilogos sobre la religin natural (p u b lic a d o s p o s
tu m a m e n te en 1777, p e ro e la b o ra d o s ya a n te s de
1752), H u m e e sc o n d e sus posiciones tr a s el velo de
d iv erso s y a n ta g n ic o s p e rso n a jes, lo q u e n o es e x tra

65, G G , SI, 45-46.

56
o si o b s e rv a m o s los p r o b le m a s q u e ciertos t r a t a
m ientos dire c to s de tales te m a s p la n te a r o n al a u to r
desde la p r im e r a de sus o b r a s .66
As pues. H u m e se esco n d e c o n s cie n te m en te , lo
que, al igual que en el e a so de los D ialogues, deja
a b ie r ta la cuesti n de cul de los p e rso n a jes h a b a
p o r b oca de H u m e , o ta m b i n ig u al q u e en los D ia
logues , si H u m e en re a lid a d no tena algo de m ix
tura, algo de epicreo-estoico-platnico-escptico.
N o es necesario re c o r d a r qu e H u m e a s im ila b a e in te
g ra b a e le m en to s de tra d icio n e s hist ric a s m uy dis
p a re s sin p ro b le m a ninguno, Es H um e, c o m o dice
1 m is m o de u n o de sus p e rsonajes, Prot.eu.s-iike
(com o Proteo), c a m b ia n te , m u d a b le , o sim p le m e n te
in coherente?
H u m e persigue, en esencia, a f i r m a r la m u ltip lic i
dad, la div ersid a d , la v e rd a d respectiva de c a d a una
de las posiciones, lo que, al igual qu e o c u rra en los
Dilogos con las d iv ersa s religiones, p r o b a r a la fal
s e d a d esencial de todas. E scepticism o a b s o lu to y
triu n fa n te ? No pa re c e as. El triu n fo del e scepticis
m o se vuelve c o n tra s m is m o si, com o en el caso de
H u m e , se es r a z o n a b le m e n te coherente. N o ha y d o g
m as, no hay p u n to s a rq u im d ic o s, ni s iq u ie ra el de
la p ro p ia d u d a . N in g u n a posicin es ab so lu ta , n in g u
na, ni s iq u ie ra la qu e las niega todas. As pues, H u m e
est en los c u a tr o ensayos, en los c u a tr o personajes,

66. E s co n o cid o q u e H u m e ru vo que m u tila r el Tratado, s u p r i

m ien d o las p a rte s c it 1 s t e d e d ic a d a s a los m ilag ro s y a la p ro v i
d en c ia , en un d eseo de que su o b ra no tu c ra ex c esiv am en te a g re s i
va. C ie rta m e n te, su visin, de los p osib les p ro b le m a s d e riv a d o s del
tr a ta m ie n to de ciertos te m a s de form a ex ce siv a m en te c ia ra y d i
rec ta se c o n firm co m o m uy ex a el: a a lo la rg o de su v ida; b a s ta r
s e a la r q u e sus tre s o b ra s m s polm icas, ios Dilogos sobre a re
ligin natural, y ios dos en say o s Sobre el su ic id io v Sobre la in m o r
talid ad del alm a, so se p u d ie ro n p u b lic a r d esp u s d e m u e rto
H u m e y p re c e d id o s de unas o b serv a cio n es d el ed ito r, p a ra q ue
sirv a n de a n td o to c o n tra el v e n en o q u e e sta s o b ra s e o m ien en .

57
y no e st en n in g u n o , a u n q u e en alg u n o s m o m e n to s
su voz se oiga c la ra m e n te a p e s a r de sus in te n to s por
esco n d erse; es en esos pocos lu g a re s d o n d e se a p r e
cia u n a u n i n e n tre estilo y c o n te n id o q u e vuelve
n ico s esto s c u a tro en say o s y que ju stific a p le n a
m en te la edicin y tra d u c c i n que hem os rea liz a d o
aq u ; d ejem o s ya h a b la r a l p ro p io H um e:

Ajenos al pasado, seguras del futuro, dejadnos disfrutar

aqu el presente; y mientras poseamos una existencia, de
jadnos mantener algn bien fuera del alcance <ieS deslino
o la fortuna. Hl ira aa traer con f sus propios placeres,
nas, si defraudara nuestros anhelados deseos, al menos
disfrutaremos del placer de rememorar Jos placeres de
hoy .'7

Agm dec im teios

T odos los p ro b le m a s o e rro re s que p u e d a p re s e n

ta r e ste tra b a jo son, in d u d a b le m e n te , im p u ta b le s al
a u to r de e sta edicin. N o o c u rre lo m ism o con .sus
p o sib les ac ie rto s, que, ta m b i n sin d u d a a lg u n a , te n
go que c o m p a rtir con to d o s a q u e llo s que m e h a n a n i
m ado y a y u d a d o : iodos m is am igos; m is c o m p a e
ros de la re v is ta E f, mi fam ilia; y, e sp ecialm en te,
M,;1 Avelina C ecilia, E sp e ra n z a G u isan y m i m u jer,
Y o la n d a G onzlez. E ste tra b a jo p ro b a b le m e n te no se
hu b iese lle v a d o a c a b o sin el e stm u lo de to d o s ellos.

67, GG, 111, 200,

58
 BIBLIOGRAFA SELECTA

ED IC IO N ES PRIMARIAS DE LOS E N SA Y O S
DE HU M E

Las distintas ediciones de las obras de Hume, contem

porneas de ste, en las que se hallen incluidos los Essays,
aqui I niducidos y la Disserialiofi sern designadas de aqui
en adelante con una letra, con el lin de poder indicar de
modo preciso en qu momento y en qu fecha se introdu
cen las distintas, versiones del texto y las diferentes vari an
tes textuales. La clasificacin de las ediciones est tomada
de GG, vol. I!.!, pp. 85-S6. La lista es la siguiente:
E d ic i n A:
Hssay.'i Moral and Polieal. Edinburgh: Printed by R. Fie*
ining and A. Al ison, for A. KS rica id, Bookseller, and sold
at his shop above the Cross. MDCCXL1. One vol. (S.1-1). 2s.
6d. Geni. Mag., March 1742. Brit. Mus. and. Bodl.
Edicin B:
The Stcond Edition, Correeted. MDCCXI.il. Brit. Mus.
Edicin C:
Essays Moral and Poli!ical. Volume II. MDCCXLII. Brit.
Mus.
Edicin D:
Easays Moral and Polieal. By David Hume, Esq. The
Third Edition, Corrected vvilis Addilions. London: P rin
ted for A, Millar, over against Catliarine Street, in the
Slrand, and A, Kirica id in Edinburgh. MDCCXLVil.
One vo!. (8.). 3s. Gent. Mag., Nov. 1748. Bodl.

59
Edicin E:
Phihsophical Essays concerning H uman Undersutnding.
Bv the Author o the Essays Moral and Poltica!. London:
A! Millar. MDCCXLVUI, One voi. (8.). 3s. Cent. Mag..
April 1748.
Edicin F;
P hihsuphiea Essays concern ing Human Understand-
iiig. The Set'ond Edition, wiih Adcitions and Corree-
lions. B>: Mr. Hume, Autilos: o the Essays Moral and
Poltica!, London: Printed or M. Cooper, ai the Globe
in. Paternster Row. MDCCLI. Bodl.
Edicin O:
An Enquiry- concern ng the. Principies of Mora As1. By Da
vid Hume, Esq. London: A. Miliar. 3751. One vo!. 8.!).
3s. Bodl.
Edicin H:
Poiitical Dis-courses. By David Hume, Esq. Edinburgh;
Printed bv R. Fleming, or- A. Kineaid and A. Donald-
son. MDCCLTL One vof. (8.t;), Gent, Mag. Feb. 1742.
Bodl.
Edicin I;
Poiitical Discourses. The Seeond Edition. Bodl.
Edicin K:
Essays and l'reati.ses ou Severa! Subjeet.v. By David
Hume, Esq.; in Four Voi times. London: A. Millar. Edin
bunh: A Kincaid and D. Dona id son MDCCLIIMV.
( S . n).
Edicin L:
Four Dissertations. . The. Natural History of Religin. II.
Of the Pi.s.'ions. Til. Of Tragedy. /V. O f the Standard
of Tasle., By David Hume, Esq. London; A, Mi Mar.
MDCCLVIL One vol. (8.'1). 3s. Gent. Mag., Feb. 1757,
Bodl.
Edicin M;
First Proof o f the Ahove. No Title-Page: but i si (?)
Hume's handwi.iting - Five Disser/ations. to wit, The. N a
tural History or Religin: Of the Passions: O f Tragedy; O f
Suicide: O f the Inmortal!v o f the Son!. In the Advcales
Library, Edinburgh.
Essays and Treutises on Severa! S itb jea s. By David Hume,
Esq. A New Edilion. London; A, Miliar. Edinburgh;
A. Kincaid and A. Donaldsort. MDCCLVTI. Brt. Mus.

60
Edicin N:
dem. MDCCLX. Four vois. (12.). Brit. Mus.
Edicin 0 :
dem. MDCCLXIV. Two vols. (S"). Brit. Mus.
Edicin P;
London: Prin-
E s s a y .s and. T r e a tis e s o n S e v e n d S u b j e d s .
led for A. Millar, A. Kineaid, .). Beil, and A. Donaldson,
in Edinburgb. And soid. by T, Cade] l, in the Strand.
MDCCLXV.H, Two vols. (4>). Brit. Mus.
Edicin O:
E ssaysa n d T r e a tis e s o n S e v e r a ! S tib je c ts . Prin ta l for
T. Cade!i, (Suceessor to Mr. Millar), in the Strand; and A.
Kineaid and >. Donaldson, at Edinburgb. MDCCLXX.
Four vois. (8.u), Brit. Mus.
Edicin R;
B s s u y s a n d T r c a ts e s o n eral S u h je c ts . Prinied for
T. Cadell, in 1he S tr a n d ; and W. Donaldson and W. Crecch,
at Edinburgb. MDCCL.XXV1. 2 vols. (8.). Brit. Mus.
and Bodl. T w o E s s a v s , - London. MDCCLXVII. P r k e
Five Shillings. (On Suicide and the Irimortatv of the
Sout.)
D ia lo g u e s c o n e e .m in g N a d i r a ! R e lig i n . - Bv David
Hume. Esq. 1779.

2
ED IC IO N ES O R IG IN ALES DE OTRAS OBRAS
D E l-IUME

in Abstrae! o f A Treati.se. of H um an Nai tire, 1740: A Pham-

phle. hit furto unknow n by David Hume. Reprinted with
an Introduccin by J.M. Keynes and P. Srafia. Cambrid
ge, Cambridge Universitv Press, 1938.
E ssa y s: M o ra l; Pola i cal a n d Litem ry. London, Oxford Uni-
versiy Press, 1963.
Edited by Thomas Hifl Oreen and
T he P h ilo s o p h ic a l W o rk s.
T bomas Hodge Grose. fn 4 vols. Re prior from the ncw
tdition, London 182. Scientia Verlag, Aalen (Darrn-

61
 stad), i.964. El volumen tercero incSuve la reimpresin
de la edicin postuma de .ios Essays de 1777,
,4 Letter from a Gentieman to his Fnerid in Edinburgh, Edi-
ied by E.C, Mossner and J.V. Pnce, Edinburgh, Edin
burgh Universily Press, 1967,
The Letters o f David Hume. Edited by J.Y.T . Greig; Oxford,
Ctarendon Press (reimp, de la. vd. de 932), 1969; 2 vols,
(reimp.: New York, Garland Publisher.s, i 983),
New M ten o f David Hinne. Edited by R. Kiibansky &
E,C, Mossner; Oxford, Claren don Press (reimp. de laed,
de 1954), 1969; reimp.: New York, Garland Pubshers,
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Ca re ndon Press (reimp, de la 2.a ed. de; 1978), 198,5.
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un InUoduetion by A, Flew, London, Open Court, 1986,
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the Principies o f M.orals, Re printed Ivom he. Posthumous
E d iiion o 1777 and Edited vvitti Introduction, Compara-
tive Table of Content.s, and Analtica! Index by L.A, S d -
by-Bigge, M.A. Third edition with tex re vi sed and nole.s
by P.H. Nidditch. 0 \io rd , Clarendon Press. !9S8,

3
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Carlos Mellizo), Madrid, Agilitar, 1973 (B..F,, 126).
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que lleva por ttulo T r a ta d o d e la n a tu r a le z a , h u m a n a (in
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con una introduccin distinta).

4
BIBLIOGRAFA CRTICA S O B R E H U M E

Esta bibliografa no pretende ser exhaustiva. Recoge

slo los trabajos ms clasicos sobre Hume, o los que, sien
do recientes, tienen mayor inters, con especial atencin a
las obras dedicadas a la filosofa moral y poltica de
Hume. Se recogen indistintamente trabajos espaoles y rto
espaoles. No se recogen artculos de revistas, porque ello
aumentara en e>;ceso esta bibliografa.

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ca! Philosophv, Pr rice tari, Prueeton Un ver si! v Press,
1985, ' "
I amvmh, Farhang. Hume.. Precursor o f Modern Empiricism.
Au Analysis of His Opiuions on Meaiiing, Metaphysics,
Ijigic and M athemacs, The Hague, Martinus Nijhoff,
1960 (2.a ed., J 973). '

Desde 1976 se edita ia revista Hume S ades, ded cada

a la reflexin y anlisis sobre la obra hnmeana, as como a
la actualidad de los problemas y posiciones planteados por
sta. Dicha revista es editada por el Depnrtmenf of' Pililo-
sophy, Universify of Western Ontario, London, Ontario,
Caada, N6A 3K7, Su editor actual es el profesor Jo tus W.
Da vis.

68
 Adden da. E s t a n d o e s t e t r a b a j o e n p r e n s a a p a r e c i or e l
n m e ro d e n o v ie m b re d e H um e Stn dies e l n i c o t r a b a j o
que cono/co sobre lo s ensayos The E p ic u re a n , The
S t o i c , e t c . ( v o l . X V , 2 , 1.989 , p p . 3 0 7 - 3 2 4 ) . D e m a n e r a g e
neral, d ic h o tra b a jo c o n cu e rd a con n u e stra actitu d d e no
i d e n t i f i c a r a H u m e c o n n i n g u n o d e l o s p e r s o n a j e s d e lo s
cuatro E ssa ys.

69
 D av id H u m e

A D IS S E R TA T IO N O N T H E P A SSIO N S
UNA DISERTACIN S O B R E LAS PA SIO NES

O F T H E D IG N TTY OR M E A N N E S S OF H U M A N
N A TU R E
D E LA DIGNIDAD O MISERIA DE LA
NATURALEZA HUMANA

T H E E P IC U R E A N
EL E PIC REO

TH E STO IC
EL ESTOICO

T H E P L A TO N IST
EL PLATNICO

T H E ESC EPTIC
EL ESCPTICO
 A. M&SKR.TATION ON T H E PASS1.0NS

39 A DISSERTATION ON THE PASSIONS"

Sec I

1. Some object.s p ro d u c e im in ed ia te ly a n agree-

a ble sensaton, by th e o rig in a l s i m e tu re of ou r or-
gan.s, and a re thence d e n o m in a ted g o o d ; as others,
rotn th e ir m m e d a te d ts a g ie e a b le sensation, ac-
q u ire the a p d l a t i o n o i yh. T h u s m o d e ra te warnrsth
s a g re e a b le a n d good; excessve h e a t parniul a n d
c\ il
S om e object.s again, b y b e n g n a t u n d l y c o n o rm -
a ble o r c o n tr a r y to passon, excite a o a g re e a b le o r
panfu) .sensaton; a n d a re (.henee called G ood or
(vil. The p u n sh rn e n o a n a d v e rs a rv , by gratfying
revenge, s good; th e .sckness o a c o m p a n o n , by ai-
e e n g rie n d sh p , is evil
2 . Ail good or evil, w hence-ever t arses, p ro d u ce s
varou.s p a s s o m a n d affectsons, a c c o rd n g to the
lght m w h ic h t is surveved.
W hen good s c e r t a o r vesry p ro b ab le , t p ro d u ce s
j o y ; W hen evJ is in th e s a m e silu a tio n , th e re arses
GREF O r SORRW,
W hen e ilh e r good o; evil s u n e e rta m , t gis ves rise

/.?9 " E l te-xlo o rig in a l d e e sta o b ra e st in c lu id o eo GG, vol,

SV. pp. 139-166.

72
 DISERTACIN SOBRH .AS I'.ASIONI-.S

UNA DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES 139

Seccin I

1. A l g u n o s objetos p ro v o ca n in m e d ia ta m e n te una
sensacin a g ra d a b le a c a u s a de la e s tr u c tu r a o r ig in a
ria de n u e stro s rg a n o s y , p o r eso, son lla m a d o s b u e
n o s ; del m ism o m odo que otros, p o r la in m e d ia ta
se n sa c i n d e s a g ra d a b le q u e p rovocan, se g a n a n el
a p e la tiv o de m a l o s . Asi, el c a lo r m o d e r a d o es a g r a d a
ble v bueno, y el excesivo doloroso y m alo.
En se g u n d o lu g ar, a lg u n o s objetos, p o r ser n a
t u r a lm e n te conform es o c o n tr a rio s a u n a pasin,
p ro v o ca n u n a sen sacin a g ra d a b le o dolorosa, y p o r
eso, son lla m a d o s b u e n o s o m a l o s . El c a stig o de un
a d v e rsa rio , al sa tis la e e r el deseo de venganza, re s u l
ta bueno; la e n fe rm e d a d de un c o m p a e ro , al a l o n a r
a la a m is ta d , resu lta m ala,
2. Todo bien o m al, a p a re z c a d o n d e apa re z ca ,
p ro d u c e d iv e rs a s p a sio n e s y afecciones, de a c u e r d o
co n el a sp ec to con qu e es c o n te m p la d o .
C u a n d o no bien es s e g u ro o m u y p ro b ab le , p r o d u
ce a l e g r a ; c u a n d o un nial se e n c u e n tra en l a m is m a
situacin, ap a re c e l a t r i s t e z a o la p e n a . 1
Si ta n to el bien c o m o el m al son dudosos, d a n lu-

1 . Un pasaje tic u tic o puede encontrar en THN, SB 439 / FD

647.

73
 A MSSERTATJON ON T HE PASSIONS

t o -e a r o r h o p i , a c c o r d i n g t o t h e d e g r e e o f u n c e r t a i n -
ty o n o n e s i d e or th e o th e r .
D e si re a rise s from good con sid e red sim ply; a n d
a v e rs i n , Iroio evil. The w i l l e x e rts itseil, w hen
e it h e r th e p r e s e n t e of th e good o r a hsence of th e evil
m a v be a tta in e d by any a c tio n of th e m in d o r bodv,
3. N one of th e s e p a s s io n s stx-ni o c o n ta in any
th in g e u rio u s o r re m a rk a b le , ex c ep t H ope o r Fear,
vvhich, being de riv e d from th e pro b ab irfy of an y
good o r evil, a re m jx e d p a ssio n s, th a t rrierit o u r at-
tention.
F ro b a b ility a rise s froin a n o p p o s i o n of c o n tra ry
c h a n c e s o r causes, by w h ic h the m in d is not allow ed
l:o fi,\ on e ith e r side; b u t is sncessatifly tossed from
o n e to a n o th e r, a n d is d e te r n n n e d . on e m o m e n t, to
140 c o n s id e r a n o bject as existent, an d a n o th e r m o m e n t
as th e c o n tra ry . T he i m a g i n a r o n o r u n d e rs ta n d in g ,
cali it w hich you picase, flu c tu a te s b e lw e en th e op-
poste views; a n d th o u g h p e rh a p s it rnay b e o ftener
t u rn e d to o n e sid e th a n th e o th er, ii is im p o sstb le for
it, by rea son o th e o p p o sitio n o f ca u se s or chances,
to rest on e ither. T he pro a n d con of th e q u e s tio n al-
te r n a te ly prevail; a n d the m in d , su rv e y in g th e ob~
jeets in th e ir o p p o s ite causes, inds sudh a c o ntrari-
ly a s destro y s a II c e rta in ty o r e s ta b lis h e d opinion.
Suppose, then, th a t th e object, c o n c e rn in g vvhich
w e a r e doubtfu.1, p ro d u c e s either d e s ire o r aversin;
it is evident, that, a c c o rd in g as th e m in d tu r n s itself
to o n e side o r th e o th er, it m u s eel a n io m e iita ry
im p re ssio n of jov or sorrow , An object, w hose e x ist
en ce w e desire, gives satisfaction, w h e n w e th in k of
those causes, w hich p r o d u c e it; a n d for th e s a m e rea-

2, di!.ia> a THN. SB 439 t PO 647,

3, kit-ni.ico a THN. SB 439 / FD 647,

74
 DISERTACIN SOBRE LAS PASiONI'S

gar al m ie d o o a la e sp e ra n z a, seg n q u e ei g ra d o de
in e e rtid u m b re e st de u n la d o o del o tro ,2
Del bien c o n s id e ra d o por s solo sui'ge el d e s e o ;
del m a l , la aversin. La v o l u n t a d se ejerce c u a n d o la
presencia del b ie n o la a u sen c ia del m al p u e d e n c o n
seguirse por m e d io de a lg u n a accin de la m e n te o
del c u e rp o .5
3. N in g u n a de estas p asiones pare c e e n c e r r a r
n a d a c urioso o d ig n o d e se r s e ala d o , a excepcin de
la Esperanzo, y el Miedo, que, p o r d e riv a rs e d e la p r o
b a b ilid a d de u n bien o m a l c u a lq u ie ra , son pasiones
m ix ta s q u e m erecen n u e s tr a a te n c i n .4
La p r o b a b ilid a d n ace d e u n a oposicin de p o sib i
lidades o d e c a u sa s c o n tra ria s, p o r la qu e a la m e n te
no se le pe rm ite dete n e rse en u n o de los extrem os,
sino qu e es m o v id a in c e s a n te m e n te de uno a o tro , y
se la lleva a c o n s id e r a r u n o b jeto c o m o ex iste n te en
un m o m e n to , y c o m o lo c o n tr a rio en u n m o m e n to 40
distinto. La im a g in a c i n o el e n te n d im ie n to , ll m e
sele c o m o se quiera, flu ct a e n tre p e rs p e c tiv a s c o n
tra ria s, y, a u n q u e q u iz s m a s a m e n u d o se incline
hacia u n lad o q u e h a c ia el otro, es im p o s ib le p a ra el
p e rm a n e c e r en n in g u n o de los dos, d e b id o a (a o p o s i
cin de c a u sa s o de posibilidades-. Los pros y los c o n
tras de la cuestin prev a lec e n a lte r n a tiv a m e n te y la
m ente, al c o n te m p la r los o b jeta s a la luz. d e o p u e s ta s
cau sa s, e n c u e n tra tal c o n tra p o sic i n q u e se d e sv an e
ce toda c e r tid u m b r e u o pinin e sta b le c id a .5
S u p o n g a nos, pues, q u e ei o b jeto resp e c to del
cual tenem os d u d a s p ro duce deseo o aversin; es evi
d e n te que, segn la m ente se nueva a un lado o a
otro, d e b e r s e n tir un a m o m e n t n e a im p re si n de
ale g ra o pena. Un objeto cuya e x istencia d e se a m o s
p ro p o rc io n a satisfaccin c u a n d o p e n s a m o s en a q u e
llas c a u sa s que lo p ro d u c e n y, p o r la m is m a razn,

4. Id n tic o a T IIN , SB 439 / FD 64&.

.5. Id n tic o a T H N , SB 440 / FD 648.

75
A RISSERTATION ON TUli PASSIONS

son, excil.es giiet o r une a sin e ss from th e o p p o sile

consi.derat.ion. So that, a s the u n d e rs ta n d in g , in p r o
b a b le questions, is div id e d b e tw e en he c o n tra ry
p oints o l view, the h e a rt m u s in th e sa m e m a n n e r
be div id ed b e tw e e n op p o site eniotions,
N ow , if we c o n s id e r the h u m a n inind, we sha.ll.
observe, th a t, w ith re g a rd o th e passions, il is not
like a w in d i n s tr u m e n t of m usic, w hich, in ru n n in g
o v e r all th e notes, im m e d ia te ly loses th e sound w hen
the b re a tli ceases; b u t r a t h e r resem b les a si:ring-in-
stru rn en t, w h e re , after each stroke, th e v ib ra tio n s
still l e t a in sum e sound, w hich g ra d u a lly a n d insensi-
bly decays. T he im a g in a tio n is e x lrem ely qu ick a n d
age; but: th e passions, in c o m p a ris o n , a r e slow and
resi ive; For w hich rea son, w h e n any object is prese nt-
ed, w hich a fo rd s a v a rie ty of view s to th e one and
eniotions to th e olher; th o u g h the fancy m a y ch an g e
its view s w ith grea t celerity; e a ch stroke wili not
p ro d u c e a c k a r a n d d istin c t note of passio n , but th e
one passion wi.ll a lw a y s be inixed a n d confounded
w ith th e oth er, A ecording a s the p r o b a b ility inclines
lo good o r evil, th e passion o f grief o r jov p r e d o m n
ales in the c om position; a n d these p a s sio n s b e in g n
terin ingled by m e a n s o the e o n tr a ry view s of the
iinugination, p ro d u c e by the un in the p a s sio n s of
hope o r fear,
4, As this th eo ry seem.s to c a rry its ow n evidence
along w ith il. we shafl be m o re concise in o u r proos,
T he p a ssions o fear a n d hope m a y arise, w hen
h e ch a n ce s a r e equal on b o th sides, a n d no su-
p e rio rity c a n be diseovered in one above the other.

76
 DISERTACIN SOBRE LAS 'ANiONr.S

suscita triste z a o d e s a g r a d o b a jo u n a consideracin

c o n tra ria . As pues, de la m is m a m a n e r a qu e ei en-
e n te n d im ie n to , en c u e stiones p ro b ab le s, se e n c u e n
tra e s cin d id o e n tre p u n to s de vista c o n trarios, a s el
co ra z n h a de e n c o n tr a r s e d iv id id o e n tre em ociones
o p u e s ta s .6
Ahora bien, si c o n s id e ra m o s la rnente h u m a n a , o b
s e rv a rem o s que, en lo q u e resp e c ta a las pasiones, no
es s im ila r a u n i n s tr u m e n to de viento, que, al p a s a r
to d a s las notas, p ierd e in m e d ia ta m e n te el so n id o
c u a n d o el soplido cesa; sino que se p a re c e m s a un
.instrum ento de c u erda, en el cual, despus de c a d a
p ulsacin, las v ib ra c io n e s signen m a n te n ie n d o a lg n
sonido, que, g ra d u a l e in se n sib le m e n te decae. La
im a g in a c i n es e x tr e m a d a m e n te r p i d a y gil, p ero
las pasiones, en c o m p a ra c i n , son len ta s e inquietas.
Por esa razn, c u a n d o se p re s e n ta algn objeto que
ofrece u n a v a rie d ad de p e rs p e c tiv a s a la un a y de
e m o c io n es a las otras, a u n q u e la im a g in a c i n puede
c a m b i a r su p e rspectiva con g ran celeridad, c a d a p u l
sacin n o p r o d u c ir un a c la ra y d istin ta nota-pasin,
sino q u e u n a pasin se e n c o n tr a r sie m p re con fu n d i
d a y m e z c la d a con la o tra . Segn qu e la p ro b a b ilid a d
se torne h a c ia ei bien o el m al, p r e d o m in a r c e la
com posicin la pasin de la alegra o la de la tristeza.
Y e sta s pasiones, al e s ta r e n tre m e z c la d a s p o r m edio
de las p e rspectivas de la im aginacin, p r o d u c e n po r
esta unin la pasin de la e sp e ra n z a o la del m ie d o .7
4. C om o esta te o ra pa re c e llevar su evidencia
consigo m is m a , serem os m s concisos en n u e s tra s
pru eb a s.
Las p asiones del m ie d o y la e s p e ra n z a pu e d e n
a p a r e c e r c u a n d o las p o sib ilid a d e s son iguales p a r a
los dos lados, y n o p u e d e d e scu b rirse n in g u n a v e n ta
ja de u n o sobre otro. Es m s, en esta situacin, las

6. .idntico a T H N , SB 440 / FD 648-649.

7, kcn!.k:o .t T I I V SB 440-441 / FD 649-650.

nnt
 A DISSKRTiVnON ON IN I; PASSiONS

343 Nay, in this situ a lio n th e passions a re ra th e r che

stro n g e st, a s th e m in d h a s theri the least fornida t ion
to test u p o n , a n d is tos w ith the g rea test uneertaio-
ty. T hrow in a su p e rio r degree of p ro b a b ility to the
side of grief, you im m e d ia te ly see th a t p assio n dif-
fuse itseli o v e r th e com posiiion, and t i n d u r e it into
fear. E n c re a se the p r o b a b ility , a n d by th a t m e a o s
th e grief; th e fe a r prevaiJs still m o re an d m ore, 'ti.ll
at last it ru n s irisen si bly, a s the joy con iinnally di-
m inishes, into p u r grief. After you have b ro u g h t it
to this siu a tio n , d irn in ish the grief, by a c o n tra ry
o p e ra tio n to t h a t, w h ic h enc re a sed it. lo w it, by di-
m in ish in g the p r o b a b ility on the rnelancholy side;
a n d you will see the passion clear every m o m e n t, till
it c h a n g e s insensibly into hope; w hich agaiti ru n s, by
s lo w degrees, in to joy, a s you e n c re a se t h a t p a r t of
the co m p o siiio n , by the e n c re a se of th e pro b ab ility .
Are not these as p lain proofs, th a t the p a ssio n s of
e a r a n d hope a re m ix tu re s of grief a n d joy, a s in op-
tics it is a pvoof, t h a t a coloured ray of th e sun, pas-
sing th ro u g h a p r is m , is a co m p o siiio n of tw o o th ers,
w hen, as you dirninish o r e ncrease the qi.ianlity of
e ither, you find it prev a il p ro p o rtio n a b ly , m ore o r
less, in the co m p o sitio n ?
5. P ro b a b ility is of tw o kinds; e ith e r w hen the
object is itself un e e rtain , an d to be d e te rm in e d by
chance: or w hen, th o u g h the object be a lre a d y cer-
tain, y e t it is u n e e rta in to o u r ju d g e m e n t, w h ic h
Itnds a n u m h e r of proofs o r p r e s u m p tio n s on each
side of the questioi]. Both these kinds of p ro b a b ility
ca u se fear an d hope; w h ic h m u st proceed ro m th a t
pi'operty, in w h ic h thev a gree; n a m e ly , the u ncer-
ta in ty a n d flu c tu atio n w h ic h ihey b e s to w on the pas-

78
 DS-RT'ACiN SOBRE LAS PASIONES

pasiones son las rns fuertes, ya que la m en te tiene 141

m enos a sie n to p a ra d e s c a n s a r, y se ve a g ita d a p o r la
m a y o r in c e r d u m h r e . E s tab l zc a se un g r a d o m a y o r
de p r o b a b ilid a d b a c a el la d o de la triste z a y se ver
in m e d ia ta m e n te que esa p a s i n se d ifunde p o r to d a
la com posicin y la tie co n los colores del m iedo.
In cre m n tese la p r o b a b ilid a d y, p o r consiguiente, la
tristeza, y el m ie d o p re v a le c e r ca d a vez m s h a s
ta q u e al Final se h a g a de m a n e r a in sensible - a m e d i
da que d ism in u y e c o n tin u a m e n te la a le g r a .. p u r a
tristeza. U n a vez q u e se llegue a e sta situacin, d is
m in u y a s e la triste z a p o r u n a o p e ra c i n c o n tr a r i a a
aqulla p o r la q u e se la incre m e n t , a saber, d i s m i
n u y e n d o la p ro b a b ilid a d del la d o d e la m elancola,
y se v e r cm o la p a si n se a c la r a p o r m o m e n to s
h a s ta to rn a r s e e s p e ra n z a in se n siblem ente, la cual
o tra vez p a sa lenta y g r a d u a lm e n te a ser alegra, a
m e d id a q u e se in c re m e n ta esa p a r te de la c o m p o s i
cin p o r un in c re m e n to de la p ro b a b ilid a d . No
c o n stitu y e n e sta s cosas p r u e b a s c la ras de qu e las p a
siones del m iedo y la e s p e ra n z a son m ezclas de t r i s
teza y alegra, del m is m o m o d o q u e en ptica consti
tuye u n a p ru e b a de q u e un ray o co lo re ad o de sol es
u n c o m p u e s to de o tro s dos el que, p a s a n d o aqul p o r
un p rism a, al d is m in u ir o in c r e m e n ta r la c a n tid a d
de a lg u n o de stos, se d e s c u b ra q u e p re d o m in a pro-
p o r c io n a lm e n te - m s o m e n o s - en la c o m p o sic i n ? 8
5. L a p ro b a b ilid a d es de dos clases: o bien el o b
je to es en s m ism o incierto y necesita ser d e te r m i n a
d o p o r el azar, o bien, a u n sie n d o el objeto ya seguro,
sigue sie n d o incierto p a r a n u e s tro juicio, qu e e n
c u e n tr a v a ria s p r u e b a s y ha c e va ria s suposiciones en
la v o r de c a d a asp ec to de la cuestin. Estas clases de
p ro b a b ilid a d o c a sio n a n a m b a s m ie d o y e s p e ra n z a , lo
cual debe p r o c e d e r de esa p ro p ie d a d en la qu e c o in
ciden: la in c e r tid u m b r e y fluctuacin que proporcio-

8. Idntico a THN, SB 443-444 f FD 652-653.

 \ DISSI-RTATtUN >N TI I1-. 'AS-SiUNS

sion, by i ha I c<>n( rarev ot view s, w hich is com m on

to buh.
6. Il is ;i proba lile guod o r evil, w h ic h eo m in o n ly
ca u se s hopo o r fear; becanse p ro b ab ility , p ro d u e in g
an in e o n sa n t ant! wa vering survey of an objeet,
ocassions n a turalIv ;.j likc m ix tu re a n d u n c e rta in y of
passion. Bul wc m ay observe, that, w herever, Frorn
o t h e r causes, th.s m ix tu re c a n be p ro d u ce d , the pas-
siotis of fear a n d ho p e vviJ] arise, even thongh the re
be no p ro b a b ility .
An evil, conceived as barely possibie, som etim os
pro d u c e s fear; especia 11v i lije evil be very grea. A
m an cannot thnk o ti excessive p a in a n d to rtu re
w ith o u t tre m b lin g , i he n n i s th e leasi risque of suf-
erin g h em . The smalne.ss of the p r o b a b ility is c o m
pensa ted by th e g re a tn e s s ol th e evil,
But even im p o ssib le evils ca u se fear; as w h e n we
ti e m b le on th e brnrk. of a precpice, th o u g h we know
142 ourseJves to be in perfect securi .y, a n d ha ve il in o u r
choice, w h e th e r we will a d v a n ee a step a rlh e r. The
im m e d ia te p r e s e n t e ol the evil lu]uenees th e im a g i
na 1ion a n d p r o d u c e s a speeies o f bele; bul be in g op-
posed by the reOection on o u r seeurity, th a t b eliel is
im m e d ia te ly retrac ted , a n d causes th e s a m e kind of:
passion, as w hen, Frorn a c o iu ra rie y of chances, con-
Irary passions a re p ro d u c e d ,
B'vils, w h ic h a re cerlam , bave sornetirnes tiie s a m e
eect as th e possibie o r i ni possi ble. A m a n , in a
stro n g prison, w ith o u t th e leas! m e a o s o f escape,
Irernbles ai the th o u g h ts o the raek, to w hich he is
sentenced. T he evil is here f i s e t l in itselt; but the
m in d has no!, eo u ra g e to ix upon i; a n d ths lluctu-

9 . U k - t io . ; T H N , S B 44.; / Ft> 653,

! 0. U k'tsli.-.I .! T M N , SU 4 44 / FD 65.V

80
 DISER TACI N SOHKI- !.AS l'AMOMIiS

n a u ti las pasiones poi esa co n tra p o sic i n de p e rs

pectivas q u e es c o m n a a m b a s .9
6. Lo que c o m n m e n te c a u sa el m iedo o la e s p e
ranza es un bien o un m al p ro b ab le s, p o rq u e Ja p r o
ba b ilid a d , al d a r lu g a r a u n a p e rsp e c tiv a in co n sta n te
y c a m b ia n te de u n objeto, p ro d u c e t m tu ro Im e n te una
s im ila r m ezcla e in e e r tid u m b r e de las pasiones. Pero
pod e m o s o b s e rv a r que d o n d e q u ie ra q u e p u e d a p r o
ducirse esta m ezcla p o r o tra s causas, a p a re c e r n las
pasiones del m iedo y la e s p e ra n z a , a u n q u e no h a y a
p ro b a b ilid a d a l g u n a ,10
Un m al, c o n sid e rad o c o m o r e m o ta m e n te posible,
pro d u ce a lg u n a s veces m iedo, e s p e c ia h n e n lc si el
m al es m uy gran d e . Un h o m b re no p u e d e p e n s a r en
dolores y to rtu ra s e x tre m o s sin te m b la r, si c orre el
m en o r riesgo de p adecerlos. La peq u e n ez de la p r o
b a b ilid a d se ve c o m p e n s a d a p o r la g ra n d e z a del
m a l .11
Pero incluso los m ales im posibles p ro d u ce n m ie
do, com o, p o r ejem plo, c u a n d o t e m b la m o s al borde
de un precipicio, a u n q u e s a b e m o s qu e e s ta m o s p e r 1 4 2
fec tam ente seguros, y qu e d e p e n d e de n u e s tr a e le c
cin el d a r un paso a d e la n te . La p resen cia in m e d ia ta
del mal influye en Ja im a g in a c i n y p r o d u c e u n a e s
pecie de creencia. Pero, o p o n in d o se a ella la refle
xin s o b re nuestra s e g u rid a d , la creencia es r e c h a z a
d a in m e d ia ta m e n te y se p r o d u c e la m is m a clase de
pasin que c uando, d e b id o a u n a oposicin de posi
bilidades, se p r o d u c e n p asiones c o n tr a r i a s .12
Los m ales qu e son seguros a lg u n a s veces tienen
el m is m o efecto qu e los posibles o los im posibles. Un
h o m b re e n c e rra d o en una p risi n se g u ra y sin el m e
n o r m e d io de escapar, tie m b la a n te la idea del potro,
to rm e n to al que est c ondenado. Aqu el m al es en s
m is m o fijo, p e ro la m e n te no tiene v a lo r p a ra dele-

11. id n tic o a T H N , SB 444 / FD 654.

12, k i n lk o s T H N . SB 445 FD 654.

s\
A DISSERTATION O S THE PASSIONS

a tio n gives rise to a p assio n of a s im ila r a p p e a r a n c e

w ith fear,
7, Bul it is not onlv w h e re good o r evil is uncer-
ta i n as to its existence, b u t also as to ils kind, t h a t
fear or hope arises. If any o n e w ere told th a t e n e o
bis sons is su d d e n ly killed; th e p assio n occasioned
by this event, w o u ld no setle i rito grie, till he got
c e rta in in fo rm a tio n w h ic h of his sons he h a d lost,
T hough e a ch si de of th e q u e s io n p ro d u c e s here the
sane passion; th a t p assio n c a n n o t settle, but re-
eeives from th e m a g in a tio n , w h ic h is unfixed, a tre-
m u lo u s u n s te a d y m otion, r e s e m b lin g the m ix tu re
and c o n te n tio n of grief a n d joy.
8, Thus all k in d s o f u n c e rta in ty have a strorsg
en rmex ion w ith fear, even though they do not cause
any o p p o sitio n of passions, by th e op pos i te views,
w h ic h they prese nt to us. S h o u id I lea ve a friend in
any m a la d y , I s h o u id teei m o re an x ie tv u p o n his ac-
eo u n t th a n if he w ere p re s e n t; though p e rh a p s 1 a m
not only in ca p a b le of giving hirn assistance, b u t like-
w ise of ju d g in g concern ing the event of his sickness,
T h e re a r e a th o u sa n d little c irc u m s ta n c e s of his si-
tu a tio n a n d condi tion, w h ic h I des i re to know ; a n d
th e know ledge of th em w ould preven! th a t fluctu-
atio n a n d u n c e rta in ty , so nearly a llied to fear,
H o r a c e has r e m a rk e d th is phienonienon,

Ut assidt-ns tm phtm ibus puls avisi

Serpentum aluipsus time!,
Magis reiictis; non, ut adsit, auxili
La tura plus praexnlibus.

13, id n tic o a T H N , SB 445 / FD 654-655,

1.4. H o r a c i o , Epodos, , vv, 19-22, E sta m ism a r ita a p a r e a ; en
T H N , SB 447 - FD 656, p e ro a ll el te x to d ic t p u llu s y seper-
tiu m ; las c iia s la tin a s de H u m e son fre-e lie n ta m e n te m e o n v e ta s.
El fra g m e n to en tra d u c c i n de Flix D uque d ice asi: T ai ro m o el
;tve, a sid u a so b re sus im p lu m e s hijos, tem e m s p o r ello s el a ta -

82
 DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES

nerse en l; esta flu c tu ac i n d a lugar a u n a pasin

de a p a rie n c ia s im ila r al miedo.
7. P ero el m ie d o y a e s p e ra n z a no slo a p a re c en
c u a n d o el bien o el m al son inciertos resp e c to a su
existencia, sino ta m b i n c u a n d o lo son respecto a
su clase. Si a alguien se le dijese qu e uno de sus hijos
h a b a sido a s e s in a d o re p e n tin a m e n te , la pa si n o c a
sionada por este a c o n te c im ie n to no se a f ir m a r a
com o triste z a h a s ta qu e no tuviese in fo rm a c i n so
bre cul de sus hijos h a b a p e rdido. A unque c a d a a s
pecto del a s u n to p r o d u c e a q u la m is m a pasin, esa
pasin no pu e d e fijarse, sino qu e recibe de la im a g i
nacin, qu e es inestable, u n tr m u lo y v a cilante m o
vim iento, se m e ja n te a la m ez c la y e n fre n ta m ie n to
e n tre la triste z a y la a le g r a .B
8. De m a n e r a que to d a s las clases de in ce rtid u m -
bre tienen u n a g r a n conexin con el m iedo, incluso
a u n q u e no p r o d u z c a n n in g u n a oposicin de p a s io
nes, m e d a n te las p e rsp e c tiv a s o p u e sta s que nos p r e
s e n ta n . S dejase a un a m ig o con a lg u n a e n fe rm e d a d ,
se n tira m a y o r a n s ie d a d p o r su situ a c i n que s le t u
viese d elante, a u n q u e q u iz s no slo fuese in c a p a z de
da rle asistencia, sino incluso de j u z g a r el a c o n te c i
m ie n to de su e n fe rm e d a d . H a b r a m iles de p e q u e as
c irc u n s ta n c ia s de s u situ a c i n y c o n d ic i n q ue d e s e a
ra conocer y el con o c im ie n to de* ellas p r e v e n d ra esa
llu c tu a c i n e in c e rtid u rn b re ta n in tim a m e n te u n id a s
al m iedo. H o r a c io 14 ha se a la d o este fenm eno.

Ut assdens m iphitm bus puls ava

Serpentm a lapsus tme!:,
Magis' relie! s : n o n . ut adsii, auxtlf
M u ra plus pmesentbi{$

que de las serpientes cu a m io los li;< dejado; y no porque, s prsen

le estu vie ra , su socorro fuese de m a yo r eficacia. H u icbe son c ita
i'.stos m ism os versos en /!/ Esaay on the tature and Conduci. o f the
Pasaiom and Affections, I, sec. 6,

83
 A DISSERiATION ON THE PASSIONS

A vrgin on h e r b rid a l-n ig h t goes to bed ful! o

143 fears an d a p p re h e n s io n s , th o u g h she exp e cs n o th in g
but: pleasure, The confuson of w ishes an d joys, the
n e w n e s s a n d g re a tn e s s of th e u n k n o w n e v e n t so em-
b a rr a s s th e m in d , that t know s not In w h a t im a g e
o r pa ssio n to fix itself.
9, C oncerning h e m ix tu re of affections, w e m ay
re m a rk , n general, th a t w h e n c o n tra ry passions
a n s c Irom o bjeets now ise e onneeted together, they
take place a le rn a tely , T h u s w hen a m a n is afilie ted
for th e loss o a law -suit, a n d joyful for the b irth o
a son, the m in d , ru n n in g Irom the a g re e a b le to the
c a la m ito u s objeet; w ith w h a te v e r cclcrty it m a y per-
form this m otion, c a n scarcely t e m p e r th e on e affec-
tion w ith the oth er, a n d r e m a m betw een th e m in a
slate of indifference.
It m o re easily a tta iiis th a t ealm stu a tio n , w hen
th e aame event is of m ixed n a tu re , a n d c o n ta n s
s o m e th in g a dverse a n d so n iething p ro sp e ro u s in its
difieren! c lrc u m s anees. For in th a t case, both the
passions, m ingling w ith ea ch o th e r by n iea n s of the
relaton, ofteri beeom e mut.ua.lly destructrve, a n d
lea.ve the m ind n p e re ct tra n q u illity ,
But suppose, tfat the objeet is not a corrpoiaid
o good a n d evil., b u t is consdered a s p ro b ab le o r i m
p ro b ab le in a n v degree; in th a t case, he c o n tra ry
passions will both of: th em be present at onee in the
kouI, a n d instead ol ha'iancing an d te m p e rin g each
oth er, will subsist together, a n d by th e ir unin p r o
duce a th ird i m press ion o r affeetion, s n e h a s hope or
fear.
The influence o the re la tio n s ol ideas (w hich we
shali ex p la in m ore fu i y af te rw a rd s) is p lain ly seen
in this affair. In c o n tra ry passions, i he o bjeets be

15. Id o I:ico a T H N . SB 447 / FD 657,

16. Id n tic o a T H N , SB 441-442 i FD 650.

84
 BSERT ACIN SOBRE LAS PASIONES

Una virgen e n su noche de b o d a s v a al lecho l l e n a

de m ie d o s y a p re n sio n e s, a u n q u e n o e s p e ra m s qu e 143
placer. La confusin de deseos y alegras, la n o v e d a d
y g r a n d e z a d d d e sconocido suceso, c o n funden de tal
m a n e r a la m e n te qu e no s a b e en q u im a g e n o p a
sin d e te n e rs e .!S
9. E n lo que resp e c ta a la m e z c la d e p asiones, d e
b e m o s s e a l a r que, en general, c u a n d o n a c en p a s io
nes c o n tr a ria s de objetos no c o n e cta d o s en m o d o
alguno, stas tienen lu g a r a lte rn a tiv a m e n te . As,
c u a n d o u n h o m b r e se e n c u e n t r a afligido p o r la p r
d id a de un juicio, y c o n te n to p o r el n a c im ie n to de un
hi jo, la m ente, que se m u e v e del o b jeto a g ra d a b le al
c a la m ito so , c u a lq u ie r a qu e sea la c e le rid a d con que
p u e d a r e a liz a r este m o v im ie n to , a p e n a s pu e d e m o
d e r a r u n a afeccin con la o tra y p e rm a n e c e e n tre
ellas en u n e s ta d o de in d ife re n c ia ,16
E s ta tra n q u ila situacin se logra m s fc ilm e n te
c u a n d o el. m ism o e vento es de n a tu r a le z a m ix ta y
c o n tiene algo a d v erso y algo favorable en su s d iv e r
sos aspectos. Porque, en este caso, a m b a s pasiones,
e n tre m e z c la d a s p o r m e d io de la relacin, se hacen a
m e n u d o re c p ro c a m e n te d e s tru c tiv a s y dejan la m e n
te en p e rfecta t r a n q u i li d a d ,17
Pero s u p o n g a m o s qu e el objeto no es un c o m
puesto de bien y nial, sino qu e es c o n sid e rad o com o
p ro b a b le e im p r o b a b le en algn grad o . En ese caso,
las p asiones c o n tr a ria s e s ta r n a la vez p resentes
a m b a s a n te el alm a, y en vez de e q u ilib ra rs e y a t e m
p e ra rse u n a a o tra , s u b s is tir n ju n ta s y m e d ia n te su
u nin p r o d u c ir n un a tercera im presin o afeccin,
tal c o m o la e s p e ra n z a o el m ie d o .18
L a influencia de las relaciones de ideas (que y a
ex p lic are m o s con m a y o r a m p litu d m s adelante} se
ve c la r a m e n te en este a su n to . En el caso de pasiones

1 1 . Id n tic o o T H N , SB 442 / FD 650.

18. Id n tic o a T H N , SB 442 / FD 650-651.

85
 A DSSRTATON ON THE PASSIONS

totay different, th e p a ssions a r e like tw o o p p o s ite li-

q u o rs 111 different bottles, w hich bave no influence
011 each other. If th e objees b e in im a te ly c o n m c ie d ,
the p a ssio n s a re like a n lcali a n d a n acid, vvhich,
be ing m ingied, destroy ea ch o th er. If th e re a t ion he
m o re im perfect, a n d consist in th e contradictory
vicw s of th e sam e object, th e p a ssions a re k e oil a n d
vinegar, w hich, h o w e v e r m ingied, n e v e r perfectly
u n ite a n d incorprate.
T he efect of a m ix tu re of passions, w hen o n e of
t h e m is p re d o m in a n !, a n d s w a o w s u p th e other,
shall b e e x p la in ed afte rw a rd s.

Sect. II

144 I . R esides th o se p a ssions a b o v e -m en tio n ed , w hich

a rise from a d ire c t pursu.it of good an d a v e rsin to
evi), th e re a r e o th e r s w h ic h a r e of a m ore com plica-
ted n a tu re , a n d im ply m o r e th a n one view o r consi-
deration. T h u s Pride is a e e rta in satisfaetion. in our-
selves, on a c co u n t of s o m e a e e o m p lis h m e n t or pos-
s e ss io n , w hich w e en. joy; H um ility, on th e o th e r
ha n d , is a dissatisfaction w ith ourselves, on a c c o u n t
ol som e deect o r infirm ity.
Lovv or Friendship is a eon ip la ce n e y in a n o th e r,
on a c co u n t of his a c c o m p lis h m e n ts or services: Ha-
tred, th e co n trary .
2. I d these t w o sets of passion, th ere is a n oh-
v o i s d istinction to be m a d e betvveen t h e object of
the passion a n d its cause. T he object o p r i d e an d h u
m ility is self; The ca u se of th e p a s sio n is som e ex-
c e e n c e sn the io rn ie r case; so m e fault, in th e ater.
T he object of love a n d h a tre d is so m e o th e r person;

86
 DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES

c o n tra ria s, si. los o b jeto s son totalm ente diferentes, las
pasiones se p a recen a d o s licores c o n tr a rio s en bo te
llas diferentes, q u e no tie n e n n in g u n a in fluencia u n o
en otro. Si los objetos e s t n n tim a m e n te relaciona-
dos, las pasiones son c o m o lo alcalino y lo cido, que,
si e stn m ezclados, se d e stru y e n . Si la rela ci n es
m s im p e rfe c ta p e rs p e c tiv a s c o n tr a r ia s del m is m o
o b je to , las pa sio n e s son c o m o el aceite y el v in a
gre, que, a p e s a r de e s ta r m ezclados, n u n c a se un en
e in te g ran p e rf e c ta m e n te ,19
El efecto de u n a m e z c la de p a sio n e s e n la q u e u n a
de ellas es p r e d o m in a n te y s o m e te a la o tra se expli
c a r m s adelante.

Seccin 11

, A dem s d e estas p asiones ya m e n c io n a d a s q u e 144

nacen de u n a b sq u e d a d ire c ta del bien y de u n a
a versin p o r el m al, hay o t r a s q u e tienen u n a n a t u r a
leza m s c o m p lic a d a y que conllevan m s de u n a
inspeccin o con sid e rac i n . As, el orgullo c o nsiste en
u n a d e te r m i n a d a satisfaccin c o n nosotros* m ism o s a
c a u sa d e a lg n ta le n to o posesin de q u e d is f r u ta
mos; en el lado c o n tra rio , la H um ildad es u n a insa-
lisfaecin con n o so tros m is m o s a c a u sa de a lg n d e
lecto o debilidad.
El A m or o la A m ista d es u n a c o m p la c e n c ia a n te
algn otro, a c a u sa de sus tale n to s o favores. El Odio
es lo contrario,
2, En estos dos c o n ju n to s de p a sio n e s b a de ser
hecha u n a obvia distincin en tre el objeto de u n a p a
sin y su causa. El objeto del o rg u llo y la h u m ild a d
es u n o m ism o. La ca u sa de la p a s i n es a lg u n a exce
lencia en el caso d e la p r im e ra , alg n defecto, en el
de la ltim a . El o b jeto del a m o r y del odio es a lg u n a

19, Idntico a THN, SB 443 / FD 651-652,

87
 A DISSERTATION ON 'THE PASSIONS

The causes, in like m aniier, a re e ih e r exce] en d e s c

fauls.
W ith reg a rd lo aII these passions, th e ca u se s ai
w h a t excite th e e m o tio n ; th e o bjcct is w h a t the m o
d ire c s its view 1.0 w hen th e e m o tio n is excited. Ou
snerit, or instance, raises pride; a n d it is essential t
p rid e to tu rn o u r view on o u rselv es w ith c o m p k
cene y a n d satisfaccin.
Now, as the ca u se s of these p a ssions a r e very nu
rnerous a n d various, th o u g h th e r object be u n io rt
a n d sim ple; it m a v be a subjee o eurio sity to cor
sider, w h a t th a t c ir c u m s ta n c e is, in w h ic h all ibes
vaikm s ca u se s agree; o r in o th e r w ords, w h a t is th
real eficieiH cau se s o th e passion. We shall begr
w ith p r id e a n d h u m iliiy .
3. In o r d e r to e x p la in th e cau se s of these pa;
sions, w e m u s t reflect o n c e ra in p rin c ip ie s , w lucl
th o u g h th e y have a m ig h ty in lu en c e on ev e ry opc
ral ion, b o th of th e u n d e rs ta m ln g a n d p a ssio n s, a r
not c o m m o n ly tn u ch insisted on by p h ilo s o p h e n
T he tirst o f 1lese is th e associaitor: o f ideas, o r tha
prin c ip ie , by w hich wc rnake a n e a sy transitioi
ro m one idea to a n o th e r. H o w e v er n n c e r t a i n a n
eharsgeable o u r th o u g h ts m a y be, they a r e not en
tirely w i ilion t ru le a n d m et hod in theii' change?
They u su a llv p a s s w ith reguJarity, ro m on e o b je e 1
145 lo w h a t res em bies it, is c o n tig u o u s to it, o r produeet
by i.* W hen on e idea is p rese n 1. to th e im a g iria o r
' See Bnqinrv concern n g Human Undeistanciin.
S e d . III, Of the Association o ideas, p. 17.

45 H u m e c ita p o r la p a g in a ci n de la ed ic i n de 1722. qu
luego sera recogida en .la e d ici n postum a de J777, que: suele s
la base de todas las ediciones m odernas. L A Selby-Bigge- recog
la n u m e ra c i n y la coloc a l m argen de su e d ici n de las de
E n q u i e s (3 e d .r c o rre g id a y revisad a p o r P.H. N id d ic b , O xoia
Ca veis don Press, 1975). As pues, en la e d ici n d.e Setbv-Biy,^
(que puede ser considerada 1a e d ici n standard de tas E n q u i es
la p. 17 c o rre sp o n d cria a la p. 23, (Para datos m s co m p le to s re*
rem es a todas estas ed icio ne s c o n fro n ta r b ib lio g ra fa .)

88
 PSERTAC.IN SOBRE LAS PASIONES

oitu pe rso n a . Las causas, de Ja m is m a m a n e r a , son

<> bien excelencias o bien defectos.
En lo q u e respecta a to d a s e sta s pasiones, las can
s;is son a q u e llo que excita la em ocin, eJ o b jeto
aquello a qu e la m e n te dirige su m ir a d a c u a n d o la
emocin es e x c ita d a . P or eje m p lo , n u e s tr o m rito
d e spierta orgullo, y, es esencial p a ra el o rg u llo vol
ver n u e s tra vista s o b re n o s o tro s m is in o s con c o m p la
cencia y satisfaccin.
A hora bien, c o m o las c a u sa s de e s ta s p asiones son
muy n u m e r o s a s y v a ria d a s , a u n q u e su o b je to sea
uniform e y sim ple, p u e d e se r un a s u n to cu rio so c o n
sid e ra r cul es a q u e lla c ir c u n s ta n c ia en la q u e to d as
esias d iv ersa s c a u sa s coinciden, o en o t r a s p a la b r a s ,
eiil es la ca u sa eficiente real de la pasin. C o m e n z a
rem os p o r el o rg u llo y la h u m il d a d .20
3. A lin de e x p lic a r las c a u sa s de estas pasiones,
d e b e m o s reflex io n a r s o b re ciertos p rin c ip io s que,
a u n q u e tienen una pod e ro sa influencia s o b re c u a l
q u ie r o p e ra c i n ta n to del e n te n d im ie n to c o m o de las
pasiones, los filsofos no h a n h e c h o m u c h o h in ca p i
en ellos. El p r im e r o de ellos es la asociacin de
ideas, o p rin c ip io p o r el qu e rea liz a m o s u n a fcil
n a n s ic i n de u n a idea a o tra . P o r m u y in cie rto s y
c a m b ia n te s que p u e d a n s e r n u e s tro s p e n s a m ie n to s ,
no e stn p riv a d o s to ta lm e n te d e regla y m to d o en
mis c a m bios. P asan con re g u la rid a d de un objeto a
aqul que se le asem eja, le es c o n tig u o o es p ro d u ci- 145
slo p o r i .'' C u a n d o u n a idea se prese n ta a la irnagi-
r In vestigacin sobre el co no cim ien to h um ano, sec-
io n III; D e 1;i a s o c ia c i n d e Id e a s .-'

20, Sobre la d e fin ic i n de Lis cu a tro pasiones in d ire cta s y sus

s ;iusus y tib e lo s no bav pasajes exactam ente iguales en T H N , p e ro
,e pueden c o n fro n ta r T H N , SB 2 7 7 -2 7 9 / FD 446-149 y SB 329-331
.r'P 5 J1-513.
21. Cr. E, SB 23-24 i SO 39-46.

89
A D 1SSERTAT10N ON T H E PA SSIO N S

any o th er, u n ie d by these relations, n a tu r a llv follows

it, a n d e n te rs w ith m ore aciity, by m e a n s o th a t in-
troc uct ion.
The second p ro p e rty , w h ic h I shaII obsei-ve in the
h u m a n m in d , is a like association o f im p re ss io n s or
e m otions. AlJ resem bing im p re ss io n s a r e e o n n e c te d
together; an d no so o n e r o n e a lise s, (h an th e res na-
tu ra lly folow, G rief an d d is a p p o in tm e n t give rise to
anger, a n g e r o envy, envy to m alice, a n d m a tic e to
grief a g a in , n like m a n n e r , o u r tem p e r, w hen elev-
a ted w ith joy, na.tural.ly th ro w s itsel in to love, gene-
rosity, conrage, prid e , a n d o th e r r e s e m b in g affec-
tioris.
In th e th ird place, it is o b se rv a b le of these tw o
k in d s o f association, that they very m u c h assist a n d
lo r w a r d e a c h o th er, a n d t h a t th e tr a n s itio n is m ore
easily m ade, w h e re they hoih e o n c u r in th e sam e oh-
jec t, T hns, a m an, who, by an in ju ry received from
a n o th e r, is very m udh d isc o m p o sed a n d m ffie d in bis
tem p e r, is a p i to find a h u n d r e d subjects of h a tre d ,
d iseontent, im p a tie n c e, ear, a n d o th e r n n e a sy p a s
sions; especially, if he c a n discover these subjects in
o r n e a r the p e rson, w ho w a s th e object o his first
e m o tio n . Tho.se prin c ip ie s, w hich o rw a rd th e tra n s -
tion of ideas, here c o n c u r w ith those w h ic h o p ra te
on the passions; a n d both, u n itin g in one ac tio n , bes-
tow on th e m in d a d o u b le im pulse,
Upon this occasion 1 rnay c ite a p a ssa g e from an
e le g a n t w riter, w h o e xpresses him seli in th e following
manner;""'

* Ad dison. The Spec.tator, No, 412,

90
 DISERTACIN SOBRE f.AS PASIONES

nacin, c u a lq u ie r o tra u n id a p o r m e d io de estas r e l a

c iones la sigue n a tu r a lm e n te y a p a re c e con m a y o r
facilidad p o r m e d io de e s ta in tro d u c c i n .22
La segunda p r o p ie d a d q u e o b s e rv a r en la m en te
h u m a n a es u n a s im ila r a sociacin de im p re sio n e s o
e m o c i o n e s , T o d a s las im p re sio n e s sem ejantes estn
rela cio n a d a s: no bien ha s u rg id o vina, c u a n d o el res
to la sigue con n a tu r a lid a d . La tris te z a y la f ru s tra
cin da n lu g a r a la clera, la c lera a la envidia, la
en v id ia a la m alicia, y la m alic ia de nuevo a la tris
teza, Del m is m o m odo, n u e s tr o te m p e ra m e n to , c u a n
do se ve e x a lta d o por la alegra, se in clin a n a t u r a l
m e n te al a m o r, la g e n e ro sid ad , el valor, el orgullo y
o tra s afecciones s e m e ja n te s.2
E n tercer lu g ar, se o b se rv a que e sta s dos clases de
asociacin se a y u d a n y favorecen m u c h o u n a a o tra ,
y qu e la tra n sic i n se rea liz a m u c h o m s fcilm ente
c u a n d o co in cid en a m b a s en el m is m o objeto. De ese
m odo, un h o m b re , qu e d e b id o a un insulto rec ib id o
de otro, se e n c u e n tra con el n im o m u y a lte ra d o e
irrita d o , es p ro p e n s o a encontrar' cientos de m otivos
de odio, disgusto, im p a c ie n c ia , m ie d o y o tra s pa sio
nes d e s a g ra d a b le s , e sp ec ialm en te , si pu e d e e n c o n
t r a r esos m otivos en la p e rs o n a q u e e ra el objeto de
ia p r im e r a em ocin, o c e rc a de ella. Aquellos p r in c i
pios qu e favorecen la tra n sic i n de ideas c o n c u rre n
aqui con aqullos que o p e ra n sobre las pasiones, y,
a m b o s, u n in d o se en u n a accin, p ro p o rc io n a n a la
m e n te u n doble im p u lso ,24
S obre e s ta c irc u n s ta n c ia p u e d o cita r un pa saje de
un ele g a n te escritor, q u e se ex p re sa de la m a n e r a s i
guiente:*

* A del i s o n : The Spectator, n ," 4 1 2 .

2.2. A p ro x im a d a citen te ig u a l a. T H N , SB 283 ! FD 454.

23. Id n tic o a T H N , SB 283 / FD 454-455.
24, Id n tic o a T H N , SB 283-284 i FD 455.

91
 A n iS S E R T A T lO M ON T 1-1ti PASSIONS

"As the lancy delighfs in every thing, Chat is great,

sfraoge, or beainiful, a n d is siil! the m o re pleased
ih e m o re it inds o these perfections in th e sam e ob-
ject, so it is cipable of recciving nevv satis fac ion by
the a ssistance of a n o h e r sen se. Thus, any co n tin u a !
s o u n d , as th e m u sic o birds, o r a all o w a te rs, aw a-
kens every m o m e n t the m in d of th e b e h o ld e r, a n d
rnak.es him m o re a le n tive to th e scveral h e a u ties of
the place, h at lie hefore him . Thus, if there arisc s a
ra g a n cy of sniells o r p erfum es, ihey h eighten the
plea su re of th e im a g in a tio n , an d m ak e even. th e co-
lours a n d v e rd u re of the land.scape a p p e a r m o re
agreeable; l'or the ideas of b o th se oses r c c o m in e n d
each other, an d a re p le a s a n te r to g e th e r th a n were
they e n te r the m in d s e p a ra te y . As the d i e r e n t co
lon rs of a p ictu rc, w h e n they are well disposed, set
146 of on e anotlier, a n d receive a n a d d itio n a l b e a u ly
rom the a d v a n ta g e of the si tu a tio n .'
In f hese p h ie n o m e n a , w e m a v r e m a r k th e associa-
tion b o th o im p re ssio n s an d ideas; as well as the
m u tu a l a s sista n c e these a s s o d a t io n s lend to each
other.
4. It seem s to me, th a t b o th these specles of rea-
tions ha ve place in p ro d u c in g Pride o r H um iliiy, and
a r e the real, eficient ca u se s of the passion.
W ith re g a rd to th e irst rela tio n , that of ideas,
!Viere can be no question. W hatever w e are pvoud of
rnust, in s o m e m a n n e r , belong to us. It is a lw a y s our
knowledge, o u r sense, beauty, posses.si.ons, am ily , on
w hich we valu ourselves. Sel, w hieh is the object of
th e passion, rrmst still be rela te d to that q u a lily or
c irc u m s ta n c e , w hich causes th e passion, T here m u st
be a c orine xin beiw ecn th e m ; an easy tra.nsi.tion o

92
 DISERTACIN SOBRE 1..AS PASIONES

De la m ism a m a n e r a qu e la im a g in a c i n se de-
leiia con c u a lq u ie r cosa qu e sea g ran d e , r a r a o m a r a
villosa, y se satisface m s c u a n to m s e n c u e n tre
de estas perfecciones en el m ism o objeto, ser capa?, de
recibir un a nueva satisfaccin p o r a c o n c u rre n c ia
de algn otro s e n tid o c o rp o ra l. De ese m odo, c u a l
q u ie r sonido continuo, c o m o el c a n o de los p ja ro s,
o un a casc a d a , d e s p ie rta en todo m o m e n to la m e n te
dei e s p e c ta d o r y le h ace m s a te n to a las d istin ta s
bellezas del lu g ar q u e se e x tiende a n te l. As, si s u r
ge un a fragancia de a ro m a s y p erfum es, stos in te n
sifican el plac e r d e la im a g in a c i n e incluso ha c en
a p a re c e r m s a g ra d a b le s los colores y el v e rd o r del
paisaje. Y es que las ideas de a m b o s sentidos se favo
recen u n as a o tras y j u n ta s son m s p la c e n te r a s que
c u a n d o se a s ie n ta n p o r s e p a r a d o en la m en te . De la
m is m a m a n e r a , los diferentes colores de u n a p i n t u
ra, c u a n d o estn bien dispuestos, se hacen r e s a lta r
unos a otro s y reciben u n a belleza adicional proce- 146
dente de lo ventajoso de la situacin.
En estos fenm enos p o d e m o s a p r e c ia r la a s o c ia
cin ta n to de im p re sio n e s c o m o de ideas, a d e m s de
la asisten c ia m u tu a que e sta s asociaciones se p re s ta n
una a o t r a .2'"
4. Me parece qu e e sta s dos clases de relacin tie
nen lu g a r en la pro d u cc i n del Orgullo y la H u m ild a d
v q u e son las c a u sa s reales y eficientes de las pasiones.
Con respecto a la p r im e r a relacin, la de ideas,
no p u e d e h a b e r n in g n p ro b le m a . C u a lq u ie r cosa de
la qu e estem os orgullosos debe, de a lg u n a m a n e ra ,
p e rte n ec e m o s. S ie m p r e es nuestro conocim iento,
nuestro b u e n sentido, posesiones y fam ilia, aq u e llo a
p a r t i r de lo que nos v a lo ra m o s a nosotros m ism os.
El Yo, qu e es el objeto de la pasin, debe a d e m s es
ta r r e la c io n a d o con esa c u a lid a d o c irc u n s ta n c ia que

25. Id n tico a THN , SB 284 / FD 455-456.

93
A iDISSERTATON OM T H E PA SSIO N S

the im a g in a tio n ; o r a acility o the co n c ep tio n n

passin g from one to th e o th er. W here this connexion
is w a n tin g , no o bject c a n e ith e r ex c ite p rid e o r hu-
m ilitv; an d th e m ore you w eaken th e connexion, the
m ore you w e aken th e passion,
5. The o n ly subject o e n q u iry is, w h e th e r th e r e
be a like rela tio n of i m p re ssio n s o r s e n tim e n ts, w her-
ever p r id e o r h u m ility is fe.lt; w h e th e r the e ire u m s-
tance, w hich ca u se s th e passio n , p rcviously excites a
s e n tim e n t s im ila r to th e passion; an d w h e th e r there
be a n easy tra n s fu s i n of th e on e into the other.
T he feeling o r s e n tim e n t of p r id e is agreeable; o
h u m ility , p a inful. An a g re e a b le s e n sa tio n is, there-
fore, rela te d to th e form er; a painful, to th e late r.
And if w e find, a t e r e x a m in a!io n , th a t every object,
w h ic h p ro d u c e s p rid e , p ro d u c e s also a s e p a r a te plea-
sure; a n d every object, w h ic h ca u se s h u m ility , ex
cites in like m a n n e r a s e p a r a te uneasiness; w e m u st
allow, in th a t case, t h a t the prese n ! th eo ry s fully
p ro v ed an d a sc e rta in e d . The double rela tio n of ideas
a n d s e n tim e n ts wilt be ack n o w led g ed incontestable,
6, To b e g in w ith p e rs o n a l m erit a n d d e m e ril. the
m ost obviotts cau se s of these passions; it w o u ld be
e n tirely foreign to o u r p re s e n t p u r p o s e lo e x a m in e
the fo u n d atio n o f m o ra l d istinctions. It is sufficient
to observe, th a t th e foregoing th e o ry c o n c ern in g the
orig in of the p a s sio n s m ay be d efended o n a n y hy-
pothesis. The m ost p r o b a b le system , w hich has been
a d v a n e e d to ex p la in th e difference b e tw e en vi.ee a n d
virtud, is, th a t e ith e r from a p r im a r y con.stit.ution of
n a tu re , o r from a sense o f p u b lic o r p r v a te interest,

26, K1 tem a de la in flu e n c ia de las relaciones de ideas e im p re

siones en la gnesis de Jas pasiones se puede e n c o n tra r en T H N ,
SB 285-290 / FD 456-462.
2 7 , Al r e s u m i r s u t e o r a m o r a l i n t r o d u c e e s t a a l u s i n a l o r i g e n
u t i l i t a r i s t a d e l a m o r a l q u e n o a p a r e c a c u e l J ' g tr ie n l o p a r a l e l o

94
 DISERTA CO N SOBRfi LAS PASONl-S

c a u sa la pasin. Debe h a b e r e n tre ellos u n a c o n e

xin, u n a fcil tra n s ic i n de la im a g in a c i n o u n a
c ie rta fac ilid a d en la con c ep c i n p a r a p a s a r del u n o
a la o tra . C uando esta conexin falta, ningn objeto
pu e d e s u s c ita r ni o rg u llo ni h u m ild a d , y c u a n to m s
se d e b ilite la conexin, m s se d e b ilita r la pasin.
5. El n ico te m a de in v estigacin es si existe u n a
sim ilar relacin de im p re sio n e s o se n tim ie n to s c a d a
vez qu e se siente o rg u llo o h u m ild a d ; si la c ir c u n s
tan c ia qu e c a u sa la p a s i n provoca p re v ia m e n te un
se n tim ie n to s im ila r a la pa si n y si se d a u n a fcil
tra n s ic i n del u n o a la otra .
La e m ocin o se n tim ie n to de orgullo es a g r a d a
ble, la de h u m ild a d , d e s a g r a d a b le . Por consiguiente,
una sensacin a g ra d a b le est r e la c io n a d a con la p r i
m e ra y u n a d e s a g r a d a b le con la ltim a . Y si e n c o n
tram os, desp u s de n u e s tro e x a m e n , q u e todo o b jeto
q u e p ro voca orgullo, p ro voca ta m b i n u n p la c e r se
p a r a d o y que, todo objeto que provoca h u m ild a d ,
suscita de la m is m a m a n e r a u n d e s a g ra d o s e p ara d o ,
d e b e re m o s conceder, en tal caso, que la p re s e n te teo
ra se e n c u e n tra to ta lm e n te p r o b a d a y de scu b ie rta .
La doble relacin de ideas y se n tim ie n to s ser rec o
n o c id a c o m o algo in c o n te s ta b le .26
6. C o m e n z are m o s c o n el m rito y d e m rito p e r
sonales, las c a u sa s m s ob v ias de e sta s pasiones.
Q u e d a r a to ta lm e n te fuera d e n u e s tro p ro p sito el
e x a m in a r el fu n d a m e n to de la d istinciones m orales.
R e su lta suficiente o b s e rv a r q u e la teo ra a n te r io r
c o n c e rn ie n te al origen de la p asiones p u e d e ser d e
fen d id a p o r e n c im a de c u a lq u ie r o tra hiptesis. El
sistem a m s p lau sib le q u e se ha p ro p u e s to p a r a e x
p lic a r la d iferencia e n tre vicio y v irtu d es que, ya p o r
u n a constitucin o rig in a ria de la n a tu ra le z a , ya p o r un
s e n tid o del inters p b lico o p r iv a d o ,37 la m e r a vi-

d d T H N . R ecordem os que la nocin de u tilid a d acrecienta su

im p o rta n c ia cu las o b ra s m ora les de H u m e fX>st.eriorcs al. T H N .

95
 A D1.SS1-RTATION ON T tl PASSIONS

147 c e rta in c h a ra c te r s u p o n th e very view a n d c o n te m

pla tion, p ro d u c e uncasiness; a n d ohers, in like m an-
ner, excite pleasure. T he unc a sin e ss i o el sati.sfaction,
p r o d u c e d in the s p e c ta to r, a re essential to vicc an d
virtue. To a p p ro v e o 'a c h a rele r, is to feel a deligh
upon its a p p e a n u ic e , To clisapprove of il, is lo he s e n
sible o an uncasiness, The pain a n d pleasure* ttere-
fore, being, in a rminner, the p r im a r y source ol
b la m e o r praise, m us also be the ca u se s of all iheir
effeets; a n d conscrquently, the ca u se s ol' p rid e a n d hu-
m ility, w h ic h are th e u n a v o id a b le a tie n d a n ! s ol Ibal
distinction.
B u t supposing t h i s theory of m o r is s h o u l d not be
received; it ts sti.ll e v id e n t th a t p a in and p leasu re, if
not th e sources of m o r a l d islinclions, a re at least in
s e p a ra b le from th em , A gene m u s and noble d a m e
te r a d o n i s a sa tisfaetion even in the survey; and
w hen p rese n ted to us, fhotigh only in a p o e m or
lable, never ails to charrn an d deligh us, On th e
o ther hand cruelty a n d Ireacherv displease irom
th e ir very na tu r e ; or is il possible ever lo reeoneile
us to these q u a l ities, e ith e r in ourselves or others.
V irtue, the refere, p ro d u c e s alw a y s a p le a s u re dis-
tinci roin the p r id e or sel-satishuition w h ic h a l
ten ds it: Vice, an unc a sin e ss s e p a r a le Irom the h u m i-
litv o- rentorse.
But a high o r low conce i l of o u rselv es a lis e s not
Irom those q u a li e s a lo n e of the m in d , w hich, a ecord-
ing to e o m m o n systerns of ethics, ha ve heen defined
p a rs of m oral dul v; bul irom a n y o th er, w hich have
a connexion w ith plea su re o r uneasiness, N o th in g
flatters o u r va ni t y m o re th a n the talent. o pleasing
by our w il, g o o d -h u m o u r, o r an y o ther accom plish-
m ent; a n d n o th in g gives u s a m o re sensible m o rtifi
ca! ion, than a d isa p p o in tin e n l in an y itle m p t of th at

96
 DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES

iii o c o n te m p la c i n de d e te r m in a d o s c a ra c te r e s 147
>roduce desagrado, y la de oros, p ro d u c e placci'. El
:esagrado y la satisfaccin p ro d u c id o s en el especia-
o r son esenciales p a ra el vicio y la virtu d . A p robar
0 c a r c te r es se n tir a g ra d o a n te su a p a ric i n . D es
p r o b a rlo , s e n tir d e s ag ra d o . P o r consiguiente, el do-
:>r y el placel', al s e r ele a lg u n a m a n e r a la fuente p r i
maria de condena y a la b a n z a , d e b e n ser ta m b i n
1 c a u sa de todos sus electos, y, c o n sec u e n te m e n te , la
a u sa del orgullo y la h u m ild a d , q u e so n los a e o m p a -
a n te s inevitables de esa d is tin c i n .28
Pero su p o n ie n d o qu e e sta teo ra m oral no fuese
ee p ta d a , es evidente a n qu e el d o lo r y el plac e r, si
0 son las fuentes de las distin cio n e s m orales, al me-
os son inse p a rab le s de ellas. Un c a r c te r noble y ge-
eroso pro p o rc io n a satisfaccin incluso e n u n a ojea-
a general; y c u a n d o se nos a p arece, a u n q u e sea en un
o e m a o en u n a fbula, n o deja n u n c a de e n c a n t a r
os y d e le ita m o s . En el la d o c o n tra rio , la c ru e ld a d y
1 d e slealtad d e s a g ra d a n p o r su p ro p ia n a tu r a le z a v
os es im posible c o n fo rm a rn o s con e sta s cu a lid ad e s,
a estn en nosotros ya en o tro s ,29 La virtu d , p o r con-
guiente, p ro d u ce s ie m p re un p la c e r d istin to del Gr
ullo o a u tosa lis!.accin que la a c o m p a a n , el vicio,
n d e s a g r a d o se p a ra d o de la h u m ild a d o el rem ordi-
i icuto.
Pero un alto o bajo con c ep to de nosotros nisinos
0 n ace slo de esas c u a lid a d e s de la m ente que, de
cuerdo con los sis te m a s de tica c o m u n e s, h a n sido
efim das c o m o e lem entos del d e b e r m oral, sino de
ja l q u ie r otra que tenga conexin con el p la c e r o el
1a (estar. N a d a satisface m s n u e s tr a v a n id a d que
don de agraciar con n u e s tro ingenio, buen h u m o r o
ja lq u ie r o tro talento, y n a d a p ro d u c e m a y o r m orti-
cacn q u e una fru stra c i n en c u a lq u ie r a s u n to de

2S. 1den Ile o a T H N , SB 296 / FD 470.

29, id n tic o a T H N , SB 296 / FD 4 7 !.

97
 A DiSSERTATlOX O.N THE PASSIONS

kind, N o one has ever been a be lo tell precise! y,

w h a t w i is, a n d to show w h y such a system of
h o u g h t m u s t he received u n d e r thal: denomi.nati.on,
a n d such a n o th e r rejected, t is by ta s te alone: we can
decide concern ng it; o r a r e we pos,se.s sed of any
o th e r s ta n d a r d , by w hich w e can fo rm a judgemenl;
o!: this n a tu re , Now w h a t is this taste, from w hich
t r u e a n d false w it in a m a n n e r receive ih e ir being,
a n d w ith o u t w hieh n o th o u g h t can h a v e a til le to eit-
h e r of these d e n o m in a tio n s ? It is p la in lv n o th in g b u t
a se n sa tio n of p le a s u r e from tru e wit, a n d of disg u st
ro m false, w ith o u t o u r being abfe l:o telf th e re a sons
of t h a t satisfaetion o r uneasiness, T he p o w e r of exei-
148 tin g these op p o site se n sa tio n s is, therefore, th e very
es sen ce of tru c o r false wit; a n d con sequen tly, th e
cause of t h a t v a n ity or m ortific a ti n , w hich arise s
ro m one o r th e other,
7, B e auty of ail k in d s gives us a p e c u lia r delight
a n d satisfaetion; as d e lo rim ty p ro d u c e s p a in , upon
w h a te v e r subject it m a y be placed, a n d w h e t h e r sur-
veyed in an a n im a te 01' in a n im a te object, II: the
b e a u ty o r d e fo rm ity belong to o u r own face, shape,
o r person, this p le a s u r e o r uneasiness is e o nverted
in to p ride o r h u m ifiy ; as h a v in g in this case afl the
c i reuns lances req u isite to produce a pe lee i t r a n s i
cin, a e c o rd in g to th e p re s e n t tfieory.
it w ould seem , th a t th e very essence of b e a u ly
consists in its p o w e r of p r o d u c in g pleasure, Al) its e-
lec is, herelorc, m u st pro ce e d rom this c rcum -
stancc: And if b eauty is so universalfy th e subject of
vanity, it is only from i 1s being th e cause of p leasu re,
C o n c e m in g all o th e r bodily a c c o m p lish m e n ts, we
m a y observe in g e n e ra l, th a t w h a te v e r in ourselves
is e ith e r useful, be a u tiu l, or su p riz in g , is a n o b jec t

30, Id n tic o a TRINI. SB 297 / FD 471-472.

31, Id n tic o a T H N , SB 298 / FD 473,

98
 DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES

esta clase. N a d ie h a sido c a p a z n u n c a de p r e c is a r

qu es el ingenio n i d e e x p lic a r p o r q u tal sis te m a
de p e n s a m ie n to es incluido b a jo esa d e n o m in a c i n y
mi o tro no. Slo p o r el gusto p o d e m o s d e c id ir sobre
esto y n o poseem o s n in g n o tro c riterio p o r el que
p od a m o s f o rm a r un ju ic io de esta n a tu r a le z a . A hora
bien, qu es este gusto, de) c u a l e n c ie rto s e n tid o re
c iben su s e r el v e rd a d e r o y el falso ingenio, y sin el
q u e n in g n p e n s a m ie n to tiene d e re c h o a n in g u n a de
esas dos d e n o m in a c io n e s ? Es s im p le m e n te u n a s e n
sacin de p la c e r p ro c e d e n te del v e rd a d e r o ingenio, y
d e disg u sto p ro ce d e n te del falso, sin q u e p o d a m o s
decir las razones de esa sa tisfa c ci n o d e sagrado. El
p o d e r d e s u s c ita r e sta s sensa c io n es o p u e s ta s es, p o r
c onsiguiente, la a u t n tic a esen c ia del v e rd a d e r o o 48
falso in g en io y, en consecuencia, la c a u sa de, esa v a
nid ad o m ortific a c i n que nace del uno o del otro,-0
7. La Belleza e n to d a s sus fo rm a s nos p ro p o rc io
na u n p e c u lia r deleite y satisfaccin, de la m is m a
m a n e ra q u e la d e fo rm id a d p ro d u c e d e s ag ra d o , c u a l
q u iera qu e sea el sujeto en q u e p u e d a e n c o n tra rs e , y
ta n to si es o b s e rv a d a en u n objeto a n im a d o c o m o en
u n o in a n im a d o . Si la belleza o d e fo rm id a d p e rte n e
cen a n u e s tro p r o p io rostro, fig u ra o pe rso n a , este
placei' o d e s a g ra d o se convierte en orgullo o h u m i l
dad, pu e sto q u e tie n e en e s te c aso to d a s las c ir c u n s
ta n c ia s re q u e r id a s p a r a p r o d u c ir u n a tra n sic i n p e r
fecta, de a c u e r d o con la p r e s e n te teo ra.JI
P arece q u e la esencia a u t n tic a de- la belleza c o n
siste en su p o d e r d e p r o d u c ir plac e r. P o r consiguiente,
todos sus efectos d e b e n p r o c e d e r d e e s ta c ir c u n s ta n
cia; y si la b e lleza es m otivo de v a n id a d ta n u n iv e r
sal m en te , se debe slo a q u e es c a u s a d e plac e r. '2
E n lo q u e re s p e c ta a las d e m s c u a lid a d e s c o rp o
rales, p o d e m o s o b s e rv a r en general q u e to d o lo que
en nosotros es til, bello o so rp re n d e n te , es o b jeto de

32. Aprosimadamenlc igual a THN, SB 299 FD 474.

99
 A DISSERTATION ON l i l i PASSIONS

of pride; a n d che c o n tra ry o(: hum lity. T hese qual-

ities agree in p r o d u c in g a s e p a r a te pleasure; a n d
a g re e in n o tlu n g d s e .
We a re vain of th e surprszng adven tu res w hich
w e have me! with, the e scapes w hich we have n a de,
th e d a n g e rs to w h ic h w e have been exposed; a s welJ
a s of o u r s u rp riz in g feats o vig o u r a n d activity.
H enee th eorigin. of v u lg ar lying; vvhere men, w ith o u t
a n y interest, a n d m erelv ou of vanity, lieap u p a
n u m h e r of exl r a o rd iiia ry events, wliieh a re e ith e r the
fictions of th e ir b rain ; or, if true, have no c onnexion
w ith them selves. T h e ir Iruitful invention sn p plies
th em w ith a variety of a d v e n tures; a n d vvhere th at
talen! s w a n in g , they a p p ro p ia te such a s belong to
others, in o r d e r to gratify th e ir vanity: For b e tw een
that passion, a n d the s e n tim e n t of pleasure, th ere is
a lw a y s a cise eonnexion.
8. B u t th o u g h p rid e a n d h u m ity have the qual-
i ti es o o u r m in d a n d body, th a t is, of sel f, for th eir
n a tu ra l a n d m ore i m m e d a te eau.ses; we find by ex
per i ence, th a t m a n y o th e r objeets p ro d u c e these af-
leetions. We found vanity u p o n bouses, gardens,
equipage, an d o th e r externa! objeets; a s well as u p o n
personal m erit a n d a c e o m p is h m e n ts . This h a p p e n s
w hen e x ternal objeets a c q u ir e any p a r t i c u l a r rea-
tion to ourseives, a n d a r e asso c ia te d o r eonneeted
with us. A beautifi.il ish in th e ucean, a well-propor-
tioned a n im a l in a orest, a n d indeed, an y thing,
w h ic h n e ith e r belongs o r is rela te d to us, has no
49 ni a n n e r o l in t ! u e n ee on o u r vanity; w h a te v e r extraor-
d m a r y q u n litie s it m ay be endo w e d w ith, an d w hal-
e v e r degree o s n rp riz e a n d a d m i r a l io n it m ay natur-
ally occasion. ft m ust be so m e w ay assoeiated with
us, in o r d e r to to u eh o u r prid e . Its idea m us hang,

.33, i d n t i c o a T H N , S B 300-301 i FD 47S-476.

100
 DISERTACION SOBRE LAS PASIONES

orgullo, y lo co n tra rio , de h u m ild a d . Estas c u a lid a

des coinciden en que p r o d u c e n un p la c e r s e p ara d o ,
y no coinciden en n a d a m s .
Estarnos orgullosos de las a v e n tu r a s s o rp r n d e n
les que nos han acontecido, las fugas que h e m o s r e a
lizado, los peligros a los qu e h e m o s e s ta d o expuestos,
lan to c o m o p o r n es iros s o rp r e n d e n te s ejem plos de
vigor y a c tiv id a d . De a h el o rig e n de las m e n tir a s
vulgares, c u a n d o los ho m b re s, sin inters alguno, y
s im p le m e n te p o r v a n id a d , a m o n to n a n g ran n m e r o
de a c o n te c im ie n to s e x tra o rd in a rio s , qu e o son ficcio
nes de su mente, o, si son verd a d e ro s, no tienen n i n
guna conexin con ellos. Su frtil inventiva les p r o
porciona g ran v a rie d ad tic a v e n tu ra s , y c u a n d o les
falta este talento, se a p r o p i a n de las qu e p e rte n ec e n
a los d e m s, a fin de sa tisfacer su v a n id a d , p o rq u e
en tre esta pasin y el s e n tim ie n to de p la c e r hay
s ie m p re u n a estrecha conexin. -4
8. Pero, a u n q u e el o rg u llo y la h u m ild a d tienen
a las c u a lid a d e s de nuestra m en te y nu e stro cuerpo,
esto es, del Yo, p o r sus c a u sa s m s n a tu r a le s e in m e
diatas, enc o n trarn o s p o r experiencia q u e otros m u
chos o bjetos p ro d u ce n estas afecciones. E n c o n tra m o s
v a n id a d a pro p sito de casas, ja r d in e s , c a rr u a je s y
otros objetos exenios, la u to c o m o p o r el m rito y t a
lentos personales. Esto o c u rre c u a n d o los objetos e x
ternos a d q u ie re n c u a lq u ie r relacin p a r t i c u l a r con
nosotros. Un bello pez en el ocano, un a n im a l bien
p ro p o rc io n a d o en u n bosque, y, en sum a, c u a lq u ie r
cosa q u e no nos p e rte n e z c a ni est rela cio n a d a con
nosotros, no tiene nin g n m edio de influir en n u e s tra
v a n id a d , sean cuales sean las e x tr a o rd in a ria s cual i- 149
dad es de las que est d o ta d a , y sea cual sea el g ra d o
de sorp re sa y a d m ir a c i n que p u e d a o c a sio n a r n a t u
ralm en te , Debe e s ta r a so cia d a de a lguna m a n e r a con
n osotros p a ra a fe c ta r a n u e stro orgullo. Su idea, de

34. klci.L' :i T H N , SB 3 0 1 ! ;'D 476.

10 1
A d i s s ; r t a t io n ON THE p a s s io n s

in a raa n n e r, u p e n th a t of ourselves; a n d tlie trans-

tion frorn one lo the o th e r m u st be easy an d n a tu ra ].
Men a re vain of i he b e a u ty either of im ir eountrv.,
o r the ir county, or even of their p ar ish. H e te ie idea
of b e a u ty p la in lv p ro d u c e s a pleasure. This, p lea su re
is rela ie d to pride, The object or cause of th is p le a s
ure is, by the s u p p o sitio n , relaied to seff, the object
o pride, By this d o u b le r d a tion of s e n tim e n ts a n d
ideas, a trans tion is m a d e from o n e to the other,
Men a re al so vain of the liappy tem pe r atu re ol
the d i ni ate. in w hich they are born; of the lertility
of h e ir na ti ve soil; of th e goodness o th e wines,
fruits, or vicuaJs, p ro d u c e d by it; of the softness or
forc of th e ir language, w ith o ther p a rtic u la r of th at
kind, These objeets have plaroly a referenee to the,
plea su res of sen se, a n d a r e onginal.lv con si de re d as
ag reeable to th e feeling, taste o r hearing. H ow con Id
they becom e ca u se s of prid e , except by m e a o s of th at
tra n s itio n above expa ined?
T here are som e, w ho di se o ver a vanity of an op-
posite kind, a n d afe et to d e p re c a te th e ir o w n eoun-
try, in e o m p a r is o n of those, to w hich they have tra-
velled. These p e rs o n s find, w h e n they a re at lime,
a n d s u rr o u n d e d w ith th e ir co u n try in en , ih a t the
stro n g relation betw een tliem a n d th e ir o w n n a tio n
is s h a re d w ith so rnany, th a t it is in a m a n n e r losl to
ihem ; w hereas, th a t d is ta n t relation to a foreign
c o untry, w hich is form ed by their having seen it, a n d
Hved in it, is a u g m e n te d by their consi de rin g h o w
few have d o n e the same. For this reason, they a lw a y s
a d m ir e the bea u ty , utility, a n d rarity of w h a l th ev
niet w ith a b ro a d , above wliat thev find a t horne.

35, Id n tic o a T H N , SB 503-304 -D 479,

36, Id co i T H N , SB 306 ' FD 4 8 2 ^ 8 3 .
37, d riito ;: T H N . SB 307 / t'D 483,

(0 2
 DISERTACIN SOBRE LAS PASION ES

algn m odo, debe d e p e n d e r de la d e n o sotros m is

mos, y la transicin de u n a a o tra debe ser fcil y
n a tu r a l.33
Los h o m b re s e s t n o rg ullosos de la belleza ele su
pas, su c o n d a d o e incluso su p a rro q u ia . Aqu la idea
de belleza p ro d u ce p la c e r se n cilla m e n te . Este p la c e r
e s t con e cta d o con el orgullo. El o b jeto o c a u sa d e
este p la c e r est, p o r hiptesis, re la c io n a d o con el Yo,
el objeto del orgullo. P o r esta d o ble relaci n de se n
tim ientos e ideas se p ro d u c e u n a tran sici n de u n o a
o tro .36
Los h o m b re s ta m b i n e stn orgullosos de la a g r a
d a b le t e m p e r a t u r a del c lim a en q u e ha n nacido, de
la fertilidad de su tierra n a ta l, de la b o n d a d de los
vinos, frutos y m a n ja re s p r o d u c id o s p o r ella, de la
s u a v id a d o tu erz a de s u lenguaje, en tre o tra s p a r t i c u
larid ad e s de esa clase. E stos o b jeto s tienen n o r m a l
m en te u n a referencia a los placeres de los sentidos.
Y son co n sid e rad o s o r ig in a lm e n te c o m o a g ra d a b le s
al tacto, al gusto o al odo. Cm o p o d r a n llegar a
s e r c a u sa del o rg u llo si n o fuera p o r m edio de esa
tran sici n que h e m o s e x p lic ad o m s arriba?-7
Hay a lg u n a s p e rs o n a s q u e p r e s e n ta n un a v a n id a d
de u n tipo o p u esto y que suelen d e s p re c ia r su p ro p io
pas p o r c o m p a r a c i n con aqullos a los qu e ha n via
ja d o , E s ta s p e rso n a s e n c u e n tra n , c u a n d o e s t n en
casa y ro d ea d o s de c o m p a trio ta s , qu e la relacin e s
trecha e n tre ellos y su p ro p ia n acin es c o m p a rtid a
p o r t a n t a gente que, de a lg u n a m a n e r a , d e s a p a re c e
p a r a ellos, m ie n tr a s que, la d ista n te relacin con un
p a s extranjero, que se ha fo rm a d o al h a b e rlo visita
d o y vivido en l, a u m e n ta al c o n s id e r a r q u pocos
h a n hecho lo m ism o. Por e s ta razn, a d m i r a n s ie m
p re la belleza, u tilid a d y ra re z a de lo que e n c o n tr a
ron en el e x tra n je ro p o r e n c im a de lo q u e e n c u e n tra n
en casa*

38. I d n tic o a T H N , SB 3 0 7 / FD 4 83.

103
 A DISSKRTATION ON THE PASSIONS

Since w e c a n he vain of a couiUry, d i.m a te o r an y

in a n im a te objeci:, w h ic h bears a rela tio n to us: it is
no w o n d e r we sh o u ld be vain of th e q u a litie s of
ihose, w h o a re c o n n e ete d w ith us by blood o r
(riendsiiip. A ccordingly w e (ind, th a t any qualities
w hich, w h e n helonging to ourselves, p ro d u c e pride,
p ro d u c e ais o, in a ess degree, the s a m e aH'eelion,
w hen d ise ove red in p e rsons, related to us. The beau-
ly, ad d re ss, m e rit, credit, a n d h o n o u rs of t lie ir kvv-
d red a re c a retul] y d isplayed by th e p ro u d , an d are
c o n s id e ra b le sources of t lio i r vanity.
ISO As we a re p ro u d of riehes n ourselves, we desi re,
in o r d e r lo gratify o u r vanity, th a t every one w h o has
a n y connexion w ith us, s h o u ld Hkewise be possessed
of th em , a n d a r e a s h a m e d of su eh as a re m ea n or
p o o r am oiig o u r rie n d s a n d relations. O u r orea-
th e r s being re g a rd e d a s o u r n earest relatio n s; every
one u a tu ra llv ae cls to be ot a good farnily, a n d to
be desce n d e d irom a long succession of rieh a n d
h o n o u ra b le ancestors.
Those, w h o faoos of the a n fiq u iy of th e ir faru-
ili.es, a re glad w hen they c a n join this c ircurnstance,
th a t th e ir an c esto rs, Sor m a n y g e n e ra tio n s, have beeu
u n in te r r u p le d p r o p ie to rs of th e sam e p o r tio n of land,
a n d th a t t h e i r fain.il y has n e ver c h a n g e d its posses-
sions, o r been ra n s p la n te d m o a n y o th e r cou n ty o r
province. It is an a d d i liona 1 subject of vanity, w h e n
they can boa si, th a t (hese possession h a v e been
tra n s m itte d th ro u g h a desce, coniposed e m irely o
m ales, an d th a t the h o n o u rs a n d fo rtu n e have n e v e r
passed th ro u g h any ieniale. Let us e n d e a v o u r to e x
pas ltese pba:.nom ena fro m the foregoing theory.
W hen a n y on e values h im s e lf on the a n tiq u itv of

39. W c n i i c o a T H N , S B 307 / F D 483.

104
 DISER TACIN SOBRE I..AS PASION US

Puesto que p o d e m o s e s ta r orgullosos de u n pas,

un c lim a o c u a lq u ie r o b jeto in a n im a d o q u e tenga re
lacin con nosot ros, no es n a d a s o rp r e n d e n te qu e es
tem os orgullosos de las c u a lid a d e s de aq u llo s que
e stn re la cio n a d o s c o n n o sotros p o r s a n g re o a m i s
tad. De a c u e rd o con. esto, e n c o n tr a m o s q u e c u a lq u ie r
c u a lid a d que, al p e rte n e c e m o s a nosotros m ism os,
p ro d u c e orgullo, p ro d u c e ta m b i n , en m e n o r grado,
la m is m a afeccin c u a n d o es d e s c u b ie rta en p e rsonas
re la c io n a d a s con nosotros. La belleza, porte, m rito,
re p u ta c i n y h onores de sus p a rie n te s son e x h ibidos
c u id a d o s a m en te p o r el orgulloso, y son fuentes im
p o r ta n te s de su vanidad.'
Igual que e sta m o s orgullosos de las riq u e z as en ISO
nosotros m ism os, deseam os, a fin de sa tisfacer n u e s
tra v a n id a d , que c u a lq u ie ra qu e ten g a a lg u n a c o n e
xin con nosotros, las p o s e a igual, y nos sentim os
a v e rg o n z a d o s de aq u llo s e n tre nu e stro s am igos o
p a rie n te s que son de condicin h u m ild e o pobres.
Com o c o n s id e ra m o s qu e n u e s tro s a n te p a s a d o s son
nu e stro s p a rie n te s m s cercanos, todos presu m irn o s
n a tu ra l m e n te de s e r de b u e n a fam ilia, y d e s c e n d ie n
tes d e u n a la rea sucesin d e anc estro s ricos v h o n o
rab le s.4"
Aqullos que p re s u m e n de la a n tig e d a d de su fa
m ilia se sienten c o n te n to s c u a n d o p u e d e n i m ir a esta
c ir c u n s ta n c ia el qu e sus a n te p a s a d o s , d u r a n te m u
c h a s generaciones, h a y a n sido in in te r r u m p id a m e n te
p ro p ie tario s de la m ism a p a rc e la d e tierra, y el q u e su
fam ilia j a m s hav a c a m b i a d o sus posesiones ni h a y a
sido t r a s la d a d a a o tro c o n d a d o o provincia. Es un
m o tiv o adiciona! de v a n id a d el qu e p u e d a n a la r d e a r
de q u e e sta s p ro p ie d a d e s se h a y a n tra n s m itid o a lo
largo de una descendencia c o m p u e s ta e n te r a m e n te
de varones y de q u e los honores y fortuna ja m s la*
van p a s a d o p o r n in g u n a m ujer. In te n tare m o s e x p lic ar

40. Idntico ;i THN, SB 307 ' FD 484.

105
 a n is H h u ru iu x o n t h i : p a s s io n s

his fami.h\ th e subjects of his vanity are not m erelv

th e e x te n t of tim e a n d n u m h e r o f a n c e s to rs (for in
t h a t resp e c t all m a n kind a re alike), bul these cir-
e u m s ta n e e s , joined to the riehes a n d c re d it of his an-
cestors, w h ic h a re s u p p o s e d to leflec.t a lustre on
him self, u p o n a c co u n t of h is eon n e x io n w ith them .
Sin.ee therefore th e pa ssio n d e p e n d s on the con-
nexion, vvhatever s tr e n g th e n s the e o n n e x io n m u st
a ls o e ncrease the passion, an d w h a te v er w e akens the
e onnexion m u st d im in is h th e passion. B u t it is evi-
dent, th a t th e sa m e n e ss of th e possessions m u st
s lre n g th e n the re la tio n of ideas, a ris in g from blood
a n d k in d re d , an d eonvey th e aney w ith g re a te r aci-
Jity from on e g e n e ra tio n to a n o th e r; from the rem o-
test a n c e s to rs to t h e i r p sterity w h o a r e b o th their
b e ir s a n d th e ir d e s c e n d a n ts . B y this fa c ih ty , the sen-
tim e n l i.s t r a n s m i tt e d m o re en ti re, a n d excites a
g re a te r d egree of p rid e a n d vanity.
The ea.se is th e s a m e w ith th e tra n s m is s io n of the
h o n o u rs a n d fortune, tb ro u g h a suceessson of m ales,
w ith o u t their p a s sin g tb ro u g h an y f e m a l e . It is a n
obvious q u a lity of h u m a n n a u r e , th a t the im agin-
a tio n naturaJJy tu rn a lo w h a te v e r is i m p o r ta n t a n d
co n siderable; a n d w h e re tw o objeets a re prese n ted ,
a srnall a n d a great, it usually leaves the fo rm e r, a n d
15! d w d l s e n tirelv on th e latter. This is th e rea so n why
chiiciren com rnonly b e a r th e ir a l h e r s a m e , a n d are
e ste e m e d to be of a nobler or m e a n e r b irth , aecord-
in g to h is faniily. And though the m o th e r should be
pos.sesscd of s u p e rio r qu.aliti.es to th e father, as ofteri
h a p p e n s, the general rule prev ails, n o tw ith s ta n d in g
th e except ion. a c e o r d in g to the d octrine, vvhich shall
be e.xplained a ie r w a id s . May, even w h e n a superior-
iy of any kind is so great, o' w h e n a n y o th e r rea so n
have su c h an i llec!. a s lo m a k e the e h ild ie n ra lh e r

41. kk-nl-.ii.-o a T H N , SB 307-308 / FD 484,

42. i den lito :i TH N , SB 308 / FD 484-485.

0
 DLSERTACJN SOBR- LAS PASIONES

estos fenm enos a p a rtir de la te o r a p rec e d e n te .41

C uando alguien se valora a si m is m o p o r la a n ti
gedad de su familia, el m otivo de su v a n id a d no es
solo la a m p litu d en tiem po y el n m e r o de sus a n c e s
tros (porque a este respecto toda i a h u m a n id a d es
igual), sino esas circ u n sta n c ia s, u n id a s a la riq u e z a y
al buen n o m b re de sos a n te p a s a d o s , qu e se su pone que
d a n brillo a uno m is m o d e b id o a la conexin con ellos.
Por consiguiente, com o las p asiones dep en d en de la
conexin, todo aq u e llo que fortalezca la conexin de
b e r tam b i n in c re m e n ta r la pasin, y todo aquello
qu e d e bilite la conexin d e b e r d is m in u ir la pasin.
Pero es evidente que la id c n id a d de las posesiones
debe fortalecer la relacin de ideas que nace de la s a n
gre y el parentesco, y lleva a la im a g in a c i n con m a
yor facilidad de u n a generacin a otra, de los m s re
m otos a n te p a sad o s hasta sus sucesores, q u e son ta n to
sus herederos c o m o sus descendientes. G racias a esta
facilidad, el sen tim ien to se tra n s m ite m s co m p le to y
provoca un m ayor g ra d o de orgullo y v a n id a d .42
El m is m o caso se da cor) la tra n s m is i n de los h o
nores y fo n una a lo largo de u n a sucesin de varones
sin p a s a r por n in g u n a m u je r. Es un a c u a lid a d m a n i
fiesta de la n a tu r a le z a h u m a n a que la im a g in a c i n
se dirige n a tu r a lm e n te h a c ia lo que es im p o r ta n te y
digno de. c onsideracin, y, all d o nde dos objetos,
uno p e q u e o y uno grande, e stn presentes, n o r m a l
m e n te d e ja al p r im e ro y se d e tie n e en ei segn d o. s
ta es la ra z n p o r la qu e los nios llevan el n o m b re 15
de su p a d re y son c o n s id e ra d o s de cuna m s noble o
m s h u m ild e de a c u e r d o con su fam ilia. Y a u n q u e la
m a d r e estuviese d o ta d a de c u a lid a d e s su p e rio re s a
las del p a d re , c o m o a m e n u d o o c u rre , p rev a lec e ra
la regla general, a pesa:' de la excepcin, de a c u e rd o
con la d o c trin a qu e se r e x p lic ad a m s a d e la n te . Es
m s, incluso c u a n d o u n a s u p e rio rid a d de a lg u n a c l a
se es tan gran d e o c u a n d o cu a lq u ier o tra c a u sa tiene
tai efecto com o p a ra h a c e r que el n i o rep re sen te

107
A IJJSSEiRTATiON O N T i l li PA SSIO N S

represen! the m o t h e r s farmly th a n th e f a l h e r s , the

genera] ruJe still refajos an efficacy, sulicieni to
w e a k e n the relation, an d m ak e a kind o' b r e a c h in
the line of ancestors. The in ia g in a tio n ru n s not a lo n g
thern w ith th e s a m e facility, or is a ble to tr a n s e r
the h o n o u r a n d credt of th e anc esto rs lo th e ir poste-
rity of the sane ram e an d fam ily so readily, a s w hen
the tra n s itio n is eo n fo rm ab Je to the ge n e ra l rule, and
pas.se s th ro u g h th e m a ie line, rom fah e r to son, or
from b r o th e r to b ro th e r.
9. But proper/y, a s it gives the tulles t p o w e r and
a u th o rity o v e r an y object, is the relation, w h ic h has
the greaest influe.nct; on these passions.*

' Thal property is a speeies of n'lat.m, which produces

a connexion between the person and the objeci is evident:
The magination passes naturally and easily rom he con
sidera ti on of a fie Id o that of the person to whom it be-
longs. It may only he asked, how this relation is resol.vable
into any o(' litse three, vit- caitsaton, contguity, and re-
semblunce, which we have al.Tirmed to be the only connec-
ring principies araong ideas. Te be the propri.ei.or of any
thing is lo be the sol person, who, by the Uivvs of society,
has a vight o dispose of i l, and to en.joy the benefit o it.
This right has at least a lendenev to procure s.he person the
e v re ise ol' il; and in fac does eommonly procure him that
advantage. Por rights which liad no influence, and never
look place, would be no rights ai ;iIj. Mow, a person who
disposes of an object aud reaps benefit rom t, both pro
duces, or may produce, eleets on it, and s allected by it.
Property l he refere is a speeies o cansaran, it enables the
person o produce alterations on the object, and 1 suppo-
ses that his eond ilion is improved and a Itere d by it Tt is
indeed the relation the raost i nterest irig of any, and occurs
the most frequentiy to ihe miiid,;

5 1 lis ta ola fi.se a a d id a en la e d ici n N.

43. Id n tico j T H N , SB 308-309 / FD 485-486,

44. S o b re Sa p ro p ie d a d , su d efin ici n y su a n lis is d esd e el
p u n to de. v isa de kss relacio n es de aso ciacin , dV- T H N , SB 3 09

10 8
 DISERTACIN SOBRO LAS PASIONES

m s a la fam ilia de la m a d r e qu e a la del pa d re , la

regla general sigue m a n te n ie n d o u n a eficacia sufi
c ie n te c o m o p a ra d e b ilita r la re la c i n y p ro v o ca r
una especie de r u p t u r a en la lnea de los a n te p a s a
dos. La im a g in a c i n n o d isc u rre p o r ellos con la m is
m a facilidad ni es c a p a z de tra n s fe rir el h o n o r y el
buen n o m b re de los a n te p a s a d o s a sus sucesores del
m ism o n o m b re y fam ilia con la m is m a p r o n ti tu d que
c u a n d o la tran sici n se efecta de a c u e r d o con la re
gla general y p a s a p o r Ja lnea m asculina, de p a d re
a hijo o de h e r m a n o a h e rm a n o .'13
9. La p r o p ie d a d ,44 en ta n to qu e p roporciona el m a
yor p o d e r y a u to r id a d sobre c u a lq u ie r objeto, es la re
lacin que tiene m ay o r influencia sobre estas pasiones.*

* Q u e la p r o p ie d a d es u n a c la s e de r e la c i n q u e p r o d u
ce u n a c o n e x i n e n tr e la p e rs o n a y e l o b je to es e v id e n te :
la im a g in a c i n p a sa n a t u r a l y f c ilm e n te de la c o n s id e r a
c i n d e u n c a m p o u. ia d e la p e rs o n a a q u ie n p e rte n e c e .
S lo d e b e m o s p r e g u n t a r c m o p u e d e re s o lv e rs e e sta r e la
c i n en u n a de la s tre s ...cau sacin, co n tig id a d y sem eja n
z a d e la s q u e h e m o s a f ir m a d o q u e son lo s n ic o s p r i n c i
p io s c o n o c o re s e n ir e la s id e a s . S e r e l d u e o de a lg o es s e r
la n ic a p e rs o n a q u e , p o r la s le y e s de la s o c ie d a d , tie n e d e
re c h o a d is p o n e r d e e llo y a d i s f r u t a r de sus b e n e fic io s .
E s te d e re c h o tie n e a i m e n o s la te n d e n c ia a p r o c u r a r a la
p e rs o n a su e je r c ic io y, de h e c h o , n o r m a lm e n t e le p r o p o r
c io n a esa v e n ta ja , p o r q u e , u n d e re c h o q u e n o te n g a n u n c a
lu g a r , n o s e r d e re c h o n in g u n o . A h o r a b ie n , u n a p e rs o n a
q u e d is p o n e de u n o b je to y o b tie n e b e n e fic io s d e l, p r o d u
ce o p u e d e p r o d u c ir e fe c to s s o b re l o v e rs e a fe e ! a d o p o r
l. P o r c o n s ig u ie n te , ia p r o p ie d a d es u n a e s p e c ie decM .va-
cin. C a p a c h a a ia p e rs o n a p a r a p r o d u c ir a lte ra c io n e s en
el o b je to , y se s u p o n e q u e la c o n d ic i n de sta es d e s a r r o
lla d a y a lte r a d a p o r l. s ta es c ie r ta m e n te ia r e la c i n m s
in te r e s a n te d e to d a s , y se d a c o n la m a y o r fre c u e n c ia en la
m e n te .

310 / ID 486-48 /. La es posici n del lom a di Tiere en esui o b ra v en

el m v

109
 A DiSSERTATION ON THE PASSfONS

Every thing, b e longing lo a vain m an, is th e he si

that is a n y w h e r e to be f o u m l His houses, equipage,
u rn itu re , cloaths, horses, hounds, execl all o th e rs in
hi.s concert; a n d it is e a sv to observe, that, roin the
Jeast a d v a n ta g e in a o v of these lie d r a w s a new sub-
jeet of p r id e a n d vanity, H is vvine, if you will believe
h im , h a s a fnei flavour t h a n an y o th er; fus cookery
is inore exquisite; his tab le m ore ordesiy; his ser-
v a n ts m o r e expert: the air, in w h ic h he Uves, m ore
healthful; th e soi.1, w h ic h he cultvales, m o re ertile;
his fruits r ip e n earlier, a n d to g re a te r periection:
S u c h a th in g is l e m a r k a b le for its novelty; su ch an-
152 o th e r for its a n iq u itv ; This is th e w o r k rn a n s h ip o a
fam o u s artist; th a t belonged. once to su c h a p r i m e o r
g re a t m an. Ah objects, in a w o rd , w h ic h a r e use ful,
beautiful, or su ip riz in g , or a re relaied to sueh, m a y ,
by m e a n s of pro p erty , give rise to this passion. These
all a g re e in giving pleasure. This alone is c o m in o n
to them ; a n d th ere fo re m u s t be th e qu a lity , th a t p r o
duces the passion, w hich is th e ir e o m m o n e ffe c t As
every ne w in sta n c e is a new a rg u m e n t, an d as the
in sa n c c s a re he re w ith o u t n u m h e r , it w o u ld seem ,
th a t this theory' is sufficientlv c o n r m e d by ex*
perienee.
Riches im p ly the pow er of a e q im in g w h a te v e r is
agreeable; a n d as they c o m p r e h e n d m a n y p a r tic u la r
o bjects of vanity, necessarily becorae on e of th e chief
ca u se s of th a t passion,
10. O u r o p in io n s of all k in d s a re stro n g ly affect-
ed bv sociey an d s v m p a th y , a n d it is al m o st im pos-
sible for us to s u p p o r t a n y p rin c ip ie or se n tim e n t,
a g a in s t the u n iv ersa l c onsen of every one, w ith
wliom w e h a v e an y frie n d sh ip o r eo rresp o n d en ce.

110
 DISBRTACN SOBRE LAS PASiON'iS

Todo lo que p e rtenece a u n h o m b re v a n idoso es

o m e jo r qu e p u e d e e n c o n tra rs e . S u s casas, c a r r u a
jes, m obiliario, a tu e n d o s , c aballos, p e rro s, exceden a
todos los d e m s en su concepto, y es fcil o b s e rv a r
que de la m e n o r v e n ta ja en c u a lq u ie ra de e s ta s cosas
s a c a un n u e v o m o tiv o de o rg u llo y v a n id a d . S u vino,
si e st s disp u e sto a creerle, posee un a r o m a m s fino
q u e c u a lq u ie r o tro , su co c in a es m s exquisita; su
m e s a m e jo r a d o rn a d a ; s u s c ria d o s m s expertos; el
aire en que vive m s sano; el suelo que c u ltiv a m s
frtil; sus fru ta s m a d u r a n a n te s y con m a y o r perfec
cin. Tal cosa es digna de n o ta r p o r su no v e d a d , tal
o tra por su a n tig e d a d ; sta es la o b r a de un a rtis ta 1.
famoso; a q u lla p e rte n ec i a cierto p rn c ip e o g ran
h o m b re . En u n a p a la b r a , todos los objetos q u e son
tiles, bellos o so? p r e n d e n tes, o e s t n r e la c io n a d o s
con stos pu e d e n d a r lu g a r a e sta pasin p o r m ed io
de la p ropiedad. Todos ellos c o in c id en en q u e p r o
p o rcio n a n placer, Slo esto es c o m n a ellos, y, p o r
tan to , debe ser la c u a li d a d que p ro d u c e la pasin,
que es su electo c o m n . Puesto que, c o m o todo n u e v o
e je m p lo c o nstituye u n n u evo a rg u m e n to a favor, y
a q u los eje m p lo s son in n u m e ra b le s, p a re c e q u e e s ta
teora est su fic ie n tem e n te r e fre n d a d a p o r la ex p e
n e n c a 4-'
Las riq u e z as im p lic a n el p o d e r de a d q u ir ir todo
a q u e llo q u e es a g ra d a b le , y, c o m o incluyen a m u c h o s
objetos concretos de v a n id a d , c o n s titu ir n u n a de las
p r in c ip a le s c a u sa s de esa p a si n .46
10. N u e stra s opiniones d e t o d o tip o se ven fuerte
m e n te a fe c ta d a s por la sociedad y poi: la s im p a ta , y
es casi im posible p a r a nosotros m a n te n e r ningn
p r in c ip io o s e n tim ie n to en c o n tra del c o n se n tim ie n to
universal d e todos aq u e llo s con q uienes tenem os

45, Id n tic o a T H N . SE 3 )0 -3 1 ) / FD 487-488,

46. E q u iv a le ap ro x im a d a n ie n ti. a T H N , SB 311 / .FD 488,

111
A DSSSKRTATK'N ON THl'i PASSIONS

Bul of al i o u r o p inions, ( lise , which we orm in o u r

o w n favour; h o w e v e r lofty o r presu m in g ; a re , al bol-
toin, tlie (railes!, a n d the rnos easily sh a k en by the
c o n t r a d k t i o n a n d o pposilion oi others, O u r great
concern, in this case, m akes us soon a la rm e d , a n d
keeps o u r p a ssions u p o n he w atch: O u r eonscious-
ness o i p a rtia litv slili m a k e s us d re a d a m isake; And
the very difficulty oi ju d g in g c o n c ern in g an objeet,
w h ic h is ne v e r set at a d u e dista.nce irom us, or is
seen in a p r o p e r point o view, m akes us h e a rk e n an-
xioiis.lv to the o pinions o other.s, w ho a re b e te r qua-
iiied to io rm ju s t o p in io n s c o n c ern in g us. Henee
that sro n g love of fanie, w ith w hich ail m a n k in d are
p o ssesse d , It is in o rd e r to tx an d eonfirm th e ir fa-
v o u rab le o pinin oi them.se!ves, not Vorn any o r i
gina.! p assion, th a t they seek th e a p p ia u s e s oi: others.
And w h e n a m an desi res lo be praised, it is for the
sanie reason, th a t a b e a u ty is pleased w ith surveying
herself in a avour a ii le iooking-glass, an d seeing the
re lee t ion o her ow u c h a n n s ,
Though it be diiTiculi:, i o ai! p o in ts o speculation,
to d istin g u ish a cause, w h ic h c u e re a ses an eiiect,
irom one, w h ic h soiely p ro duces it; yet in th e prese n t
case he p h a m o m e n a seem pretty strong an d satis-
at-forv in co n firm a ! ion oi' he loregoing principie,
We reeeive a m u ch g r e a te r sa tisia c io n Irom the
u p p ro b a tio n of those w h o m w e ourselves este e m and
a p p ro v e oi, th a n o those w h o m w e c o n t m n and
despise,
W hen esteem is o b a io e d ater a long a n d intim -

112
 DISERTACIN SOBRH '.AS PASIONES

a m i s ta d o trato. P e ro de t o d a s n u e s tr a s opiniones,
a q u lla s q u e nos form a rn o s en n u e s tr o p r o p io favor,
por m u y e le v a d a s e in m o d e s ta s q u e sean, son, en
r e a lid a d , las m s frgiles v las m s fc ilm e n te gol
p e a d a s p o r la c o n tra d ic c i n y oposicin de los d e
m s. E n este caso, n u e s tr o g ra n in te rs n o s h a c e
a la r m a i nos m u y p r o n to y pone a n u e s tr a s p a sio n e s
vigilantes; n u e s tra co n c ie n c ia de p a r c ia lid a d nos
ha c e t e m e r un e rro r, y la g ran d ific u lta d de j u z g a r
un o b jeto qu e n u n c a e s t c o lo c a d o a la d ista n c ia
d e b id a de n o so tro s y q u e no p u e d e s e r c o n te m p la d o
d e s d e un p u n t o d e vista a d e c u a d o nos h a c e escu
c h a r a n s io s a m e n te las op in io n e s de los d e m s ,
q u ien e s e stn m e jo r cua lific ad o s p a ra e m itir o p i
nio n es j u s ta s so b re nosotros. De a h el g ran deseo
de f a m a del q u e to d a la h u m a n i d a d est poseda.
B uscan el a p la u s o de los otro s p a r a a s e n t a r y c o n
f ir m a r su favorable o pinin s o b re s m is m o s v 110
p o r n in g u n a pa si n original. Y c u a n d o un h o m b r e
desea s e r a la b a d o es p o r la m is m a raz n p o r la que
u n a m u je r bella se satisface c o n te m p l n d o s e en un
e sp ejo fav o rab le y p e rc ib ie n d o el reflejo de s u s en
c a n to s .47
A unque en todos los a s u n to s de especu lacin r e
su lta difcil d istin g u ir u n a c a u sa que in c re m e n te un
efecto de una que lo p ro d u c e p o r s sola, sin e m b a r
go, en el caso presente, ios fenm enos p a re c e n b a s
tan te inertes y satisfactorios a la h o ra de c o n fir m a r
el p rin c ip io a n terio r.
O b te n e m o s m u c h a m s satisfaccin con la a p r o
b acin de aqullos a q uienes e s tim a m o s y a p ro b a - i 53
m os q u e con la de q uienes d e sp re c ia m o s y d e s d e
a m o s.48
C u a n d o el rec o n o c im ien to se obtiene despus de

47, P u ra el lem a ek la F a m a y su exp licaci n p o r m ed io de las

rc ia d o n e s d e asociaci n , d r . T H N , SB 316-320 / Ff> 494-500.
48. Jetn tico a T H N . SB 32 1 / FI) 501.

113
A DISSERTiVnON ON TUi PASSIONS

a te a c q u a in ta n c e , it gratifies o u r vanity in a peculiar

m araier.
The suffrage of those, w h o a re shy and b a c k w a rd
in giving praise, is a tte n d e d w ith a n a d d itio n a relish
a n d en jo v m e n t, if w e can o b ta in it in o u r favour.
W h e re a g re a t m a n is d e lie a te in his choi.ce o: l'a-
vourites, everyone e o u rs w ith g re a te r e a rn e s tn e s s
his counte.na.nce a n d pro le e tio n ,
P raise never gives us m u ch p lea su re, unless it
c o n c u r w i t h o u r o w n o p inion, an d extol us lor those
q u a lities, in w hich w e chiefly excel.
These p h a m o m e n a seern to prove, th a t the favour-
a ble su (fr ages o: the w o rld a re re g a r d e d only as
a u th o rities, o r a s e o n firm a tio n s of o u r o w n opinion.
And if th e o p in io n s o f o th e rs have m o re in flu e n te in
this subject th a n in any o th er, it is easily a c c o u n te d
for from th e n a tu r e o f th e subject.
II. T hus f'ew objeets, h o w e v e r rela te d to us, a n d
w h a te v e r p le a s u re they produce, a re a ble to excite a
grea t d e g ie e of p r id e o r sel-satisfaetion; unless they
be also obvious to o th ers, a n d engage th e a p p r o b a -
tion of th e sp e ctators. W h a t d isposition of m in d so
de sira ble as th e peaceful, resigned, c o n te n ted ; w h ic h
rea d ily s u b m its to al] th e d isp e n s a tio n s of provid
entre, a n d p rese rv es a c o n s ta n t serenity a m id s t th e
greatest m isfor tu n e s a n d d is a p p o in tm e n ts ? Yet this
disposi 1 ion, th o u g h ack n o w led g ed 1o be a virtue or
excellence, is seldom the fo u n d alio n of grea t vanity
or self-applause; having n o brillianey o r ex te rio r l u s
tre, a n d r a t h e r c h e erin g th e he a rt, th a n a n im a tin g
th e b e h a v io u r a n d con versa t ion. T he c ase is th e s a m e

114
 DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES

un tra to largo e intim o, satisface a n u e s tr a v a n id a d

de u n m o d o especial.49
La a p ro b a c i n de aqullos q u e son re s e rv a d o s y
tm id o s p a r a p r o n u n c i a r elogios, c u a n d o p o d e m o s
o b te n e rla en n u e s tro favor, va a c o m p a a d a de un
goce y u n a a le g ra a d icionales.
C u a n d o un g ran h o m b r e es c u id a d o s o en la elec
cin de sus favoritos, todo el m u n d o b u s c a r con la
m a y o r s e rie d a d su favor y proteccin.
El elogio no nos p ro p o rc io n a d e m a s ia d o p la c e r a
m en o s q u e coin c id a con n u e s tr a p r o p ia o p in i n y
nos a la b e por a q u e lla s c u a lid a d e s en las q u e d e s ta c a
m os d e m o d o principal,-0
E stos fenm enos p a re c e n p r o b a r qu e las o p in io
nes Favorables de la g e n te son c o n s id e ra d a s slo
co m o a p oyos o c o m o refren d o s de n u e s tra p ro p ia
opinin. Y, si las op in io n e s de los d e m s tienen m s
influencia en este te m a qu e e n c u a lq u ie r otro, ello se
explica fcilm ente por la n a tu r a le z a del asunto,
3 1. De m o d o q u e m uy pocos objetos, por in u v re
lac io n ad o s q u e estn con n o sotros y c u a lq u ie ra que
sea el p la c e r q u e p ro d u z c a n , s e r n c a p ac e s de p ro v o
c a r un a lto g ra d o d e o rg u llo y a utosatisfaccin, a m e
nos que se an ta m b i n m anifiestos p a ra Jos d e m s y
con sig a n la a p ro b a c i n de los espectadores, Que
disposicin de n im o es tan deseable com o la pacfica,
re s ig n a d a y satisfecha, q u e se som ete con p r o n titu d
a todas las d isposiciones de la p ro v id e n c ia y c o n s e r
va u n a c o n s ta n te s e re n id a d en tre las m a y o re s de s
v e n tu ra s y fracasos? Sin e m b a rg o , e sta disposicin,
a u n q u e se reconoce qu e es u n a v irtu d o excelencia,
r a r a vez constituye el Fundam ento de un a g ran v anidad
o a u to a p ia u s o , al n o pose er b rilla n tez o lustre e x te r
no y a le g r a r m s el c o ra z n d e lo q u e a n im a la c o n
d u c ta y Ja conversacin. El m isin o caso es el de o tras

49, Id n tic o a T H N , SB 3 2 j / FD 5 0 S,
50. Id n tico a T H N , SB $?.2 i FD 501.

1 15
 A DlSStiRTATiON ON" THK PASSIONS

w ith m a n v o th e r quali .ics o: the m in d , bodv, o r lor

eme; an d this eireurttstance, a s well as the tion])le re-
lations above m en io n e d , m u st be a d m itte d to be of
conseq u e n c e in the p ro d u c tio n o these passions.
A secosid circu listan ce, w hich is o c o n sequence
in ti lis aflair, is th e c o n stancv an d d u r a b le n e s s of the
object. W h a t is very c a su a l a n d in c o n s ta n t, beyond
the co m m o ii co u rse of h u m a n a lairs, gives 1i lile joy,
a n d less prid e . We a re not m u c h salislied w ith the
thing itself; a n d a re sll less a p t to lee! any n e w de-
gree of se lh s a tis a c tio n upon its account. We Foresee
a n d a n tic p a le its change; w hich m ak e s us little sa-
tisfied w ith th e thing itself: We c o m p a r e it to our-
54 sel ves, w hose existence is m o re d u rab le ; by w hich
m e a o s its in c o n sta n cy a p p e ais still greater. It seem s
r id ie u lo u s to m a k e ourselves the object of a passion,
on account oF a q u a iity o r possession, w hich is of so
m u c h s h o rte r d u r a tion, a n d a tte n d s us d u r in g so
sm all a par: of o u r existence.
A th ird cirimisUirice, not to be negleeted, is th at
the objects, in o r d e t to p ro d u c e p iid e o r sel f-va le,
m u st be p e c u lia r to us, o r a1 least e o m m o n lo us w ith a
lew olhers. The a d van i ages of sunshine, good-weatFicr,
a hap p y d i m ate, &.c. d istin g u ish us not from any of
o u r e o m p a n io n s, an d give us no p referenee o r supe-
roritv. T he c om parfson, w htch we a r e every trio-
rnenl a p t to m ake, p rese n ts n o inference to o u r ad-
v antage; a n d w e still re m a in , n o tw ith s ta n d in g these
enjoyment.'s, on a lev el w ith al! o u r rie n d s an d ac-
quaintan.ee.
As b ealth a n d siekness v a ry incessantlv lo all
m en, a n d th ere is no one, w h o is solelv o r c e rta in ly
fixed in eitlier; these ac cid e n ta l blessings a n d cala-

5.1. E q u iv a le a p ro x im a d a m e n te a THN, SB 292 i FD 466.

52, Id n tic o a T H N , SB 293 / FD 466,

I 16
 DISERTACIN SOJKE LAS PASIONES

m u c h a s c u a lid a d e s de la m ente, c u e rp o o fortuna; y

debe a d m itirs e que esta c irc u n s ta n c ia , igual q u e Ja
doble relacin m e n c io n a d a antes, tiene im p o rta n c ia
para la pro d u cc i n de estas pasiones.
Una se g u n d a c ir c u n s ta n c ia q u e es de im p o rta n c ia
en este p ro b le m a es la c o n s ta n c ia y p e r m a n e n c ia del
objeto. Lo qu e es m uy casual e in co n sta n te , y est
fuera del curso c o m n de los a s u n to s h u m a n o s , nos
pro p o rc io n a poca alegra y m en o s orgullo. No nos sa
tisfacernos c o n la cosa e n s m is m a y som os todava
m enos c a p ac e s de s e n tir a lg n g r a d o nuevo de s a tis
faccin p o r su ca u sa . Prevem os y a n tic ip a m o s su
cam bio, lo cual nos ha c e e s ta r m enos satisfechos con
la cosa en s m ism a. La c o m p a r a m o s con nosotros,
de e x iste n cia m s d u r a d e r a , p o r m edio de lo cual 154
a p a re c e c o m o m a y o r a n su in co nstancia. R e s u lta r i
dculo co n v e rtirn o s en el o b jeto de u n a pasin a c a u
sa de u n a c u a lid a d o posesin de ta n c o rla d u ra c i n
y q u e nos a c o m p a a d u r a n te un a p a rte tan breve de
n u e stra existe n cia -'2
Una te rc e ra c a ra c te rs tic a , qu e n o d ebe olvidarse,
es q u e los objetos, p a ra p r o d u c ir orgullo o a u to e s ti
ma, d e b e n ser ex c lu siv am e n te n u e s tro s o al m enos
c o in u n e s a nosotros y a o tro s pocos. Las v e n ta jas de
la iu z del soi, del b u e n lie m p o y de un c lim a a g r a c ia
do, etc., no nos dife ren c ian de n i n g u n o d e n uestros
c o m p a e ro s ni nos conc ed e n n in g u n a preferencia o
su p e rio rid a d . La c o m p a r a c i n qu e en todo m o m e n to
po d e m o s r e a liz a r no p ro p o rc io n a n in g u n a d educcin
en n u e s tro lavor, y p e rm a n ec e m o s, a p e s a r de tales
posesiones, en el m ism o nivel que nue stro s a m ig o s y
conocidos.'13
Com o la salud y la e n fe rm e d a d varan c o n s ta n te
m e n te en todos los ho m b re s, y c o m o no h a y n a d ie
que p e rm a n ez c a d e m a n e r a n ic a y s e g u ra en a lg u n a

53. E q u iv a le a p ro x im a d a m e n te a i \ . SB 29)-292 / FD 464-

465.

117
 A DISSBRTATfOM ON THE PASSIONS

m tie s a r e in a m a n n e r s e p a r a le d from us, a n d are

not con sid e red a s a f'oundation for v a n ity or Iiuixii-
a tion, But w h ere ver a m a l a ih o any kind is so m o l
ed in o u r eonsitutiori, th a t we no longer e n te r ta n
a n y hope o r e e o v e ry , rom that m o m e n t it d a m p s
o u r self-eoneeil, as s evideiit in od uien, w h o m no-
thng m o r tifies m o re th a n th e consi d e ra tio n o th eir
age a n d n rmities. They end e av o u r, as long as p o s
si ble, to c onceal th e ir b ljn d n e ss a n d deafness, th eir
r h e u m s an d gonts, o r d o thev ever avow th e m with-
ont r e l u c ta n t e a n d u neasiness. And th o u g h young
rnen a re not a s h a m e d of every h e a d -a e h o r coid
wl'tch thev all into; yet no topie is m ore p r o p e r to
m ortify h u m a n pride, a n d m ak e us e n te r ta n a m ean
o p in io n o o u r n a tu re , th a n this, th a t we a re every
m o m e n t o o u r lives subject to such infrunities. This
proves, th a t bodily p a in a n d sickness a re in th em -
selves p ro p er cau se s of hum lity ; th o u g h th e c u sto m
e s tim a tin g every thng, by c oinparison. m o re th a n hy
its m trin s c w orth an d valu, rnakes us overlook
those c alam tes, w hich we find in cd e n t to every
one, an d causes us to form an idea of oi.ir m ert a n d
c h a ra c te r , ind ep e n d e n ! o them .
We a re a s h a m e d o su ch m al a des as afeet
o thers, a n d a re e th e r d a n g e ro u s o r d sa g re ea b le to
them . Of th e epiJep.sy; b e e a u s e t gives h o r r o r to
every on e p resent: Of the tch; be e au se it is inec-
155 tioLis; Of: the kings evil; be e au se it often goes to pos-
terity. Men a lw a y s c o n sder th e s e n tim e n ts o f o th ers
n th e ir ju d g e m e n t o them selves.

54. Id n tic o i T H N . SB 502 / FD 477.478.

55. C om o Flix D uque se a lu (THN', FD 478) se {rata de !.< es-
croulosi.s. E ra lla m a d a m al real p o r c re e rse su sc e p tib le de c u
racin m e d a n te l.i im po sici n de niatios del rey. E sta p rctica es-

118
 DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES

de las dos, estas b e n d iciones o c la ia m id a d e s a c c id e n

tales son d e algn m o d o in d e p e n d ie n te s de nosotros
y no son c o n s id e r a d a s c o m o m o tiv o d e va n id a d o h u
m illacin. Pero s ie m p re q u e u n a e n fe rm e d a d de a l
g u n a clase se e n c u e n tra tan e n ra iz a d a en n u e s tr a
constitucin., que no p o d e m o s a b r i g a r n in g u n a e s p e
ranza de recuperacin, desde ese m o m e n to esto d e
r r u m b a n u e s tro auto e o n c e p to , c o m o es e v idente en
los ancianos, a q u ie n e s n a d a m o rtific a m s q u e la
c o n sid e rac i n de su edad y sus a c h aq u e s. stos se
esfuerzan p o r o c u lta r ta n to c o m o sea posible su ce
gu e ra y su sordera, sis r e m a y su gota, y slo los
confiesan de m a la g a n a y con d e s ag ra d o . Y a u n q u e
los jvenes no se a v e rg e n z a n de c a d a d o lo r de c a b e
za o resfriado qu e tienen, sin e m b a r g o , no h a y n i n
gn te m a m s a d e c u a d o p a r a m o rtif ic a r el orgullo
h u m a n o , y p a ra hac ern o s a lb e r g a r un a p o b re o p i
nin de n u e s tra n a tu ra le z a , q u e el de que esta m o s
sujetos a e stas d e b ilid a d e s en c a d a m o m e n to de
n u e s tra s vidas. E sto p ru e b a qu e los dolores c o r p o r a
les y ias e n fe rm e d a d e s son en s m is m a s c a u sa s p r o
pias de h u m ild ad , a u n q u e la c o s tu m b re de a p r e c ia r
las cosas p o r c o m p a r a c i n m s q u e p o r su m r ito y
v a lo r intrnsecos nos h ace p a s a r p o r a lto esas c a l a
m id a d e s q u e v e m o s qu e Ies o c u rr e n a todos, y nos
im p u ls a a fo rm a rn o s u n a idea de n u e s tro m r ito y
c a r c te r in d e p e n d ie n te de ellas.54
Nos a v e rg o n z a m o s de las e n fe rm e d a d e s qu e a fe c
tan a o tro s y son peligrosas o d e s a g r a d a b le s p a ra
ellos: de la epilepsia, p o rq u e h o rro riz a a to d o s los
presentes; de la sa rn a , po rq u e es contagiosa; del m al
r e a l ,5 p o rq u e a m e n u d o es h e re d ita rio . Los h o m b re s 155
s ie m p re tienen eti c u e n ta los se n tim ie n to s de otros
en su ju ic io sobre ellos m is m o s.56

taba (im ita d ;! solam enie a las casas de In g la te rra y F rancia, p o r

e sta r ungidos sus m onarcas con c ris m a pu ro.
56, Id n tic o a T H N , SB 303 / FD 478.

119
A DlSSiRTATION ON THE PASSIONS

A o u rlh c ire u m sta n c e , vvhich h a s an nfluence 011

tlese passions, is general rules; by w hich w e form a
not ion o difieren 1 raoks of m en , s u ita b ly to the po-
w e r o r riehes o w hich they a re possessed; a n d this
not ion is not e h a n g ed by an y peculia.ri.ties o h e a lth
o r te rn p e r of the persons, w hich m ay d ep riv e them
of al] enjoyiTient in th e ir possessions. C ustoni rea di ly
e a rrie s us be yond th e ju s t b o u n d s in o u r passions, as
wel as in o u r reasonings.
i rnay not be a in ss to o b se rv e on this occasion,
th a t the infl.uen.ee of gene i'al rules a n d m a x in is on
th e p a ssions very m u c h con trib u tes to facilita te the
eeets of al l the p rin c ip ie s o' interna! m e e h a n ism ,
w h ic h w e here e x p ia in . For it se em s evident, th a t, if
a pe'son full grow n, a n d o the s a m e n a tu re with
ourselves, w ere on a s u d d e n t r a n s p o n e d in to o u r
w orld, he w ould be m u c h e n h a rr a s s e d w ith every o b
ject, a n d w ould n o t rea d ily d e te r m in e w h a t degree
of love o r h a tre d , of p rid e o r h u m ility , o r o any
o th e r p a s sio n should be excited by it. T h e passions
a r e oflen v a rie d by very in co n sid e ra b lc principies;
a n d these do not alw a y s plav w ilh p e re et regularity,
espeeially on th e irst tria). But as c u sto m o r practico
has b ro u g h t to lght all these principies, a n d h a s set-
tled the just valu o every thing: this m u s t certainJy
con trib u te to th e easv p r o d u c tio n o f th e passions,
a n d g u id e us, by rneans o general esfa b lish e d rviles,
in th e p ro p o riio n s, w h ic h w e ought to observe in pre-
erring one object to a n o th e r . This r e m a r k m ay, per-
ha p s, serve to obv ate diffieulties, th a t a ris e eoiicer-
ning som e causes, w h ic h we here aseri be to p a rticri
lar passions, a n d w h ic h m ay be o ste e m ed too refioed
to o p e ra te so un iv ersa fly a n d eertainlv, a s th e v are
found lo do.

5 / , E q u iv a le a p ro x im a d a m e n te a T H N , SB 293 / FD 466-467.
58. k l H k a TM N. SB 291.294 / FD 467-468.

120
 M.M.kl \i fO \ SOBRE LAS PASIONES

Una c u a rta c irc u n s ta n c ia q u e tie n e irifluencia so-

Ire estas p asiones son las regas generales, p o r las q u e
nos fo rm a m o s u n a nocin de las d iferen tes c a te gu
r s de h o m b re s en re la c i n con el p o d e r o riq u e z a s
([ue poseen; y esta nocin n o es a lte r a d a por n in g u n a
p ecu liarid ad de salud o te m p e r a m e n to de las p e rs o
nas qu e p u d ie r a p r iv a r la s de to d o disfrute de sus p o
sesiones. La c o s tu m b re nos c o n duce con presteza
m as a ll de los ju s to s lm ite s en n u e s tr a s p a sio n e s al
Mital que en n u e stro s r a z o n a m i e n to s ,'7
N o sera in o p o rtu n o o b s e rv a r en este m o m e n to
que la influencia en las p a sio n e s de las reglas y m
xim as gen e ra le s c o n trib u y e m u c h o a f a c ilita r los
electos de todos los p rin c ip io s o m ec a n ism o s in te r
nos que e x p lic am o s aqu. Porque pa re c e e v id e n te
que, si un a p e rs o n a c o m p le ta m e n te a d u lta , y de la
m is m a n a tu r a le z a que la n u e stra , fuera tr a n s p o r ta d a
de rep e n te a n u e s tr o m u n d o , se s e n tira d e s c o n c e rta
d a con c ad a objeto y no d e te r m in a ra con rapidez,
qu g r a d o d e a m o r u odio, de o rg u llo o h u m ild a d , o
de c u a lq u ie r o tra pasin, de b e ra s e r p ro v o ca d o p o r
el objeto en cuestin. Las pasiones son a m e n u d o a l
te r a d a s p o r m u ch o s p rin c ip io s insignificantes, y s
tos n o s ie m p re fu n cionan con perfecta reg u la rid a d ,
e sp ec ialm en te en un p r im e r ensayo. Pero c u a n d o la
c o s tu m b re , o la p rc tic a , ha s a c a d o a la luz a todos
estos principios, y ha e sta b le c id o el. v a lo r ju s to de
c a d a cosa, esto debe c o n tr ib u ir p o r su p u e sto a la f
cil p ro d u c e in de las pasiones, y debe guiarnos, p o r
m e d io de las reg la s generales e stablecidas, a p ro p
sito de las p roporciones qu e d e b e m o s api ica al p r e
ferir un o b je to a otro. E s ta observacin quizs p u e d a
se rv ir p a r a a c la r a r c ie rta s dific u ltad e s que s u rg e n e n
lo referente a a lg u n a s ca u sa s q u e hem os a tr ib u id o a
p asiones p a rtic u la re s y qu e p u e d e n c o n sid e rarse d e
m a s ia d o refin ad a s c o m o p a ra o p e ra r tan u n iv e r
sal y se g u ra m e n te c o m o h e m o s e n c o n tra d o q u e lo
h a c e n .58

121
 A P i S S ti RT ATION ON T H li PASSKJiS

Secf, 111

1. In r u n n in g over all th e causas, w hich p ro d u ce

th e pa ssio n of p ride o r th a t o f him stlity; it w ould rea-
dily occur, th a t th e s a m e e irc u m s ta n c e , if tra n s e r re d
from ourselves to a n o th e r p e rson, w ould r e n d e r him
the object of love o r h a tre d , esteem or conempt., The
virtue, genius, b e auty, Family, riches, a n d a u th o rity
of o th e rs beget fav o u ra b ie s e n tim e n ts in th e ir h ehaJi;
an d th e ir vice, folly, deform ity, poverty, a n d rnean-
56 oess excite the c o n tra ry sent m en I s\ T he d o u b le rela-
tion o f im p re sso n s a n d id e a s still o p e ra te s on these
p a ssions of love a n d h a tre d ; as on the o r m e r of
p rid e an d h u m lity . W h a te v e r gives a s e p r e te pieas-
ure o r pain, a n d is re]ated to a n o th e r p e rso n o r con-
nected wit]} h im , m a k e s him th e object o o u r alec-
tion or disgust.
Henee too i n j u r y o r e o n te m p t o w a rd s us is one
of the great est sources of o u r h a tre d ; services o r es-
teem , of o u r rie n d sh ip .
2- S o m e tim e s a rela tio n to ourselves excites af-
fection o w a rd s a n y person. B u t th ere is a lw a y s here
im plied a relation of se n tim e n ts, w ithout w h ic h the
o t h e r rela tio n w ould have no m iuence,^
A person, w h o is rela te d to us, or c onnected w ith
us, by blood, by sim itude of fortune, of a d v e n tu res,
profession, o r c o u n try , soon be com es an a g re e a b le
c o m p a n io n to us; beeause we e n ie r easily a n d iam -
iliarly into his s e n tim e n ts an d co nceptions; N o th in g
is s tra n g e o r n e w to us; O ur im a g in a io n , p a ssin g
from seli, whicli is e v e r in tim a te lv presen t. to us,

* The affeetion o parents to chiklren seems foun.ded

on an original msiinci. The aHecikm owards o ha' rea-
Jions deperids on the principies here expiained.

59. Para las causas y o b je to s d d A m o r y d O d io cr. H l \ SB

329-332 < FD 51 t-515.

122
 DISERTACION SOiMI- LAS l VSIOM-S

Seccin 11}

1, Al t r a t a r to d a s las c a u s a s qu e p ro d u c e n la p a
sin del o rg u llo o la de ki h u m il d a d / '' p o d ra m u y
bien s u c ed e r que la m ism o c irc u n s ta n c ia , si la t r a n s
a -irnos de nosotros a o tra persona, h ic ie ra a sta ob
jeto de a m o r u odio, de a p re c io o desprecio. La v ir
tud, el genio, la belleza, la fam ilia y las riq u e z as de
ios d e m s e n g e n d ra n se n tim ie n to s fav o rables hacia
ellos; su vicio, locura, d e fo rm id a d , p o b rez a o h u m il
d a d de c u n a p ro v o ca n los s e n tim ie n to s c o n trarios.
La doble relacin de im p re sio n e s e ideas sigue ope- i 56
cando sobre las p asiones del a m o r o el odio igual q u e
s o b re las del o rg u llo y la h u m ild a d . Todo a q u e llo
que p ro p o rc io n a u n p lacer o d o lo r se p a ra d o , y que
est re la c io n a d o con o tra p e rso n a o c o n e cta d o con
ella, le convierte en objeto de n u e s tro a g ra d o o a v e r
sin .
De a h qu e la ofensa o d e sp re c io h a c ia nosotros
sea u n a de las m a y o re s fuentes de odio; y ios favores
o el aprecio, de a m is ta d .
2, A lgunas veces u n a relacin con noso tros p r o
voca afecto p o r o tra persona. P ero aqu s ie m p re se
e n c u e n tra im p lic a d a u n a relacin de s e n tim ie n to s,
sin la cual la o tra relacin no ten d ra n in g u n a in
fluencia.*
U na persona, r e la c io n a d a o c o n e c ta d a con noso
tros p o r sangre, s im ilitu d de fortuna, a v e n tu ras, p ro
fesin, o pais, se convierte r p id o en u n a a g ra d a b le
c o m p a a p a r a nosotros, p o rq u e p e n e tr a m o s fcil y
f a rm ia rm e n te en sus se n tim ie n to s e ideas. N a d a nos
r e s u lta e x tr a o o nuevo. M uestra im a g in a c i n , u n a
vez que ha p a s a d o p o r el Yo, que nos es s ie m p re n
t im a m e n te presente, recorre su a v e m e n te la i'elacin

Ei afecto de los padres por ios hijos parece fundarse

en un instinto origina fio. E! alecto por otros parientes de
pende de los principios aqu.i explicados.

123
 V DISSEKXATIN ON THE PASSIONS

m u s sm o o th y a k m g he relatio n o r con n ex ion, a n d

eoncei ves w ith a fui! s y m p a th y the pe son, w ho is
sssearly rela ta d to se. He senders him seff im m ed i-
ately a c ceptable, a n d is a t once or a n easy fooing
w ith usi No d ista n c e, no reserve has place, w h e re the
p e rs o n in tro d u e ed is su p p o sed so d o s e l y conneced
w ith us.
R elation has here the s a m e influence a s cu sto o i
o r a c q u a im a n e e, in excitiiig affectiori; a n d from like
causes, The case an d sa tisa c tio n , w hich, in boh
cases, a ttc n d o u r in tere c u rs e o r co m m e re e , is the
so u rc e o the fricndship.
3, T he p a s sio n s o' love a n d hal red a re alw ays
ollow ed by, o r r a t h e r conjoined w ith, henevolence
a n d anger, It is this conjunelion, w h ic h chiely d is
tingu.shes these affections from p r id e a n d huniiJity.
For p rid e a n d h u m ility a re p u r e m o tio n s in th e
soul, u n a te n d e d w ith an y des ire1, a n d not hn m e d
ate y e x til ing us to aclion. B u t love a n d bal red a re
not c o m p ie at w ith in thernselves, o r rest in th a t
e m o tio n , w h ic h thev p ro d u ce ; hu e a r r y the m in d to
so m e th in g arth er, Love is a lw a y s followed by a d e
si re oi h a p p in e s s to the p e rs o n beioved, a n d a n a v e r
sin to his inisery: As ha t red pro d u ce s a desire o the
157 inisery, a n d an a v e rsin to th e h a p p in e s s of' the per-
son hated, These o p p osite d e sires seem to be o rigina-
Ily an d p rirnarily co n jo in e d w ith the p a ssions o love
a n d hatred. It is a c o n s titu ion of na tu re, of vvhich
we cari give rio a r t h e r expl i catin,
4, Com p assio n fre q u e n ly arises, w h e re the re is
no prec e e d in g e ste e m o r friendship; an d cornpassion
is an un c a sin e ss in the suH erings o: a n o th e r. H seeiiis
to s p rin g froin th e in tm a te a n d stro n g eon c ep tio n o
his snerings; a n d o u r im a g in a tio n proceeds by de-

124
 DiStiRTACK'N SOBUtr. I .AS PASIONES

o conexin y concibe con un a s im p a ta plena a la

persona q u e est casi e m p a r e n t a d a con el Yo. Se
vuelve i n m e d ia ta m e n te a c e p ta b le y al m o m e n to
se e n c u e n tr a en b u e n a s relaciones con nosotros. No
existe n in g n recelo, n in g u n a reserva, c u a n d o la p e r
sona que se prese n ta se s u p o n e qu e est ta n n tim a
m ente c o n e cta d a con nosotros.
La relacin tiene a q u la m is m a in 11ue.iicia en la
excitacin det afecto qu e la c o s tu m b re o el tra to y
o ir s c a u sa s sim ilares. La facilidad y satisfaccin
que, en a m b o s casos, lleva a p a r e ja d a n u e stra redi
c i n o c o m e rcio es la Cuente de la a m is ta d .
3. Las p asiones del a m o r y el odio siem pre son
se g u id a s p o r la b e n e v olencia o la clera, o m ejor,
van un id as a stas. Es e s ta conjuncin lo qu e d is tin
gue p r in c ip a lm e n te a estas afecciones del orgullo y
la h u m ild a d . Porque el org u llo y la h u m ild a d son p a
siones p u ro s del a lm a , no a c o m p a a d a s p o r ningn
deseo y q u e no nos m u even i n m e d ia ta m e n te a la a c
cin. Pero el a m o r y el odio no son c o m p le ta s en s
m is m a s ni se detienen en esa em ocin que p ro d u ce n ,
sino qu e llevan a ia m e n te hacia algo m s. El a m o r
es seguido s ie m p re de un deseo de felicidad de la
p e rs o n a a m a d a y u n a av e rsi n h a c ia su m iseria, del
m ism o m o d o q u e el odio p ro d u c e u n deseo de m ise
ria de la p e rs o n a o d ia d a y una aversin haca su fe- 157
Heidad.*0 Estos deseos opuestos p a recen e s ta r unidos
o rig in a ria m ente y p r im a ria m e rite a las p asiones del
a m o r y el odio. Se tra ta de una c o n stitu c i n de la n a
tu ra lez a de la q u e no pod e m o s d a r n in g u n a e x p lica
cin m s.
4. Lo c o m p a si n a p a re c e con frecuencia donde
no ha y n in g u n a e s tim a o a m is ta d anteriores; y la
c o m p a s i n es un m a le s ta r a n te los s e n tim ie n to s de
o?ro. P a rec e s u rg ir de la concepcin d e ta lla d a e in
tensa de su s su frim ientos; y n u e s tra im a g in a c i n

60. id e m ie o a T H N , SB 367 / FD Srii.

125
A DISSERTATION ON TH PASSIONS

grees, fro m th e lively idea to th e real e eing o a n

o th e r's m isery.
M alice a n d envy also a ris e in the m in d w ith o u t
any p re c e d n g h a tr e d o r irijury; th o u g h th e ir tend-
ency is exactly th e s a m e w ith th a t o f a n g e r a n d ill-
wi)l. The c o m p a r is o n of curse!ves w ith o th e r s seem s
to b e the source of envy an d m alice. T he m o re un-
h a p p y a n o th e r is, the m ore h a p p y do w e ourselves
a p p e a r in o u r ow n conception.
5. T he s im ila r ten deocy o c o m p a ssio n to t h a t o f
b e n e v o le n te , a n d of envy to anger, form s a very cise
r e la tio n be tw e en these tw o sets of passions; th o u g h
oi: a d ifierent kind fro m th a t w h ich w a s insisted on
abo ve. t is not a re s e m b la n c e of feeling o r sent-
m en t, b u t a re s e m b la n c e of ten d e n c y o r direction. its
effect, how ever, is th e sanie, in p ro d u c in g an associ-
a tio n o f p assions. C o m p a ssio n is seldom o r never felt
w ith o u t s o m e m ix tu re of te n d e rn e s s o r frie n d sh ip ;
a n d envy is n a tu r a lly a c c o m p a n ie d w ith a n g e r or ill-
wiJ. To desire th e h a p p in e s s of an o th e r, from w h a t
e v e r motive, is a good p r e p a r a tiv e to aiection; a n d
to deJight in a n o th c r 's m ise ry a h n o s t u n a v o id a b ly
b egets a v e rs i n to w a rd s h im .
E ven w h e re i n te re s t is the source of o u r concern, it
is u o m m o n lv a tte n d e d w ith the s a m e consequenees,
A partrser is a n a tu r a l object of frie ndship; a .rival of
enm itv.
, Poverty, n ieanness, d is a p p o in tm e n t, p ro d u ce
c o n te m p t a n d dislike; Bul; w h e n these m isfo rtu n e s
a re very great, o r a r e re p re s e n te d to u s in very stro n g
colours, they excite c o m p a ssio n , a n d ten d e rn ess, a n d
friendship. H o w is this c o n tra d ie tio n to be a c c o u n te d
for? T he p overty a n d m e a n n e s s of a n o th e r , in th e ir
c o m m o n a p p e a r a n e e , gives us u neasiness, bv a spe-

61. Para compasin d :r, THN. SB 368-371 / FD i>O~563,

62. Para 1;> miicu, y la envidia di'. TI IX SB 372-380 / FD 564
574.

126
 DISERTACION S O B R E LAS PASIONES

procede p o r g ra d o s desde la idea vivaz h a s ta el s e n

tim iento real de la m ise ria del o t r o * 3
La m a lic ia y la en v id ia ta m b i n a p a re c e n en la
m ente sin o d io o a fre n ta previos, a u n q u e su te n d e n
cia es e x a c ta m e n te la m is m a qu e la de la c lera o el
rencor. N u e s tra c o m p a r a c i n con o tro s p a re c e ser la
fuente d e la en v id ia y la m alicia. C u a n to m s infeliz
es otro, ta n to m s felices a p a re c e m o s en n u e s tr o p r o
pio c oncepto.62
5. La te n d e n c ia s im ila r de la c o m p a si n y la b e
nevolencia, p o r u n lado, y d e la en v id ia y la clera,
por otro, e sta b lec e n u n a relacin m u y e s tre c h a e n tre
estos d o s c o n ju n to s de pasiones, a u n q u e de u n a clase
d ife ren te a a q u e lla en la q u e insistim os antes. No
es u n a se m e ja n z a d e e m ocin o de sen tim ie n to , sino
un a se m e ja n z a de te n d e n c ia o direccin. Sin e m b a r
go, su efecto es el m ism o al p r o d u c i r u n a asociacin
de pasiones. La c o m p a s i n es s e n tid a r a r a vez, o
n u n c a , s o a lg u n a m ez c la d e te r n u r a o a m is ta d ; y Ja
en v id ia est n a tu r a lm e n te a c o m p a a d a p o r la clera
o el rencor. D esear Ja felicidad de otro, sea p o r el
m o tiv o q u e sea, es u n b u e n p r e p a r a tiv o p a r a el afec
to; y c o m p la c e rs e con la m ise ria de o tro c asi in evita
b le m e n te e n g e n d ra a v e rsin por l,6 -
In clu so c u a n d o el inters es la fuente de n u e s tra s
preo c u p a c io n e s, por lo c o m n va a c o m p a a d o de las
m is m a s consecuen cias. Un c o m p a e ro es u n objeto
n a tu r a l de a m is ta d , in rival, de e n e m i s ta d .64
. La pobreza, la h u m ild a d y el fracaso p ro d u c e n
d e sp re c io y d e sagrado, Pero c u a n d o estas d e sg ra c ia s
son m u y grandes, o son r e p r e s e n ta d a s a n te nosotros
con colores m u y vivos, e x c itan la co m p a si n , la t e r
n u r a y la a m is ta d . Cmo p u e d e explicarse esta c o n
tra d ic c i n ? La p o b r e r a y la h u m ild a d de otro, e n su
asp ecto c om n, nos p r o p o rc io n a n d e s a g ra d o p o r u n a

63, P ara Ja c o m b in a c i n d e la b en ev o le n cia y la c a le ra con la

com pasin, y la m a lic ia cV, THN', SB 381-389 i :;D 574-584.
64, Idem nota 65.

1.27
 A D'f SSERTiVnON ON Ti IH PASSIONS

t: ic s o im perfe ct sy m p a th y ; a n d i h i s uneashiess p r o
duces aversin or dislike, (rom the re s e m b la n c e of
se n tim e n t. B u t w hen we e n te r m ore intim a telv into
a n o th e r s c a n c e ra s, an d wish For his ha p p in e ss, as
158 well as eel his m isery, friendship o r good wi 11 arises,
from the s im ila r U:ndtncy ol the* inclinations.
;iA b a n k ru p t, at firs, w hile th e idea of his rnisfor-
tu n e s is resh a n d recent, a n d w h ile th e c o m p a ris o n
of his present u n h a p p y situ a tio n w ith his fo rm er
pro.sperity opera1.es stronglv upon us, m eets with
co m p a s s io n a n d friendship. After these ideas are
w eakened o r o b lite ra te d by tim e, he is in d a n s e r o
e u m p a ssio n a n d eon te m p t.
7. In respect, there is a m ix tu re ot h u m ility , with
th e esteem or affection: In e o n te m p t, a m ix t u r e of
pride.
The a m o r o u s passion is usually c o m p o n n d e d of
complacerse, y in beauty, a bodily appetite, and
frie n d sh ip or affection. T he etose re la tio n of these
s e n tim e n ts is very obvious, as wel as their origin
From each other, by m ea n s o th a t relation. W ere
th ere no o th e r p h a m o m e n o n to reconeile os to the
p re s e n t theory, this alone, m ethinks, were suffieient.

S e d . IV

l. The present theoi'y of the p a ssions d e p e n d s en-

tirely on the d o u b le relations of s e n tim e n ts and
ideas, and th e m u tu a l assistance, which these rola-
fions lend to each other. It m a y nol, therefoi e, be iui~
p r o p e r to illu s tra le llese prin c ip ie s by som e a r th e r
in.stanees,

158 J r.s tf p a r g ra fo tic aiUKdo en Su .-dkis> R.

65. P u ra d vspolo v o! ds.-sp.redo dV. TH.M. SB 3S9-393 / FD

584- 589.

128
 DISERTACION S O BR E LAS l'A M O M S

especie de s im p a ta im p e rfe c ta , y este d e s a g ra d o

produce a v e rsin o disg u sto a p a rtir de la s e m e ja n z a
de sentirm e ritos P e ro c u a n d o nos im b u im o s m s n-
i m m e n te de los intereses de otro, v d e sea m o s su fe
licidad ta n to c o m o s e n tim o s su m iseria, a p a re c e n la 158
a m ista d o la b u e n a v o lu n ta d a p a r t i r de Ja sim ila r
lendenea de las inclinaciones.
Un h o m b re a rr u in a d o , al p rincipio, m ie n tr a s la
idea de sus d e sg ra c ia s est fresca y reciente, y m ie n
tras la c o m p a ra c i n de su infeliz situ a c i n p rese n te
con su p r o s p e r id a d a n te r io r influye con fuerza sobre
nosotros, e n c u e n tra c o m p a s i n y a m ista d . D espus
de que estas ideas se debiliten y olv d e n con el t i e m
po, esta en p eligro de ser c o m p a d e c id o y d esp reciado,
7. E n el respeto ha y un a m ez c la de h u m il d a d
con e s tim a y afecto; en el desprecio, un a m ezcla de
org u llo ,65
La pa si n a m o ro s a est c o m p u e s ta n o r m a lm e n te
de u n a c o m p la ce n c ia en la belleza, un a p e tito c o rp o
ral y a m is ta d o afecto,66 La e stre ch a re la c i n d e estos
se n tim ie n to s es m u y obvia, ta n to c o m o el o rig e n de
unos a p a r t i r de otro s p o r m edio de esa relacin.
Aunque 110 h u b ie r a o tro fen m e n o p a r a co n v e n ce r
nos d e la p re s e n te teora, ste solo m e p a re c e que se
ria suficiente.

Seccin IV

1, La prese n te teora de las p asiones d e p e n d e p o r

c o m p le to de la do b le relacin de se n tim ie n to s e
ideas y de la a y u d a m u tu a q u e estas relaciones se
p re s ta n e n tre si. Por consiguiente, p u e d e q u e no sea
in o p o rtu n o ilu s tra r estos principios con algunos e je m
plos m s.

66. Para el temi de la pasin am orosa d r , TI.N, S B 394-396 /

FD 589-592,

129
 A DISSERTATION ON T H E PAS SIONS

2. The virtues, Uilents, a c c o m p lis h m e n ts , and

possesions o others, m ake l i s k m : arid e ste c m them:
B eeause these o bjeets excite a plea sm g serisiiion
w hieh is re la te d to love; a n d as they have a lso a re la
tion or eonnexion w ith the. person, this unin ol
ideas fo rw ard s the unin ol' s e n tim e n ts, a c e o rd in g te
th e l'oregoing reasoning.
But suppose, th a t th e person, w h o m we love, ;
a lso rela te d to u.s, by blood, country, o r friendship;
it is evident, th a t a speeies o p rid e m us also be ex-
cited by his a e e o m p lis h m e n ts a n d possessions; there
be in g the s a m e d o u b le rela tio n , w h ic h w e have al 1
along insisted on. The person is rela te d to us, o r there
is an easy ira n s itio n of th o u g h t from h im to us; a n d
s e n tim e n ts, exeited by h is a d v a n ta g e s a n d virtues,
a re ag reeable, a n d consequenly rela te d to pride. Ae-
e ordingly we l'ind, th a t people a re n a tu r a lly vain of
the good q u a lilie s or h ig h fortune of th e ir riends
a n d c o u n try m c n .
159 3. But it is observable, that, if we reverse the or-
d e r of the passions, the sane effect does not follow.
We pa ss easily from love a n d ai.Tccti.on to p rid e a n d
vanity; b u t not from the la tte r p a ssio n s to the Tor-
mei', though a 1.1 tire relation be the sam e. We love nol
those w ho a re re la te d to us, on a e c o u n t of our own
rnerit; th o u g h they are n a tu ra lly vain on a e co u n t o
o u r m erit. W h a t is the reason of this d i e re n c e ? The
tra n sitio n of th e irnagination to ourselves, from o b
jeets related to us, is a lw a v s easy; both on a e count
of the relation, w h k h fcil ii:ates the tra n sitio n , a n d
beeause we th ere pass from rem o ta" objeets, to those
w hich a ie contigtious. B ut in p a ssin g ro m ourselves
to objeets, re la te d to us; though th e fo rm e r p rin c ip ie
f o rw a rd s the tra n s itio n o th o u g h t, yet the la tte r op-

67. Cl'r. TI IN, SB 3.17-338 / FD 522-523.

130
 DISERTACIN SOBRE i \S PASIONES

2, Las virtudes, la lentos, dotes y p r o p ie d a d e s de

los o tro s nos hacen a m a r le s y estim a rle s, p o rq u e es-
!os objetos provocan u n a sensacin p la c e n te ra que
esi rela c io n a d a con el a m o r, v, c o m o ta m b i n tie
nen u n a relacin o conexin con la persona, esta
unin de ideas p ro m u e v e la u n i n de s e n tim ie n to s
tic a c u e r d o con el ra z o n a m ie n to p recedente,
Pero s u p o n g a m o s que la p e rso n a a q u ie n a m a rn o s
est ta m b i n r e la c io n a d a c o n n o so tro s p o r sangre,
p a tria o am ista d . Es e v idente qu e u n a especie de o r
gullo d e b e r ser p ro v o c a d o por sus dotes y p r o p ie d a
des, dndose, entonces, la m is m a doble re la c i n en
la qu e hem os in sistido largo y tendido. La p e rs o n a
est rela cio n a d a con nosotros, o lo qu e es lo m isino,
hay u n a fcil tran sici n de p e n s a m ie n to desde e lla a
nosotros y los se n tim ie n to s p ro v o ca d o s p o r sus v e n
tajas y virtu d e s son a g ra d a b le s y, en consecuencia,
rela cio n a d o s con el orgullo. De a c u e r d o con esto, e n
c o n tra m o s que las p e rs o n a s e s t n n o r m a lm e n te or-
gullosas de las bu e n a s c u a lid a d e s o gran fo rtu n a d e
sus a m ig o s y c o m p a trio ta s ,67
3, Pero se puede ohsei'var que, s in v e rtim o s el 159
o rden de las pasiones, no se sigue el m is m o electo.
P a s a m o s fcilm en te del a m o r y el afecto al o rg u llo y
la v a n id a d , p ero n o de e sta s ltim a s p asiones a las
p lim e r a s , aun q u e to d a s las relaciones son las m is
m as. N o a m a m o s a aq u llo s qu e e stn rela cionados
con nosotros a c a u sa de n u e s tro s propios m ritos,
a u n q u e ellos estn n a tu r a lm e n te orgullosos de n u e s
tros m ritos. Cul es la razn de esta diferencia? La
tran sici n de la im a g in a c i n h a s ta nosotros m ism o s
a p a rtir de los ob jetos rela cio n a d o s con nosotros es
s ie m p re fcil, n o slo a c a u sa de la relacin, que
facilita la transicin, sino ta m b i n p o iq u e all p a s a
rnos de objetos m s re m o to s a aqullos qu e son c o n
tiguos. P e ro al p a s a r de nosotros a los objetos rela
c io n a d o s con nosotros, au n q u e el p rim e r p rin c ip io
favorece la transicin de p e n sam ien to , sin e m b a rg o ,

131
A D1SSFRTATI0N ON THE PASSIONS

poses it; a n d con.seque.ntly th ere is not ihe s a m e e a s\

tra n s fu s i n of p a ssio n s from p rid e to love as tro si:
lo ve to pride,
4, The virtues, services, a n d fortune of one m an
inspire us rea d ily w ith esteem a n d aecon for a n
o th e r re la ie d to liim, T h e son of o u r friend is na tur-
alJy cntitJed to o u r f n e n d s h ip : The k in d re d of a very
grea t m a n valu them selves, a n d a re valued b \
o th ers, on a c c o u n t o f t h a t relation, The forc of the
clouble rela tio n is h e re fiil.lv displayed,
5, Ti le following a re instances o f a n o th e r kind,
w h e re the o p e ra tio n of these p rin cip ies m ay still he
discovered, Envy arises from a su p e rio r)ty in others;
hu it is o bservable, th a t it is not th e g rea t dispropor-
tion hetw eeo us, w hich excites th a t passion, but on
th e contrairv, o u r proxir.ni.ty. A great d isp ro p o rtio n
c u ts off th e rela tio n of th e ideas, a n d e ith e r keeps us
from c o in p a rin g ourselves w ith w h a t is re m te from
us, o r d m n is h e s the el'fects of the e o m p a r is o r r
A poet is not a p t to e n v y a philosopher, o r a poet
of a different kind, of a difieren! n a tion, o r o f a d if
ferent age. AJI these d i e rencos, if they do not pre-
vent, at least w e aken th e c o m p a ris o n , a n d c o n
sequen tly tire passion.
This too is th e reason, why al] o bjects a p p e ai
g re a t o r little, m erely by a c o m p a r is o n w ith ihose of
th e s a m e species. A rn o u n ta in n e ith e r m ag n ilie s or
dirninishes a h o rse in o u r eves: B u t w h e n a FIEMISH
a n d a w e l s h h o rs e a re seen together, the one a p p e a r s
g r e a te r a n d the o th e r less, ih a n w h e n viewed a p a rt,
F r o m the s a m e p rin c ip ie w e m a y a c co u n t for th at

68. Cr. THN, SB 3.38-341 / FD 52.3-526.

69. Cr. THN, SB 341-346 / FD 526-532.
70. Idntico n THN, SB 377-378 f FD 570-571.
71. Idntico a THN, SB 378 ; FD 571,

132
 DISERTACION SOBRI- {.AS PASIO N ES

el ltim o se o p o n e a ella y, en consecuencia, n o se

d a la m is m a fcil tra n s ic i n de p asiones del org u llo
al a m o r qu e del a m o r al o rg u llo .68
4, Las virtudes, favores y fo rtu n a de un h o m b re
nos in sp iran r p i d a m e n t e e s ti m a y afecto por o tra
p e rso n a r e la c io n a d a con l. FJ hijo de n u e s tr o am ig o
se g a n a el de re c h o a n u e s tr a a m is ta d . Los fa m ilia re s
de u n g ran h o m b re se v a lo ra n a si m ism os, y son v a
lorados p o r los d e m s, en funcin de esta m !acin.
La fuerza de la d o ble relacin se m u e s tr a a q u i d e
form a c la r a ,6t>
5. Los siguientes son e jem plos de o tra clase e n
los qu e la accin de estos p rin c ip io s puede, sin e m
bargo, d e scu b rirse . La e n v id ia n aee de u n a s u p e rio ri
d a d en los otros, p e ro es o b se rv a b le q u e no es la g ra n
d e s p ro p o rc i n e n tre n o sotros lo q u e provoca Ja p a
sin, sino, al c o n trario, n u e s tr a p ro x im id a d . U na
g r a n d e s p ro p o rc i n i n te r r u m p e la relaci n de las
ideas, y o bien nos g u a rd a d e c o m p a r a r n o s con lo
que e st lejos d e n o so tro s o b ie n a te n a los efectos
de la c o m p a r a c i n ,70
Un p o e ta no p u e d e e n v id ia r a u n filsofo, o a un
p o e ta de un gnero diferente, o de u n a n a c i n o e d a d
diferentes. Todas e sta s diferencias, si no evitan, al
m enos d e b ilita n la c o m p a ra c i n y, en consecuencia,
la p a si n .7'
s ta es t a m b i n la ra z n p o r la qu e to d o s los o b
jetos p a re c e n g ra n d e s o p e q u e o s s im p le m e n te p o r
c o m p a r a c i n con l o s d e la m is m a clase. Una m o n ta
a n u n c a rea lza ni r id ic u liz a a n te nue stro s ojos a u n
caballo. Pero c u a n d o un c a b a llo f l a m e n c o y uno g a ~
i , . s > son vistos juntos, u n o pare c e m ay o r y el o tro m s

p e q u e o q u e c u a n d o fuero n vistos a p arte.''2

A p a r t i r de este m ism o principio, p o d e m o s e x p li
c a r esa o p in i n de los h isto ria d o res segn la cual en

72, Id n tic o a T H N , SB ,378 i FD 571-572. F lix D u q u e in d ic a

(FD 572} que el e je m p lo est to m a d o de .oclte, Essay, II, xxvi, 5,
 A m .s.sl k l \ I M )\ ON' THE PASSIONS

r.emark ol: .historians, that any pa rty , in a civil w a r,

160 o r even faclious divisin, a lw a y s choose to cali in a
loreign e n e m y at a n y h a z a rd , r a th e r th a n to su b m il
to th e ir lellow -cilizens. G u i.c a A R .M N ' a p p lie s this re
m a rk lo the w a rs in I t a l y ; w here th e rela tio n s be-
tween ihe different states are, p ro p er]y speaking, no-
thing b u t of am e, lengua ge, a n d contiguity. Yet even
these relalions, w h e n jo in e d w ilh superior! ty, by
m ak in g the c o m p a riso n m ore n a tu ra l, m ak e it. likewse
m o re grievous, a n d ca u se m e n to se arc h for som e
o th e r s u p e rio rity , wliieh m ay be a tte n d c d w ilh no re-
lation, a n d by th a t m eans, m ay have a less sensible
inluence on th e im a g in a tio n . W hen w e can.not b re a k
th e associatori, w e eel a stro n g e r dcsire to rem ove
the sup e rio iity, This se em s to be the reason, why tra-
vellers, t h o u g h c o m m o n lv lavish o f th e ir p ra is e to
th e c h n e s e a n d p e r s a n s , lake c are to d e p re c a te
those n e ig h b o u rn g nations, w h ich m ay s ta n d upon
a looting o riv a lsh ip w ith their native c o u n try .
6. Tlie fine ai t s alord us p a ra l le insta nces.
S h ouid a n a u th o r com pose a treatisc, of w hich one
p a r t w as serious a n d p rofound, a n o th e r light a n d hu
nioi'ous; every on e w ould c o n d e m n so s ira n g e a m ix
ture, a n d w o uld h k m ie him for the neglect of afl
rules of a rt an d criticism . Yet we accuse not p r i o r
for jo in in g his Alm a a n d Solo mor in the s a m e vol
unte; th o u g h th a t ai ni a ble poet has perfectlv succeed-
ed in th e g aiety of th e one, as well a s in the m clan-
choly of the o th e r. E ven suppose the r e a d e r shouid
pe ru se these tw o c o m p o s ilio n s w ith o u t a n v interval,
he w ould lee! little o r no difliculty in the e h a n g e of
th e passions. W hy? b u t beeause h e c o n sid e rs these
p e rf o r m a n c e s a s e n tirely d i Abren t; an d by th a t break
in the ideas, b rea k s the progress of the affectons,

134
 DI SliKT'ACION SOBRE LAS PASIONES

una g u e rra civil to d o p a rtid o o incluso una divisin

facciosa escoge s ie m p re ll am ar a un e n em igo e x tra n - .160
jero con todos los riesgos qu e ello im p lic a a n te s que
sume terse a sus c o n c iu d a d a n o s. G n < c i a r p i m apliea
esta o b servacin a las g u e rra s en I t a l i a , d o n d e las re-
luciones e n tre los d ife ren te s esta d o s no e ra n , h a b l a n
do p ro p ia m e n te , sino de n o m b re , lengua y c o n ti g i
dad. Pero incluso e sta s relaciones, c u a n d o se unen
con la s u p e rio rid a d , al h a c e r la c o m p a r a c i n m s
n a tu ra l, d e a lg u n a m a n e r a la h a c en m s d o lorosa, y
obligan a los h o m b re s a b u s c a r a lg u n a o tra s u p e rio
ridad qu e p u d ie r a n o ir u n id a a n in g u n a relaci n , y,
por esfe m edio, p u d ie r a te n e r m en o s influencia sobre
la im a g in a c i n . C u a n d o no p o d e m o s r o m p e r la a so
ciacin, se n tim o s u n deseo m s in te n so de h a c e r d e
s a p a r e c e r la s u p e rio rid a d . s ta pare c e ser la razn
por ia q u e los viajeros, a u n q u e p r d ig o s en a l a b a r a
los CIONOS y p e r s a s , tienen c u id a d o de d e s p re c ia r
a las n a c io n e s vecinas q u e p u e d e n colocarse en u n a
situacin de riv a lid a d co n su p a s n a ta l.73
6. Las bellas a rte s nos o recen e jem plos p a r a l e
los. Si un a u to r c o m p u sie se u n tr a t a d o del cual u n a
de sus p a rte s fuese seria y p ro fu n d a y la o tra ligera
y h u m o rs tic a , to d o el m u n d o re c h a z a ra un a m ezcla
ta n e x tr a a y le c o n d e n a ra p o r la in o b se rv a n cia de
to d a s las reglas del a rte y de la prec e p tiv a lite ra ria .
S in e m b a r g o , no a c u s a m o s a p r i o r p o r h a b e r unido
su Alm a y su Salom n en el m is m o volum en, a u n q u e
este a m ig a b le poeta h a y a logrado triu n fa r c o m p le ta
m e n te con la jovialidad de u n a l a u to c o m o co n la
m e la n co la de la otra. Aun su p o n ie n d o q u e el lector
leyese estas dos o b ra s sin in te rv a lo alguno, sent va
poca o n in g u n a dificultad p a ra c a m b i a r de pasiones.
Por qu? Porque c o n sid e ra qu e estas dos rea lizacio
nes son c o m p le ta m e n te diferentes, y p o r esta r u p t u r a
e n tr e las ideas, se ro m p e la p ro g re si n de las em o-

7 3 . Id n tico a T H N , SB 379 / FD 5 7 2 .

135
 A iHS.M k l A1IOK (>.\ I l l E PAS SIONS

an d h in d ers th e on e from influericing or contradsc-

ting th e other.
An beroc a n d b u rle s q u e clesign, u n ie d in one
pieture, w ould be m o n stru o u s; th o u g h w e place tw o
p ic tu re s of so o p p o s ite a c h a ia c te r in the sanie c h a ra
bel', a n d even cise togethev, w ithout any seruple,
7, t needs be no m a tte r of w onder, th a t the easv
tra n s itio n of the im a g in a tion sh ould have such an in-
'luence o n a 11 the passions, It is this very c irc u m s ta n c e ,
w hich form s al th e relations an d eonnexion s
a m o n g s t objects. We know no real eonnexion be-
w een one thing a n d an o th e r. We oniy know, th a t the
idea o one thing is associated w ith th a t of another,
161 an d th a t th e im a g in a tio n m akes a n easv tra n s itio n
b e tw een th em . And a s th e easv tra n s itio n o f ideas,
a n d t h a t of s e n tim e n ts m u tu a lly assist ea ch other;
w e m ig h t b e o re h a n d expect, t h a t this p rin c ip ie must;
have a rnighty influence on al our interna! raove-
m e n ts a n d affeetions. And experience sufficicntlv
c o n fim is th e theory,
For, not to r e p e a t al 1 the foregoing instances:
Suppose, th a t I w ere tra v e tlin g w ith a c o m p a n ion
th ro u g h a c o untry, to w h ic h we a re b o th u t t e r s t r a n
gers; it is evident, that, if th e p rospecta be heautful,
th e r o a d s agreeable, a n d th e fieJds finely cu ltiv a te d ;
this m a y serve to put m e in g o o d-hum our, b o th w ith
m ysel a n d ellow-travellei'. But a s the co u n try ha s
no eonnexion w ith m ysel o r rend, t c a n n e ver be
th e irnrnediate ca u se e ith e r ol: sel f-valu of or regard
to him And herelore, if I found not h e p assio n on
som e o th e r object, w h ic h bears to one of us a closer
relation, my em ofions a r e r a he r to be e o n sid e red as
the overlow ings of an eleva ted or h u m a n e dsposi-

74, IdtTsliv'n T H N , SB 379-380 FD 57,3.

75, ]kk;ntk'<> T H N , SB 380 / FD 57,3,

136
 DISERTACIN1 SOBRE LAS PASIONIS

cienes y se priva a u n a de in flu ir en la oti'a ti o p o n e r

se a e l l a / 4
Un d ib u jo h ero ico y b u rle s c o u n id o lodo e n u n a
p in tu ra seria m o n stru o so , a u n q u e c o loquem os dos
p in tu ra s de c a r c te r ta n c o n tr a rio en la m is m a sala
e incluso u n a ju n to a la o tra sin nin g n re p a ro .''1
7. N o es n a d a a s o m b ro s o qu e la fcil tra n sic i n
de la im a g in a c i n ten g a tal influencia s o b re to d as
las pasiones. Es e s ta m is m a c irc u n s ta n c ia la que
constituye todas las relaciones y conexiones e n tr e
objetos. No c onocem os n in g u n a conexin real e n tre
u n a cosa y o tra . Slo sa b em o s q u e la idea de u n a
cosa e s t asociada con la otra, y q u e la im a g in a c i n
realiza u n a fcil tra n s ic i n e n tre ellas. Y com o la fa- 161
cil tra n s ic i n de ideas y la de se n tim ie n to s se a y u d a n
m u tu a m e n te , p o d e m o s e sp era r, de a n te m a n o , que
este p r in c ip io d e b a tener u n a pod e ro sa influencia so
b re todos n uestros m o v im ie n to s y e m ociones in te r
nos. La ex p e rien c ia c o n firm a su fic ie n te m e n te e sta
teora 76
P a ra no re p e tir todos los e jem plos precedentes,
s u p o n g a m o s que e stoy v iaja n d o con un a c o m p a a n te
p o r un p a s respecto del cual som os c o m p le ta m e n te
ex tra o s. Es e v id e n te qu e si las vistas son h erm osas,
los c a m in o s a g ra d a b le s y los c a m p o s bien c u ltiv a
dos, esto puede se rv ir p a ra p o n e rm e de buen h u m o r
con m igo m is m o y con m i c o m p a e ro de viaje. Pero
c o m o el c a m p o no tiene n in g u n a conexin co n m ig o
m is m o o con mi a m ig o n o p u e d e ser n u n c a la causa
in m e d ia ta de a u to e s tim a o de consideracin hacia l,
y, p o r consiguiente, si no baso la pa si n en. a lg n
o tro objeto que ten g a u n a relacin m s e stre ch a con
a lg u n o de nosotros, m is e m ociones se r n c o n s id e ra
das m s com o la efusin de un ta la n te elevado o

76. A plicacin e x p lc ita de la teo ra b u m e a n s de la c a u sa lid a d

a la e x p lica ci n dt- las pasiones, q u e a> n trib u y e a p ro b ar la u n i
d ad d e los div erso s a sp e cto s del. p e n sa m ie n to de H um e.

137
 a m s s i r \ i io n* o n r u t ; p a s s io n s

too, th a n as a n e s ta h lis h e d passion. But su p p o sin g

th e a g re e a b le pro sp e c t belore us lo be surveyed
e th e r tro ni his c o u n tiy -se a t or from m ine; this new
eonnexion o ideas gives a new dre c tio n to the sent-
m e n t of pleasure, d eriv ed from the prospect, and
ra se.s the e m o tio n o regar d o r vanity, a c c o rd in g to
th e o a tu r e of th e eonnexion, There s not here, me-
tbinks, m u c h ro o m for d o u b t or d ifia ilty .

Sect. V'

1. J scem s evident, th a t reason, in a strct sense,

a s m e a n n g th e ju d g e m c n t o t r u t h a n d falsehood,
can never, o itself, b e a n y m o tiv e to th e will, a n d can
have no inluenee but so lar as it lonches som e p a s
sion o r a Mec ion, A bstract relations of ideas a re the
object of curosity, not of voltion. And m atters o f
fac, w here they a r e n eth er good o r evil, w h e re
they n e ih e r excite desre o r aversin, are totaliy in-
difieren!, a n d vvhethei know n or u nknow n, w h e th e r
m sta k e n o r rghtly a p p re h e n d e d , c a n n o t be regar d-
ed as an y m otive to action,
2. W h a t is c o m m o n ly , n a p o p u l a r sense, called
reason, and s so m u c h re c o m m e n d e d in m o ra l dis-
courses, is n o lh in g but a general an d a c a lm passion,
w h ic h iakes a c o m p re h e n s iv e a n d a distan! view o
its object, a n d a c tu a le s the will, w ith o u t exciting any
sensible em otion. A m an, we say, is dligent in his
162 profession from reason; ih a t s, from a c a lm desre
o riches a n d a fortune. A m a n a d h e re s o justee

77. lk -n ik o ii THN. SB 335 / FD 520.

78. .seccin de la D isertacin es un resu m e n de lo elidi
en d TUN so b re d p a p d de la ra z n y de tas p asio n es e n Ja m o ral,
tisfe. .ser u n o tk' los fe m as re e u ire m e s km ibiri en d lib ro ).).[ dd.

138
 !>!SH<| \c i ( ) \ SOBRE LAS PASIONES

h u m a n o que c o m o u n a pa si n a r r a ig a d a .77 Pero .su

pongam os' que la a g ra d a b le v sta a n te nosotros es
c o n te m p la d a en su p a s n a ta l o en el m o. E s ta nueva
conexin de ideas p ro p o rc io n a u n a n u e v a direccin
al s e n tim ie n to de p lacer d e riv a d o de ia vsta y excita
la em ocin del respeto o la v a n id a d , c o nform e a Ja
n a tu r a le z a de la conexin. Pienso qne no hay aq u
m ucho lu g ar p a ra d u d a s o dificultades.

Seccin V

1. Parece e v idente q u e la ra z n ,7K en un sentido

estricto, significando el d is c e r n im ie n to de la verdad
y Ja falsedad, no pu e d e n u n c a p o r s m is m a se r un
m o tiv o p a r a la vo luntad, y no pu e d e tener influencia
a lg u n a sino en c u a n to q u e afecte a a lg u n a pasin o
afeccin. Las relaciones aburradas de ideas son objeto
d e c u rio sid a d , no de u n a volicin, Y las cuestiones de
hecho, c o m o no son ni b u e n a s ni m alas, ni provocan
deseo ni aversin, son to ta lm e n te indiferentes y, ya
sean co n o c id a s o desconocidas, ya a p re h e n d id a s
e rr n e a o c o rre c ta m e n te , no p u e d e n .ser c o n s id e ra
das c o m o m otivos p a ra la accin.
2, Lo qu e c o m u n m e n te , en un s e n tid o p o p u la r, es
lla m a d o razn y se rec o m ie n d a tan to en los d isc u r
sos m o ra le s no es sino vina pa si n general y a p acib le,
la cual a d o p ta u n a visin d ista n te y c o m p re h en siv a
de su objeto, e im p u ls a a la v o lu n ta d sin p ro v o ca r
n in g u n a em ocin perceptible. D ecim os q u e un h o m
b r e es diligente e n su profesin a c a u sa de la razn,
e sto es, a c a u sa de un a p a c ib le deseo de riq u e z as y 162
fo rtu n a . Un h o m b re se a d h ie r e a la justicia o a un
c a r c te r de a c u erd o consigo rnsrno y con o tro s p o r

'{reutisi? y l'ci la E tujuirv CoHcaminii ih c Principies a f Mora!.'--, lo q u e

p ru e b a a c o p esj n M tirina, d e las p asio n es v el de );i m o ra l, C fr,
THN, SB 4 i 3-4 i 8/ FD 614-622 y SB 437-438 / FD 645,646.

139
A DiSSiRTA'nON OS THE PASSIONS

from reason; th a t is, from a calm re g a rd to p u h lic

good, o r to a c h a ra c te r w ith h im sclf a n d others.
3. The sam e objects, w hich re c o m m e n d them sel-
ves to rea so n in this sense of the w ord, a r e a!so the
ohjeets of w h a t w e cali passion, w h e n they are
h r o u g h t n e a r to us, a n d a c q u ir e s m e o t h e r a d v a n t-
ages, either o f ex te rn a 1 s it a tion, o r c ongruity to o u r
interna! te m p e r; a n d by t h a t m e a n s excte a tu rb u -
lent an d sensible em otson. Evil, at a great dstance,
is avoided, we say, from reason ; Evil, n e a r at h a n d ,
pro d u ce s aversin, h o rro r, fear, a n d is th e object of
passion.
4. The c o m m o n e rr o r o f m e ta p h y s ic ia n s h a s lam
in a scrib in g th e direction of the will entirely to one
of these principies, a n d s u p p o sin g th e o ther to have
n o influence, Men often a c t know ingly against th eir
inerest; It is not therefore b e view of th e g reatest
good w hich a lw a y s influence.s th em . M en often couo-
teract: a violent passion, in pro secution of their dis-
tant in te rests a n d designs; It is not th ere fo re th e p r e
se iit uneasiness alone, w h ic h d e te r m in e s th em . In g e n
eral, w e rnay observe, th at b o th these prin c ip ie s o p
r a t e on th e will; an d w h e re they a r e c o n tra ry , th a t
e ith e r of th e m prevails, a c c o rd in g to th e genera] c h a
r a c t e r o r present d isp o sitio n of th e p e rson. W h a t we
cali strength o f m in d im plies th e prev a len e e of the
c a lm p a ssio n s a b o v e th e violent; th o u g h w e m ay
easily observe, th a t th e re is no p erson so c o n sta n tly
possessed of this virt.ue, as never, on an y occasion,
o yield to the so lic ita tio n of violent affection a n d de~
sire. F rom these v a ria tio n s o f te m p e r pro ce e d s the
grea t difficuily o de c id in g w ith re g a rd to th e fu tuve
a c tio n s a n d resolutions of m en, w h e re th e re is a n y
c o n tra rie ty o f m otives a n d passions.

140
 MSiyU.'AC:!M SO BRE r.AS PASION ES

ca u sa de la razn, esto es, p o r u n a con sid e rac i n

a p a c ib le del bien pblico,
3- Los m ism o s objetos q u e se r e c o m ie n d a n a la
razn en esto sentido de la p a la b r a son ta m b i n los
objetos de lo que lla m a m o s pasin c u a n d o son t r a
dos cerca de n o so tro s y a d q u ie r e n a lg u n a o tra venta-
ja, ya de situacin e x te rn a o de c o n g ru e n c ia con
nu e stro t e m p e ra m e n to intim o, p ro v o c a n d o p o r este
m edio u n a e m ocin tu rb u le n ta y perceptible. El mal,
a un a g rao distancia, decirnos qu e es r e h u id o p o r la
razn. El m al, cerca v a m ano, p ro d u c e aversin, ho
rror, m ie d o y es objeto de la p a si n ,
4, El e rr o r c o m n de los m efaiscos se Ira b a s a d o
en a t r i b u i r la direccin de la voluntad e n te r a m e n te a
u n o de estos principios, s u p o n ie n d o qu e el otro oo te
na n in g u n a in fluencia. Los h o m b re s a m e n u d o ac
t a n a s a b ie n d a s en c o n tra de su pro p io inters. P or
consiguiente, no e,s la persp e c tiv a del m a y o r bien po
sible, lo que les influye s ie m p re . Los h o m b re s r e p r i
m en a m e n u d o u n a pa si n violenta, en con sid e rac i n
a sus' intereses y p la n e s d ista n te s . Por consiguiente,
no es slo el d e s a g ra d o prese n te lo que les d e te rm in o .
En general, pod e m o s o b se rv a r qu e a m b o s principios
o p e ra n sobre la v o lu n ta d y, c u a n d o son contrarios,
p revalece u n o de ellos, d e a c u e r d o con el c a r c te r ge
neral o disposicin ac tu a l de la persona. Lo qu e lla
m a m o s fortaleza de n im o im p lic a el p re d o m in io de
las pasiones' ap a cib le s s o b re las violentas, a u n q u e po
de m o s o b s e rv a r fcilm ente qu e no h a y p e rso n a a lg u
na p oseedora tan p e r m a n e n te m e n te de esta virtud,
c o m o p a ra no h a b e rse s'oinetdo nunca, y en n in g u n a
ocasin, a las solicitaciones ele las' pasiones y deseos
violentos. De e sitas d iferencias d e te m p e r a m e n to p r o
cede la g ran d ificultad p a ra d e c id ir sobre las acciones
fu tu ra s y las resoluciones del H o m b re, c u a n d o h a y a l
gu n a oposicin de, m o tiv os y p a s io n e s ,'9

79. Idntico a I ' i t \ S.B 418 / FP 621-622,

141
 A U l.ssl K I \ l ION ON THl' U 5 5 IO \S

S e d . Vi

1. We sha!) here e n u m e ra te som e o those eir-

c u m s a n c e s , w h ic h rendes a passion c alm o r violent,
w h ic h h e g h te n o r d im in is h any em otion.
It is a p r o p e rty in h u m a n n a u re , th a t a n y e m o
tion, w hich a tte n d s a passion, is e a s y c o nverted
inio t; th o u g h in their na tu re s they he o rig in a II y dif
ieren! fioni and even c o n tr a ry to each other, It is
true, in o r d e r to c a u se a perfect unin am o n g st pas-
.163 sions, an d m ake o n e p ro d u c e the o th er, there is al-
w ays req u ired a d o u b le relation, a c c o rd in g to the
theorv above delivered, But w hen tw o p a ssions are
alre ad y p ro d u c e d by th e ir sepavate causes, a n d are
b o th p rese n l in th e m ind, they r e a d v rnngle a n d
imite; th o u g h they have but one relation, a n d so m e
t m es w ith o u l any. The p r e d o m in a n ! passion swall-
ovvs u p fhe inferior, a n d co n v e rts it into itself, The
spirits, w hen once exeited, easiy reeeive a c h a n g e
in their direction; an d it is natur;l to im agine, th at
this c h a n g e will com e rom the prevailing alection,
The eonnexion is in m a n y cases closer betw een a n y
tw o passions th a n betw een any p a s sio n an d ndfe-
rence.
W hen a p erson s once h e a rtily in love, the little
au lts an d c a p rices of th is mi stress, the jealou.si es
a n d q u a rre ls , to w hich that c o m m e re e is so subject;
how ever u n p le a s a n t they be, an d r a th e r con n e cte d
w'ith a n g e r a n d h a tre d ; a re yet ound, in n ia n y in-
stances, to give a d d itk m a l bice to th e p rev a ilin g
passion, It s a c o m m o n a rtfice of poliicians, w hen
they w ould aect a n y person very m u c h by a m a t te r
o act, of w hich th e y interid to inorm him , fii st to
excite hs cuikxsity; delay a s long as possihie the s a
tis ying o: it; a n d by th a t m e a n s ra se his a nxety
a n d pa tie n ee i o th e u tn m st, beore they gve him a

142
 DISERTACIN SOBRE LAS I ' M O M x

St'ccn Vi

1, V am os a e n u m e r a r a lg u n a s de las c ir c u n s ta n
cias qu e vuelvan a u n a pa si n apacible o violenta,
que fortalecen o d e b ilita n c u a lq u ie r em ocin.
Es u n a p r o p ie d a d de la n a tu r a le z a h u m a n a que
c u a lq u ie r em oci n que a c o m p a a a u n a pa si n se
convierte fcilm ente en ella, a u n q u e o r ig in a lm e n te
fueran diferentes en n a tu r a le z a e incluso c o n tra ria s
un a a otra. Es c ie rto que p a r a d a r lugar a u n a perfec
ta u n i n entre pasiones, y h a c e r q u e u n a p r o d u z c a a
la otra, se requiere .siempre u n a doble relacin, de 163
a c u e rd o con la teora d ise n tid a antes. Pero c u a n d o
das pa sio n e s h a n sido p r o d u c id a s ya p o r sus c a u sa s
in d ep e n d ien te s y e stn p re s e n te s a m b a s e n la m ente,
se m ez c la n y u n e n r p id a m e n te a u n q u e n o te n g a n
.sino u n a relacin, y a lg u n a s veces sin nin g u n a. La
pasin d o m in a n te a b so rb e a la in ferior y la convierte
en ella m ism a. Los e sp ritus, u n a vez excitados, rec i
ben con facilidad u n c a m b io en su d ire c ci n y es n a
tural i m a g in a r que este c a m b io p ro c e d e r de la afec
cin p re d o m in a n te . En m uchos casos es m s e s tre
cha la conexin e n tre dos p asiones c u a le s q u ie ra que
e n tre c u a lq u ie r p a s i n y la in d if e r e n c ia 80
C u a n d o u n a p e rso n a est s in c e ra m e n te e n a m o r a
da, las p e q u e as faltas y c a p rich o s de su a m a d a , los
celos y peleas a que est so m e tid o este com ercio, po r
m u y d e s a g ra d a b le s que sean y p o r m uy cone cta d o s
eon la clera y el o d io q u e estn, sin e m b a rg o , e n
m u ch o s casos, se e n c u e n tra que p r o p o rc io n a n una
fuerza adicional a la p a s i n d o m in a n te . Es un truco
co rrien te de los polticos, c u a n d o d e b e ra n a fe c ta r
m u ch o a u n a p e rs o n a co n un a cuestin de hechos de
la que p rete n d en in form arle, e x c ita r p r im e n ) su c u
rio sid ad , r e t a r d a r lo m s posible su satisfaccin y
llevar al p u n to m x im o , por este medio, su a n sie d a d

80. IilrM ico ,t T H N . S B 4 1 9 - 4 3 O 1 t) 62.V624.

143
 A PISSISRTATION ON THE PASSIONS

ful! insight into h e biisiiiess. They know, h a this

cui'iosity will p re c ip ta te him in to th e passion, w hich
they p u r p o s e to raise, a n d will a ssist tlie o bjeet in its
inlluen ce or the m in d . A soklier a d v a n c in g to bat le,
is n a tu ra lly in spired w ith c o u ra g e a n d conlidence,
w hen he th in k s on his friend a n d ellow -soldiers; a n d
is s tr u c k w ith feas: a n d te rro r, w hen he rellecls o n tlie
en e m y . W h a te v e r new e m o tio n therelore p roceeds
from the form er, n a tu r a l lv ene re ases t;he c ourage; as
the s a m e e m o tio n p ro ce e d in g (rom tiie latter, a u g
m enta th e Fear. Henee in m a r tia l discipline, th e uni-
fo rm ity an d lustre o: habit, the reg u la riy of figures
a n d m otions, w ith all the p o m p a n d m aje sty o w ar,
e n e o u ra g e ourselves a n d o u r al lies; \v h i i e the sa m e
objeets in th e e n e m y strike te rro r into us, though
a g re e a b le a n d heautiul in them selves.
H ope is, in itself, an a g re e a b le passion, a n d all ied
to frie n d sh ip a n d benevolenee; vet is H a b le som e-
tim es to blow u p anger, w hen th a t is the p r e d o m i
na nt passion. Spes addi i a su se tai iras. V i r o .
2. Slice passions, h o w e v e r in d ep e n d e n !, a re nal-
uraH y tra n s u s e d into e a ch o th er, i they be both
164 p re s e n t at the s a m e time; it Follows, that wlien good
o r evil is plac e d in sueh a situ a tio n as to ca u se a n y
p a r t i c u l a r e m o tio n , besid.es its diree p assio n oi: de-
sire o r aversin, this la tte r pa ssio n rnust a c q u ir e new
forc a n d violence.
3. This o h en h a p p e n s, w hen a n y o bjeet excites
c o n tr a rv passions. F o r it is o bse rv a b le, th a t a n oppo-
sition o: p a s sio n s c o m m o n ly ca u se s a ne w e m o tio n
in the spirits, an d p ro d u c e s m o re d is o r d e r ( h a n th e
c o n c u rre n c e o f a n y tw o affeetions o e q u a l forc. This
new em o tio n is easily con v e rted into the p r e d o m
inan! passion, a n d in m a n y instances, is o b se rv e d to

81. Idcfihfii U THN. SB 420 i FD 624.

82. Tdcn!k:a a TI I Ni. S B 42! FD 624-625.
 DISERTACIN SQBRli 1..AS PASIONES

y su paciencia, a ntes de p ro p o rc io n a re u n a visin

c o m p le ta del asu n to . Ellos s a b e n que la c u rio s id a d
le p rec ip ita ra en la pasin qn e se p ro p o n e n e x c itar y
a y u d a r al o b jeto en su influencia s o b re la m ente.
Un s o ld a d o que a v a n z a h a c ia el c o m b a te e st n a t u
r a lm e n te lleno ele v alor y confianza c u a n d o piensa
en sus am ig o s y c a m a r a d a s y es a s a lta d o por el m ie
do y el te rro r c u a n d o reflexiona .sobre el enem igo.
Por tanto, c u a lq u ie r e m o c i n n u e v a qu e p ro c e d a de
los p rim e ro s in c re m e n ta n a tu r a lm e n te el valor,
m ie n tra s q u e la m is m a em ocin, p ro ce d e n te del u lti
mo, a u m e n ta el m ie d o , De a h qu e en la d isc ip lin a
m arc ia l, la h o m o g en e id ad y el brillo de los u n ifo r
mes, la re g u la rid a d de las fig u ras v m ovim ientos,
con to d a la p o m p a y m a je s tu o s id a d de la guerra, nos
e n v a le n to n e n a nosotros y a n u e s tro s a liados, m ie n
tra s q u e los m isin o s objetos situ a d o s en el en e m ig o
d e sp ie rte n te rro r en nosotros, a u n q u e en s m is m o s
son a g ra d a b le s y h e rm o s o s ,31
La e s p e r a n z a , en s m is m a , e s u n a p a s i n a g r a d a
b l e y v a u n i d a a l a a m i s t a d y a la b e n e v o l e n c i a ; s i n
e m b a r g o , a lg u n a s v e c e s e s c a p a z d e s u s c ita r c ler a ,
c u a n d o e s la p a s i n d o m i n a n t e . S p e s a d d it a s u s c i
ta t i r a s . Vm.G it.io,
2, C om o las pasiones, a u n q u e in d e p e n d ie n te s, se
tra n s fo r m a n n a tu r a lm e n te un a s en o tra s si estn
prese n tes al m ism o tiem po; se sigue que, c u a n d o el 164
bien o el mal se coloquen e n situ a c i n de c a u s a r u n a
e m o c i n p a r tic u la r a d e m s de su pasin dire c ta de
deseo o aversin, sta ltim a d e b e r a d q u i r i r nueva
fuerza y v i o le n c ia / 2
3, Esto o curre a m e n u d o c u a n d o un o b jeto des-
p ie r ia pasiones c o n tra ra s. Porque se p u e d e o b s e rv a r
qu e una oposicin de p asiones ocasiona p o r lo gene
ral u n a nueva e m ocin en los espritus, y p ro d u ce
m s desorden que la c o n c u rre n c ia de dos afecciones
c u a le s q u ie ra de igual fuerza. E sta nueva e m ocin se
c o n v ie rte fcilm ente e n la pasin p r e d o m in a n te y, en

145
A DiSSERTATIGN' ON THE PASSIONS

e n c re a se its viofenee, beyond (he pitch, at w hich il

w ould have a rriv ed , liad it rnel: w ith n o opposition.
H enee we n a tu ra lly des ire w h a t is For b it, a n d often
take a p le a s u re in p e rfo rm in g actions, m erely be-
ca u se they a re iinUuvFi.il. T h e not ion oF duty, w hen
o p p o s ite lo th e passions, is not a h v a y s a b le lo over
em e thern; an d w h e n it: (aiIs of th a t effect, is api
r a t h e r to e n c re a se a n d irrta te them , by p ro d u c in g
an o pposition in o u r m otives a n d principies,
4. T he s a m e efect follows, w h e th e r th e o p p o sitio n
a ris e from. infernal m otives o r externa! o b s ta d o s ,
T he p assio n c om tnonlv a c q u ire s new (orce in both
cases. The efforts, w h ic h th e m in d m ak e s to sur-
m o n n t the o b s ta d e , excite th e spirits, a n d en Ii ven
th e passion,
5. U n c e rta in ty h a s th e sam e effect as opposition.
T he a g ita tio n o the th ought, th e q u ie k tu rn s w hich
it m a k e s from one view to an o th e r, th e variety of
p a ssio n s w hich suceeed each other, a c c o rd in g to the
difieren! vievws: All these p ro d u c e a n e m o tio n in the
m ind; a n d this e m o tio n tran sfu se s itself into the p re
d o m in a n ! passion,
Security, on th e c o n tra ry , d im in is h e s th e pas-
sions. T he m ind, w h e n left to itself, im m e d ia te ly Jan-
guishes; an d in o r d e r to preserve its ard o u r, m u s t be
every m o m e n t s u p p o re d by a new flow of passion,
F o r th e s a m e reason, despair, thougFi. c o n tr a ry to se-
eurity, h a s a like in flu e n te ,
6. N o th in g m o re p o w e r ful ly excites any affection
th a n to conceaI som e p a rt o its object, by th ro w in g
it into a kind of sha de, w h ic h at th e s a m e tim e th at
it show s e n o u g h to propossess us in favour of th e ob-
ject, lea ves s1.il] s o m e w ork for th e im a g in a tio n . Be-

83. id n tic o a THN, S B 421 / FD 625.

84. Id n tico a T H N , SB 4 21 / FD 62?.

146
 D ISERTACI N SOI.iR.h-: LA S PA SIO N ES

m uchos casos, se o b se rv a q u e a u m e n ta su violencia,

m s a ll d e Jos lim ite s a los q u e h u b ie r a llegado si
n o h u b ie ra ten id o oposicin a lguna. De ah q u e d e
seem os n a tu r a lm e n te lo p r o h ib id o y q u e sin ta m o s
p la c e r en re a liz a r a cciones s im p le m e n te p o r q u e es
tn fuera de la ley. La nocin d e deber, c u a n d o se
o po n e a as pasiones, no s ie m p re es c a p a z de vencer
las, y, c u a n d o n o logra co n seg u ir ese efecto, sirve
m s bien p a ra inte n sific a rla s e i rrita rla s, al p r o d u c ir
u n a oposicin en n u e s tro s m otivos y p rin c ip io s .lS
4. El m is m o efecto se sigue si la oposicin nace
d e m otivos internos o de o b st c u lo s externos. La p a
sin, p o r lo general, a d q u ie r e n u e v a fuerza e n a m b o s
casos. Los esfuerzos que hace la m e n te p a ra s u p e ra r
el o b s t c u lo excitan los e sp ritu s y a vivan la p a
sin.84
5. La in c e r tid u m b r e tiene el m is m o efecto qu e la
oposicin. La agitacin del p e n sam ien to , los r p id o s
c a m b io s que realiza de u n a p e rsp e c tiv a a otra, la v a
r ie d a d d e pasiones q u e se suceden u n a s a ot ras segn
las diversas perspectivas, to d o esto p r o d u c e u n a
e m ocin en la m e n te y esta em ocin se tra n s fo rm a
en la pa si n d o m in a n te. a-s
La se g u rid a d , por el c o n trario, d e b ilita las p a s io
nes. La m e n t e a b a n d o n a d a a si m is m a lan g u id e c e in
m e d ia ta m e n te y, p a r a consei'var su ardor, debe en
to d o m o m e n to se r refo rza d a con un nuevo flujo d e
pasin. Por la m is m a razn, la desesperacin, a u n
que c o n tra ria a a se g u rid a d , tie n e u n a influencia si
m ila r .86
6. N ada excita con m a y o r fuerza u n a afeccin
q u e el o c u lta r u n a p a r t e de su o b jeto envolvindolo
en so m b ra s , las cuales, al m is m o tie m p o que d e ja n
ver lo suficiente p a ra disp o n e rn o s en favor del o b je
to, dejan a n a lg n tra b a jo a la im aginacin. Ade-

85. Id n tic o a T H N , SB 421 / FD 625.

86. Id n tic o a T H N . SB 421-422 ' FD 625-626.

147
 A DJSSJiRTATIN ON 11U: PASSIONS

sides th a t o b s c u rity ts a lw a y s a tle n d e d w ith a kind

ol urscertainty; the efi'ort, w h ic h th e fancv m ak e s lo
c o m p le a t th e idea, rouzes th e spirits, a n d gives a n
ad d itio n a l orce to the passion.
165 7. As d e s p a ir a n d security, th o u g h c o n tra ry , p r o
duce th e s a m e d e c ts ; so absence is o b se rv e d to have
c o n r a rv elfects, a n d in difieren 1 e irc u m s a n c e s ,
e i h e r c n c re a ses o r d im in is h e s o u r aieciion Roche-
f o u c a u i t ha.s very well re m a rk e d , t h a t a b sen c e des-
troys vveak passions, but c u ereases strong; as the
w in d e x tinguishes a c a n d ie , but blows u p a l i r e ,
Long absence n a tu ra llv w e aken s o u r idea, a n d d in h -
nishes the passion: But w h e re he affection is so
stro n g an d lively a s to s u p p o r t itsel, th e uncasiness,
a risin g from absence, e n creases th e passion, a n d
gives it new orce a n d influente.
8, W hen h e soul a p p lie s itself to the p e rfo rm
an c e of a n v ac tio o , o r the c o n c e p o n of a n y objeet,
to w hich it is not a c e u s to m e d , th ere is a c e rta in un-
p lia b le n e ss in th e facullies, a n d a diffieulty ol the
sp irits m o ving in t h e i r new direction. As this difficul-
tv excites the spirits, it is th e source o w o n d e r, sur-
prize, a n d of all the e m otions, w hich arise from no-
v d t y ; an d is, in itself, a g reeab le, like every th tn g
which enlivens th e m ind to a m o d r a te degree, B ut
th o u g h s u rp riz e b e a g reeable in itself, yet, a s it p u ts
the sp irits in ag ita tio n , it not only a u g m e n ts o u r
a g reeable alfections, b u t also o u r p a inful, a c c o rd in g
to the foregoing p rincipie. Henee every th in g th a t is
new, is rnost afifeeing, a n d gives us e iih e r in o re pleas-
ure o r pain, ib a n vvhat, striclJy speaking, s h o u id nat-

87. Id n tic o a T H N , SB 422 ! FD 626,

88, La f i la clt: I.a R o c h d o u u m ld y el p asa je son id n tico s a

148
 DISERTACIN SOBRK LAS PASIONES

m s de q u e una in c e ilid u m b r e a c o m p a a siem p re a

l a o s c u r i d a d , e l e s f u e r z o q u e h a c e la i m a g i n a c i n
p a ra c o m p l e t a r la id e a d e s p i e r t a l o s e s p r it u s , y p r o
p o r c i o n a u n a f u e r z a a d i c i o n a l a l a p a s i n , - 7
7 . D e l m i s m o m o d o q u e la d e s e s p e r a c i n y la 165
c o n fia n z a , a u n q u e c o n tr a r ia s, p r o d u c e n lo s m is m o s
ele c to s, a s i se o b s e r v a q u e la a u s e n c ia tie n e u n e fe c to
co n tra rio y que en d ife r e n te s c ir c u n s ta n c ia s o a u
m e n ta o d is m in u y e n u e str a p a si n . R o c h e fo u c a u i..t
h a s e a l a d o m u y a c e r t a d a m e n t e q u e ia a u s e n c i a d e s
tru y e la s p a s io n e s d b ile s p e r o a u m e n t a la s fu ertes,
del m i s m o m o d o q u e el v ie n t o a p a g a u n a v ela p e r o
a v iv a u n fu ego. U n a la r g a a u s e n c ia d e b ilita n a t u r a l
m e n t e n u e s t r a s id e a s y d i s m i n u y e la p a s i n , p e r o ,
c u a n d o la a f e c c i n e s t a n fu e r te y v iv a z c o m o p a r a
s u s t e n t a r s e a si m i s m a , e l d e s a g r a d o q u e n a c e d e i a
a u s e n c i a a u m e n t a l a p a s i n y le p r o p o r c i o n a n u e v a
f u e r z a e i n f l u e n c i a , 88
8, C u a n d o el a l m a s e a p l i c a a la r e a l i z a c i n d e
a l g u n a a c c i n o a la c o n c e p c i n d e a lg n o b j e t o a lo s
q u e n o e s t a c o s tu m b r a d a , h a y u n a c ie r ta in le x ib ili-
d a d d e la s fa c u lta d e s y d ific u lta d d e lo s e s p r itu s
p a r a m o v e r se e n s u n u e v a d ir e c c i n . C o m o e sta d ifi
c u lt a d e x c it a lo s e s p r it u s , e s l a fu e n t e d e la a d m i r a
c i n , la s o r p r e s a , y d e t o d a s la s e m o c i o n e s q u e n a c e n
d e la n o v e d a d , y e s e n s m is m a a g r a d a b le , c o m o
to d o o q u e a v iv a la m e n te h a sta u n g r a d o m o d e r a
d o . P e r o a u n q u e la s o r p r e s a s e a e n s m i s m a a g r a d a
b le , sin e m b a r g o , c o m o a g it a lo s e s p r itu s , n o s l o
a u m e n ta n u estra s a feccio n es a g ra d a b les sin o ta m
b in l a s d o l o r o s a s d e a c u e r d o c o n e l a n t e r i o r p r i n c i
p io , D e a h q u e t o d o lo n u e v o a fe c t e e n g r a d o m x i
m o y n o s p r o p o r c io n e m s p la c e r o m s d o lo r q u e el
q u e, h a b la n d o e n s e n t id o estr ic to , d e b e r a s e g u ir s e
n a tu r a lm e n te d e ello . C u a n d o v u e lv e a p r e se n ta r se a

THN, SB 422 i FD 626-627. Es in te re sa n te ta m b i n Sa n o ta de F

lix D u q ue d ich o p asaje (FD 626, n o ta 105 a! lib ro M de) THN).

149
 A DISSERTATION ON THE PASSIONS

u rallv follow From it. W hen it ol en r e tu r ns u p o n u

th e novelty vvears d'f; the passions .sub.side; ie hur
o f the s p irits is over; a n d we survey the object wit
greatrr tranquillity.
9, The im a g in a tio n a n d a ffectiom have a clo
u n i n together, T he vivacity of th e fo rm a r gives [ore
to the latter. Ie n c e th e pro spect o any p k a s u ii
w ith w h ic h we are. acquaivited, afeets us m o re tha
any o th er pleasure, w hich w e m ay ow n su p e rio r, bi
o: wliose n a tu r e w e a re w h o lh ignorara. O f the on
w e c a n f o r m a p a r t i c u l a r a n d d e te r m in a te idea. Tli
o ther we coneeive u n d e r the general notion of plea:
ure.
Any satisfaetion, w h ic h we la te] y enjoyed, a n d <
w hich the m e m o ry is Fresh a n d recent, o p e ra es o
th e will w ith m o re violenee, th a n a n o th e r of w hic
th e tra c es a r e decaved a n d alm os! o b literated .
A pleasure, w h ic h is su ita b lc o the w a v ofJife, i
w h ic h we a re engaged, excites m o re o u r desire an
a p p e tile th a n an o th e r, w h ic h is foreign to it.
N o th in g is m o re c a p a b le of infusing any passio
166 into the m in d , t h a n eloquence, by w h ic h o bjeets ar
repre sen ta d in th e strongest a n d m ost livety colours
The bare o pinion o a n o th e r, especially wbei) enfoi
ced w ith passion, will ca u se a n idea to h a v e a n ir
fluence upon us, th o u g h that idea roight oth erw is
h a v e been e n tirely neglecied.
It is re m a rk a b le , that lively passions c o m m o n l
a tte n d a Itvely irnagination, In this respect, as we
as in others, th e forc of the passion d e p e n d s a
m u c h on th e iernper of the per.son, a s on th e n a tu r
a n d situ a tio n of th e object.

89. Id ciiik 'o T H N , SB 422-423 i FD 627-628.

90. Id n tic o T H N , ,SB 424 / l-D 629-630.
9 !. Id cn tic o a TH N , SB 426 FD 632.

150
 DISERTACIN SOBRE LAS l \ M O M S

m e n u d o ante nosotros, la n o v e d a d desap a re ce , las

p asiones se c a lm a, se detiene la agitacin ele los esp
ritus y con te m p la m o s el o b jeto con m a y o r tra n q u ili
dad ' ' '
9. La im a g in a c i n y las alecciones tienen u n a es
tre c h a relacin. La v iv a c id a d de la p r im e ra fortalece
a e sta s u ltim as. De a h que la p e rsp e c tiv a de c u a l
q u ie r p la c e r del que tenernos c o n o c im ie n to nos afecte
m s que c u a lq u ier o tro p la c e r su p e rio r que podam os'
poseer, pero de c u y a n a tu ra le z a seam os c o m p le ta
m ente ignorantes, Del u n o po ci ni os lo m ia r n o s una
idea p a rtic u la r y d e te r m in a d a , Al o tro lo c o n c eb im o s
b a jo la nocin general de p la c e r 90
C u a lq u ie r satisfaccin de la que d isfru ta m o s hace
poco, y cuyo re c u e rd o e st fresco y reciente, acta
sobre la volu n ta d con m s violencia qu e o tra cuyas
h uellas estn d ilu id a s y casi d e s tru id a s ,91
Un placel' que es a d e c u a d o a la m a n e r a de vivir
con la qu e esta m o s c o m p ro m e tid o s suscita m s n u e s
tro deseo y a p e tito que o tro que sea e x tr a o a ella,1'
N a d a est m s c a p a c ita d o p a r a infundir u n a p a
sin en la m en te q u e la elocuencia, por la qu e son loo
rep re s e n ta d o s los objetos con los m s fuertes y m s
vivos colores.93 La sim p le o pinin de otro, esp ec ial
m ente c u a n d o e s t reforzada con pasiones, o rig in a r
q u e u n a idea tenga influencia sobre nosotros, a u n q u e
de otro m o d o esa idea p o da h a b e r p a s a d o d e s a p e rc i
b id a por c o m p le to ,9**
Es d ig n o de se a la r qu e las pasiones vivas, p o r lo
c om n, a c o m p a a n a un a vivaz im a g in a c i n , A este
respecto, igual que en los otros, la fuerza de la p a
sin d e p ende ta n to del t e m p e ra m e n to d e la persona,
c o m o de la n a tu r a le z a y situacin del objeto,9'

92. dcn.k-o ;i T H N , SB 426 / FD 632.

93. Id n tic o a THN, S.B 426 / FD 632,
94. id n tic o a T H N , SB 427 / FD 632,
95. Id n tic o a T H N , SB 427 / FD 632-633.

151
A DfSSBRTATfON ON THIi PASSIONS

W hat is distan!, either in p a t e o r tim e, has not

e q u a l influence w ith w h a t is n e a r an d contiguous.

,V *

I p re te n d not o h a v e here e x h a u sle d his subjecl.

It is sufficient or m v purpose, i 1 have m a d e it
a p p e a r, th a t, in th e p ro d u c tio n a n d con d u c t of the
passions, th ere is a c e rla in re g u la r m e c h a n is m ,
vvhich is susce p tib le of a s a c c u ra te a disquisition, as
the law s o(: m o tio n , optics, h ydrostatics, o r an y p a rt
of n a tu r a l phitosophv.

i 52
 DISERTACION SOBRE LAS PASIONES

Lo que es d ista n te en lu g a r o en tie m p o no tiene

la m is m a influencia que lo que es c e rc a n o y conti-
u o .96

N o p r e te n d o h a b e r a g o ta d o este lem a. Es sui-

ciente p a ra m is p ro p sitos si he d e m o s tr a d o que, en
la p ro d u cc i n y c o n d u c ta de las pasiones, ha y un
c ie rto m e c a n is m o reg u la r, q u e es susceptible de u n a
d isquisicin exacta, igual que las leyes de Sa d i n m i
ca, ptica, h id ro s t tic a o de c u a lq u ie r p a r te de la fi
losofa n a tu r a l.

96. P ara el te m a d e la in flu en cia de la d is ta n c ia en el esp a cio

y en el tie m p o obre las p a sio n e s cfr. T H N , SB 427-432. IT) 633-
638.

153
 A DlSERTATION ON THE PASSIONS

150 O F T H E D IG N IT Y O R M E A N N E S S
O F H U M A N N A T l I R E :i

T i ki a r e e e iia in sects, w hich seeretly orm

them selves in the lea rn ed w o ] d , as well as factions
in the poiitical; a n d th o u g h som et m es they com e
n o t to an upen ru p tu r e , thev give a different tu rn to
th e w a y s of th m k in g of those w ho have taken p a r t
on e ith e r side. The m o st re m a rk a h le of this kind are
151 th e seets, founded on the difieren! s e n tim e n ts with
reg a rd to he dignUy o f h u m a n naiure; w h ic h is a
point that seenis to hav-e d iv id e d p h ilo so p h e rs a n d
poets, as well a s divines, from the b eg in n in g of the
w orld to this d a y . S om e exalt o u r species to the
skies, an d represen! m a n a s a kind of h u m a n dem t-
god, w h o derives his origin f r o m heaven, a n d ret.ai.ns
evident m a r k s of his lineage a n d descent. O d i is in-

150 F J tex to ori&n'tal do este en say o p u e d e e n c o n tra rse en

G reeti & G rose, voi. .3, pp. 150-156. Lrt las ed icio n es A a P, til e n s a
yo lig u ra con d is in ti ti tu lo: O ihe Ditnij.y o' Hkisnan Na tu ren .

i. T odas la s ed icio n es d esde la A :i la P van e n c a b e z a d a s con

el titu lo sig u ien te: De la d ig n id a d de a m ilurttleza liu n ta n a . El
c a m b io d e ti ju lo p a rec e te n e r su e x p lic a ci n . Si el titu lo del e n sa
yo se refiriese slo :i la d ig n id a d de la co n d ic i n h u m a n a , p o d r a
m os p e n s a r que H u m e signe, la linea de escrito s del estile de lo.s
Slm itesbin-', en lo.s q u e se real i7.a u n a exiduteij] in d isc rim in a d a
de his e n d e m ia s ;th n islas p re se n te s en el h o m b re . Hh.tmc va a
p a rtir do i: k1e;.> de que tales, tem len cias ev id en tem en te existen.

15 4
 DISERTACIN SOtiliE I..AS iA 't O N E S

D E LA D IG N ID A D O M I S E R I A 50
D E LA N ATU RALEZA H UM ANA5

E xisten' d u n a s sectas q u e s e c r e ta m e n te se fo rm a n
en el m u n d o ilu stra d o - ig u a l q u e las facciones en el
p o ltic o - y, a u n q u e a veces no llegan a escindirse
a b ie r ta m e n te , p r o p o rc io n a n u n sesgo d ife ren te a las
form as de p e n s a r de aq u llo s qu e h a n to m a d o p a rte
p o r u n o u o l ban d o . Las m s notab le s de esta clase
de sectas son las fu n d a d a s sobre los diferentes se n ti
m ie n to s con respecto a la dignidad de la naturaleza 51
hum ana, el cual es un p u n to q u e pare c e h a b e r dividido
a los filsofos y a los poetas, igual que a los telogos,
desde el p rin c ip io del m u n d o h a s ta hoy da. Unos
elevan n u e s tra especie h a s ta los cielos y p re s e n ta n al
h o m b re c o m o u n a especie de sem idis h u m a n o , el
cual tiene su origen en los cielos y con serv a tra z a s

p e ro q u e .se e n c u e n tra n con la c o n tra p a rtid a , tea! ta m b i n , d e la

ex isten c ia d e te n d e n c ia s eg o stas. I.,a te o ra q u e d efien d e el p red o -
mipsio es.elu.sivo de e sta s ltim a s es ei egosm o filosfico de a u
to re s c o m o M andcvil.ie y H obbes. E stas te o ras ..q u e H u m e cu rio-
s m e n le p o n e en p a ra le lo con la s v isio n es relig io sas d e la. n a tu ra -
le /a h u m a n a , p o r su. c o m n m o n ism o red u cci n isi a se ra n las
que, en o p in i n de H um e, e st n e m p e a d a s cu so ste n e r la m ise
ria de la co n d ic i n h u m a n a . F re n te a u n a y o tra posici n -- d ig
n id a d o m ise ria , H u m e p la n te a la n e cesid ad d e u n a posicin
q u e co nced a su lu g a r al eg o sm o sin c a e r en u n a d e n ig rac i n g en e
ral del g n e ro h u m a n o , y q u e a la ve?, se aleje de las a lu c in ac io n es
o p tim ista s q u e c o n te m p la n la n a tu ra le z a h u m an a d esd e n p ris
m a casi c e le stia l (com o i m ism o se ala en la ob ra).

155
A DISSI K Al l<>\ ON THE 'ASSiNS

sist upon the b lind sities of' h u m a n n a lu re , a o d cao

discover nothing, excepi vanity, in w hich m a n sur-
p a sse s th e o ther a n im a ls , w hom he affects so m u c h
to despise. If a n aul hor possess th e ta le m oF rh etorie
a n d d e c la m a tio n , he c o m m o n ly takes p a r w ith he
Former: f his tu rn lie lo w a rd s irony a n d ridieule, he
n a tu r a lly th ro w s hio ise l into the o th e r extrem e,
I a m ar (rom thiriking, th a t all those, w h o ha ve
d e p re c ia te d o u r species, h a v e been e n e m ies to virtue,
a n d have exposed h e frailies of h e ir ellow creat-
ures w'itli any b a d intention, O n th e c o n tra ry , I am
sensible th a t a del i c a te sen se o m oris, especia lly
w hen a le n d e d w ith a sp ie n e tie tem pery1 is a p t to
give a m a n a disgust of the w orld, a n d o m a k e him
c o n s id e r he com rnon co u rse of h u m a n affairs w ith
too m u c h in d ig n a tio n . I m ust, h o w e v e r , be of opi-
nion, h a t th e s e n tim e n ts of those, w h o a r e inclined
to th in k favourably of n ian k id , a re m o re a d v a n t-
a geous to virtue, th a n th e c o n tr a r y prin c ip ie s, w h ic h
give us a m ea n o p in io n o o u r nature, W hen a m a n
is prepossessed w ith a high not ion of his ran k a n d
c h a r a c te r in the c reatio n , he will n a tu ra lly endea-
v o u r to act up lo it, an d will scorn to do a b a se or
vicious action, w hich m ight sink him below th a t fig
u re w hich he m ak e s in his ow n i m a g in a t io n . Accord-
inglv w e find, th a t all o u r polite a n d fash io n a b le ino-
ralis ts i m is t u p o n this topic, an d e n d e a v o u r t o r e p r e -

151 ;i En las ed icio n es A a P se p u ed e oer sig o distin to .' es-

pcdaliy w hen aH ended w ith som ew hal: of the Misatithrope.

lr> 6
 DISERTACION SURi- LAS PASIONES

(.videntes de su linaje y p ro ce d e n c ia . Otros insis

ten en los lados o scuros de la n a tu r a le z a h u m a n a y
no p u e d e n d e s c u b rir o tra cosa q u e u n a v a n id a d en
la qu e s u p e ra a los otro s a n im a le s, a los q u e ta n to
parece d e spreciar. Si u n a u to r posee el ta le n to de la
retrica y la declam acin, n o r m a lm e n te to m a r par-
(e p o r ios p rim e ro s; si se inclina hacia la irona y
la stira, se la n z a r n a tu r a lm e n te hacia el o tro ex
tremo.
Estoy lejos de p e n s a r q u e todos aq u llo s qu e lian
d e s p re c ia d o a n u e s tra especie h a y a n sido enem igos
de la v irtu d y hayan exp u e sto las frag ilid ad es de sus
c r ia tu r a s p r jim a s con a lguna m a l a intencin. Por el
co n trario, soy c o nsciente de q u e un sen sido de la m o
ral refinado, e s p e c ia lm e n te c u a n d o va u n id o a un
te m p e ra m e n to im p ulsivo,2 p u e d e p r o p o rc io n a r a un
h o m b re d isgusto a n te el m u n d o y hacerle c o n s id e ra r
el c u rso co m n de los a s u n to s hum arlos con d e m a
s ia d a indignacin. Sin e m bargo, he de sostener la
o pinin de que los se n tim ie n to s de aqullos que se
in clinan a p e n s a r fav o ra b le m en te de la h u m a n id a d
son m s beneficiosos p a ra la v irtu d q u e los p r in c i
pios contrarios, q u e nos p r o p o rc io n a n u n a m se ra
o p in i n de n u e s tra n a tu ra le z a . C u a n d o u n h o m b re
e sta posedo po r u n a a lta nocin de su rango y su p a
pel en la creacin, in te n ta r n a tu r a lm e n te c o m p o r
tarse a a a ltu ra del m ism o, y o d ia r r e a liz a r u n a a c
cin b a ja o viciosa, qu e p u e d a hacerle d e s m e re c e r de
la im a g e n que se ha f o rm a d o en su p ro p ia im a g in a
cin. De a c u erd o co n esto, d e s c u b rim o s que todos
nue stro s e legantes m o ra lis ta s al u so insisten en este
lu g a r com n; y p re te n d e n re p r e s e n ta r el vicio com o

2, E n la s edicio n es A a P se lee: esp e cialm en te c u a n d o va u n i

do de al"i'm m o d o a] c a r c te r del A-iisniropit. Al p o n e r ci ttu lo
con m a y sc u la s y en c u rsiv a p e n sa m o s que casi con to d a se g u ri
d ad se est refirien d o a la o b ra de Mol ire y ni estere o tip o h u m a
no q u e sta con sagr, ya q u e la o b ra c o m e d ia en 5 a c to s y en
v e rs o .. fue e stre n a d a en 1666.
A DSSF.RTATON ON THE PASSIONS

se.rH: viee a s u m v o rh y of nm n, a s well as odious in

itself.*1
W e 'ind lew disputes, th a t are not founded on soine
a m b ig u ity i.n the expression; a n d 1. a m p e rs u a d e d ,
ihat: he p rese n t dispute, c o n c ern in g th e dignity o r
m e a n n e s s o f h u m a n n a tu re , is not m o re e x e m p l iro m
it (lian a n y other, I m ay, thereore, be w o rth whiJe
to consider, w liat is real, ond w hat is only verbal, in
this controversy,

b Las e d icio n es A a P a a d e n lo sig u ien te: Wom.en a re g en eral ly

m ich m o re fat te re d in th e ir voul.la iJian m en; w h ich m ay pro ceed
Irom th is re a s o n , iimoisg o lh e rs, th a t th eir ch ief pus ni o h o u iju r
is c o n sid e re d as m u ch inoro. dilTk.-i.ilt tiran o u rs, an d re q u ire s tobe;
s u p p o rle d by a11 th a l d eeen r p rid e , w hich en b e m s Jied in to
th e m .

3. .Las e d icio n es A a P aita d e n lo sig u ien te: "L as m u je re s so n

por So g en eral m u c h o m as e lo g ia d a s en su ju v e n tu d q u e los h o m
b re s, So q u e p u ed e tee' la e x p licaci n , e n tre o tra s , d e que ;i ba se
c e n tra l de su h o n o r es c o n sid e ra d a m u cho anas a rd n a q u e la n u es
tra , y re q u ie re e s ta r ap o y a d a p o r to d o el d e te n te o rg n llo ene. po
d am o s in s p ira r en ellas , O sea, el p ro p io co n ce p to tie n e qne se r
m s e lev a d o c n a n to m s a lta s senn las m etas. N o o b sta n te , p a rece
qne, H nm t. no te n ia una nocin m uy alta de la s me.las hsm e
nin as.
Es c ie rto q u e . en la o b ra de. H u m e, p o d ra n ex tra e rse m u ch o s
textos de c la ro c o n te n id o m is g ino , si b ien es c ie rto que, so b re
todo e n los Ensayc/s (cfr, p o r e je m p lo , DeJ e stu d io de la h isto ria
y S ob re la in m o rta lid a d del a lm a , e n D avid H um e, Sobre e! sui-
tid io v cifras ensavos, M ad rid , A lia n /a E d ito rial, 1988), p u e d e i e n
c o n tra rse te s to s d e sig n o c o n tra rio .
Asi pn es, la c u e sti n de la p o sib le m iso ginia d e H n m e no p a re
ce p o d e r reso lv erse d e m o d o d efin itivo : en ct.aiqm cr caso, no c re e
 DISERTACIN SOBRE 3,AS PASIONES

indigno del ho m b re, asi c o m o odioso en s m i s m o /

E n c o n tra m o s pocas d is p u ta s qu e no esten basa-
tas en a lg u n a a m b ig e d a d de la expresin, y estoy
convencido de q u e la d isp u ta p rese n te, refe re n te a la
d ig n id a d o m ise ria de la n a tu ra le z a h u m a n a , no e st
m s ex e n ta de eslo q u e c u a lq u ie r otra. P o r c o nsi
guiente, p u e d e m e re c e r la p e n a c o n s id e r a r al m is m o
tie m p o lo q u e es real y lo q u e es so la m e n te verbal en
esta c ontroversia.

nios q u e ten g a d e m a s ia d o n te re s reso lv erla; es m s, ni siq u ie ra

sab em o s si ex istira tal c u esti n si p u si sem o s las a firm a c io n es d e
H um e en re la c i n to n las de su p o ca. E s a b su rd o c re e r q u e los
p en sa d o re s e st n libres de los p re ju ic io s q u e les ro d ean .
N o o b sta n te , creo q u e sera in ju sto d e ja r la c u esti n as. E n el
en sa y o <tOf th c Inm ortali.y o!" tb e Soul, H u m e pone en re lac i n
de m o do c la ro lo que l c o n sid e ra in ferio r d e sa rro llo d e las m u je
res con los reos y activ id a d e s de] tip o de v id a que llevan; a p a rte
de ello, se a la que esta c o n f la c i n es o c u lta d a p o r las te o ra s re
ligiosas de la n a tu ra le z a h u m a n a . RS.S'AKS. Moral, Po!i.tk:al a mi
Uerarv, L ondon, O xford U n iv ersity P ress, 1966 j'reim p. de la ed.
de J 963.]: cr. p. 600.; tra d , c asi. c it. supra, p p . 140-141,)
E sta a U rinacin, que p u e d e p a re c e r un ra s g o m s de m isog in ia
p o r p a rte de H u m e, p u ed e, y d eb e, se r in te rp re ta d a de m u y o tra
m a n e ra . La tesis q u e H u m e ilu stra con el ca so de !a m u je r es la
de la p ro p o rc io n a lid a d e n tre d e sa rro llo y e stm u lo . S o b re to d o en
la Ej. H u m e in siste m u c h o en su visin p re-ev o lu cio n ista de! d e sa
rro llo del c o m p o rta m ie n to : los seres vivos, los c o n ju n to s sociales
de alg u n o s de ellos, se d e sa rro lla n en p ro p o rci n a los e stm u lo s
y desafos que reciben; p o r ta n to , ca m b io s en el m ed io p u e d e n
c o n tri b n ir a e s tim u la r un m a y o r d e sa rro llo de las c a p a c id a d e s del
se r vivo en cu esti n . E ste fen m en o e m p ric o no es v lid o slo ess
el caso de las Mujeres ...rec lu id as en un m edio que no les exige
d em asiado..., sin o de cualquier n i o humano y a sea v arn o
h e m b r a ... e, incluso, de c u a lq u ie r a n im a l. La m p o sian e ia de los
reos y estm u lo s e n el a p re n d iz a je , p o r o tra p a rte , ha lleg ad o a
ser un tpico en la p ed a g o g a m o d e rn a . N o o b stan te , hay una p r e
cisi n q u e H u m e re a liz a re s p e c to al d e sa rro llo de las so cied ad es,
p e ro q u e creo in te re sa n te p a ra ei p ro b lem a del d e sa rro llo h u m a
no: los e stm u lo s y reto s no p u ed en so b re p a s a r e x c esiv am en te las
c a p a c id a d e s del in d iv id u o , p u e sto q u e ello, lejos de e s tim u la r el
d e sa rro llo , lo a c a b a ra fren an d o , T am b i n son un t p ico p e d a g
gico los d esa stro so s efectos ..in clu so p a to g n ic a s....de un d e sa rro
llo (o rzad o y de u n a ex ig en c ia d e sm e su rad a.

159
 A DiSSiRTATrON ON THE; PASSIONS

152 T h at ih e re is a n a tu r a l difference betw een rneri

a n d d e m e rit, v irtu e an d vice, w isd o m a n d folly, no
rea so n a b le m a n will deny: Yet is it: evident, th a n in
afixing the term , w h ic h d enotes erther o u r a p p ro b a -
tio n o r blarne, w e a r e e o m m o n ly m o re influenced by
cornparison th a n by any fixed u n a Itera ble s ta n d a r d
in th e natisre of hings, In like m a n n e r , q u a n tity , a n d
extensin, a n d bulk, a r e by every o n e a cknow ledged
to be real things: But w h e n we cali a n y a n im a l great
or litle, we a lw a y s forrn a secret corn p a riso n betw een
th a t animal, an d o thers o th e s a m e speeies; a n d it is
that corn p a riso n w hich reg la le s o u r ju d g e m e n t
concern i ng its greatness. A dog an d a h o rse m a y be
o' ih e very s a m e s i/e , w h ile the one is a d m i r e d for
th e grea tn ess of its bulk, a n d th e o ther for ihe sm all-
riess, W hen I an> present, t he refere, at a n y dispute, i
alw a y s e o n s id e r w ith nrvsei, w h e th e r it be a ques-
tion of cor.npari.son or not th a t is the subject: of the
controversy; an d if it be, w h e th e r the d is p u ia n ts
c o m p a re the sanie o bjeets together, or talk o things
th a t a r e w idely difieren! ,a
In fo rm ing o u r notions of h u m a n na tu re, we a re
ap t to m a k e a c o m p a r ison betw een riien a n d a n
im is, th e only ere a tu re s endo w e d w ith thought th at
Cali under o u r se m es. C ertainly this eo m p a riso ii is
a v o u ra b le to m a n k in d , On the one h a n d , we see a
e re a tu re , w hose th o u g h ts a re not I i m i ted by a n y
nai'iow bounds, e ith e r of place or tim e; w h o c a r n e s
his les e a rc h e s into the inost distan!. regions o this
globe, a n d beyond this globe, to the p lan e ts a n d hea-
venly bodies; looks b a c k w a rd to e o n sider th e first
origin, at least, the h isto ry of h uiran race; c a sts his
eye 'orw;a r d to see th e inffuence o f his a c tio n s u p o n

i 52 Las- ed icio n es A a P an ad n :A s lhc: Ster is co in m o n ly

the ta s e , I b u ve io n g sin ce le a n it to nuglect such d is p u te s as ninni-
fest a b u ses o f leisu re, th e m os valuahSc p re se n i h a t t:.oukl be
m ude so m o rais .

160
 DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES

One existe u n a d ife ren c ia n a tu r a l en tre m rito y 152

dem rito, virtud y vicio, s a b id u r a y locura, no lo n e
gar nin g n h o m b re raz o n a b le ; sin e m b a rg o , es evi
dente que, al p r e c is a r los t rm in o s que d e n o ta n
nuestra a p ro b a c i n o n u e s tr a condena, e s ta m o s por lo
com n m s influidos p o r la c o m p a r a c i n q u e po r
n ingn p a tr n fijo e in a lte ra b le de la n a tu ra le z a de
las cosas. Del m is m o m o d o , la c a n tid a d , la extensin
v el t a m a o son reconocidos p o r to d o el m u n d o
corno cosas reales, pero, c u a n d o lla m a m o s a c u a l
q u ie r a n im a l grande o pequeo, fo rm u la m o s s ie m p re
una .secreta c o m p a r a c i n e n tre ese a n im a l y o tro s de
la m is m a especie; y es esta c o m p a r a c i n la que regula
nu e stro ju ic io c o n c e rn ie n te a su g ra n d e z a . Un p e rro
v un c a b allo pu e d e n se.r de la m is m a talla, y m ie n
tras qu e uno es a d m i r a d o p o r su gran d e z a de t a m a
o, el o tro lo es p o r sn pequenez. Por consiguiente,
c u a n d o estoy p rese n te en c u a lq u ie r d isp u ta , siem pre
lengo en c u e n ta si e.l objeto de la c o n tro v e rsia es una
cuestin de c o m p a ra c i n o no, y si lo es, co n sid ero
si los d is p u ta n te s c o m p a r a n los m is m o s objetos o h a
blan de objetos m u y diferentes."1
Al fo rm a rn o s n u e s tr a s nociones d e ia n a tu r a le z a
h u m a n a , podernos r e a liz a r u n a c o m p a ra c i n e n tre
los h o m b re s y los a n im a le s , las n ic a s c r ia tu r a s do
t a d a s de p e n s a m ie n to qu e a p a re c e n a n u e s tro s s e n ti
dos, C ie rta m e n te, esta c o m p a ra c i n es favorable a la
h u m a n id a d . Por u n a p a rte , vernos u n a c r i a tu r a c u
yos p e n s a m ie n to s no e s t n re strin g id o s p o r e strechos
lim ites ni de lu g ar ni de tiem po; qu e lleva sus inves
tigaciones a las regiones m s d ista n te s del globo, y
m s a ll de este globo, h a s ta los p la n e ta s y los c u e r
pos celestes; que m ira h a c ia el p a s a d o p a r a conside-

4. L as edicio n es A a P a a d e n : Como lo OI tim o e.s lo q u e su ce

do c o m u n m e n te , he a p re n d id o h ace m u ch o ;t e v ita r tales d isp o ta s,
p o r cu;:tn{o son p rd id a s tic tiem p o , el reg alo .mas p recio so que h a
cerse p u ed a :i ios m ortales .

16 1
 A DISSiRTATfON ON i f I PASSIONS

posterity, a n d th e ju d g e m e n ts w h ic h will b e j o r m e d
of his c h a ra c te r a thousand. years henee; a creature,
w h o tra c es canses a n d effeets to a great length and
intricacy; ex tra ets general p rin c ip ie s from p a r t i c u l a r
a p p e a ra n c e s ; im p ro v e s u p o n his discoveries; cor-
reets his mi.sta.kes; a n d m akes his every e rro rs p rofi
ta ble, O n th e o th e r h a n d , w e a re p rese n ted w ith a
c re a tu r e th e very reverse of this; lim ited in its o b s e r
va! ions a n d rea so n in g s l:o a few sensible objeets
w hich s u r r o u n d it; without: curiosity, w ithout fore-
ssght; bl.i.ndl.y e o n d u e te d b y instinct, a n d a tta in in g ,
!53 in a sh o rt tim e , its u tm o s t perfection, beyond w h ic h
it is n e ver a b le to a d v a n e e a single step. W h a t a w id e
difference is th ere b e tw e en ltese ereatures! And how
e x a lted a noti.cn rn u st w e e n ie r ta in of th e form er, in
c o m p a ris o n of th e la tte r '
T here a re tw o m e a n s c o m m o n ly e m p lo y e d to des-
tro y this c o n c lu s i n ; First, Bv m a k in g an ti tifa ir re-
p r e s e n ta tio n of the case, an d in sisting only u p o n the
w eaknesses of h u m a n n a tu re . And secondly, By torro-
ing a n e w and seeret e o n ip a riso n b e tw e en m a n
a n d beings ol: the niost perfect w isd o m . A m ong the
o th e r exeellencies o m an , this is one, th a t he can
lorrii an idea of perfections m ueft beyond w h a t he
h a s experienee of in himself; a n d is n o t lim ited in his
eon c ep tio n of w is d o m a n d virtue. H e c a n easily e xalt
his notions a n d eoneeive a d egree of know ledge,
w h ic h , w h e n c o m p a re d to his o w n, will snake th e lat-
ter a p p e a r v e ry c o n te m p tib le , a n d will ca u se th e dif
ieren ce b e tw e e n th a t an d th e sagaeity ol" aninials, in
a m a n n e r, to d i s a p p e a r a n d vanish. N ow this being
a point, n w hich all th e w o rld is a g reed, th a t h u m a n

5. A p e s a r d e esa g ra n d ife ren cia , H u m e sie m pre p en s que

en i re el h o m b re y el animal no h a b a u n a ru p tu ra ra d ic a l, por eso
a trib u y e a ios a n im a le s la p o sesi n de un i ni electo , a u n q u e
--c o m o se a la en S ob re la in m o rta lid a d del a l m a - lo p osean
en un grado y esp ecie d ie re n le s de los h u m a n o s. N o o b stan -

162
 DISERTACIN S O B R E LAS PASIO NES

iar el p r i m e r o rig e n o, al m enos, la h isto ria, de la

r aza h u m a n a ; q u e p ro y ec ta su m ir a d a p a ra c o n te m
plar Ja influencia de sus a cciones sobre la p o s te rid a d
y los juicios que se f o r m u la r n s o b re su c a r c te r de
a qu a m il aos; u n a c r i a tu r a q u e e n la z a c a u sa s y
efectos co n g ran a m p litu d y c o m p le jid a d ; que e x tra e
principios generales de a p a rie n c ia s p a rtic u la re s ; que
a p ro v e c h a sus d e s c u b rim ie n to s ; q u e c orrige sus fa
llos y convierte en beneficiosos sus m u c h o s e rrores.
Por la o tra parte, nos e n c o n tr a m o s con u n a c r ia tu r a
c o n tr a ria en todo a esto: lim ita d a en sus o b se rv a c io
nes y ra z o n a m ie n to s a unos pocos objetos sensibles
qu e la rodean; sin cu rio sid a d , sin previsin; cie g a
m ente c o n d u c id a p o r el instinto; y q u e logra en poco
tie m p o su m x im a perleccin, m s a ll de la cual no 153
es c a p a z n u n c a de avanza]' ni u n solo paso. Qu
g r a n diferencia existe e n tr e estas c ria tu ra s! Y qu
nocin m s a lta d e b e m o s fo rm a rn o s de la p r im e ra
en c o m p a r a c i n co n la l ti m a ! '
E xisten dos m edios e m p le a d o s c o m u n m e n te p a r a
d e s tru ir e s ta conclusin. Primero\ realizar u n a r e p r e
se n ta c i n capciosa de la cuestin e insistir slo en la
d e b ilid a d de la n a tu r a le z a h u m a n a , Y seg a n d o : re a li
za r u n a nueva y secre ta c o m p a ra c i n en tre el h o m
b r e y unos seres de Ja m s perfecta s a b id u ra . E n tre
o tra s excelencias del h o m b r e figura la de p o d e r for
m a r s e u n a idea de perfeccin qu e v a m u c h o m s a ll
de la qu e h a e x p e rim e n ta d o en si m ism o, as c o m o la
de no ser lim ita d o en su concepcin de la s a b id u ra
y la v irtu d . F c ilm e n te p u e d e e levar sus conceptos y
concebir u n g rad o de c o n o c im ie n to que, c o m p a r a d o
con el suyo propio, lo h a r p a re c e r d e sp reciable, y
ello o c a sio n a r que la d iferencia e n tre este ltim o
y la sa gacidad de los a n im a le s, de alg n m odo, d e s a
p a re z c a y se desvanezca. Ahora bien, com o es algo

le, el c o n te n to de la a n tro p o lo g a h u m e a n a es el de un c la ro m a te
ria lis m o v c o n tin u ism o biolgicos.

163
 A IH.SS;RTATQN OM THE PASSIONS

u n d e rs ta n d in g ia lis infinite!y short of perfect w is

dom ; it: is p r o p e r we should k n o w w h e n this coinpa-
rison takes place, th a t w e m a y not d isp u te when.
there is no real diferenee in o u r sentim ents. M ar
falls m u ch m ore short of perfect w i s d o m , a n d everi
of his own ideas of perfect w isdom . ih a n a n in ia ls de
o m an ; yet the la t te r diferenee is so c o n sid erab le
that. nothirrg but a c o m p a ris o n w ith the o r m e r can
m ak e it ippear of little m o m e n t,
It is al so usual to com pare one m a n w ith a n o th e r;
a n d finding very lew w h o m we can cali w ise o r vir-
tuons, we are a p t to e n te r ta in a e o n te m p t i ble notion
of o u r speci.es in general. T h at we m ay be sensible ol
the fallacy of this w a y o reason ing, we m ay observe,
that th e h o n o u ra b e a p p e lla tio n s of wise a n d vir-
tuous, a re not a n n e x e d to any p a rtic u la r degree ol
those q u a litie s of w isdom a n d virtue; but arise alto-
g e th e r fto m the c o m p a ris o n we m ake b e tw e en one
m a n an d a n o th e r, W hen we firid a m a n , w h o arrives
at su ch a pitc h of w isd o m as is very iinconnnon, we
p ro nouncc h im a wise rnan: So th a t to say, th ere are
fcw wise m en in the w orld, is really to say n o thm g;
since it is only by th e ir scarcitv, that they m e r it th a t
ap p e llatio n . W ere th e lowesl of o u r s p e d e s a s wise
as Tt i..y. o r loi'd Bacon, w e s h o u ld still have reason
to say, that there a re ew wise m en. For in th a t case
154 we sh ould exalt o u r notions o w isdom , a n d should
not pay a s in g u la r h o n o u r to any one, w ho w a s not
singu larly d istin g u is b e d by his tale n ts, In like m an-

6, H um e est tin m n id o u n o d e ios p u n a s c ru c ia le s de su n a

tu ra lis m o em p rico antirneU ifijiico y a EUteolgico: los t rm in o s
m o ra Ies, el len g u aje m o ral, ia ev a lu a ci n , e te m e no d e ia m o
ral en Hcnera!, su rg e n p a r tir de la v id a h u m a n a , de su s e x ig e n
cias y n ecesid ad es y, p o r ta m a , c u a lq u ie r i m e m o de sa c a rlo s de
su c o n te x to h u m a n o os p riv a d e su v e rd a d e ro com e n id o m orid .
En este ta s o , re s u lta a rtific ia l a p lic a r a 1a d e n ig ra c i n de la rtalu-

164
 DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES

en lo qu e todo el m u n d o est de a c u e rd o qu e el e n
te n d im ie n to h u m a n o est a m u c h a d ista n c ia de la
.sabidura perfecta, d e b e ra m o s s a b e r que, c u a n d o
tiene lu g a r esta c o m p a ra c i n , 110 d e b e ra m o s e n ta
b la r u n a discusin no h a b ie n d o n in g u n a diferencia
real en n uestros sentim ientos. El h o m b re e st m u c h o
m as lejos de la s a b id u r a perfecta, e incluso de sus
p ro p ia s ideas de s a b id u r a perfecta, que los a n im a le s
del p r o p io h o m bre; sin e m b a rg o , la ltim a diferen
cia es ta n c o n sid e rab le qu e n ada, excepto una c o m
p a ra c i n con la p rim e ra , p u e d e h a c e r la p a re c e r poco
im p o rta n te.
T a m b i n es c o rrien te c o m p a r a r a un h o m b re con
otro y, com o e n c o n trarn o s m u y pocos a q u ie n e s p o
d a m o s l la m a r s a b i o s o v i l i o s o s , ten d e m o s a a lb e r
g a r u n a nocin d e sp re c ia b le de n u e s tra especie en
general. Se pued e llegar a d e s c u b rir la falacia de este
m odo de p e n s a r si o b s e rv a m o s que los h o n o ra b le s
ap e la tiv o s de sabio y virtuoso n o va n unidos a n in
gn g r a d o p a rtic u la r de las c u a lid a d e s ci s a b i d u r a .
y v i r t u d , sino q u e nace n de la c o m p a ra c i n que real i*
/ a m o s en tre un h o m b re y o tro .6 C uando e n c o n tr a
m os u n h o m b re que llega a un p u n to tal de s a b id u ra
qu e resu lta m uy infrecuente, lo l la m a m o s u n h o m b re
sabio; de m odo que de c ir qu e hay pocos h o m b re s s a
bios en el m u n d o es re a lm e n te n o de c ir nad a , ya que
p re c is a m e n te p o r su escase/, es p o r lo qu e rec ib en ese
apelativo. Si el g r a d o m s inferior de n u e stra especie
fuese ta n sa b io c o m o T u n o C i c e r n o Lord B a c o n ,
to d av a te n d ra m o s ra z n en d e c ir qu e h a y pocos
h o m b re s sabios, porque, en ese caso, e le v a ra m o s
n u e s tra nocin de s a b id u r a y n o co n c ed e ra m o s u n a 154
h o n r a especial a n a d ie qu e no fuese d istin g u id o p a r
tic u la rm e n te por sus talentos. De la m is m a m a n e ra ,

rale z a h u m a n a , y desde u.n m odelo o p a ra d ig m a m> h u m a n o , t r

m in o s q u e slo ! iene !i u n a a p lic a d o real, desde el p u n to de vista
e m p ric o , resp ecto a Ea n a tu ra le z a h u m an a.

165
A DISSEKTATION ON THt PASSIONS

ner, I have he a rd t observed by fhoughtlcss people,

t h a t there a re few vvomen possessed of b e a u tv , n
c o m p a ris o n of those w h o w a iit t; no consderng,
dial we bestow the ep th e t of beautful only on such
as possess a degree o b e a u t v , that is c o m m o n to
th em with a few. The s a m e degree oi b e a u tv n a wo-
m a n is called d e b rm ity , w hich is tre a te d as real
b e a u tv in o n e of o u r sex.
As it is usual, in o rm n g a not ion of o u r speees,
to com pare it w ith the o th e r species a b o v e o r below
t, o r to c o m p a r e the in d iv id u is o the species
a m o n g them selves; so we often c o m p a re to g e th e r the
diferent m otives o r a c tu a tin g p rin cip ies of h u m a n
n a tu re , in o rd e r lo reglate our ju d e e rn e n t concer-
n in g t. And, ndeed, this is th e only kind o c o m p a r-
son, w h ic h s w o r th our a tte n o n , or decides any
thng in the prosent question. W ere o u r selfish a n d
vcous p rin c ip ie s so m u c h p re d o m in a n ! a b o v e o u r
social a n d v irtu o u s. a s is a sse rte d by sonie phloso-
phers, we o ught u n d o u b te d ly to e n ie r ta in a. c o n te m p -
tble not ion of h u m a n na tu re .
T h e re is m u ch o a d isp u te of w o rd s in all this

154 E ste p rra fo no a p are c e en las e d icio n es A a D, en Lns

que. p o r con in i, p uede leerse: i m ay , p e rb u p s, Ireal. m o re ful 1y ol'
(his S u b jeet in soine fi.it m-e E ssay, In h e m e a n T im e, 1 sSiall o b
serv e, w hut !i.:is beeii pp.-ov'd beyond Qnesoii. by severa) re al Mor-
a lsls o f he p re se n t Age, ha! .he social Passio ns a re by far the
nosl powe.rfil ol a m \ an d hat even all lie o th e r P assio n s reeeive
from !J em li c i r c.h c i' Forc e k h H d fl u e n e1*.:, W h o e v e r ele s pr s t o see
this Q uesoii tre ated at. lurgo, w ith t.he grcalest. F o rc e o !'A rg u m c n t
a n d Eloquei;.:e, n iay cnsul! my Lord S lw lsh n rv 's E n q u iry concern-
inj> V irlue,

166
 DISERTACIN SOBRI-i I.AS CW IOM s

he escu c h a d o o b s e rv a r p o r p e rs o n a s sin seso que hay

pocas m u je re s llenas de b e lleza en c o m p a r a c i n con
las qu e no la tienen, no ten ie n d o en cu e n ta qu e a p li
c a m o s el epteto de bella slo a a q u llas q u e poseen
un g ra d o de belleza q u e c o m p a r te n con pocas. El
m ism o g r a d o de belleza que en uno de n u e s tro sexo
es c o n s id e ra d o a u t n tic a belleza, e n u n a m u je r es
11a m a d o d eorm i d a d .
Del m ism o m o d o qu e es usual, al f o rm a rn o s un
concepto de n u e s tra especie, com pararla con las d e
m s especies q u e e stn p o r d e b a jo o p o r e n c im a de
ella, o c o m p a r a r los individuos de las especies entre
s, ta m b i n c o m p a r a m o s a m e n u d o en tre s los dife
rentes m otivos o p rin c ip io s qu e a c t a n s o b re la n a t u
rale za h u m a n a , a fin de o r d e n a r nu e stro ju ic io res
pecto ;i ella. En realid ad , sta es la nica clase de
c o m p a ra c i n que m erece n u e s tr a atencin y decide
algo e n la cu e sti n presente. Si nu e stro s p rin c ip io s
e gostas y viciosos p re d o m in a s e n sobre los sociales
y virtuosos en tan g ran m e d id a c o m o a firm a n a lg u
nos filsofos, d e b e ra m o s fo rm a m o s , sin d u d a , u n a
nocin d e sp re c ia b le de la n a tu r a le z a h u m a n a .
7Hay m u c h o d e d is p u ta ve rb a l en esta conirover-

7, E ste p rra fo rio a p a re c e en las ed icio n es A. a D; en lu g a r de

l se lee Q uizs tra te e sta c u esti n do m o d o m s c m p le lo en a l
gn en sa y o fu tu ro . M ie n tra s ta n to , o b serv a re alg o q u e ha sido p ro
b a d o m s a ll de c u a lq u ie r objeci n p or d iv erso s g ra n d e s m o ra lis
tas de ia poca a c tu a l: ios p a sio n e s so ciales son, cor m u cho , las
m s p o d e ro sa s c inclu so lu d a s i as d em s pasio n es reciben d e ellas
s n p rin cip al fu e r 23 e in fl u e n c i a . O rnee desee v er es a e i est i 11 (ra
la d a p o r e x ten so con la m a y o r fu erza posib le cu la a rg u m e n ta c i n
y en la e lo cu e n cia, p u e d e c o n su lta r ia m a stica ci n sobre la virtud
d e Mi lo rd S h a ftesb u ry .
S h a ite sb u ry es el a u to r q u e m s in sisti en la im p o rta n c ia de lo
q u e l lla m a b a p a sio n es so ciales --tm d an te a tal m ente, la b en ev o
le n c ia o p re o c u p a c i n p o r el to le res .ajen o .. y en su su p e rio rid a d
n a tu ra l so b re el egosm o. H u m e felo n a de S h iftesb iu y Ja im p o r
tan c ia co n c ed id a a la b en ev o le n cia, o ni a ltru ism o , co m o p rin c ip io
ce c o n d u c ta , p e ro no su co n cep to , ya que niega la ex isten cia de
n a d a p a re c id o a m a b e n ev o le n cia u n iv ersal no so m e tid a a re s in e -

167
 A Pi-S.Sf R I.'VriON ON TI TE PASSIONS

controversy. W h e n a m a n ciernes the sincerity of all

p u b lie spirit o r affection to a co u n try an d c o in m u n -
ity, I a m at a loss w h a t to think o him , P e rh a p s he
ne v e r lel this in so ele u r a n d d istin ct a m a n n e r as
to re m o v e al his d o u b ts concern ing its forc a n d real-
ity, B u l w hen he proceeds a fte rw a rd s to rejec all
p rv a te fiiendsliip, if no in te resi o r sel f ] ove n te rin i x
itself; I a m then conident th a t he a b u s e s term s, a n d
c o n o u n d s the idea,1! o f ihings; sin ce it is im possible
For an y one to be so se i sh, or r a t h e r so s tu p id , as to
m ak e no diferenee b e tw e en one m a n a n d a n o th e r,
a n d give no p reercn ce to qualities, w hich engage his
a p p ro b a tio n an d esteem . Is he also, say I, as in se n
sible to a n g e r a s he p r e te n d s to be to frie n d sh ip ? And
does injtirv a n d w ro n g no m o re affect h im th a n kind-
ness o r benelits? Im possible; He does not know him -
.sef: H e h a s orgoten the m o v e m e n ts of his heart; o r
J55 r a t h e r he m ak e s use of a d ilere n t lan g u a g e from the
rest o f his c o u n try m en, a n d calis not tbings by th eir
propei- am es. Wh.at say you of n a tu r a l affection?
(I siibjom ) is t h a t also a speci.es of self-ove? Yes; AH is
se lllo v e . Your c h ik lre n a r e Joved only be c au se they
are vours; Your riend for a like reason: And your
c o u n try e n g ages you only so a r a s it ha s a eonnexion
w ith your sef: W ere th e idea of sel rem oved, n o th m g
w o u ld affect you: You w o u ld be a lto g e th e r u n active
a n d insensible: Or, ilyou ev e r gave yourself any m o-
vem ent, it w ould onfy be from vanity, a n d a desire
of la m e a n d re p u ta tio n to this s a m e self. I a m
will ing, replv L to receive y o u r in te r p re ta tion o h u
m a n actions, pro v id e d you a d m it th e faets, That spe-

i.:i ores d e n in g n tip o ( d r , THNL SB 481 R ) 704), q u e es p re c is a

m ente lo q u e p are c e a firm a r S h a fresb u ry .
L a le o n a d.e S tm fieftbury p re te n d a ser u n a a lte rn a tiv a fren te
;i 1 m o n ism o eg o sta de Hobbe.s, p e ro a c a b c ay e n d o en un m o n is
m o de sig n o .iN n iisa, o p u e sto rad ica]m eiste al d e H o b b es, p e ro

168
 DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES

sia, C u a n d o un h o m b re niega la sin c e rid a d de lodo

e spritu o afecto p b licos p o r un p a s o u n a c o m u n i
dad, no s qu p e n s a r de l. Q uizas no sinti n u n c a
estos s e n tim ie n to s de un m odo tan c la ro y distin to
t o m o p a ra que d e sa p a re c ie se n todas sus d u d a s a c e r
c a de su tu erz a y re a lid a d , Pero, c uando, desp u s de
todo, p ro ce d e a r e c h a z a r to d a a m is ta d p riv a d a , si no
esta e n tre m e z c la d o n in g n inters o egosm o, e n to n
ces, m e convenzo de que e s t a b u s a n d o de los t r m i
nos y c o n tu n d e las id e a s sobre las cosas, ya q u e es
im p o sib le pa ra n a d ie ser ta n egosta, o m s bien tan
e stpido, com o p a ra no e stablecer n in g u n a d iferencia
e n tre un h o m b re y otro, y c o m o p a ra n o d a r prefe
rencia a lg u n a a c u a lid a d e s qu e mei'ecen su a p r o b a
cin o estim a, Es tan insensible a la clera, m e p r e
gunto, c o m o lo es a n te la a m is ta d ? No le afectan
m s la in ju ria y el d a o que la a m is ta d y el favor?
Im posible: no se conoce a s m ism o; h a o lv id a d o los
im pulsos de su corazn; o m s bien, h ace uso de u n 1.5,5
lenguaje diferente al de i resto de sus c o n c iu d a d a n o s
y no l la m a a las cosas por su no m b re , Qu dice
(aado) de, los afectos n a tu ra le s ? Son ta m b i n u n a
m o d a lid a d de egosm o? Si, to d o es egosm o. A m as a
t m hijos slo po rq u e son tuyos; tu a m ig o lo es por
u a raz n sim ila r y tu p a s te c rea u n a obligacin
slo p o rq u e tiene u n a conexin contigo m ism o. Si la
idea del Yo desap a re cie se , n a d a te afectara, serias
in activo e insensible por com pleto; o, si a lg u n a vez
te d ie ra s a ti m is m o alg n im pulso, p ro ce d e ra ta n
slo de la v a n id a d y de un deseo de fam a y r e p u t a
cin respecto ai m is m o Yo, E stoy dispuesto, replico
yo, a a c e p ta r esta in te rp re ta c i n de las a cciones hu-

con los m ism o s e rro re s d e tod posici n m o n ista. F re n te < esta s

dos p o stu ra s. H u m e, so b re lo d o en el A pndice d e la E j d e d ica d o
al lem a del egosm o (or, F>, SB ,794-302 / NP 168-177), e la b o ra
u.n:i ooria de signo in teg ral q u e p:rc de la articulacitid d e ego s
m o v iliru.tsm o.

169
 A D lsS h k l O.N THE PASSIONS

d e s ut self-Iove, w hich displays itself in kindness tu

o th ers, you m u s t a llo w o have grea t influence over
h u m a n aetions, a n d even grea ter, on rnany occa-
sions, th a n ha w h ic h r e m a in s in its original sh a p e
a n d fo n n , For how (evv a r e there, w ho, having a fans-
ily, e h ild ren a n d relations, do not spend m ore on the
m a in te n a n c e a n d ediieation of these t h a n on th e ir
ow n p lea sures? This, indeed, you ju stly observe, m ay
proceed from th e ir sel-love, since the p r o s p e m y o
their farnily a n d 'riends is one, o r the c h ie of their
plea su res, as well as th e ir chie' honour, Be you also
one of these m en, a n d you a re su re o every one's
good o pinion a n d good will; o r not to shock your
e a rs w ith these expressions, the self-Iove of every
one, a n d m in e a m o n g the rest, wil then incline us to
serve yon, a n d speak well. o f you,
In my o p inion, there a re tw o things w hich liave
led a s tr a y those ph iio so p h e rs, th a t insisted so m u c h
on th e selfishness o m a n . In the first place, they
found, th a t every a c t of v irtu e or friendship w a s at-
te n d e d w ith a secrel p leasure; w hence they conclud-
ed, th a t frie n d sh ip a n d v irtu e coi.il d nol be disin-
teresed, But th e fallacv of this is obvious, T he vir-
tu o u s sen tim en i o r pa ssio n pro d u ce s the pleasure,
a n d does or a ris e from it, I lee! a p e a s u re in doing
good to m y friend, be e au se I love him ; h u d o not
love him for the sake o fhat pleasure.
in the se com place, it h a s a lw a y s be e n found,
llia! the v irtu o u s a r e far from being indilerent to
praise; a n d the refere t hey have beeii repre sen ted as
a set o vain-gJorious m en, w ho had n o th in g in view
b u t the a p p la u s e s of o thers, But this a lso is a falacy,
It is very u n ju st in th e w orld, w h e n thev find any
156 t in c m e o vanity in a la u d a b le act ion, to d e p re c a te
it u p o n th a t a e co u n t, o r a s c rib e it entirelv to th at

170
 DISERTACJN SOBRli LAS PASiONKS

ni a as, cor) tal que se ac ep te el hecho de q u e esa e s

pecie de egosm o qu e se m a n ifie s ta en a m a b ilid a d
con los dem s, debe c oncederse que tiene g ran in
fluencia sobre las a cciones h u m a n a s , incluso, en m u
c has ocasiones, m ay o r qu e la de a q u lla qu e p e r m a
nece en su figura y form a origina!. Porque, no son
m uy pocos aqullos que, ten ie n d o fam ilia, hijos y p a
rientes, n o invierten m s en el m a n te n im ie n to y e d u
cacin de stos que en su p r o p io placer? R e a lm e n te
puede hacerse la o b se rv a c i n de que esto puede p r o
ceder de su egosmo, y a qu e la p r o s p e r id a d de su fa
m ilia y am ig o s co n stitu y e uno de sus p lac e re s o el
prin c ip al de stos, asi c o m o su m s a lto honor. S
ta m b i n uno de estos h o m b re s egostas, y e s ta r s se
gu ro de obtener la b u e n a o pinin y la b u e n a v o lu n
tad de todo el m u n d o , o, p a r a no h e rir tus odos con
estas expresiones, el egosm o de todo el m u n d o -.v
el m o e n tr e todos los d e m s - nos in clin a r , pues, a
se rvirte y a h a b la r bien ci ti.
E n mi opinin, hay dos cosas que han hecho e r r a r
a esos filsofos q u e ta n to ha n insistido en el egosm o
del h o m b re . En prim er lugar, d e s c u b re n que c a d a
a cto de virtud o a m is ta d va a c o m p a a d o de un se
creto p lac e r; de don d e concluyen qu e la a m i s ta d y la
virtu d no p o d ra n ser de sin te re sad a s, Pero la falacia
en esto es obvia, Bl se n tim ie n to o pa si n virtuoso
p r o d u c e el placer y no surge a p a rtir de l. S iento
placer al h a c e r b ie n a m i a m ig o porq u e lo quiero,
p e ro no lo q uiero p o r causa de ese placer.
En segundo lu g ar, ha sido s ie m p re o b s e rv a d o que
los h o m b re s virtuosos e stn lejos de ser indiferentes
a la a la b a n z a y, p o r consiguiente, han sido p r e s e n ta
dos s ie m p re c o m o un c o n ju n to de h o m b re s in m o d e s
tos, qu e no b u sc an o tra cosa q u e el a p la u s o de los
dem s, Pero esto es ta m b i n u n a falacia. Es la m a y o r
inju stic ia del m u n d o que, c u a n d o se descu b re algn
atisb o de v a n id a d en u n a accin lau d a b le, se la des- 156
precie p o r ese m otivo o se la a d s c r ib a p o r c o m p le to

171
A Di SSERTATI.ON ON IH h PASSIONS

m otive. T h e c a se is not th e s a m e w ith vanity, a s w ith

o t h e r passions. W here a v a n c e or reven ge e ntere into
an y seem ingly v irtu o u s actiors, it is difficuh for us t)
d e te r m in e how f a r it enters, and il is n a t u r a l to sup-
pose it th e .sol a c tu a tin g principie. B u t vanity is so
closelv aliied io virtue, a n d to love the fam e o f l a u d
a ble a c tio n s a p p ro a c h e s so n e a r th e love o f la u d a b le
a c tio n s for th e ir ow n sake, th a t these passions a re
m o re c a p a b le o m ixture, th a n any o t h e r kinds of af-
feeion; an d it is alrnost im p o ssib le to h a v e th e la tte r
w ith o u sorne d egree of t h e o rm e r. Accordingly, we
fi.nd, th a t this passion for g loty is a lw a y s w a rp e d a n d
varied a e c o rd in g to th e p a rtic u la r taste o r dispost-
tion of the m in d on w hich it ialls. e r o ha d the
s a m e vanity in driving a ch a rio t, th a t T r a ja n ha d in
g o v e rn in g th e e m p i r e w ith ju stiee a n d ability. To
love th e glorv of v irtu o u s deeds is a si.ire p ro o f of the
love of virtue.

172
 DISERTACIN SOBRE LAS PASION ES

,i ese m otivo. 1 caso d e la v a n id a d no es el m is m o

que el de las o tra s pasiones. C u a n d o la a v a ricia o la
venganza fo rm a n p a rte de c u a lq u ie r accin a p a r e n
tem ente virtuosa, re su lta p a ra n o so tro s difcil d e te r
m inar en qu g ra d o lo hace, y es n a tu r a l s u p o n e r que
constituye el n ico p rin c ip io de accin. Pero la v a n i
dad esta tan e s tre c h a nenie a lia d a con la virtu d , y el
a m o r por la la m a de las a cciones la u d a b le s se e n
c u e n tra tan cerca del a m o r de las a cciones lau d a b les
por s m ism as, que e sta s p asiones son m s s u s c e p ti
bles de m ezcla qu e n in g u n a o tra clase de afeccin;
es casi im posible ten e r las ltim a s sin a lg n g ra d o
de las prim e ra s. De a c u e r d o con esto, d e scubrirnos
que la pasin por la g lo ria es tra n s o rina da y v a ria d a
de a c u e rd o con el gusto o d isposicin p a rtic u la re s de
la m e n te qu e la a lb e rg a. N e r n se enorgulleca igual
de c o n d u c ir un c a rr o qu e T r a j a . m o de g o b e rn a r el i m
p erio con ju stic ia y d e stre za . A m ar la gloria de los
hechos virtuosos es p r u e b a c ie rta de a m o r p o r la v i r
tud .

173
 A DiSSi'RTATiON' ON THE PASSIONS

197 TH E EPICUREAN*"

I t is a great mortifica! ion to the vanity of man,

that his utm ost art and tndustiy casi never equal the
ineanest of n a tu re s producions, either for beauty or
valu, Art is onlv the under-workinan, and is employ-
ed to give a ft:w strokes of em bcllishm ent to those
pieees, which come from the hand of the nster,
Some of the drapesy may be othis drawing; but he
is no allowed to touch he principal figure, Art m ay
make a suit of cioth.es: But n ature must. produce a
man,
Even in l lise productions, eonunonly d enom i l
ate d works of art, we ind that the noblest of the kind
are beholden for their chief beauty to the forc and
happv influence of nature, To ih eb native enthu-

* O- The m an o eleg an te and pleasure, The intention

of this an d the three folio wing essavs is no so m ueh to ex-
platn accurattiy tile sentim ents of the ancient secs o phi-
losophy. as to de) iver the sentim ents ol secs, th at n alu r-
aliy form thernselvcs in the workl, and en terain different
ideas, of hum an life and of happiness, I have given each o
them the am e ol the philosophica!. seet, to w hich it. bears
the greatt'sl afiinky-

97 ES (e s to o rig in a ] de este en sa y o p u ed e e n c o n tra rse en

G r.n & G ros c,, v o i, ,, p p , 97 2 03, b L as e d k io st s C a D a n )d e n :
To it- O e stm m o r Ven y;. L as ed icio n es K a P a fia tic n: To th e
(ksrrttn i o r n ativ e enthuw iasin.

174
 DISERTACIN SOBK.fc f,AS PASIONES

EL EPICREO* 197

C o n st it u y e u n a g r a n m o r t i f i c a c i n p a r a la v a n i
d a d d e l h o m b r e q u e su a r tific io e in d u s tr ia m s r e le
v a n t e s n o p u e d a n n u n c a ig u a la r a l m s p o b r e d e lo s
p r o d u c t o s d e la n a t u r a l e z a e n b e l l e z a o v a l o r . E l a r t e
e s s l o el a p r e n d iz , y e s e m p l e a d o p a r a d a r u n o s p e
q u e o s to q u e s d e e m b e lle c im ie n t o a a q u e lla s p ie z a s
q u e s a l e n d e la m a n o d e l m a e s t r o . A lg u n o s d e lo s
a d o r n o s p u e d e n p r o c e d e r d e s u m a n o , p e r o n o le e st
p e r m i t i d o t o c a r la f i g u r a p r i n c i p a l . E l a r t e p u e d e f a
b r ic a r u n a in d u m e n t a r ia , p e r o la n a t u r a l e z a p u e d e
p r o d u c ir un h o m b re.
In clu so en esa s p ro d u c c io n e s lla m a d a s c o m u n
m e n te o b r a s d e arte, d e s c u b r im o s q u e la s m s n o b le s
d e tal c la s e p e r m a n e c e n , a p e s a r d e su p r im a r ia b e
lle z a , d e b i d o a la fu e r z a y fe liz i n f lu e n c i a d e la n a tu -

* O el hombre de elegancia v placer. La intencin de

ste y de los tres siguientes ensayos no es tanto explicar de
modo pr eciso las opiniones de las antiguas sectas de filoso
fa, cuanto ira lar las opiniones de las sectas que se forman
naturalmente en el mundo y sostienen diferentes concep
ciones de Ja vida y felicidad humanas. He dado a cada una
de ellas el nombre de la secta filosfica con la que guarda
mayor afinidad.

175
 A DiSSERTATION ON THti PASSIONS

siasm ol: the poeLs, we ow e w hatever is a d m i r a bit.; in

their prod u ctio n s, The grea test genius, w h e re na tu f
at any lim e faiis him , (for she i.s not equal) throws
as ide the lyre, a n d hopes not, Irom the rules of tlu-
a rt, to r e a c h th a t divine ha rin o n v , w hich m us pro
ceed from her in sp ira tio n alone. H ow p o o r a re those
songs, w h e re a h a ppy fiovv of: fancy h a s not furnished
m a te riis for a rt to em b e lish an d reline!
But o all the ru itless a te m p ts of art, no o n e is
so ridiculous, as th a t w h ic h the severe philosGphers
198 have u n d e rta k e n , the p r o d u c in g of an artificial hap-
pines, an d m ak in g us be pleased by rules of r e a s o n ,
a n d by relection, Why did none of them c laim the
re w a rd , w hich Xerxs pro mi sed to h im , w ho sh o u k l
inveiit a n e w p le a su re ? Unless, p e rh a p s, thev inven-
ted so m a n y p le a s u re s for th e ir own use, that they
despised riches, an d stood in no need of an y enjoy-
m ents, w h ic h th e re w a rd s oi th a t m o n a rc h could
pro c u re them . I a m apt, indeed, to think, th a t they
were not w illm g to furnish the pe .r s j .an e ourt w ith a
ne w pleasure, by p re s e n tin g it w ith so new a n d nn-
usual an objeet of ridieule. The ir sp ecu latio n s, w hen
conined to theory, a n d gravely delivered in the
schools of Gres;ce, m ight excite a d m i r a t io n in th e ir
ipnorant pupils: But th e att.empt.ing to reduce such
prin c ip ie s to p r a e t k e w ouid soon have be tra y ed
their ab su rd ity ,
You preterid to nurke m e h a p p y by reason, an d by
rules of art. You m us, then, e re a te m e a n e w by rules
of art. For on m y original fa m e a n d s tr u c tu r e d : s
m v h a p p in e s s d e p e n d . B u t you w a n t pow er to effect

1, Las e d icio n es C a D d ifiere n de sla y en d a s se Ice: Al

Oes-trwii o Vm'vis, OesU'um es la p a la b ra la tin a que d e sig n a a
la in sp ira c i n p o tica; Vi-i've .sern d eorreu po nd k'i.e .rmiiio

176
 DLSliRTAC1N SOBRi i.AS PASJONES

raleza. A l e n t u s i a s m o i n n a t o [ de los p o e ta s d e b e m o s
todo aq u e llo qu e es a d m ir a b le en sus producciones.
Hi m ayor genio, c u a n d o a lg u n a vez le falla la na 1ura
lez a (p o rque s ta no es constante), a r r o ja la lira y
desespera de o b te n e r de las regias del a r t e esa div in a
a rm o n a, que debe p ro ce d e r de su insp irac i n sola,
i Que p o b re s re su lian e sas c a n c io n e s en las q u e u n fe
liz soplo de fa n ta s a n o lia p r o p o rc io n a d o al a r t e m a
teriale s q u e em bellecer y refinar!
Pero d e todos los in fructuosos in te n to s del arte,
n in g u n o es ta n rid c u lo c o m o el que se h a n p r o p u e s
to los severos filsofos: la p ro d u c c i n de un a felici- 198
dad artificial y el h a c e rn o s d i s f r u ta r m e d ia n te las
reglas de la razn y m e d ia n te la reflexin. Por qu
n in g u n o de ellos r e c la m a la re c o m p e n s a q u e J e r j e s
p ro m e ti a quien in v en ta se un n u evo p lac e r? A no
ser q u e h ubiesen in v e n ta d o ta n to s p lac e re s p a ra su
p r o p io u so que d e sp re c ia se n las riq u e z as, y no n e
cesitase)) n in g u n o de los p la c e re s q u e las r e c o m p e n
sas del m o n a r c a p u d ie s e n p ro c u ra rle s ; tie n d o a
p e n s a r que, de hecho, no q u is ie ro n d o t a r a la corte
p e r s a de u n nue v o plac e r, c u a n d o p re s e n ta ro n a n te
ella un a b s u r d o ta n n u evo e in u su a l. S u s e s p e c u la
ciones, c u a n d o se l im ita b a n a la teora y e ra n d i s
c u tid a s con g ra v e d a d en las escu e las de G r e c i a , p o
d a n d e s p e r ta r a d m ir a c i n en sus ig n o ra n te s a l u m
nos; pero el. in te n to de aplica)' tales p rin c ip io s a
la p r c tic a hu b iese m o s tr a d o de in m e d ia to su a b
surdo.
P retendis h a c e rm e feliz p o r in te rm e d io de la r a
zn y m e d ia n te las reg la s del arte. E ntonces, d ebis
c r e a r m e de nuevo m e d ia n te las reglas del arte, p o r
que mi felicidad d e p e n d e de mi constitucin y es
tr u c tu r a originales, Pero, c a recis de. p o d e r p a ra r e a
liza)' esto y m e tem o qu e ta m b i n de h a b ilid a d ; y

e.n franc.cs. I..as e d icio n es K ;t P u m tb i s difieren : AI O w m iw o

e n tu s ia sm o i im ato .

177
 A D1SSKRTATION ON THli PASSIONS

this; a n d skill too, I a m a Ir ai d: o r can e n e r ta in

ess o p in io n of n a tu r e 's w isdo m th a n of yotirs. An
let her condLiet th e m ac h in e, w hich she h a s so wisel
fra m ed . i find, th a t I shouid only spoil it by m y tarr
p e ring,
To w h a t pui pose sh o u id I preterid to reglate, rt
Fine, o r i m i g o r a t e any of those s p rin g s or principie;
w hich na tu re h a s inipl.ant.ed in m e? s this the roa'
by w h ic h I m u s t ix ac h h a p piness? B u t h a p p ln e s s i ir
plies ea.se, c o n te n tm e n t, repose, a n d pleasure; nc
watchFulness, ca re , a n d fatigue, The he a llh of m
body consists in th e Faesliy, w ith w hich al!, its o p e rt
tions a re p e rfo rin e d . The s to m a e h digests th e ah
m ents: T he h e a r t c irc u a le s the blood; The b r a in se
p a ra le s a n d refines th e sp irits; And al), this w ithou
my e o n c e rn in g inyseJf in th e im.iier. W hen by m
will a lo n e I can stop th e bJood, as it r u n s w ith intpe
tuosity alo n g its c a n als, then m a y I hope to c h a n g
th e course of m y s e n tim e n ts a n d passions. In vaii
shouid I s tra in m y faeulties, a n d e n d e a v o u r to rt
ce i ve plea su re Irom a n object, w h ic h is not Fitted b
a tu r e to afeci m y o r g a n s w ith de ti gil. 1 m ay giv
m y se lf p a in by m v fruitless en d e av o u rs; b u t shal.1 n t
ver re a e h a n y p leasu re,
Away th e n w ith al! those vain prvternc.es> of m ak
ing o u rselv es h a p p y w ithin ourselves, of fe a s n g o;
o u r o w n th o u g h ts , of being s a t i s k d w ith th e con
199 ciousness of well-doing, a n d of d e sp isin g al i assis
a n e e a n d all s u p p lie s rom ex terna! objeets, This i
the voiee o p r m , not of n a t u r e , And it w ere well, i
even this p rid e could s u p p o r t itseF, a n d c o m m u n ic
a te a real inw ard p lea su re, h o w e v e r m elanehofy o
severe, But this im pote nt pride. can do no m o re thai
re g la te the ouis'tde; a n d w ith infinite p a in s an d at
(entrn c o m p o se the la n g u a g e a n d e o u n te n a n c e to ;
ph ilo so p h iea l dignity, in o rd e r to deceive the ignoi

178
 DISERTACIN SOBRE LAS 'iSlOM s

c o m o no p u e d o so ste n e r p e o r o p in i n de la s a b id u ra
de la n a tu r a le z a qu e d o la vuestra, dejo qu e ella c o n
duzca la m q u in a q u e tan .sabiam ente ha c o n s tru id o
y observo que ta n slo la d a a r l a con m is m o d ific a
ciones.
Con qu p ro p sito p r e te n d e r a yo regular, r e ti
n a r o reforzar c u a lq u ie r a de aquellos im pulsos o
p rin c ip io s que la n a tu r a le z a ha i m p l a n t a d o en m?
Es ste el c a m in o por el q u e d e b o lo g ra r ia felici
d a d ? Pero, la felicidad im p lic a Facilidad, contento,
reposo y placer, no vigilia, c u id a d o y fatiga. La felici
d a d de mi cu e rp o c onsiste en la facilidad con la que
to d a s sus operaciones son rea lizad as. El e st m a g o
dig ie re sus a lim e m o s ; el corazn ha c e c ir c u la r la
sangre; el c e re b ro s e p a ra y refina los espritus; y
todo esto sin o c u p a r m e yo m is m o de ello. C u a n d o
por m volu n ta d sola p u e d a p a r a r la sa n g re , m ie n
tra s c o rre im p e tu o s a m e n te por sus canales, entonces,
q u iz s p u e d a confiar en c a m b i a r el curso de m is s e n
tim ie n to s y pasiones. E n v a n o 1o r z a r a m is fa c u lta
des e in te n ta ra recibir p lacer de un objeto qu e no
ha sido a ju s ta d o por la n a tu r a le z a p a ra a fe c ta r a mis
rg a n o s con agrado. Q uizs p u e d a p r o v o c a r m e dolor
a m m isin o con m is intiles intentos, p e ro n u n c a a l
c a n z a r p la c e r alguno.
D ejem os a u n lado, pues, todas esas v a n a s p r e t e n
siones d e h a c ern o s felices en n u e s tro interio r, d e c o n
ten ta rn o s con nu e stro s pro p io s pen sam ien to s, de s a
tisfacernos con la conciencia del recto o b r a r , d e des- 199
p re c ia r to d a a y u d a y to d a satisfaccin p ro ce d e n te de
los objetos externos. s ta es la voz del o r g u l l o , no
la d e la n a t u r a l e z a . Y ello e s ta ra bien, si incluso
este o rg u llo pudiese sostenerse a si m ism o y c o m u n i
ca r a lg n a u t n tic o p lacer intento, por m uy m e la n
clico o seveix) qu e fuese, Pero e s te im p o te n te org u llo
lo nico qu e p u e d e h a c e r es go b e rn a r Jo externo, y,
con infinitos tra b a jo s y atencin, d o ta r al le n g u a je y
al s e m b la n te de un a d ig n id a d filosfica, con el fin d e

179
A i'ISN i Ri.X iiU N ON l i l i PASSIONS

a n t vulgar. T h e h e a rl, m e a n w hle, is e m p ty o all e

jo y m e n t; And th e m in d , u n s u p p o rte d by its prop<
objeets, sinks m o th e deepest sorrow a n d dejectoi
M iserable, b u l vain m o rta l! Thy m in d be ha p p
w ith rn itself! W ith w h a t resources s it endovve
lo fill so im m e n s e a vod, a n d supply he plac e (
all thy bodily senses a n d facultes? C an thy hea
subsist w ith o u t thy o th e r s m e m h e rs ? In su ch a s
luation,

What foosh figure mus! it make?

Do nothing else but sleep and abe,

In to s u c h a lethargy, o r s u c h a m ela n ch o ly , mu;

thy m in d be plu n g ed , w h e n deprived of foreign oeci
p a tio n s a n d enjoym ents,
Keep m e, therefore, no longei n this violent con:
trairit. Confne m e not w ith in mysell; but point oi
to m e those objects an d pleasures, w h ic h aTord th
chief e n jo y m e n , But w h y do a p p ly to you, p ro u
a n d ig n o ra n t sages, to sh e w m e the ro a d to h a p p
ness? I a i m e cnsult iny o w n p a ssions a n d in c ln
tiuiis In th e m m us I re a d th e d cta le s of n a tu r e ; nc
irr vour frivolous diseourses.
But see, p r o p ito u s to m y wishes, th e divine, th
a m ia b le p l e a s u r e , * the s u p re m e love o f g o d s an
m en , a d v a n ce s t o w a r d s me. At her a p p ro a c h , m
h e a r t b e a ts w ith genial he a t, a n d every sense a n
every a c u lty is dissolved n joy; wliile she poui
a ro u n d m e all th e e m b e H sh m en ts of th e spring, a n
all the tre a s u re s of th e a u tu m n . The inelody o he
voice c h a rm s m y e a rs with th e soltest m u sic , as sh
invites m e to p a rta k e of those delieious i m i l s vvhicl
W i t h a sinile th a t dffuses a glory on the b e a v en s an

* Da Voluptas. Lcret.

180
 MSLKTACiN SOH!?l' I As 1AMi NI

cngaai' al vuJgo ignorante. M ie n tra s lano, rl i im . i

/ n se h a lla vaco de to d o c o ntento, y la m en le, in>
s u s te n ta d a por sus objetos propios, se* hun d e en i,i
m s p r o tu n d a p e n a y decepcin, M iserable v e.mo
mortal! Tu m e n te ser feliz, d e n tr o de li m is m o 1 , IV
q u rec u rso s est d o ta d a c o m o p a ra lle n a r sin v;n io
tan in m e n s o y o c u p a r el lu g a r de todos mis w n in lif .
y facultades c o rp o ra le s? Puede tu c a b e / a snlraM n
sin tus o tro s m ie m b ro s ? E n ese caso,

Qu d e m e n te a spec to prese uta ni

N o h ace m s que do rm ir y pean.

Tu m e n te d e b e r verse s u m e r g id a en esie leas p >,

en e s ta m elancola, c u a n d o se h a lle privad;: de o* ti
paciones y p lac e re s externos.
As pues, n o m e m a n te n g is m s tiem po en r\h-
violento e n c la u s tra m ie n to , N o m e confinis en ni i
m ism o, sino s e a la d m e aquellos objeios v |ila<t-
res qu e p r o p o rc io n a n el goce p r im o rd ia l, Pero, poi
qu d e b o re c u r rir a vosotros, orgullosos e ju n t a n
tes sabios, p a r a qu e m e m o str is el c a m in o lsat ia
la felicidad? D e ja d m e c o n s u lta r m is p ro p ia s pie-n
nes e inclinaciones. E n ellas d e b o leer los dieiadn',
de la n a tu r a le z a y no en vuestros frvolos d i s u n
sos.
M as, m irad, pro p ic io a m is deseos, ef divino, el
a m a b le p l a c e r , * e l a m o r s u p re m o de d i o s s - s v h u m
bies, a v a n z a h a c ia m. Ante su p ro x im id a d , mi eoi.i
?.n late con a fa b le calor; y ca d a sentido y c ad a a
c u ita d se llena de alegra, m ie n tra s l d e rr a m a a un
alre d e d o r todos los e n c a n to s de la p r im a v e r a y Sudo*,
los m isterios del otoo. La m e lo d a de su voz cucan
la m is odos con la m s ic a m s suave, m ie n tra s me
invita a d is f r u ta r de esos deliciosos frutos que. eon
u n a so n risa qu e d ifunde la g lo ria en los cielos v fa

* Dio. Voluptas. L u c r e c i o .

m
 A DiSSERT ATION C)N THE l'ASSl.O.NS

th e earth, she presen ts to me. The sp o rt i ve cuph

w ho a tte n d her, o r an m e w ith their odorfero
w ngs, o' p o u r on m y h e a d th e rnost lr a g r a n t oils,
200 offer m e their s p a rk lin g n c ta r in golden globe is,
for ever let m e s p re a d m y Imibs o n this bed of ros<
an d thus, thus leel th e delicious m o rn e n ts w ith st
a n d dow ny steps, g d e along. But cruel chanc
W h th e r do you fly so fas? Why do m y ard e
wishes, a n d th a t load of pleasures, u m le r w hich v<
labour, r a t h e r ha sien th a n r e ta r d your unrelents
pace? Suffcr m e to enjoy this sol repose, a lle r al n
fatigues n s e a rc h of ha p p in e ss. S u e i m e to sala
m yself w ith these delcaces, a lle r th e p a n s of
iong a n d so foolsh an a b s tin e n te .
But it will not do. T he i'oses have lost th e ir hu
T h e lrut its ilavoui And th a t delicious wine, w h o
fumes, so late, intoxicated al m y senses w ith su<
delight, now so! k i t s n vain the s a te d pal ate. Plea
ure sm iles a t m y langour. She beekons h e r sister, Vi
le, to com e to h e r assistance, The gay, the rolc Vi
tu e observes th e cali, a n d b in g s along the whc
tro o p o m y jovial Iriemls. Welcorne, th ric e welcon:
m y ever d e a r c o m p a n io n s, to these s h a d v bowei
an d to this lu x u rio u s repast, y o u r presen.ce h a s re
tosed to th e rose its hue, a n d to th e ru it its flavoi
The v a p o u rs o this s p rg h tly n c ta r now a g a n pl;
a ro u n d m y heart; while you p a rta k e of rny delighi
a n d diseover in yo u r c h eerul looks, th e pleasu
w hich you rcceive from m y h a p p in e s s a n d satsfa
tion. The fike d o I receive ro m yours; a n d ericou
aged by y o u r joyous p rese n te, shall a g a in ren e w ti
feast, w ith w hich, from too m u e b en jo v m en t, n
senses w e re well nigh sated; w h ile the m in d kept n
pace w ith th e body, or fiord ed relief to her o'e
b u rth e n e d p a rn e r

182
 DiS:;RTACON SOBRE LAS PASIONES

(erra, p o n e an te m i. Los ju g u e to n e s a m o r c i l l o s que

lo a c o m p a a n ora m e a b a n ic a n con sus odorferas
alas, ora d e r r a m a n s o b re m i c a b e z a los m s fra g a n
tes leos, o r a m e ofrecen su e sp u m o s o n c ta r en do 200
relos clices, Oh! D e ja d m e d e s c a n s a r p a r a s ie m p re
m is m ie m b ro s e n este lecho de rosas, p a ra , as, se n
tir de ese m o d o t r a n s c u r r ir los m o m e n to s d e p la c e r
con p a sos suaves y silenciosos, Pero, destino cruel!
H acia dn d e volis tan r p id o ? Por que m is a r
d ientes deseos y esa m u ltitu d de p lac e re s bajo ia
q u e t r a b a j i s a c e le ra n m s q u e r e ta r d a n vu e stro n-
d e s m a y a h le paso? D eja d m e d is f r u ta r d e e s te suave
reposo d e s p u s de to d a s m is fatigas en b u s c a de la
felicidad. Dejad qu e m e sacie con estos m a n ja re s
tras los s u frim ie n to s d e u n a a b stin e n cia ta n larg a y
d em ente.
M as no se r asi. Las rosas h a n p e rd id o su color,
los frutos su a ro m a , y esc delicioso vino, cuyos eflu
vios ha e e poco e m b r i a g a b a n todos m is se n tid o s de
placer, a h o ra , en v a n o tienta al s a c ia d o p a la d a r . E l
Placer sonre a n t e mi languidez. L la m a a su h e r m a
na, la Virtud, p a r a q u e v e n g a e n su a y u d a . La alegre,
la ju g u e to n a Virtud, a tie n d e a la l la m a d a y se un e al
tropel de m is joviales am igos, Bienvenidos, bien v e n i
dos seis, m is p o r s ie m p re q u e rid o s c o m p a e ro s, a
estos escondidos ja r d in e s y a este a b u n d a n te b a n q u e
te, V u e stra p resen cia h a d evuelto a las rosas su c a lo r
y su a r o m a a los u to s . Los efluvios de e ste e s p u m o
so n c ta r de n u e v o ju e g a n a h o m con mi corazn;
m ie n tr a s , vosotros p a rtic ip is d e m is deleites y m o s
tris, con vu e stro a legre aspecto, el p la c e r q u e o b t e
nis con mi felicidad y satisfaccin. Yo p a rtic ip o
igual de las vuestras, y, a n im a d o p o r v u e s tra jovial
presencia, r e a n u d a r o tra vez til festejo, con lo que,
p o r la div ersi n excesiva, m is sentidos se h a lla r n
casi sa cia d o s por c o m pleto; m ie n tra s, la m e n te no
p u e d e ir al m is m o ritrno q u e el cuerpo, ni o frecer r e
levo a su a g o ta d o c om paero.

183
 A D ISSU RTVltO N ON T H E PA SSIO N S

In o u r cheeiful diseourses, b e tte r th a n in the fo

m al rea sonings o(: tbe schools, is i m e w isd o m to l
found. In o u r friendly e n d e a rm e n ts , b e tte r th a n i
the hoJlow d e b a te s o) s ta te s m e n a n d p r e te n d e d p;
irsots, does tru e virtu e d isp la y itself. Forgetful of th
past, secare of the l'uture, k t us h e re enjov th e p n
sent; a n d while. w e vet possess a being, Jet us fi
som e good, bey o n d l'ht: povver of fate o r fortune. Tt
m o rro w will b rin g its ow n p le a s u re s a lo n g w ith i
O r s h o u ld i di.sappoj.ni o u r fond wishes, we. shall i
least. enjoy the p lea su re of reflecting o n the pleasure
of to~day\
F e a r not, m y riends, th at th e b a r b a r o u s di sor
a n e e of B acchus , a n d o bis revellers, s h o u ld b re a
in a p o n this e n te r a in m e n t, a n d co n fo u n d us wit.
th e ir tu rb u le n t a n d c la in o ro u s pleasures, T he sprigl"
20.1 tiv m uses w a it aro u n d ; a n d w ith their c b a n m n
sym phony, sufieient to soften he w olves a n d tygei
o f he savage deser, inspire a soft joy i oto ev e ry be
so m . Peace, h a rm o n y a n d e o n cord reign in this rt
treat; o r is the s ile n te e v e r bro k en b u t by m u sic c
o u r songs, o r the cheerul acce n ts of o u r frrendl
rosees.
B ut hark! the favourite of the m uses, the gent)
.D.amom, strikes th e Ivre; a n d w hile he a c c o m p a n ie
its h a rm o n io u s notes w ith his m o re h a rm o n io u
song, he inspires us w ith th e s a m e h a p p y d e b a u e h c
laney, by w hich he is h im s e l t ra n s p o rta d . "Ye h a p p
y o u th , he smgs, "Ye fav o u re d of heaven,* w hile th
w a n to m sp rin g p o u rs upon you all her b lo o m in g he
nours, le not glory sed u ce you, w ith h e r delusiv
blaze, to p a s s in perils a n d d a n g e rs this deliciou
seasoo, this p r im e of lile, W isdom p oints out to yo;
the ro ad to p le a s u re : Maturo too heckons you to fe

* An imitalion of he syrents song n Tasso. 'O Giov:

neiti, mentre athii i & maggio I Vammanan di fiorit
verde spogie/ &c, G iem salem m e l ibernia, Canto 1.4.

184
 D3SKRTAC JN SOBRE LAS PASIONES

En n uestros joviales discursos, m s qu e en los r a

zona mi en los fo rm ales de las escuelas, lia de e n c o n
trarse la v e rd a d e r a s a b id u r a . E n n u e s tr a s a m is to s a s
palabras, m s q u e en ias vacias d iscusiones de los
h o m bres de e stado y s u p u e sto s p a trio ta s , se m u e s tra
a s m is m a la virtu d . Ajenos al p a s a d o , seguros del
futuro, d e ja d n o s d is f r u ta r a q u el presente; y micn-
tras p o se am o s u n a e x isten cia, d e ja d n o s m a n t e n e r a l
gn bien fuera del alcance del d e stin o o la fortuna.
El m a a n a tra e r con l sus p ro p io s p lac e re s, mas,
si d e fr a u d a ra n u e s tro s a n h e la d o s deseos, al m enos
d isfru ta re m o s del p la c e r de r e m e m o r a r los plac e le s
de hoy.
N o tem is, a m ig o s mos, que la b r b a r a e s tr id e n
cia de B aco y de s us b o rra c h o s in te r r u m p a e s ta fiesta
V nos c o n fu n d a con sus tu rb u le n to s y ru idosos p la c e
res. Las vivaces M usas vigilan y, con su e n c a n ta d o ra 201
sinfona, c a p a z de a m a n s a r a los lobos y tigres del
salvaje desierto, instillan u n a suave a le g ra en todos
lo.s pechos. La paz, la a r m o n a y la c o n c o rd ia , rein a n
en este retiro; y el silencio n o es r o to sino por la m
sica de n u e s tra s can cio n e s o el a legre ac en to de n u e s
tra s a m is to s a s voces,
Pero, escuchad! El favorito de las M usas, el gen
til D a :i m .n , loca l a lira y , m ie n tr a s a c o m p a a las a r
m o n io sa s notas de sta con su m s a rm o n io sa c a n
cin. nos excita c o n ese alegre a r r e b a to de fan ta sa
por el qu e l m ism o es tra n s p o rta d o . T, jo v en fe
liz, c a n ta , T, p ro te g id o de los cielos,* m ie n tra s l a
p rdiga p r im a v e r a d e r r a m a sobre ti todos sus flore
cenles laureles, no dejes qu e la gloria te seduzca con
sus e ngaosos destellos p a ra p a s a r e s ta deliciosa es
tacin, este cnit de la vida, en tre riesgos y peligros.
La s a b id u r a te s e ala el c a m in o hacia el placer. La

* Im itac i n d e l c a n t o de la s s r e n a s en T a s SO'. O G io
vin e t ti, rn e n tr e a p r j l e & magolo / V a m m a n t a n di l e n t e &
v e r d e s p o g lie , e tc , Jeru sain Ubirada.. C a n to H .

185
 A !>S> MI \ ! < ! \ ON 1H: PASSIONS

Uow liei in th at srnooth a n d flowery p a th . WiJ] yo

si Hit: y o u r e a rs to their e o m m a n d in g voice? Will yo
h a r d e n yo u r b e a rt to th e ir sot allureme.ri.ts? Oh, de
lu d e d m o rta ls , th u s lo lose y o u i youth, th u s tu th ro \
avvav so in v a lu a b le a p rese n t, to tr i c w ith so pe
ishing a blessing. C o n t m p la te well y o u r reconip
enee. C onsider th at glory, w hich so al. Jures yon
p ro u d be a rts, an d seduces yo u w ith yo u r ow n pra
ses. It is a n echo, a d re a m , n a y the sh a d o w ol
d re a m , d isip a te d by every w nd, a n d lost by ever
c o n tra ry b re a th of the ign o ra n t a n d i l l f u d g i n g rnul
titude, You fear not th a t even d e a th itself shall r;.i
vish t from you, But behold! w hile you a re yet alivv
ealurnny bereaves you of it; jg n o ra n c e neglects 1
na tu re enjoya it not; lancy alone, renou.nc.tng ever;
p lea su re, receves this a rv reeonipence, e m p ty an
un sta b le a s herself,
T h u s th e h o u rs p a s se d unpeixeived along, tun
lead in their w a n to n tra in al th e p le a s u re s of sense
a n d al th e joys of h a rm o n y a n d friendship. Smlnj
innocence eJoses th e procession; a n d w hile she pre
se n ts herself to our rav ished eyes, she e m bellishe
the whole seene, a n d r e n d e r s th e view of these pleas
u res as tra n s p o rtin g , a fte r tliey have p a s t us, a:
w'hen, w ith lau g h in g c o u n te n a n c es, thev were yet ai!
va n c n g t o w a rd us,
202 But th e su n ha s s u n k below th e hoiizon; ani
darkness, ste a lin g slently upon us, h a s now buriet
a ll na tu re in an u n iversal shade. 'Rejoi.ee, ni;
rierids, c o n tin u yo u r rep a st, o r c h a n g e it for soit re
po.se, Though a b sen t, y o u r jov o r yo u r tra n q u il!it'
smil still be m ine." B u t w hther do yo u go? Or w ha
new pleasures cal! yo u from. our so c e lv ? Is (here augh
agreeable w ith o u t your frends? A nd can aught. pleasc

186
 DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES

N a tu ra le z a , ta m b i n , te pide q u e la sigas p o r ese

tra n q u ilo y florido c a m in o . C e rra r s tus odos a su
im p e rio sa voz? C e rra rs tu co ra z n a sus suaves e n
can to s? [Oh, e q u ivocados m ortales! P e r d e r as vues
tra juventud, d e s a p r o v e c h a r as u n p re s e n te de ta n in
ca lc u la b le valor, m a l g a s ta r as u n a b e n d ic i n ta n
efm era. O b se rv ad bien vuestra reco m p en sa . Pensad
en esa gloria que ta n to a t r a e vu e stro s orgullosos co
razones y os seduce con v u e s tra s pro p ia s a la b a n z a s .
Es un eco, un sueo, m e jo r dicho, la s o m b r a de un
sueo, d e s v a n e c id a p o r c a d a v ien to y a r r u m a d a p o r
c a d a soplo c o n tr a rio de la m u ltitu d ig n o ra n te e in
sensata. N o tem as, qu e ni la m u e r te m is m a te la
a r r e b a ta r . Pero, ten en c u e n ta que, m ie n tr a s a n es
ts vivo, la c a lu m n ia te p r iv a r de ella, la ignorancia
la p a s a r p o r alto, la n a tu r a le z a no la d isfru ta r ;
slo la im a g in a c i n , re n u n c ia n d o a todo placer,
a c ep ta e s ta ftil reco m p en sa , vaca c inestable com o
ella m ism a.
De este modo, las h o r a s p a s a n sin d a rn o s cuenta,
y su alegre co m itiv a es e n c a b e z a d a po r todos los p l a
ceres de los sentidos y las ale g ra s to d a s de la a r m o
na y la a m is ta d . La so n rie n te Inocencia c ie rra la
procesin y, m ie n tr a s se m u e s tra a nu e stro s e m b e le
sa dos ojos, e m bellece to d a la e scena y vuelve la vi
sin de estos placeres, u n a vez q u e ha n pasado, tan
e x c itan te c o m o c uando, c o n s e m b la n te s sonrientes,
todava e s ta b a n a v a n z a n d o h a c ia nosotros.
Pero, el sol se h a p u e s to p o r el horizonte y la os- 202
c u rid a d , qu e d esciende sile n c io sa m e n te s o b re n o so
tros, ha se p u lta d o a h o ra toda la n a tu r a le z a bajo u n a
s o m b ra universal. Regocijaos, a m ig o s mos, c o n ti
n u a d con vuestro b a n q u e te , o c a m b ia d lo p o r u n s u a
ve reposo. Aunque ausen te , vuestra a le g ra o t r a n q u i
lidad sern, sin e m b a rg o , m as. Pero, a dnde v a is ?
O qu nuevos placeres os reclam an fuera de nuestra
reunin? Es que hay algo que sea agradable sin vu es
tros am igos? Puede agradar algo sin que participem os

187
A DfSSfiRTATJON ON THE PASSIONS

in w h ic h va? partake. n o t? "Yes, m y friends; th e joy

w h ic h I now seek, adro its not of your p a rtic ip a tion.
H e re a lo n e I w ish y o u r absence: And h e re a lo n e c a n
I find a sufficieril: e o m p e n s a tio n for th e loss of your
society.
But I have not a d v a n c e d f a r t b ro u g h th e sh a d es
of th e hiek w ood, w h ic h s p re a d s a d o u b ie nig h t
a ro u n d me, ere, m ethinks, I perceive t h ro u g h the
glooro. th e c h a m i i ng C H i \ th e mi stress of m y
wishes, w ho w a n d e r s im p a tie n th ro u g h th e grove,
a n d p re v e n tin g th e a p p o in te d h o u r. sil en i fy chides
my ta r d y steps. B u t the joy, w h ic h she receives from
m y presence, best plea d s m y excuse; a n d dissi p a tin g
every1 a n x io u s an d every arigry th ough, lea ves room
for n o u g h t but m u tu a l joy a n d r a p ta r e , W ith w h at
w ords, m ay fair one, sha 11 1 express m y te n d e rn e s s
o r describ e t h e e m o t i o n s w hich now w a r m m y trans-
p o rte d bossom! W o rd s a r e too ain t to describ e m y
lo ve; a n d if, alas! you feel not the s a m e fam e w ith i o
you, in vain shall 1 e n d e a v o u r lo convey to you a just
eoneeptiori of it. But y o u r ev e ry w ord a n d every mo-
tion suffice to rem ove this d o u b t ', a n d w h ile they e x
p ress y o u r p assion, serve a lso to coila m e m in e , H ow
a m ia b J e this solitude, this silenee, th is d arkness! No
objects now i m p o r tu n e h e rav ish e d soul. The
tho u g h t, th e sense, afl full of n o th in g b u t o u r m u tu a l
happiriess, wholly possess th e m ind, an d convey a
plea su re, w h ic h d e lu d e d m o ra is vainly seek for in
e v e iy o th e r e n jo y m e n t.
But w h y 3 does yo u r bosom h e a v e w ith these
ssghts, w h ile te a rs b a th e y o u r glow ing cheeks? W hy
d is tr a c t y o u r h e a rt w ith s u c h vain anxieties? W hy so
often ask me, H ow Iong rny ove sha 11yet endure? Alas,
m y C'I'ia! c a n I resol ve this q u e stion ? Do I k n o w

202 : Ls ed ici n a a d e : a ie r o u r u m u ltu o u s joys.

188
 DISERTACIN SOBRE ..AS PASIONES

nosotros e n ello? S a m ig o s m os, la a le g ra q u e

a h o ra busco no a d m ite v u e s tra p a rtic ip a c i n . Slo
a h o ra deseo vuestra a u sen c ia y, slo a h o ra , p u e d o
e n c o n tr a r c o m p e n sa ci n sufic ie n te p a ra la p rd id a
de v u e stra co m p a a.
Mas, to d av a no he a v a n z a d o g r a n cosa a travs
de las s o m b r a s del espeso bosque, q u e extiende u n a
doble noche a mi a lre d e d o r, c u a n d o , creo, diviso e n
tre la p e n u m b r a a la e n c a n t a d o r a C a e l j a , la d a m a de
m is deseos, que se pasea im p a c ie n te p o r el bosqueei-
Ilo y, a d e la n t n d o s e a la h o ra convenida, r e p re n d e
en silencio m is ta r d o s pasos, Pero, la a le g ra q u e r e
cibe de mi presencia es mi m e jo r excusa y, d isip a n d o
toda a n sie d a d v todo d e s a g r a d a b le p e n s a m ie n to , no
d eja lo g a r sino p a ra la a le g ra y el xtasis m u tu o s.
Con qu p a la b r a s p o d ra e x p re s a r m i te rn u ra , q u e ri
da m a, o d e s c rib ir las e m o c io n es que a h o ra a n im a n
mi a r r e b a ta d o pecho! Las p a la b r a s son d e m a s ia d o
frgiles p a r a d e s c rib ir mi a m o r y, si, ay!, no sientes
la m is m a lla m a d e n tr o de ti, en vano tr a t a r de
tr a n s m itir te un justo con c ep to d e ste. Pero, c a d a
u n a de tus p a la b ra s , c a d a uno de tu s pe n sam ien to s,
b a s ta p a r a a c a b a r con esta du d a ; y, m ie n tr a s e x p re
san tu pasin, a la vez sirven p a ra e n a rd e c e r la m a.
Qu a g ra d a b le e sta soledad, este silencio, esta o s c u
ridad! N in g n objeto im p o r tu n a a h o ra el a lm a e n
c a n ta d a . El p e n sam ien to , los sentidos, todo lleno
n a d a m s q u e de m u t u a felicidad, d o m in a n p o r c o m
pleto la m e n te y p r o p o rc io n a n u n p la c e r q u e los e n
g a a d o s m o rta le s b u s c a n en vano en todos los d e m s
placeres,
Mas, p o r qu 2 se a g ita tu pe c h o c o n estos s u s p i
ros, m ie n tr a s las l g rim a s b a a n tu s e n ro je cid a s m e
jillas? Por qu eonFund.es tu co ra z n con estas v a n a s
a n s ie d a d es? Por qu m e p re g u n ta s tan a m en u d o :
cu n to durar an m i am or? Ay!, C a e i . a m a, puedo

2. L a ed ici n C a a tic: tra s n u e stro s tu m u ltu o so s regocijos.

189
 A DiSSERTATlON ON THE PASSIONS

how long vnv lile sball yct e n d u re ? But tices, this as<
d is tu r b y o u r te n d e r b re a s t? And is tire im age ol'you
frail m o rta lity for ever p rese n t w ith you, to th ro w
d a m p on y o u r gayes! hours, an d poison even thos<
joys w hich love inspires! Consi der r a th e r, th a t il ](<
203 be rail, vouth be tra n sto ry , we sh o u ld weJI e m
ploy the p rese n t m o m e n t, a n d lose n o p a rt o so pe
ris h a b le an exist: erice Yet. a little mornent: a n d thesi
shall be no m ore. We shall be, as we h a d nevei
been. No, a m e m o iy o us be lef u p o n earth; anc
even the a b u io u s s h a d e s below will not aford us i
h a b ita to n . O ur fru id e ss anxieties, o u r vain projeets
o u r u n c e rta in s p e cu la tio n s shall aI be sw a llo w ed uj
a n d lost, O ur p rese n t d o ubts, c o n c ern in g the orig in a
ca u se of all things, m u s t never, alas! be resolved
T his a lone w e m ay be c e rta n of, that;, if any govens
ing m ind preside, he m u st be pleased t;o see us ful.fi
the en d s of o u r being, a n d enjoy th a t pleasure, foi
which alone we were c reated, Let this reflecton gve
case to y o u r a n x io u s th o u g h ls; but r e n d e r no v o
joys too serous, by d w e llin g for ever upon t. It i;
sufcient, once, to be a e q u a in te d w ith tbis philoso'
phy, n o r d e r to give a n u n b o u n d e d loose to love anc
jo ty , a n d re m o ve all the se itip les o a v a in su pe
stition: B u l w hile youth a n d passion, m y far one
p r o m p i our ea g ers desi res, we m u s t find g a y e r sub-
jeets of discourse, to in term x w ith these arnorou;
caresses.

190
 DISERTACIN SOBI. LAS !'ASU)NI!S

resolver yo esta c u e stin ? Se yo ciuinio da rara aiin

m i vida? Pero, ta m b i n in q u ie ta esto tu tie rn o pe
cho? La im ag en de tu Frgil m o r t a li d a d esta s ie m p re
contigo, p a ra e n s o m b r e c e r tus m s a legres h o ras y
e n v e n e n a r incluso a q u e lla s ale g ra s que el a m o r p r o
voca S Considera, m s bien, que si la vida es Frgil, si
la ju v e n tu d es p a saje ra , d e b e ra m o s e m p l e a r bien el 203
m o m e n to p rese n te y n o d e s p re c ia r p a r te a lg u n a d e
u n a existencia tan fugaz; a p e n a s un m o m e n to , y s
tas n u n c a m s sern. E x is tire m o s c o m o si n u n c a h u
bisem os sido. Ni un re c u e rd o d e nosotros q u e d a r
so b re la tierra; ni las fabulosas tin ieb la s inferiores
nos ofrecern cobijo. N u e s tra s in fru c tu o sa s a n s ie d a
des, n u e s tro s van os proyectos, n u e s tr a s in ciertas es
peculaciones, todo, se r to d o e n g u llid o y p e rd id o .
N u e stra s ac tu a le s d u d a s resp e c to a la c a u sa o r ig in a
ria d e to d a s jas cosas, ay!, n u n c a h a b r n de ser re
sueltas. Slo d e un a c o sa p o d e m o s e s ta r seguros:
que, si u n a m en te d ire c to ra lo p resid e todo, d e b e r
a le g r a r s e de vernos c u m p l ir con los fines d e n u e s tra
e x istencia v d isfru ta r ese p la c e r p a r a el qu e n ic a
m e n te h e m o s sido creados. Deja qu e esta reflexin
c o n c ed a descanso a tus ansiosos pen sam ien to s, p ero
no tornes tus ale g ra s d e m a s ia d o serias p e r m a n e
c iendo s ie m p re en ellas. Por el m o m e n to , es suficien
te fa m ilia riz a rs e co n e sta Filosofa p a r a p ro p o rc io n a r
un a ilim ita d a lib e rta d al a m o r y la alegra, y p a r a
d i s i p a r todos los escr p u lo s d e un a s u p e rstic i n
vana. Mas, m ie n tr a s la ju v e n tu d y la pasin, q u e rid a
m a, m u ev e n nu e stro s p restos deseos, d e b e m o s e n
c o n tr a r m s a legres m a te ria s de conversacin p a r a
a lt e r n a r con estas a m o ro s a s caricias.

191
 A DISSiRTATlOSi ON 'IHI; PASSIONS

203 TH E STOIC**

T h e r e i.s this ubvious an d m a te ria l difference i

th e e o n d u c t o n a tu re , w ith reg a rd o m a n a n d uhe
anirn als, th a t, h a v in g e n d o w e d th e fo rm c r w ith a si.il
lim e celestial spirit, a n d having given h im a n aff
nity w ith s u p e rio r beings, she a llo w s not such nobl
ac u ltie s to lie leth a rg ic o r idle; bul u rg es him , b
neeessity, to e m ploy, on even, e m ergence, his u tm o
art a n d in d a s try. B ru te e re a tu re s have m a n y of the i
neeessities su p p lie d b y n a tu re , be in g c io a th e d an
a r m e d by this beneficient p a re n t o) a 1 things: An
w h e re their ow n m dustry is requisite on a n y occ
sion, n a tu re , by irn p la n tin g instincts, stiil supplie
th e m w ith the art, an d g u id es th e m to th e ir good b
her u n e rrin g precepts. B u t m a n , exposed naked a n
indigent lo th e r a d e elem enta, irises slowly (rom tha
helpless state, by th e c a re an d vigilance of his pai
ents; a n d having a tta in e d his u trn o st g row th a u
perfeclion, reach es only a e a p a c tly of su b sisting, b
his o w n c a re a n d vigilance. Every thing is sold 1
204 skill a n d abour; a n d w h e re n a tu r e furnishe.s the na
terials, they a re still ru d e a n d un in ish ed , till indus

* Or iht; rnan o actin and viriiies.

203 15 El tex to o rig in a l de e ste en say o p u ed e e n c o n tra rs e c

G n :en & G rose, vol. 3. pp. 20.i-2.10.

192
 DISERTACIN SOBRE i..AS PASIONES

EL ESTOICO 203

E xiste: u n a ta n o b v i a d i f e r e n c i a m a t e r i a ! e n e l
c u r s o d e la n a t u r a l e z a , e n l o q u e r e s p e c t a a l h o m b r e
y a o tr o s a n im a le s , q u e , h a b i e n d o d o t a d o al p r im e r o
c o n un e sp ritu s u b lim e y c e le stia l, y h a b i n d o le c o n
c e d id o a fin id a d c o n lo s se r e s su p e r io r e s, n o p e r m ite
q u e tan n o b le s f a c u lt a d e s p e r m a n e z c a n a le t a r g a d a s
o d e s o c u p a d a s , s i n o q u e l e u r g e , por- m e d i o d e la n e
c e s i d a d , a e m p l e a r , e n c a d a c a s o d e e m e r g e n c i a , su
m a y o r arte e industria, L o s b r u t o s t i e n e n m u c h a s d e
s u s n e c e s i d a d e s s a t i si e c h a s p o r l a n a t u r a l e z a a l e s t a r
v e stid o s y a r m a d o s por e sta b en efaetora m a d r e d e
to d a s la s co sa s; y, c u a n d o en a lg u n a o c a s i n se re
q u i e r e s u p r o p ia in d u s tr ia , l a n a t u r a l e z a , m e d i a n t e la
im p l a n t a c i n d e in s t in t o s , l o s d o ta d e a r te y lo s g u ia
h a c ia su b ie n p o r m e d i o d e s u s in fa lib le s p r e c e p to s .
P e r o e l h o m b r e , e x p u e s t o d e s n u d o e in d ig e n t e a lo s
cru d o s elem en to s, sa le le n ta m e n te d e este in d efen so
e s t a d o p o r el c u i d a d o y v i g i l a n c i a d e s u s p a d r e s y,
h a b ie n d o a lc a n z a d o su m a y o r c r e c im ie n t o y p e r fe c
c i n , l o g r a f u n d a m e n t a l m e n t e la c a p a c i d a d d e s u b
sistir p o r su p r o p io c u id a d o y v ig ila n c ia . T o d o e st
s o m e t i d o a la d e s t r e z a y al t r a b a j o y, c u a n d o la n a t u 204
r a le z a p r o p o r c io n a lo s m a t e r ia le s , s t o s p e r m a n e c e n
r s t ic o s e in a c a b a d o s h a s t a q u e la in d u s t r ia , s i e m p r e

s O ei hombre de accin y virtud.

193
A m SSI' TA TlON ON T H PASSIONS

try, ever active a n d intellgent, refines th em fn

theii b ru te State, a n d fts them for h u m a n use a
c o n v e n ie n te ,
Aeknowltdge, therefore, O m an , th e benefieer
of n atu re; for she has given thee th a t inteHger
w hich supples all thy necessties, But let not ind
ence, u n d e r th e faise a p p e a r a n c e of g ra ttu d e , p
s u a d e thee to res e o n te n ted w ith her presents, Wo
des th o u r e t u r n to th e raw h e rb a g e o r thy food,
th e open sky for th y covering, a n d to Otones a
clu b s or thy defence a g a n s t the ra v e n o u s anim;
o: th e d esert? T hen r e t u r n a]so to thy savage m
ners, to thv m o m u s superstton, to thy brutal gru
anee; a n d sink thy sel f below those a n im a l s, whc
eo n d to n thou a d m iresi, an d w o uldesl so font
im tate,
Thy kind paren!, n a tu re , h a v n g gven thee ;
an d intelligence, h a s illed th e w hole globe w ith n
Lerials to em p lo y these talens: H e a rk e n to her voii
w hich so pltinlv tells thee, th a t thou, thyself sho
dest also be the o bject of thy nduslry, a n d th at
a rt an d a tte n to n a lo n e th o u c ans tcquire th a t ah
ity, w h ic h wii raise thee to thy p r o p e r sta tio n n t
universe, B ehold this a rtiza n , w h o c o n v e rt a ru
a n d sh ap eless s one into a noble m etal; a n d m ou
ing that m etal by hs c u n n in g hands, c rea tes, as
w ere by m age, every w e a p o n for hs defence, a
every uten.sii for his convenience, He has not ti

, A p e sa r de q u e t'n es le tex to H u m e p a re c e c a rg a r un p<

[as tin ta s so b re las d ife re n c ia s e n tre ios a n im a le s y d h o m b re ,
e m b a rg o , io v e rd a d e ra m e n te in te re s a n te y novedoso es su inte
p o r re a liza r a n lisis c o m p a ra tiv o s l g ica m en te m uy ru d itn e r
ros, d a d o q u e las C iencias d d H om bre1 se1e s ta b a n conform a
p re c isa m e n te en su p o c a e n tre el c o m p o rta m ie n to an im a! \
c o m p o rta m ie n to h u m a n o . E ste tra b a jo ie ib a a p e rm itir ap re e
suficientuiiieiifL' ia im p o rta n c ia q u e tien e p a ra el h o m b re su c ar
c ia g en eral d e p a u ta s in s tin tiv a s de c o m p o rta m ie n to , asi co:

194
 DISERTACIN SOliKI-: i A. Ifif s

ac tiv a e inteligente, los refina a p a r t i r de su nitll

m e n ta rio e s ta d o y los a d e c a p a ra el uso v *tmt>
m en c ia h u m a n o s ,1
Reconoce, pues, oh, ho m b re !, la benefkvti: in ijn
la n a tu ra le z a , porq u e e lla te h a d a d o esa mteSnn In
que satisface to d a s tu s necesidades, Pero mi di1)!**
qu e la indolencia, bajo la falsa a p a rie n c ia de kuiM
tud, te con v e n za p a r a p e rm a n e c e r satisfecho con mu*
dones. Volveras a la m aleza in c u ltiv a d a en b m i n
de tu alim ento, al cielo raso en bu sc a de e ubicro, s
a las p ie d ra s y pa lo s p a ra d e fe n d e rte de los h;ui>
b r ie n to s a n im a le s de desierto? Entonces, v i i r ] w
ta m b i n a tus c o s tu m b re s salvajes, a tu s tem erus;r.
supersticiones, a tu b r u ta l ignorancia, y so m e te re u
esos a n im a le s cuya con d ic i n a d m i r a s e im ita r a s ;ir
dorosa m ente.
Tu a te n ta m a d re , la n a tu r a le z a , h a b i n d o te pro
poixionaclo a rte e inteligencia, ha llenado ia tierm
e n te ra de m a te ria le s en los q u e e m p l e a r esos talen
tos. Escucha su voz, qu e te d ice c la r a m e n te que t
m ism o d e b e ra s ser ta m b i n el objeto de tu in d u s
tria, y qu e m e d ia n te el a rte y la atencin, por s so-
ios, pu e d e s a d q u ir ir la c a p a c id a d qu e te e le v a r h a s
ta tu a d e c u a d a posicin en el universo. O bserva a
este a rte s a n o qu e co n v ie rte u n a p ied ra r stica e in
form e en un noble m etal y que, m o ld e a n d o este m e
tal con sus e x p e rta s m anos, crea, com o si fuese o b ra
de m agia, to d a s las a r m a s p a r a su defensa y todos
los utensilios p a r a su c o m o d id a d . E s ta d e stre za no

ta m b i n el m od o en que e ste fenm eno os p a lia d o m e d ia n te l;i

v ida e in stitu c io n es so ciales co m p le jas d e sa rro lla d a s p o r el h o m
bre, La o rie n ta c i n que, de algn m odo, jo d iam o s lla m a r biolo-
giesta en 3y ra tica y p o litice de H um e, ha hecho q u e a u to
res c o m o Hacino ut K lie m t (Ims m .ilitiickm m ; sociales. Teoras em pi
na tan de su evolucin, B arc elo n a, Alfa, 1986, p p . 307 y ss.) y Mi
ch as! Rust- (Jom ndose a D a n viu e n serio . Im plicu cion es filosficas
del dam 'im sm t* B arcelo n a, S a lv a i, 1987, p, 36) lo h a y an c o n sid e
ra d o com o u n o d e los c la ro s an te c eso re s del d a rw in ism o e n lo
co ncern ien te ;i su a p lic a c i n a cu estio n es socio-poilicns.

195
 A [).!SSERT'ATION ( i \ THE PASSfON'S

skiJl from n a tu r e ; Use a n d practico have ta u g h i

him : And i thou w o uldesl e m u h n e his success, thou
m ust o llow his la h o rio u s foosteps,
Bu w hile th o u ambiioii.sly aspirest to perfect ing
hy bodiJy p o w e rs a n d faculties, w o iddest thou
m ean y negleet th y m ind, an d from a p reposte ron s
sioth, lea ve it st II ru d e an d uncu t iva ted, a s it carne
from th e ha ruis o: 11 a tu re ? F a r be such oiiy an d ne-
gligence irom every ra lio n a i being. If na tu re ha s
been frugal i 11 her giits an d e n d o w e m en ts, h e te is
the m ore need of a r t to s u p p ly her deecls, If she h a s
been g e n e io u s a n d liberal, knovv th a t she stl ex
p e rta in d u s tr y a n d a p p c a t io n o n our p a rt, a n d re-
venges hersef in p ro p o rtio n t o o u r negligent ingratit-
Liee, T he fiche-s genus, like th e m osi eitile soil,
w hen u n e u ltiv a te d , sh o o ts u p into tire r an k e st weeds;
205 a n d instead of vines a n d olives or th e pleasure a n d
use of m an, produces, to iis slothfij] ow ner, the niost
a b u n d a n t c ro p of poisons,
The great end of al) h u m a n in d u stry , is th e a l
ta i n m e n of h a p p m e s s . For this w ere a rts inv'ented,
scienees cultiva ted, law s o rd ain e d , a n d societies m o-
d e e d , by th e 111 ost p io fo u n d w isd o m o p a r io ts an d
legislators, Even th e lonely savage, w ho lies exposed
to th e in cle m e n c y of the e tem en ts, a n d the fury of
wild heasts, fovget not, for a m o m en t, this g r a n d ob-
jeet of his being, Ig n o ra n t a s he is of every a rt of life,
he still keeps in vievv th e en d o all those arts, and
ca g crly seeks for d ic it y a rm d s t th a t d a rk n e s s w ith
w h ic h he is e n v iro n e d , But as m u c h as th e w ildest
savage is inferior to h e polished Citizen, who, u n d e r
the p r o te e lio n of laws, en joys every convenience
w hich in d u stry has i n v e n ted; so m u ch is this C i t i z e n
h im s e lf in ferior to th e m a n of virtue, a n d th e true
philosopher, w ho governs his appetit.es, s u b d u e s his
passions, an d has learned, from reason, to set a just
valu on every p rn su an d e n jo y m e n . For is there

196
 DISERTACION SOBRE LAS PASUNSS

la tiene p o r n a tu ra le z a ; el u so y la p r c tic a se la han

e n s e a d o y, si q u iere s e m u la r su xito, debes seguir
sus laboriosos pasos.
Pero, m ie n tra s t, am biciosam ente, a s p ira s a
p e rfe c cio n a r tus poderes y fac u lta d e s corporales, ol
v id ar s, estpidam ente, a tu m e n te y, p o r u n a ociosi
d a d a n tin a tu r a l, la d e ja r s , sin e m b a rg o , r stica e
inculta, tal com o sali de las m a n o s de la n a tu r a le
za? Dios no p e r m i ta esta lo cu ra y negligencia en n i n
gn ser racional. Si la n a tu r a le z a h a sido p a rc a en
sus dones y provisiones, h a y m s nec esid ad de a rte
p a ra s u p lir sus defectos. Si h a sido generosa y lib e
ral, ha y qu e s a b e r que, sin e m b a rg o , e s p e ra in d u stria
y a p lic a c i n de n u e s tra pa rte , y q u e se venga en p r o
p orcin a n u e s tr a n egligente in g ra titu d . El m a y o r de
los genios, igual que el suelo m s frtil, c u a n d o no
es cultivado, se p u e b la de m a la s h ierb a s, y, e n vez
de vinos y a c e itu n a s p a r a el p la c e r y el uso del hom - 205
bre, p ro p o rc io n a a su ocioso d u e o la m s a b u n d a n
te provisin de venenos.
El fin ltim o de toda in d u stria h u m a n a es el lo
gro de la felicidad. P a ra sta fueron in v e n ta d a s to d as
las artes, c u ltiv a d a s las ciencias, d isp u e s ta s las leyes
y o r g a n iz a d a s las sociedades p o r la m s p ro fu n d a s a
b id u ra de los p a tr io ta s y legisladores. Incluso el s a l
vaje solitario, que p e rm a n e c e ex p u e sto a la incle
m en c ia de los e le m en to s y a la furia de las bestias
salvajes, no olvida ni un m o m e n to este objetivo p r in
c ipal de su existencia. Ig n o ra n te c o m o es de todo
a rte de vivir, sin e m b a rg o , tiene en m e n te el fin de
to d a s e sas a rte s y b u s c a la felicidad e n tre esa o s c u ri
d a d de la q u e e st rodeado. Pero, igual qu e el m s
feroz salvaje es interior al c iu d a d a n o , quien, bajo la
p roteccin de las leyes, d isfru ta de todas las c o m o d i
d a d e s qu e h a in g en ia d o la in d u stria , as ta m b i n este
c iu d a d a n o m is m o es inferior al h o m b re de v irtu d y
al v e rd a d e r o filsofo, qu e g o b iern a sus apetitos, so
m ete a sus p asiones y ha a p re n d id o , p o r la razn, a

197
 A DISSERTA TIO X ON ! J il- PA SSiO N S

a n a r t a n d a n a p p re n tie e s h p necessary For every

o t h e r a tta in m e n t? And is th ere no a rt of lite, no rule,
no pree e p ts to direct us in this p r in c ip a l c o n cern?
Can n o p a r tic u la r p le a s u re be a ta in e d w ith o u t skill;
a n d c a n the w hole b e reg u la te d w ith o u t reflection o r
iotellgenee, by th e b lind g u id an c e of a p p e tite a n d
instinct? SureJy h en no m istak e s are ever eornm it-
ted in this aflair; but every m an, h o w ever dissolute
an d negligent, p ro ce e d s in th e p u rsu it of happness,
w ith a s u n e rrin g a m otion, a s that w h ic h the celes
tial bodies observe, when, co n d u c te d by the h a n d o
the Almightv, they roll a lo n g th e eth e rea l plains. Bul
if m istak e s be often, be inevtab iy c o m m ite d , let us
register he.se m istakes; jet us c o n s id e r th e ir causes;
let us w eigh their im p o rta n c e ; jet us e n q u ir e for th eir
rem edies. W hen from this w e have fixed all th e ir
rules of conduct, w e a re philosophers; W hen we have
re d u c e d these rules to practico, we a re sages.
Like m a n v s u b o rd n a te artists, em p lo y e d to form
the severa w hees a n d s p rin g s o a m a c h in e : S uch
a re those w h o excel in all the p a rtic u la r a r ts of lile.
He is the m a s te r w o r k m a n w h o p u ts those severa!
p a r s together; m oves th e m a c c o rd in g to ju st h a rn io
nv a n d p r o p o n ion: a n d p r o d u c e s tru e felicity a s the
re.suU of th e ir c o n s p irin g order.
W hile th o u h a s t su ch a n a tlu rin g o b je c t in view,
206 sha.ll th a t la b o u r a n d atte n tio n , rc q u is ite to the al
ta in m e n t of thy end, ev e r seem b u r d e n s o m e a n d in
tolerable? Know, t h a t this la b o u r itself is the chiel
ingredient of th e felicity to w h ic h thou a spirest, a n d
th a t every enjoyiTient soon becom es insipid a n d dis
t a s f d ul, w hen not a c q u ir e d by fatigue a n d industry.
See the h a rd y h u n te rs rise from their d o w n y cou
ches, shake of th e s lu m b e rs w hich still w eigh dow n

198
 DISERTACIN SOBRE LAS PASiONiS

co n c e d e r el justo v alor a c a d a fin y a c a d a placer.

Porque, existe u n a rte y un a p re n d iz a je que resulte
n e c e sa rio p a ra c u a lq u ie r otro logro? Y es que no
existe ai'te de vivir n inguno, n in g u n a regla, nin g n
p recepto, p a ra c o n d u c irn o s en esle objetivo p r in c i
pal? Es qu e n in g n p la c e r c o n c re to p u e d e ser a lc a n
z ado sin tra b a jo , y todo el c o n ju n to ser g o b e rn a d o ,
sin reflexin e inteligencia, por la ciega guia del a p e
tito y e instinto? Estonces, seguro qu e no se c o m e te
e r r o r a lg u n o en esta cuestin, sino qu e c a d a h o m b re ,
p o r m u y d isoluto y negligente que sea, procede en la
b sq u e d a de la felicidad con un m o v im ie n to tan in
falible c o m o el que o b se rv a n los c u e rp o s celestes
c uando, co n d u c id o s por la m a n o del todopoderoso,
c irc u la n p o r los plan o s estelares. Pero, si a m e n u d o
se co m e ten in e v ita b le m e n te errores, registrm oslos,
consid e rem o s sus causas, sopesem os su im p o rta n c ia ,
in v estiguem os su rem edio. Cuando, a p a rtir de esto,
h a y a m o s esta b lec id o to d a s as reglas de la c o n d u c ta ,
s e re m o s filsofos. C u a n d o h a y a m o s a p lic a d o e sta s
reglas a Ja prac tic a , serem os sabios.
Com o m u ch o s a rte s a n o s s u b o rd in a d o s , e m p l e a
dos p a ra d a r fo rm a a las d iv ersa s r u e d a s y m uelles
de u n a m q u in a , tales son aqullos que d e sta c an en
c a d a u n o de los p a rtic u la re s a rte s de vivir. l es el
m a e s tro q u e un e to d a s esas partes, Sas a n im a de
a c u e rd o co n la a rm o n a v p ro p o rc i n a d e c u a d a s , y
p ro d u c e la v e rd a d e ra felicidad c o m o resu lta d o ce su
p r e m e d ita d o orden.
M ie n tra s tienes a la vista u n objeto tan a tra ctiv o , 206
no te p a re c e r , quizs, o presivo e in to lera b le ese
tra b a jo y esa ate n c i n exigidos p a r a el logro de tus
fines? E n tie n d e q u e este tra b a jo es en s m ism o el
p rin c ip al in g re d ien te d e la felicidad a la q u e a sp ira s,
y qu e to d a ale g ra se vuelve r p id a m e n te inspida y
d e s a g ra d a b le c u a n d o no es a lc a n z a d a m e d ia n te fati
ga e in d u stria . M ira a los decididos caza d o res levan
tarse de sus m ullidos fechos, a p a r t a r el sueo q u e

199
A PIS.SERTATiON ON T i PA SSIO N S

their heavy eye~lids, asid, e re Aurora has yet covered

th e h e a vens vviih h e r fla m in g m a n tle , h a se n to the
orest. They teave behind, in th e ir o w n houses, a n d
in he n e ig h b o u rin g plains, a n im a s o ev e ry kind,
w hose flesh furnishes th e m o st delicious fare, and
w h ic h offer th em se v e s to th e fatal stroke. L ab o rio u s
m a n d isd a in s so easy a p a rc h a s e . He seeks for a prey,
w h ic h hides itself from his search, o r fies from his
p u r s u it or defends itself from his violente. H a ving
ex e rted in th e chace every p assio n o the m in d , a n d
every m e m b e r of h e body, he th e n inds th e c h a rro s
of repose, an d w ith joy c o m p a r e s its plea su res o
those of his en g a g in g labours.
And c a n vsgorous in d u stry give p le a s u re o the
p u r s u it even of th e m ost w o rth le s s prey, w hich l're-
qu en tly e scapes o u r toils? And c a n n o t h e sanie in
du stry r e n d e r th e c u ltiv a tin g of o u r m in d , the m oder-
a tin g of o u r passio n s, the e n lig h te n in g of o u r reason,
an a g re e a b le oc c u p atio n ; vvhie w e a r e every day
sensible o o u r progress, a n d behold o u r i n w a rd fea-
tu re s a n d c o u n te n a n c e b r ig h te n in g in ce ssa n tly w ith
new c h a rm s ? Begin by cu ring, yoursef o f this lethar-
gie indolence; th e task in not difficult: You need but
taste the sw eet of ho n e st labour, P roceed o lea rn the
ju s t valu of every p u rsu it; long s tu d y is n o t requi-
site; C om pare, though bu for once, the m in d to the
body, v irtu e to fortune, a n d glory to p lea su re. You
will h e n peixeive th e a d v a n ta g e s o f in d ustry; You
wil then be sensible w h a t a re the p r o p e r o bjects o
yo u r industry.
In vain do vou seek repose from beds of roses: In
v a in d o you hope for e n jo y m e n from the m ost de li
cious w ines a n d fruits. Y our indolence itself becom es
a fatigue: Your p le a s u re itself c re a te s d isgust. The
m in d , unexercised, finds every delight insipid a n d
lo athsom e; a n d ere ye th e body, fu 11 of noxious hu-

200
 DISERTACIN SOBRE I.AS PASiONKS

a n pesa sobre sus c e rra d o s p r p a d o s y, u n a vez que

Aurora h a c u b ie r to los cielos con su flam gero m a n
to, d irig irse r p id a m e n te ai bosque. D e tr s d ejan , en
sus p ro p ia s c a sa s y en los p a ra je s cercanos, a n im a le s
de to d a clase, c u y a c a rn e provee la m esa m s e x q u i
sita y qu e se p r e s ta n al golpe fina!. El h o m b r e la b o
rioso desd e a u n a a d q u is ic i n t a n sencilla. B usca
u n a pieza qu e se e s co n d a a su b s q u e d a, qu e escape
v o lando de sus propsitos, o qu e se d efienda de su
violencia. H a b ie n d o e je rc ita d o en la c a za c a d a p a
sin de ia m e n te y c a d a m ie m b r o dei cuerpo, d e s c u
bre, entonces, los a tra c tiv o s del d e scanso y c o m p a ra ,
con alegra, los p lac e re s de ste con los de sus tr i u n
fantes esfuerzos,
Y es qu e pu e d e d o ta r de p la c e r u n a industriosi-
d a d vigorosa incluso a la b s q u e d a de la pieza m s
insignificante, q u e fec u e nteinente q u e d a fuera de
nu e stro s esfuerzos? Y es qu e no puede la m is m a in
d u s tr ia volver u n a o c u p a c i n a g ra d a b le el c u ltiv o de
n u e s tr a m ente, la m o d e ra c i n de n u e s tr a razn, h a s
ta que c a d a d a s e a m o s in c e s a n te m e n te conscientes
de n u e s tro s progresos y v e am os b rilla r con nuevos
e n c an to s nu e stro s rasgos y s e m b la n te interiores? Co
m ie n z a c u r n d o te de esa in d o le n c ia letrgica; el e m
p eo no es difcil; slo necesitas d e g u s ta r la d u lzu ra
de t r a b a jo honesto. Procede a c onocer el v a lo r e x a c
to de c a d a e m peo; no es n e cesario u n largo estudio.
C om para, a u n q u e slo sea u n a vez, ia m e n te con
el cuerpo, la virtud con la fortuna, y la gloria con ei
placer. Percibirs, entonces, las ventajas de la in d u s
tria; conocers, entonces, cules son los objetos p r o
pios de sta.
E n v a n o buscas reposo en lechos de rosas; en
v ano e s p e a s p lacer d e los m s deliciosos vinos y fru
as, Tu in d o lencia m is m a se t o r n a hasto; iu p lac e r
m ism o c a u sa disgusto. La m ente, d e sen tren a d a , e n
c u e n tr a inspido y odioso todo deleite y, sin e m b a r
go, a n te s de que el cuerpo, invadido de h u m o re s

201
 A DISSERTATION ON T H E PA SSIO N S

m ours, feels th e t o n n e n t of sis m u lip lie d disease;

y o u r nobler p a r is sensible o th e in v ad in g poisor
a n d seeks in vain to relieve its anxiety by new plea
ures, w h ic h sill a u g m e n t th e fatal m ala d y ,
207 I need not tell you, that, by this e a g e r p u r s u it t
pleasure, you m o re a n d m ore expose vourself to foi
tu n e a n d accidens, a n d rive y o u r af+eeons on e>
te r n a l objeets, w h ic h c h a n ce may, in a m o m e n t, re
vish rom you, I shaII suppose, that yo u r indulgen
s ta rs fav o u r you still w ith the e n jo v m e n t of you
rich.es a n d possesssons, I prove to you, th a t even i
the m ids of y o u r lu x u rio u s pleasures, y o u r a re ur
h a p p y ; a n d th a t by too m u e h in d u lg e n te , you a r e h;
c a p a b ie of enjoying w h a t p ro sp e ro u s fo rtu n e stiJ
allow s you to possess,
But sureiy th e instability of fortune is a eonsidei
a tio n not to be overlooked o r neglected, H a p p in e s
ea n n o t po ssib y exist, w h e r e th ere is no security; a n
se cu rity can have no place, w here fortune h a s a n
dom in io n . T h o u g h th a t u n s a b le deity shouid nc
exert her rage a g a in s t you, the d r e a d o it w ould sil
to rm n ! you; w o u ld d is u r b yo u r slu m b e rs, haun
yo u r d ream s, a n d throw a d a m p o n the jo lliy of y'ou
m ost delicious h a nquets.
The tem p le of w isd o m is seated on a rock, abov
the rage of th e fighting elem ents, a n d inaeeessible t
all the m aiiee of m a n , The, roirig t h u n d e r breaks be
low; an d those m o re te rrib le in s tr u m e n ts of h u m a
furv reach not to so s u b lim e a height, The sage
w hile he b re a th e s th a t serene a ir, looks d o w n wit]
pleasure, m ixed w ith e om passion, on th e e rro rs c
m istak e n m orais, w ho b lin d lv seek for the tru e patl
o f lile, a n d p u r s u e riches, nobility', hon o u r, o r powei
for genuine felicity. T he g r e a te r p a r he beholds di<

202
 DISERTACIN SOBRE- 1.AS PASIO NES

nocivos, sie n ta el to rm e n to de sus m ltip le s e n fe r

m e d a d e s , tu p a r te m s noble es c o nsciente del in v a
sor veneno y busca v a n a m e n te m itig a r su a n sie d a d
con nuevos placeres, qu e a u n e m p e o r a n la e n fe r m e
dad.
No necesito decirte qu e co n esta d e se n fre n a d a 207
b s q u e d a de placer, te expones m s y m s a la fortu
na y los a c c id e n te s y fijas tus pasiones en objetos ex
ternos, q u e el a z a r p u e d e a p a r t a r d e ti en u n m o m e n
to. S u p o n d r qu e tus in dulgentes a stro s te favorecen
incluso con el d isfru te de tus riq u e z as y posesiones.
T e p r o b a r que incluso en m e d io de tu s lujosos p la
ceres eres infeliz y que, a ca u sa de u n a excesiva in
dulgencia, eres in c a p a z de d is f r u ta r lo q u e la p r sp e
ra f o rtu n a incluso le p e rm ite poseer.
Por otro lado, la in e s ta b ilid a d de la fortuna segu
r a m e n te es un a c o n sid e rac i n qu e no h a de ser p a s a
d a por alto u olvidada. La felicidad p u e d e po sib le
m e n te no existir d o nde no h a y n in g u n a s e g u rid a d , y
la s e g u rid a d no p u e d e te n e r e sp acio n in g u n o d o n d e la
fo rtu n a tiene a lg n dom inio. A unque esta in esta b le
d e id a d n o p u d iese ejercer su violencia en tu co n tra ,
sin e m b a rg o , el te m o r a n te sta te a t o r m e n t a n a, p e r
tu r b a r a tu descanso, in v a d ira tus sueos y a r r o ja r a
u n a s o m b r a sobre la a le g ra de tus m s deliciosos
banquetes.
El tenrplo de la s a b id u r a e s t s itu a d o s o b re una
roca p o r e n c im a de la c lera d e los violentos e le m e n
tos, inaccesible a to d a la m a lic ia del ho m b re . El
tru e n o se q u ie b r a a b a jo y los m s terribles in s tr u
m en to s de la fu ria h u m a n a .no a lc a n z a n u n a c im a
tan sublim e. El sabio, m ie n tr a s resp ira esta se re n a
atm sfera, m ira a b a jo con placer, m ezclad o con
co m p a si n , hacia los e rro res de los e n g a a d o s m o r
tales, q u ien e s bu s c a n c ie g a m e n te el a u t n tic o c a m in o
de la vida y pe rsig u e n riquezas, nobleza, honores, o
poder, con m ira s a la a u t n tic a felicidad. C o n te m
pla a la m a y o r p a r te f ru s tra d a en sus m s ntim os

203
 A P IS S E R T A T iO N ON T H E PA SSIO N S

a p p o in te d of th e ir fond wishes: Soine iam ent, th a

h a v in g once possessed th e objeet of th e ir desles, i
is rav ish e d from th e m by envious fortune; And al
c o m p la in , th a t even th e ir o w n vows, th o u g h g r a n te d
ea n n o give th em ha p p in e ss, o r relieve h e an x ie ty o
i h e ir d is tr a c te d m in d .
B u t does the sage a lw a y s p rese rv e h im se lf in hi:
p h ilosophical indiffereoce, a n d rest c o n te n ted w itl
larn en tin g the m ise rie s of m an k in d , w ith o u t ev e r era
ptoying h im self for th e ir reiief? Does he c o n s ta n t e
indulge this severe w isdom , w hich, by p r e te n d in g te
elevate him above h u m a n aecidenis, doe.s in reait;
h a rd e n his he a rt, a n d t e n d e r h im ca re e ss of the in
terests of m a n k in d , a n d of society? No; h e know;
th a t in this su lien Apa thy, n e ith e r tru e w isd o m no
tru e h a p p in e s s c a n be fomid. Fie feels too strong h
th e c h a rm of the social affections ever to counteraci
so sweet, so n a tu r a l, so v irtu o u s a p ro pensity. Ever
208 w hen, b a th e d in tears, h e ia m e n ts th e m iseries of h u
m a n race, of his e o untrv, of his friends, an d u n a b k
to give suceour, c a n only relieve th e m by comps-
sion; he yet rejoices in the generous disposition, anc
feels a sa tisfaction su p e rio r to t h a t of the m o st indul-
ged sense. So e n g a g in g a r e the s e n im e n ts o f hum a-
nity, th a t they brsghten u p th e very face of sorrow
a n d o p e ra te like th e sun, w hich, sh in in g on a d u sk \
cloud o r falling rain, p a in ts on th e m the m ost go-
rious eolours w hich a re to be found in th e w hole cir-
cle of nature.
But it is n ot here alone, th a t th e social virtu e s dis-
p lay this energy. W ith w h a te v er in g re d ien t you mi>
them , they a r e still p r e d o m s n a n t. As so rro w cannol
overcom e th em , so n e ith e r c a n sensual p le a s u r e obs-
c u re them . The joys of love, h o w e v e r tu m u ltu o u s , ba-
nish not the ten d e r s e n im e n ts of s y m p a th v a n d af-
ection. They even derive th e ir ehief infuence from
t h a t g e n erous passion; a n d w h e n p re s e n te d alone, af-

204
 DISERTACIN SOBR! LAS PASIO NES

deseos; algunos la m e n ta n que, h a b ie n d o posedo u n a

vez el o b jeto de sus deseos, les fue r o b a d o p o r la h o s
til fortuna, y todos su q u e ja n de que, incluso sus p ro
pios deseos, a u n q u e satisfechos, n o p u e d e n da rle s la
felicidad o e lim in a r i a a n s ie d a d de sus indiferentes
mentes.
Pero, se m a n tie n e s ie m p re el sa b io en e s ta in d i
ferencia filosfica y p e rm a n e c e satisfecho con l a m e n
t a r las m ise ria s de la h u m a n id a d , sin d e d icarse j a
m s a r e m e d ia rla s ? Sostiene c o n s ta n te m e n te esta
estric ta filosofa que, p r e te n d ie n d o elevarle por e n c i
m a de los a v a la re s hu m an o s, en re a lid a d e n d u re c e
su co ra z n y le vuelve in d ife re n te a los intereses de
la h u m a n i d a d y de la sociedad? No; l sabe qu e en
esta m a ls a n a Apata no p u e d e n e n c o n tra rs e ni la ver
d a d e ra s a b id u r a ni la verd a d e ra felicidad. Siente la
a tra c c i n de las p asiones sociales con d e m a s ia d a
fuerza c o m o p a r a c o n tr a r r e s ta r u n a inclinacin tan
duice, ta n n a tu ra l, ta n virtuosa. Incluso c uando, b a
a d o en lgrim as, la m e n ta las m ise ria s de la raza 208
h u m a n a , de su pais, de sus am igos e, incapaz de d a r
les auxilio, slo p u e d e concederles com pasin, no
obstante, d isfru ta con la ge n e ro sa disposicin y sie n
te u n a satisfaccin su p e rio r a la del se n tid o m s s a
tisfecho. T a n a tra y e n te s son los se n tim ie n to s de h u
m a n id a d , que ilu m in a n el ro stro m ism o del d o lo r y
se c o m p o rta n c o m o el sol, que, ilu m in a n d o u n a e sp e
sa n u b e o la lluvia qu e cae, p in ta en e llas los m s
gloriosos colores qu e e n c o n tra rs e p u e d a n en todo el
ciclo de la n a turaleza.
Pero las v irtudes sociales no slo m u e s tra n su
energa aqu. Con c u a lq u ie r ingrediente que. las m e z
cles, siguen siendo p re d o m in a n te s. De la m is m a for
m a q u e la pena n o pu e d e vencerlas, ta m p o c o puede
o sc u re c e rlas n in g n p la c e r sensual. Las alegras del
am or, p o r m u y tu m u ltu o s a s qu e sean, no ale jan los
tiernos se n tim ie n to s de s im p a ta y afecto. Incluso
a q u lla s e x tra en su p rin c ip al influencia de esta gene-

205
 A D1SSERTATION ON T H E PA SSIO N S

lo rd n o th in g to i he u n h a p p y m in d but lassitude an<

disgust. B ehold this sp rig h ty d e b a u ch e e , w h o p ro
fesses a e o n te m p t o all o th e r plea su res b u t those o
w ine a n d jollity: S e p a ra te h im from his c o m p a n io n s
like a s p a rk from a fire, w h e re before it contribute<
to th e g eneral blaze: His ala c rity su d d e n ly extin
guishes; a n d t h o u g h s u rr o u n d e d w ith every o th e
m ea n s of delight, he lothes th e s u m p tu o u s b a n q u e t
a n d p reers even h e m ost a b s tra c te d study a n d spe
cu latio n , as m o re a g re e a b le a n d e n te rta in in g .
But the social passions e v e r afford su ch tra n s
p o rtin g pleasures, o r m a k e so g o rious a n a p p e a r
a n e e in the eyes both of <:;od an d m a n , as w h e n
s h a k in g off every e a rth iy m ix tu re , they asso c ia u
them selves w ith th e s e n tim e n ts of virtue, a n
p r o m p us to la u d a b le a n d w o rth y aetions, As h a r
m o n io u s colours m u tu a lly give a n d receive a lustre
by th e ir friendly unin; so do these e n n o h lin g s e n t
m e n ts of th e h u m a n m ind. S e e the t r i u m p h o f na ture
in p a re n ta l affection! W h a t .selfish passion; w'hat sen
su a! delight is a m a tc h for it! W h e th e r a m a n exul;
in he p ro sp e riy a n d v irtu e of his offsp rings, o r flie
to thei)' suceour, th ro u g h the m o st th re a te n in g anc
tre m e n d o u s da n g e rs?
Proeeed still in p u riy in g th e g e n e ro u s p assio n
vou will still th e m o re a d m i r e its sh in in g glories
W h a t c h a rn is a r e th e r e in th e h a rm o n y of m inds, anc
in a frien d sh ip fo u n d ed on m u tu a l este e m a n d gratit-
ude! W h a t sa tisfaction in r e e v in g th e distressed, ir
209 c o m d rfin g he a filie ted, in raising th e fallen, a n d ir
s to p p in g the e a re e r of c ru e l fortune, or of m o re e ru e
m a n , in th e ir insults over the good a n d virtuous! Bu;
w h at su p re m e joy in th e victories o v e r viee as wel
as m isery, w hen, by v irtu o u s e x a m p le o r wise e x h o r
tation , o u r fellow -ereatures are tau g h t to gove.iT
their passions, refe rm t h e i r vices, a n d s u b d u e theii

206
 DISERTACIN SO B R E LAS PASION liS

rosa pasin y, c u a n d o a p a re c e n solas, no p ro p o rc io

n a n a ia infeliz m e n te m a s qu e lasitud y disgusto.
O bservad a e ste lib e rtin o s a lta rn , q u e profesa el d e s
precio de todos los placeres excepto de los del vino
y 3a diversin; s e p a r a d lo de sus c o m p a e ro s, c o m o a
u n a c h isp a del fuego, a n te s de qu e c o n trib u y a al fue
go general: su disposicin d e s a p a re c e r p id a m e n te
y, a u n q u e est ro d e a d o de c u a le s q u ie ra o tro s m edios
de placer, d e sp recia el s u n tu o s o b a n q u e te y encoge
incluso el estu d io y e sp ec ulacin m s a b stra cto s,
c o m o m s a g ra d a b le s y e n tretenidos.
M as las p asiones sociales n u n c a p r o p o rc io n a n
p lac e re s tan e s tim u la n te s , n u n c a tienen u n a a p a r i e n
cia ta n gloriosa ta n to a los ojos de Dios c o m o de los
h o m b re s , com o c uando, a p a r t a n d o c u a lq u ie r m ix tu
ra terren a l, se asocian con ios s e n tim ie n to s de v irtu d
y nos in clinan h a c ia acciones a la b a b le s y valiosas.
Igual qu e los colores a rm o n io so s p r o p o rc io n a n y re
c ib e n brillo m e d ia n te su a rm o n io sa unin, asi se
c o m p o r ta n estos nobles se n tim ie n to s de la m en te h u
m a n a , M irad el triunfo de la n a tu r a le z a en el c a ri o
paternal! Qu pa si n egosta, qu deleite sensual,
co n stitu y e u n reto p a ra l, si u n h o m b re se regocija
con la p r o s p e r id a d y la v irtu d de sus vstagos, o vu e
la en su socorro a tra v s de ios m s terrorficos y
en o rm e s peligros?
Proceded, todava, a p u rific a r las pasiones g e n e
rosas y a d m ir a r is a n m s sus resp la n d ec ien te s glo
rias, Qu e n c a n to hay en la a r m o n a de las m en es
y en u n a a m is ta d b a s a d a en la e s tim a y g r a titu d m u
tuas! Que satisfaccin hay en a liv ia r al doliente, en
co n fo rta r al afligido, en le v a n ta r al cado, y en dete- 209
ner la m a r c h a de la c ru e l fortuna, o del m s cru e l
ho m b re, con sus insultos a los b u enos y virtuosos!
Por o tro lado, qu s u p re m a a le g ra hay en las victo
rias ta n to sobre el vicio c o m o s o b re a m iseria, c u a n
do, m e d ia n te v irtu o so e je m p lo o sabia exho rta ci n ,
nu e stro s pr jim o s son enseados a g o b e rn a r sus

207
A m sS E R T A T iO N ON THE PASSIO N S

w orst enem ies, w h ic h in h b il w ih in h e ir ow n b<

som s?
Bul these o bjeets a r e sill too lim ied for the hi
m a n m in d , w hich, being o celestial origin, swei
w ith the divinest a n d m o st e n larged aecioos, ati
e a rr y in g its a tle n tio n beyond kin d re d a n d a e q u a in
anee, e xtends its benevolent w ishes to the m ost di
ta n t p o s te n ty . Its view s liberty a n d law s a s t
source of h u m a n h a p p in e s s , artd d e v a te s itself, wii
th e u tm o s t a laerity , to th e ir g u a rd ia n s h ip a n d p n
ection, T o ih , d anger,s, d e a h itself c a rry the
e h a rm s , w h e n we b ra v e th e m for th e pu b tic gooi
an d e n n o b le th a t being, w h ic h w e generouslv sacr
fice for the m te rests ol o u r c o unlry, H a p p y the maj
w h o m indulgen! fortune a llo w s to pav o virtue wh<
he ow es to n a tu re , a n d to m ake a gen e ro u s gift <
w h a t m u s t o th e rw is e be ravished from h im by cru
neeessity!
In the tru e sage a n d pa trio ! a re un ile d whatev<
can d istin g u ish h u m a n n a tu re , o r e le v a te rnort;
m a n to a re s e m b ia n c e w ith th e diviniy, The softe:
b e n e v o le n te , th e m o st u n d a u n ed resol ut ion, the tei
d e re s t se n tim e n ts, the m ost s u b lim e love of virtui
ali these a n m a te successively his t r a n s p o n e d h<
som. W h a t satisfaetion, w h e n he looks w ih in , to fin
th e m o st t u r b u le n t p a ssions tu rn e d lo ju s harm ot)
a n d concord, a n d every jar ring so u n d b nished frot
this e n c h a n tin g music! If the e o n te m p la tio n , even <
in a n im a te beauty, is so delightful; if it ravishes th
senses, even w h e n the air form is foreign to u:
W h a t m us b e th e effeets o m o ra l b e a u ty ? And \vh;

2, A u n q u e en ia iiilcoduccin ti este tr a b a jo h e m o s d is c u lk
con m a y o r d e ta lle a cu esti n de! posible estoicismo mora! c
H u m e , os te texto p o r si solo b a s t a d a p u ra e li m i n a r c u a lq u ie r BU
cin estricta tic Mui vil' con el estoicism o. I..a concepcin estoica t
las pasiones v tic su d o m in io m e d i a n te Is.i razn, que H u m e res-

208
 DISERTA CIN S O B R E LAS PASIO NES

pasiones, a co rre g ir sus vicios, y a s o m e te r a sus pe o

res enem igos, qu e h a b it a n en su p r o p io p ech o !2
Pero, estos objetos a n son d e m a s ia d o lim ita d o s
p a ra la m e n te h u m a n a , que, siendo de origen celes
tial, se e x p a n d e c o n las m s d iv in a s y m s a m p lia s
afecciones y\ d irig ie n d o su ate n c i n m s a ll de p a
rie n tes y conocidos, e x tie n d e sus benevolentes deseos
a la m s d ista n te poste rid a d . s ta ve la lib e rta d y las
leyes c o m o las fuentes de la felicidad h u m a n a y se
d e d ic a con la m a y o r pred isp o sic i n a su vig ilan c ia y
proteccin. T rabajos, peligros, la m u e rte m is m a , tie
nen su e n c a n to c u a n d o los desafiam o s p o r ei bien
pblico, y enno b le c e n esa e x istencia que s a crifica
m os g e n e ro s a m e n te e n favor de los intereses de n u e s
tro pais, Feliz el h o m b re a quien la in dulgente fortuna
le p e rm ite p a g a r a la virtLid lo q u e debe a la n a t u r a
leza, y re a liz a r u n a ge n e ro sa d o n a c i n de lo que, en
o tra form a, le seria a r r e b a ta d o p o r la cruel necesi
dad!
E n el sabio y p a tr io ta v e rd a d e r o se e n c u e n tra
r e u n id o todo lo q u e p u e d e d is tin g u ir a ia n a tu r a le z a
h u m a n a o e levar al h o m b re m o rta l h asta la s e m e ja n
za con la d iv in id a d . La m s suave benevolencia, la
m s in tr p id a resolucin, los m s tiernos s e n tim ie n
tos, el m s su b lim e a m o r por la virtud, to d o esto ani-
na su c e s iv a m e n te su e x ta sia d o pecho. Qu sa tis fa c
cin c u a n d o m ira en su in te rio r y descu b re las m s
t u r b u le n ta s p asiones a fin a d a s con la a r m o n a y
a c u e r d o justos, y lo d o e s trid e n te sonido a le jad o d e
e s ta e n c a n t a d o r a m eloda! Si la c o n te m p la c i n in
cluso de la belleza i n a n i m a d a es tan p la c e n te ra , s
e n e rv a los sentidos, incluso c u a n d o la fo rm a bella es
a je n a a nosotros, cules d e b e n ser los efectos de la

rae a lo larg o de- lo d o el en say o y e n esp ec ia l en e ste fra g m en to ,

va en c o n tra de ia te o ra ex p u e sta re p e tid a m e n te en todos sus ira-
bajo s, segn !; cu al no hav u n a re la tio n de d o m in io d ire c to d e ia
raztm so b re las p asio n es, so b re io d o p o rq u e esta s h im a s no son
un e le m e n to a reprim ir o controlar, sin o a re finar y raconducir.

209
 A BJSSHRTATION ON T B E PASSION S

influenee m u st it have, w h e n it ernbellishes o u r o\\

m in d , a n d is the re s u lt o f o ur ow n retteetion a n d i:
d u stry ?
B u t where is the rewa n i o f virtue? A nd w h a t recor
pence has na ture provided for such im portan t sacr
fices, a s those o f Ufe a n d fortune, w h ich we m u s t ofte
tnake to it? Oh, sons of earth! Are ye ignosant of ti
valu o f t h i s celestial m istre ss? And d o ye m e a n ly ei
q u ire for h e r portion, w hen ye obse rv e h e r g e n u
c h a rm s ? B u t know, th a t n a tu re h a s been indulge]
to h u m a n w eakness, a n d h a s not tet th is favouri
210 child, n a k e d a n d unen d o w e d . S he h a s pro v id e d vi
tu e w ith he riches dow ry; but being careful, jest lf
a llu r e m e n ts o: nteres! sh o u ld engage such su o r
as w ere insensible to the n ative w o r th of so divine
beautv, she has wisey provid ed, th a t this dovvrv ca
have no c h a r m s b u l in the eyes of those w'ho a re a
re a d v t ra n s p o rte d w ith th e love ol virtue. G lo ry
the p o rtio n of virtue, the sweet r e w a rd o h onourab;
toils, the t r i u m p h a n t c row n, w h ic h covers ti
th o u ghtful head of th e d isin tere ste d p a rio t, o r t-
d u s ty b ro w o f th e v ictorious w a n ior. Ele va ted by f
s u b lim e a p d z e , the m a n o virtue looks d o w n wit
c o n te m p t o n all the a llu r e m e n ts of pleasure, a n d a
the m enaces of d a n g e r. D eath itself loses its te rro r
w h e n he co n sid e rs, th a t its d o m in so n e x te n d s on]
over a p a r t o him , a n d th a t, in spite of d e a th an
tim e, the rage o: the elem ents, an d the endless vici:
situ d es o f h u m a n affairs, he is a s s u r e d o f an inm ort;
fam e a m o n g all th e sons of nien,
There s u re ly is a being w h o p resid e s over th e un
verse; an d w ho, w'ith infinite w is d o m a n d pow er, fu
red u c e d th e j a r r in g e le m e n ts into ju s t o r d e r a n d pr<
portion. Let sp e cu la tiv e reasoriers dispute, hovv i
this beneficent b e in g e x te n d s his care, a n d whethc
he p ro lo n g s o u r existenee beyond h e grave, in ord

210
 DISERTACIN SBRf LAS PASION! s

belleza m o ra l? Qu influencia d e b e ten e r sia.

c u a n d o e m b e lle c e n u e s tra p ro p ia m e n e y es el re.Mil
la d o de n u e s tra p ro p ia reflexin e in d u stria ?
Pero, dnde est la recom pensa de. la virtud? One
recom pensa ha concedido la N aturaleza para sacriji
d o s tan im portantes co m o los de la vida y la fortuna
que a m en u d o leem os que hacer para alcanzar atpte
lia.? Oh, hijos de la tierra! Ignoris el v alor de c.su
celestial doncella? M ie n tra s tan to , c u a n d o o b servis
sus a u t n tic o s encantos, p re g u n t is p o r su p a tr i m o
no? S a b e d q u e la n a tu r a le z a ha sido in d u lg e n te con
la d e b ilid a d h u m a n a y no a b a n d o n a a su favori;i
d e s n u d a y d e sp rovista d e bienes. H a p ro p o rc io n a d o
a la v irtu d la m s rica dote; m as, p o r tem o r a q n r
los a tra c tiv o s del inters no a tra je s e n sino a presen
d ientes insensibles al n a tu r a l valor de u n a belleza
lan divina, h a d isp u e sto s a b ia m e n te q u e esa dote im
ten g a a tr a c tiv o a lg u n o sino a los ojos de aqullos q u e
ya e stn a r r e b a ta d o s p o r el a m o r de la virtud. I.
g lo r ia es el p a tr im o n io de la virtu d , la dulce i w o iii
p e n s a de h o n o rab le s esfuerzos, la triu n fa n te c o ro n a
qu e cu b re la inteligente c a b ez a del d e sin te re sa d o p;i
triota, o la p o lv o rie n ta frente del victorioso g u e rre ro
E n s a lz a d o p o r u n p re m io tan su b lim e , el h o m b re de
v irtu d m ira a b a jo con d e sp re c io hacia los atra ctiv o s
del p la c e r y a todas las a m e n a z a s del peligro. !.t
m u e r te m is m a d eja de a te rro riz a rle c u a n d o c onside
ra qu e su do m in io se extiende slo sobre u n a pai i<-
de l y que, a p e s a r de la m u e rte y el tiem po, de k<
furia de los e le m en to s y las vicisitudes sin fin de ios
a s u n to s h u m a n o s , tiene a s e g u r a d a u n a fam a im p e re
ced er en tre todos los hijos de los h o m b re s.
S e g u r a m e n te existe un S er qu e preside el univei
so, y que, con infinita s a b id u r a y poder, s o m e te o.
e le m en to s d isc o rd a n te s a su ju s to o rd e n y propoi
cin. D ejem os d i s p u t a r a los ra z o n a d o re s especuhili
vos h a s ta d o n d e extie n d e su c u id a d o este S e r benli
eo, y si p ro lo n g a n u e s tra existencia m s a ll de l;i

2! 1
A D SSE R T A T10N ON THis PASSIONS

to bestow on v irtu e its ju s t rew a rd , a n d re n d e r

fully tr iu m p h a n t. T h e m a n of m oris, w ith o u t deci
ing an y th n g on so d u b io u s a subject, is satisfi-
w ith th e portion, m a rk e d out to h im by th e supren
d.isposer of all things. G ratefullv he acceps of th
f a r th e r re w a rd p r e p a r e d for him ; b u t if d isa p p o i
ted, he th in k s not v irtu e a n enipty am e; but just
e ste e m in g it its ow n re w a rd , he gratefullv ackno1
ledges the b o u n ty of his creator, who, by c a in g hi
in to ex iste n te , h a s th e re b y afforded h im a n op o rtu r
ty of o n c e a c q u irin g so in v alu a b le a possession.

212
 DISERTACIN S O B R E i,AS l'A.SIUNI

tu m b a , con el n de o t o r g a r a la v irtu d su jns(;i te

c o m p e n s a y v o lverla p le n a m e n te victoriosa, fl Itotn
bre de m oral, sin d e c id ir cosa a lg u n a sobre uun mt''<
n ta n dudosa, est satisfecho con la d o te sealada
p a ra l por el S u p r e m o O r d e n a d o r de to d a s his o>
sas. Acepta con a g ra d e c im ie n to esa p o s te rio r recoitt
p e n s a p r e p a r a d a p a r a l, pero, si sta no es lograda,
no c o n s id e ra a la v irtu d u n n o m b re vaco, sim> que,
co n s id e r n d o la ju sta m e n te a ella su p ro p ia r e a un
pensa, reconoce a g ra d e c id a m e n te ia i ib era lid l i d de
su C reador, quien, al l la m a r le a la existencia, le ha
ofrecido, d e ese m odo, la o p o r tu n id a d de a d q u ir i
por u n a vez u n a posesin tan in estim able.

213
 A DJSSFiRTATlON ON T H E PA SSIO N S

210 THE PLATONIST*a

To som e p h ilo so p h e rs il a p p e a r s m a t t e r o: sur-

p d z e , that all m an k in d , pos.scssng the s a m e naure,
a n d being e n d o w e d w ith the s a m e aculties, should
yet dffer so w idely in th e ir p u r s u its a n d inclina*
tions, a n d th a t one should u tte r ly c o n d e m n w h a t s
lbndly sought a fter by a n o th e r. To som e it a p p e a r s
21.1 m a t te r of still m o re su rp rize , th a t a m a n should dif-
fer so w idely from him seil at difieren t tim es; and, al-
ter possession, reject w ith d isd a in what, before, w as
th e objeet of all his vows a n d wishes. To m e this fe-
verish iin c e rta in ty a n d irresolution, in h u m a n con-
duet, seem s al to g e th e r u n a v o id a b ie; o r can a raio-
nai soui, m a d e lor the con tem p la ti on o th e S u p re m e
Being, a n d o his works, e v e r enjov tra n q u ility o r sa-
tisfaetion, w hile d e a in e d in the ignoble p u r s u its of
sensual plea su re o r p o p u la r a p p la u s e . The d iv in ity is
a b o u ndless ocean of biiss a n d glory: H u m a n m in d s
are s m a lle r stre a m s , w hich, arisin g at fiist from this

* Or, the man of con templar ion, and phiosophical de-

votion.

2 10 3 El tex to o rig in a l de este en sa y o p u e d e e n c o n tra rse en

G reen & G rose, vol. 3. p p . 210-213,

214
 DISERTACIN S013RF, .AS PASIONF.S

EL PLATNICO* 210

A a lg u n o s filsofos les pa re c e m a te r ia de a s o m b r o
que to d a a h u m a n id a d , te n ie n d o la m is m a n a tu r a le
za y e s ta n d o d o ta d a d e las m is m a s facultades, sin
e m b a rg o , difiera tan a m p lia m e n te en sus o b jetiv a s e
inclinaciones, y q u e u n o c ensure to ta lm e n te lo qu e
es p e rse g u id o a n s io s a m e n te p o r otro, A algunos les
pa re c e m a te r ia tod av a de m a y o r a s o m b r o qu e u n
h o m b r e difiera tan a m p l ia m e n te de si m is m o en di- 211
ferentes m o m e n to s y que, de sp u s de poseerlo, r e
c h a c e con d e sd n lo qu e a ntes e ra el objeto de todos
sus p ro psitos v deseos. E s ta febril in c e r id u m b r e e
irresolucin de la c o n d u c ta h u m a n a a mi m e pa re c e
to ta lm e n te inevitable; y un a lm a racional, h e c h a
p a r a ia c o n te m p la c i n del S e r s u p re m o y de sus
obras, n o p u e d e d isfru ta r sie m p re de tra n q u ilid a d y
satisfaccin, m ie n tr a s se halle e s ta n c a d a en los in n o
bles fines del placer sensual o el a p la u s o p o pular. La
D iv in id ad es u n ilim ita d o o can o de s u p re m a dicha
y de gloria; las m entes h u m a n a s son c o rrien te s m s
p e q u e a s que, h a b ie n d o n a c id o en un p rin c ip io de

* O el hombre de contemplacin v devocin filosfi

ca.} '

Con este, trm in o , H u m e hace referen cia a u n a corriente, de

p e n sa m ie n to que c ritic a r a lo larg o de (oda su o b ra , especial m en.
te en los Dilogos sobre la religin n a tural (B uenos Aires, A guilar,
1973, c h \ p rin c ip a lm e n te cap s. V v XI), ei D esm o. La clav e dei

2.15
A mS.SE.RTATION ON THE PA SSIO N S

ocean, seek slil!, a m i d all th e ir w a n d e rin g s, to relui

to it, a n d to lose th em se lv a s in th a t im m e n s itv <
perfection. W hen checked n this n a tu r a l course, fc
vice o r olly, they becom e furious a n d e nraged; ani
sw elling to a torre ni, d o th e n spietad h o rro r a n d di
v a sta tio n on th e n e ig h b o u rin g plains.
In vain, by p o m p o u s p h ra s e a n d passion ate e;
pression, e a ch r e c o m m e n d s his ow n pur.suit, an d n
vites the c re d u lo u s hearer.s lo a n m ita tio n o his li!
a n d m a n n e r s . The h e a r t belies the c o u n le n a n c e, ar
sensibly feels, even a m id the h ig h est suecess, the ui
satisfactorv n a tu r e of all those pleasures, w hich d<
ta in it from its tru e object. I e x a m in e th e v o lu p tu o i
m a n befte enjo y m e n t; I m e a s u re the v e h e m e n c e <
hs desi re, an d th e i m p o r ta rice o: his object; I fin
th a t ail his h a p p in e s s p ro ce e d s only from th a t hur
o thought, w h ic h takes h im from him seif, a n d tu rr
his view from his guilt a n d m sery. I c o n s id e r h im
m o m e n t after; he h a s n o w enjoyed th e p le a su n
w hich he fondly sought after. The sense of his gui
a n d inisery r e tu r n s u p o n him w ith d o u b le angus
His m ind to rm e n te d w ith fear a n d rem orse; his bod
depressed w ith disgust a n d satiety.
But a m o re au g u st, at least a m o re h a u g h ty pe;
sonage, p re s e n ts h im se if boldly to o u r censure; an
a s s u m in g th e title of a p h ilo s o p h e r a n d a m a n t
m oris, offers to s u b m it lo the m o st rigid exam ir
a tio n . H e challenges, w ilh a visible, th o u g h conce
led im p a tie n c e, o u r a p p r o b a tio n a n d a p p la u s e ; a n
se em s offended, th a t w e sh o u id h e sita te a m o m e r
before we b re a k out in to a d m ir a tio n of his virtu<
Seeing this im p a tie n c e, I he sita te sliil m o re ; I begi

d e sm o , m o v im ie n to tp ic a m e n te ilu stra d o , es ia a firm a c i n de:

e x iste n c ia de. u n o rd e n a d o r o p la n ific a d o r d iv in o del u n iv erso ,
p a rtir de a rg u m e n to s p re te n d id a m e n te rac io n a le s. C o n tra e s t
so sten d r H u m e su co no cid o y d e m o le d o r a rg u m e n to , segn
c u a l, y a te n o r de his h o rrib le s p ro p ie d a d e s ...e m p ric a m e n te d>

216
 DISERTACIN SO B R E i AS PASION'!: S

este ocano, a n b u sc an , e n t r e todos sus vaivenes, r e

to rn a r a l y p e rd e rs e en esa in m e n s id a d d e perfec
cin, C u a n d o son d e te n id o s en ese c u rso n a tu r a l p o r
ei vicio o a locura, se vuelven furiosos y colricos y,
creciendo h a s ta s e r un to rre n te , extienden, entonces,
ei h o rro r y la d e v a sta ci n p o r los c a m p o s vecinos.
C ada cual re c o m ie n d a en vano, m e d ia n te frases
p o m p o sa s y expresin a p a s io n a d a , su objetivo p r o
pio e i o vita a los cr d u lo s o yentes a im ita r su vida y
co stu m b re s, E co ra z n e n g a a ai s e m b la n te y sie n te
de m odo m anifiesto, incluso en m e d io del m s g r a n
de xito, la in sa tisfa cto ria n a tu r a le z a de todos a q u e
llos placeres q u e lo p riv a n d e su v e rd a d e r o objeto.
E x a m in o al h o m b re v o lu p tu o so a n te s del placer;
calculo la v e h e m e n c ia de su deseo y la im p o r ta n c ia
de su objeto; d e s c u b ro q u e to d a su felicidad pro ce d e
slo de esa ligereza de p e n s a m ie n to q u e le a p a r t a de
s m is m o y desva su m ir a d a de su c u lp a y m ise ria .
Lo c o n te m p lo u n m o m e n to despus; a h o ra h a d isfru
ta d o del p la c e r q u e ta n v e h e m e n te m e n te p e rsegua.
El s e n tid o de su c u lp a y de su m is e ria vuelve s o b re
l con u n a a n g u s tia doble; su m e n te e s t a to r m e n t a
d a p o r el m ie d o y el re m o rd im ie n to ; su c u e rp o se h a
lla h u n d id o p o r el disg u sto y la saciedad.
Pero, un p e rso n a je m s augusto, o al m en o s m s
elevado, se p resta a rr o g a n te m e n te a n u e stra c e n su ra
y, a s u m ie n d o el titu lo d e filsofo y h o m b re d e la m o
ral, se ofrece a s o m e te rse al m s rgido e x a m e n . Con
visible, a u n q u e c o n te n id a, im p a c ie n c ia , d e m a n d a
n u e s tra a p ro b a c i n y a p la u s o y pare c e ofendido p o r
que d u d e m o s u n m o m e n to a n te s d e qu e nos r i n d a
m os a la a d m ir a c i n d e su virtud. Viendo e s ta i m p a
ciencia, d u d o a n m s; c o m ie n zo a e x a m in a r los rno-

te c ta b le s de este, m u n d o , si p o d em os e x t r a e ? racionalm ente ia

con el us i ii d e que ha te n id o un c re a d o r ti o rd e n a d o r, ta m b i n , v
d e )a m ism a m a n e ra , p o d re m o s deducir ravkm ahnenle que- su m a
ke r o designer eva b a sta n te to rp e, lo q u e no p a re c e c o n c o rd a r
m uy bien con a visin h a b itu a l de la d iv in id ad .

217
 A DSSSERTATION ON TMIi PASSIONS

to e x a m in e th e m otives of his seem ing virtue: E

behold! ere I c a n e n te r u p o n this en q u iry , he ti ir
h im s e l from me; a n d a d d re s s in g his discourse
that c ro w d of heedless a u d ito rs, londly a b u s e s tlu
by his m ag nificent p retensions.
212 O p h ilo so p h e r thy w isd o m is vain, a n d thv virt
unp ro fia b le. T hou seekest the ign o ra n t a p p la u s e s
m en, not th e so lid relections of thy o w n consciem
o r th e m o re solid a p p r o b a tio n of th at being, w
w ith one regare! ol his all-seeing eye, pene ira tes t
universe. T hou surely a rt conscious of th e holl
ness ol thv p r e te n d e d probiy, w hilst c a llin g thys
a Citizen, a son, a friend, th o u forgettest thy higl"
sovereign, thy tru e father, thy g reatest benefact<
W h e re is th e a d o ia t io n d u e to infinite per lee tic
w h ence every th in g good a n d v a lu a b le is derive
W here is th e g ra titu d e , ow ing o thy cre a to r, w
called thee orth from n o thing, w ho plac e d thee
alJ these rela tio n s to thy ellow -creatures, a n d requ
ing hee to ful'il the d u ty o ea ch relation, orbi
thee to negect w h a t th o u owest to hhrsself, the me
perfect being,, to w h o m thou a rt c onnected by t
closest tve?
But thou a rt thyseff thy ow n idol: T hou workshi
pe st thy im agtnary perections: O r r a th e r, .sensible
thy real irnpereetions, th o u seekest only to deeei
the w orld, a n d to p le a s e thy faney, by m ultiplyi:
thy ig n o ra n t a d m ir e r s , Thus, not co n te n t w ith r
glecting w h a t is m ost exccllent in the universe, t h
desirest to s u b s tiu te in his place w h a t is m ost v
a n d e o n te m p tib le ,
C onsider aJJ th e w orks of rnens ha n d s; all the i
ventions o h u m a n wt, in w h ic h th o u afectest
nice a d ise e rn m e n t; Thou w ilt find, th a t the me
perfect p r o d u c tio n sill pro ee e d s from th e m ost pe

218
 DISERTACION S B K ii LAS iASJO NLS

tivos de su a p a r e n te virtud, pero, observad!, a n te s

de que p u e d a e n tr a r e n esta investigacin, se a p a r
ta de m y, d irig ie n d o su disc u rso a esa m u ltitu d de
d e sc u id a d o s oyentes, los e n c a n ta con vehe m e n c ia
p o r m e d io de sus e le v a d a s pretensiones,
Oh, filsofo! Tu s a b id u r a es v a n a y tu v irtu d 2 2
intil. B u scas el a p la u s o ig n o ra n te de los h o m b re s,
no las slidas reflexiones de tu p r o p ia conciencia, o
la m s slida a p ro b a c i n de ese S er que, c o n un a
sola m ir a d a de su ojo o m n m o d o , p e n e tr a el u n iv e r
so, S e g u r a m e n te e re s c o nsciente de la va c ie d a d de tu
p r e te n d id a p r o b id a d ; m ie n tr a s te lla m a s a ti m is m o
c iu d a d a n o , hijo, am igo, olvidas a tu m s alto s o b e ra
no, a tu v e rd a d e ro p a d re , a tu m s g ra n d e b e n e fa c
tor, Dnde e st la a d o ra c i n d e b id a a la infinita
perfeccin de Ja q u e pro ce d e todo lo b u e n o y va lio
so? D nde e s t la g r a titu d d e b id a a tu C reador, qu e
te cre de la n ada, que te situ en to d a s esas rela cio
nes con tus c r ia tu r a s y, exigindote c u m p lir con el
de ber de ca d a relacin, te p ro h b e o lv id a r lo que te
debes a ti m ism o, el se r m s perfecto, a q u ien ests
u n id o por el lazo m s estrecho?
Mas, t eres p a r a ti m ism o tu pro p io dolo. Vene
ra s tus im aginarias perfecciones o, m s bien, c o n s
ciente de tus im perfecciones reales, b uscas slo e n g a
a r ai m u n d o y c o n te n ta r tu fan ta sa m u ltip lic a n d o
tus ig n o ra n tes a d m ira d o re s. De este m odo, no c o n
te n to con r e c h a z a r lo qu e es m s excelso en el u n i
verso, d e sea s p o n e r en su lu g a r a 3o q u e es m s vil y
d e s p re c ia b le ,2
C onsidera to d a s las o b ra s del h o m b re , to d a s Jas
invenciones del ingenio h u m a n o , a las que les oto rg a s
u n juicio positivo. E n c o n tr a r s que, con todo, eJ p r o
d u c to m s perfecto pro ce d e del m s perfecto pensa-

2, E ste es pre.cisame.riie el tip o de con cep cio n es p e sim ista s q u e

H um e c ritic a en De la d ig n id a d o m iseria de. la n a tu ra le z a h u m a
na { co n tenida on e.stc; m ism o volum en).

219
 A DISSERTA TIO N ON Hi- PASSION S

fect th o u g h t, a n d th a t it is m in d a l o n e , w hich we a<

m ire , w hile we b e s to w o u r a p p la u s e on the graces <
a w e li-p ro p o rtio n e d s ta tu e , o r the s y m m e tr y of
n o b le pile. T he s ta tu a ry , the a rc h ite c t c o m e s still i
view, an d m ak e s us refieet on th e b e a u ty of his a
a n d co n triv an c e , w hich, ro m a h e a p of u n for me
m a tte r, eo u ld e x tra c t su c h expressions a n d p r o p o
tions. This s u p e rio r b e a u ty of th o u g h t an d intell
gence thou thyse.ll' acknow ledgesi, w hile thou i vi t e
us to c o n t m p la te , in thy c o n d u c t, the h a rm o n y of a
fections, th e d ignity of s e n tim e n ts, a n d all tho;
g races of a m in d , w h ic h chieflv m erit o u r attentioi
B u t why stoppest thou s h o rt? Seest th o u n o th in g far
h e r th a t is v a luable? Arnid thy B p tu ro u s a p p la u s e s <
b e a u ty a n d o rd e r, a rt th o u still ig n o ra n t w h e re is t
be found th e mo.st c o n s u m m a te beauty? the mo;
perfect ord er? C o m p a re th e w o rk s of a rt w ith tho
213 of n a tu re . T he o n e a re but im ita tio n s of th e othe
The n e a re r a r t a p p ro a c h e s to n a tu re , the m o re p e
fect is it esteem ed. B u t still, how w ide a re its neare:
a p p ro a c h e s , a n d w h a t a n im m e n s e interval m a y 1:
observed b e tw e en th em ? Art copies only the outsici
of n a tu re , leaving the i n w a rd a n d m o re a d m ira b i
sp rin g s a n d p rin c ip ie s; as excedng her im ita tio n ;
beyond her e o m p re h e n s io n , Art copies only th e m
u te p ro d u e tio n s of n a tu re , d e s p a i d n g to rea c h th
g r a n d e u r a n d m agnifieence, w hich a re so astoi
ishin g in the m a s te ry w orks of h e r origina! . C an w
th e n be so b in d a s n o t to discover a n intelligenc
a n d a design in the e x quisite a n d m o st s tu p e n d o r
c o n triv a n c e of th e u niverse? Can w e be .so s tu p id
not to feel th e w a r m e s t 'aptures of w o rs h ip a n d ad
ratio n , u p o n th e c o n te m p ia tio n of th a t intelliger
being, so ininitely good a n d w'ise?
T he m o st perfect h a p p in e s s , surely, m u st a ri
from th e c o n te m p la tio n of the m o st perfect objec

220
 DISERTACIN SOBKi LAS PASIO NES

m iento, y que es slo la NTiLGENt'A lo qu e a d m i

ra m o s m ie n tr a s c o n c ed e m o s n u e s tr o a p la u s o a las
form as de u n a e s ta tu a bien p r o p o rc io n a d a o a la si
m e tra de u n no b le edificio. El escultor, el a r q u i t e c
to, se p o nen a n te nue stro s ojos y nos hacen reflexio
n ar sobre la belleza de su a r t e e invencin, que, a
p a r t i r de un m o n t n de m a te r ia inform e, p u d o ex
tr a e r tales expresiones y proporciones. E sta su p e rio r
belleza de. p e n s a m ie n to e inteleccin le a c o n c e d e r s
a ti m ism o, m ie n tr a s nos invitas a c o n te m p la r en tu
c o n d u c ta la a rm o n a de las pasiones, la d ig n id a d de
ios se n tim ie n to s y to d a s esas c u a lid a d e s de u n a m e n
te q u e m erece n u e s tr a ate n c i n de un m o d o p r in c i
pal, Pero, por q u te q u e d a s tan corto? No ves
n a d a m s qu e resulte valioso? E n tre tus a r r e b a t a
dos a p la u s o s de belleza y ord en , eres a n ig n o ra n te
d esco n o c e d o r de d n d e ha d e e n c o n tr a r s e la m s
c o n s u m a d a belleza, el m s perfecto o rd en ? C o m p a ra
las o b ra s de a rte con las de la n a tu ra le z a . U nas 110
son sino im ita c io n e s de las otras. C uanto m s se 213
ac erc a el a rte a la n a tu ra le z a , ta n to m s es a p r e c ia
do, Mas, qu leja n as re s u lta n sus a p ro x im a c io n e s
m s c e rc a n a s y qu in m e n sa d ista n c ia p u e d e o b s e r
varse e n tre ellas! E l a r t e copia ta n slo el ex te rio r ci
la n a tu ra le z a , d e ja n d o los im pulsos y p rin c ip io s i n te
riores y m s a d m ir a b le s fuera de su im itacin, m s
all de su com p re n si n . El arte copia ta n slo los
p ro d u c to s m en o re s de la n a tu ra le z a , re n u n c ia n d o a
a lc a n z a r esa g ra n d e z a y m agnificencia de las o b r a s
m a e s tra s de su original q u e re s u lta n tan a s o m b ro s a s ,
Podem os ser ta n ciegos q u e no d e s c u b r a m o s un a i n
teligencia y u n p la n en el exquisito y e x tr a o rd in a rio
dise o del universo? Podem os ser ta n e st p id o s que
110 s in ta m o s clidos a rr e b a to s de a la b a n z a y a d o r a
cin a nte la c o n te m p la c i n de ese ser inteligente, ta n
in fin ita m e n te b u e n o y sabio?
La felicidad m s perfecta debe n a c e r s e g u r a m e n
te. de la c o n te m p la c i n del o b jeto m s perfecto.

221
A D iSSER TA T lO N ON: THE PA SSIO N S

B u t w h a t m ore perfect th a n b eauty a n d virtue? i

w h e re is b e a u ty to be found equal to th a t of the i
verse? Or virtue, w hich c a n be c o m p a r e d to the
nevoience a n d ju stice of th e Deity? I a u g h t can
m in ish th e p ie a s u re of this c o n e m p la tio n , it mus:
e ith e r th e n a rr o w n e s s of o u r faculties, w h ic h c
ceals from us che g reatest p a r t of these b e a u tes ;
perfections; o r he sh o rtn e s s of o u r Uves, wh
allow's not tim e sufficicnt to in stru c t us in them , :
it: is o u r com fort, that, if we e m p lo y w o rthily the
culies here a ssigned us, they will be en la rg ed
a n o th e r State of existenee, so as to r e n d e r us m
su ita b le w o r s h ip p e r s of o u r m ak e r: And th a t
lask, w h ic h cao never be finished in tim e, will b e
h u sn e ss of an eternity.

222
 D ISERTACIN S O B R E I.AS PA SIO N ES

Peco, qu hay m s perfecto q u e ia belleza y la v ir

tud? Y d nde va a e n c o n t r i s belleza igual a la del
universo, o v irtu d q u e p u e d a c o m p a r a r s e a la b e n e
volencia y justicia de la D eidad? Si algo p u e d e lim i
t a r el p la c e r de esta c o n te m p la c i n , h a b r de s e r o
la e s tre ch e z de n u e s tr a s facultades, qu e nos p riv a
de la m a y o r p a r te de e sta s bellezas y perfecciones, o
la b re v e d a d de n u e s tr a s vidas, q u e n o concede tie m
po suficiente p a r a in s tr u im o s en ellas, Pero, n u e s tro
c onsuelo es que, si e m p le a m o s de form a valiosa las
fac u lta d e s que aqu se nos h a n otorgado, stas se r n
p ro lo n g a d a s e n o tra existencia, de m odo qu e nos
v uelvan a d o ra d o re s m s perfectos de n u e s tr o H a c e
dor, y qu e todo c o m e tid o que no p u e d a s e r finalizado
a tie m p o sea un tra b a jo p a r a la e te rn id a d .

223
 A DSSERTATJ.ON ON "f'Hi' PASSIONS

213 T H E SC E P T IC

h a v e long e n te rta s n e d a suspicion, w ith reg a rd

to th e decisaons of p h ilo s o p h e rs u p o n al subjects,
a n d found in nyself a g rea ter in clination to disp u te ,
th a n a ssent to th e ir c onclusin. T h e re is onc m isake,
to w h ic h they seenm liable, a !m o st w ith o u t exception;
they confine too m u c h th e ir prin c ip ie s, a n d nmake no
a c co u n t o th a t vast. variety, w hich na t u r e has so
m u c h affected in all h e r o p e ra io n s, W hen a pbilo-
so p h e r h a s once la id hold of a favourte principie,
w hich p e rh a p s a c co u n ts for m a n y n a tu ra ! effects, he
214 e xtends th e s a m e p rin c ip ie ov'er the w h o le c re a o n ,
an d reduces to it every phen o m e n o n , th o u g h bv th e
m o st violen? a n d a b s u rd reasoning, O u r ow n m in d
beinj; naiTow a n d c o n tra c te d , we c a n n o t extent our
c o n c eption to t h e variety a n d extent of n atu re; b u t
im a g in e , th a t she is as m u ch b o u n d e d i 11 her opera-
tions, a s w-e a re in our speculation.
But if ever this infivmity of phiosophers is 1:0 be
suspected on any occasion, it is in their reasonings
2 3 a E! tex to o rig in a l de e ste en say o p u e d e e n c o n tra rs e en
G reen & G rose, vol. 3, pp, 213-231,

224
 DISERTACIN SOBRfi LAS PASIONES

EL ESCPTICO5 213

H e a b r ig a d o la rg a m e n te so spechas respecto a las

decisiones de ios filsofos en to d a s las m a te ria s, v he
d e s c u b ie rto e n m m a y o r inclinacin a d is c u tir que
a a c e p ta r sus conclusiones. H a y u n e rro r al que p a r e
cen e s ta r e x p u e sto s casi sin excepcin: lim ita n mu*
c h o sus p rin c ip io s y no tienen en c u e n ta en a b s o lu to
esa a m p lia d iv ersid a d q u e la n a tu r a le z a ba p e rse g u i
do en to d a s sus opera c io n e s. C u a n d o un filosofo ha
a p re h e n d id o un p rin c ip io p o r el q u e siente p re fe re n
cia, que q u iz s explica m u ch o s efectos n a tu ra le s, e x
tiende el m is m o p rin c ip io a to d a la cre a c i n y s o m e 214
te a l c a d a fenmeno, a u n q u e sea por m edio de! r a
z o n a m ie n to m s forzado y a b s u rd o ,2 S ie n d o n u e s tra
m e n te e s tre c h a y pobre, no p o d e m o s e xtend er n u e s
tros conceptos a la d iv ersid a d y e xtensin de la n a tu
raleza, a m en o s que im a g in e m o s que s ta es tan li
m ita d a en sus o p e ra c io n e s c o m o lo som os nosotros
en n u e stra especulacin,
Pero, si h a y algo en lo q u e hem os de so s p e c h a r
esta d e b ilid a d de los filsofos, es en sus raz o n a m ie n -

1, ste c ie rra la serie de c u a tro ensay o s (fcdcachi po r H u m e a

rt'p ro d u c ir, a n a !iz a r y. en m u ch o s casos, s a tiriz a r, los p a ra d ig m a s
filosfico -m o rales m s liadiciorial.es en la h isto ria d e ia filosofa
e u ro p e a ,
2, Es la c ritic a tra d ic io n a l cu H um e a !a p asi n p o r i a s im p li
cid ad , que has been t he son re c oso m u ch false rea,son i ng n phi-
io s o p h y {?. SB 298 t N P 172),

225
A D lSSIiR T A T lO N ON l ili PA SSIO N S

c o n c e rn in g h u m a n life, and th e m e lh o d s of a li a in ing

happne.ss. In th a t case, thev a re led a s ir ay, rio): onlv
by liie iiarrow ness of th e ir u n d e rs ta n d in g s , but: by
th a t also of t h e i r passions. Almos! every one h a s a
p re d o m in a n ! inciination, to w h ic h his o th e r desires
an d alfections s u b m it, a n d vvhich g o v e m s him ,
though, p e rh a p s, w ith som e intervals, th ro u g h th e
w hole c o u r se of hs life. It is dil.Ticu.lt for h im to ap-
p reh e n d , th a t a n y thing, w hich a p p e a r s total)y in d il
le re o t to h im , c a n e v e r give e n jo y n te n t to a n y p erson,
o r c a n possess t lia r m s , w h ic h a lto g e th e r e sca p e his
o bservation. His ow n p u rs u its a r e alw ays, in his ac-
count, he m ost engagng: T he objects of his passion,
the m ost v a lu a b le: And th e road, vvhich he p u rsues,
the o n ly on e th a t leads to h a ppness.
B u t w ould th e s e p re ju d ic e d re a so n e rs reflect. a
m o m en t, th ere a re m a n y obv io u s i n s t a n te s a n d a rg u -
m ents, sufficcnt to u n d e c eiv e them , a n d m a k e th e m
e n la rg e th e ir m a x im s a n d prin c ip ie s. Do they not see
the va st variety of in clin a tio n s a n d p u r s u its a m o n g
o u r species; w here e a c h m a n seem s fully satisied
w ith his ow n course of lile, a n d w ould esteem it the
g re a te s t u n h a p p in e s s to be conlned to th a t of hs
nefg h b o u r? Do they not fec in th em se Ivs, th a t w h a t
pleases at one tim e, disp le a se s at an o th e r, by the
c h a n g e of inciin a tio n ; a n d th a t it is no: in h e ir po-
wer, by th e ir u tm o s t elforts, to recall th a t taste o r ap-
petitc, wl'iich f o m ie rly b e sto w ed c h a rm s on w h a t
now a p p e a rs indiferent o r d isag reca ble? W h a t is the
m e a n in g therefore of ihose general p ree re n c e s of
the tow n o r c o u n tr y life, of a life o f a c tio n o r one of
pleasure, of ret i reinen! o r s o d e ty ; w h e n besides the
different in e lin a tio n s of different m en, every o n e 's ex-
p e rie n ce m ay convince h im , th a t each of these kinds
of life is a g re e a b le in its u rn , a n d th a t th e ir variety
or th e ir ju d ie io u s m ix tu re chiefly e o n lrib u te s to the
re n d e rin g all of th e m agreeable.

226
 DISERTACIN SGLIH t.AS l'AMi >M1

tos s o b re la vida h u m a n a y los m to d o s de alt ,m/.ti

la felicidad. Hn ese caso, son e n g a a d o s no slo poi !,t
estre ch e z de sus e n te n d im ie n to s , sino ta m b i n |n
1.a d e sus pasiones. Casi c a d a u n o de ellos pose uno
in clin a c i n p r e d o m in a n te , a la q u e sus oros de^-o',
y pasiones se som eten, y q u e le g o b iern a , , 11111<1 h'
q u iz s con a lg n interv alo, a lo la rg o d e to d o el 1 m
so d e su vida. Es difcil p a r a l c o m p r e n d e r q u e ;il
que a l le resu lta to ta lm e n te indiferente, pueda en
alg n caso p ro p o rc io n a r p la c e r a a lg u n a persona, u
p u e d a pose er a tra c tiv o s qu e esca p e n total m ene .1 mi
observacin. Sus p ro p io s propsitos son sie m p re , en
su concepto, los m s a tractivos; los objetos de su j i , i
sin, los m s valiosos; y, el c a m in o qu e siguen, i-l
nico qu e conduce a ia felicidad.
Pero, si estos razonadores con prejuicios re!le1*so
lia ra n p o r un m o m e n to , existen m u c h o s ejem plos \
a rg u m e n to s obvios, suficientes p a r a contradeeii le-,
y h a c erle s a m p l i a r sus m x i m a s y principios. Nn
ven la a m p l ia v a rie d a d de in clin a c io n es y p m posiio',
q u e h a y en n u e s tr a especie, en la que c a d a h o n i h ir
parece to ta lm e n te satisfecho co n su p r o p io m odo de
vida y c o n s id e r a r a la m a y o r infelicidad verse son te
tid o al del vecino? No sienten en s m ism o s i|iic lo
q u e place a uno, d e s a g r a d a a otro, p o r el c a m b io de
inclinaciones, y qu e no e s t en su poder m o d f ie a i.
m e d ia n te sus enc en d id o s esfuerzos, ese gusto o a p n i
to, q u e p iirn e ro veia a tra c tiv o s en lo que a h o ra le p;t
rece indiferente o d e s a g ra d a b le ? Por e o n s ig u ie n r,
cul es el significado de esas prefe re n c ia s generales
p o r la vida en la c iu d a d o en el cam po; p o r u n a vida
de ac ci n o u n a d e placer; de a p a r t a m i e n t o o de vida
social; c u a n d o , m s a ll de las diferentes in clin acio
nes d e diferentes h o m b re s , la e x periencia de cad;i
u n o p u e d e convencerle de que c a d a u n o d e estos m o
dos d e vida es a g r a d a b le en su m o m e n to , y de que
su v a rie d a d o s u juiciosa m ezcla c o n trib u y e de m o d o
p rin c ip a l a volverlos a todos ellos a g ra d a b le s ?

227
 A DISSER TAT)OH ON THE PASSIONS

But sha 11 this b u s in e s s be a llow ed to go alto-

gether at a d v e n tu re s ? And m u st a m a n c n su lt only
2 5 his h u m o u r a n d incination, in o r d e r to d e te r m in e his
course of life, w ith o u t e m p lo y n g his rea so n to in-
form him w h a t ro ad is prefiera ble, a n d leads mos su-
relv to happiness! Is there no difieren ce then be
tw e e n o n e rm m s eo n d u e t an d a n o tb e r?
I an sw e r, there is a grea: differenee. One m an,
foliowing his incin a tio n , in c h u s in g his course o
life, m a y cniplov m u c h s u re r m ea n s for su cceeding
th a n a n o th e r, w ho is 3ed bv his in cin a tio n into the
s a m e co u rse of life, a n d p u rsu c s the s a m e objeet. Are
the riches the chief objeet oj y o u r des res? Aequire skill
in y o u r profession; be diligent in the exereise of t;
en la rg e the e i re le of y o u r f rienda a n d a c q u a in ta n e e ;
avoid plea su re a n d expense; and n e v e r be generous,
but w ith a view of g a in in g m o re th a n you cernid save
by frugal i ty. W ouid y o u aequire the public esteem?
G u a rd e qualiy ag a in st the e x tre m e s o a rro g a n e e a n d
faw ning. Le it a p p e a r that you set a valu upon
yourself, bul w ith o u t de sp isin g others. If you fall
into e ith e r o f l h e extrem es, you e th e r provoke m e n s
p rid e by y o u r insolencc, o r teach th e m to despise vou
by y o u r titnorous sub m issio n , a n d by the m e a n opi-
nion w hich you seem to e n ie r ta in o yourseli.
These, you say, a r e the m a x im s of comraor) prud-
ence, a n d discrelion; w h a t every p a r e n t inclcales
on his child, a n d w h a t every m a n of sense. p u rsn e s
n the c o u rse of life, w hich he h a s ehosen. W h a t is
it th e n you desire m ore? Do you com e to a philoso*
p h e r as o a e u n n in g m an, lo Jearn s o m e th in g by m a-
gic o r w iiehcraft, be yond w h a t c a n be k n o w n by
c o m n io n p r u d e n t e a n d dise re tio n ? Yes; we c o m e to
a philosoplier to be instructed, bow we sball ebuse
o u r ends, m o re th a n th e m e a n s for a ttairiing these
ends: We w a n l to know w h a t desire we s h a ll gratfy,
w h a t passion we shall eompJy w ith, w h a t a p p e tite

228
 E)]S tiRTACIN SOBRE LAS PASIONES

Pero, d e ja re m o s e s ta cue sti n to ta lm e n te al a r

bitrio de la suerte? Debe un h o m b r e c o n s u lta r slo
su h u m o r e inclinaciones, con el objetivo de d e te rm i- 215
n a r su m o d o de vivir, sin u tiliz a r su razn p a ra in
fo rm a rle de qu c a m i n o e s preferible, y co n d u c irle
de fo rm a m s se g u ra a la felicidad? N o existe dife
rencia ninguna, entonces, e n tre la c o n d u c ta de un
h o m b re y la de otro?
R e s p o n d o qu e existe un a g r a n diferencia. Un
h o m b re que, al e scoger su m o d o de vivir, sigue sus
inclinaciones, p u e d e e m p l e a r m edios m u c h o m s se
gu ro s p a ra te n e r xito que o tro q u e es c o n d u c id o po r
sus inclinaciones h a c ia el m is m o m o d o de vivir y
q u e p e rsigue el m ism o objeto. Son las riquezas el ob
jeto prim ordial de nuestros deseos? A dquiere destreza
en tu profesin; s diligente en su ejercicio; a m p lia
el crculo de tus a m ig o s y conocidos; evita el plac e r
y el exceso; y no seas generoso, si no es con m ir a s de
g a n a r m s de lo qu e p u e d a s r e te n e r m e d ia n te la f r u
g a lid a d . Jjjg m n a s la estim a pblica? Evita de igual
fo rm a los e x tre m o s d e la a rr o g a n c ia y del servilism o.
Deja q u e pa re z c a q u e te concedes valor, p e ro sin d e s
p r e c ia r a otros. Si caes en a lg u n o de los e x trem os, o
bien p ro vocas co n tu insolencia el orgullo d e los
h o m bres, o bien fes e n se a s a d e s p re c ia rte p o r tu t e
m erosa su m isi n y p o r la pobre opinin qu e pareces
m a n t e n e r de ti m ism o .
Esas, se dice, son las m x im a s del s e n tid o c o m n
y d e la discrecin; lo q u e iodo p a d re i ncnlca en sus hi
jos y lo que todo h o m b re con s e n id o p e rsigue en el
t r a n s c u r s o d e la vida que h a elegido. As pues, qu es
lo q u e m s deseis? Acuds al filsofo c o m o a un ex
perta, p a ra a p r e n d e r a lgo m e d ia n te m agia o b ru jera,
m s a ll de lo qu e p u e d e s e r conocido p o r el sen tid o
c o m n y la discrecin? S; a c u d im o s a u n filsofo
p a ra s e r instruidos s o b re cm o d e b e m o s escoger
nue stro s fines, m s qu e sobre los m edios de lo g ra r
esos fines. Q u e re m o s s a b e r qu deseo satisfarem os,

229
 A DISSI-RTATiON ON lili- PASSIONS

we shall indulge. As to the rest, we trust: t) corrmon

sense, a n d the genera) rnaxim s o the worJd l'or o u r
in stru ctio n .
I a m sorry then, I h a v e p re te n d e d to be a phlo-
sopher: For I find y o u r q u e stio n s very perplexing;
and a m in danger, if m y a n s w e r he too rigd a n d se-
ver, o p assin g for a p e d a n t a n d .scholastic; i jt be
too easy a n d free, of being taken Cor a p r e a c h e r of
vce a n d inm oralU y. Hoxvever, lo satisiy you, I shall
deliver m y o p in io n u p o n the m a tte r, a n d shall only
des re you to esteem it o a s littie conseq u e o c e a s
d o mvseli- By th at m e a n s you wil) n e ith e r th in k it
vvorthv of yo u r ridiculo u o r y o u r anger.
216 If we can de p e n d upon any p rin c ip ie , w hich we
lea rn rom p h ilosophy, this, 1 ihink, m ay be con -
sidered a s c e rtain a n d u n d o u b te d , that: th ere js n o
thing, in itself, v a lo a b le o r d e spicable, d e s ira b le or
hateful, b e a u tu l o r d e fo n n e d ; but th a t these attri-
bu tes a ris e rom the p a r t i c u l a r eonstitutioii a n d lab-
re of h u m a n s e n tim e n t a n d afection. W hat seem s
th e m ost delicious food to one a n im a l, a p p e a r s loath-
s o m e to a n o th e r; W hat aflecls th e ieeJing of one with
delight, p ro d u c e s u n e a sin e s s in an o th e r. This is con-
fes.sed.lv th e c ase w li re g a rd to all the bodly senses:
But if w e e x a m in e th e m a t te r m o re a c c u ra te ly , we
shall find, th a t the s a m e ob se rv a to n holds even
w here the m in d c o n c u rs w ith th e body, a n d .in ingles
its s e n tim e n t w ith th e e x te rio r a ppetite.
D esire this p a s s io n a te lover to give you a c h a ra c -
ter of his m istress: He will te i) you, th at he is at a
loss for w o rd s to d e s c rib e her e h a n n s , a n d will ask
you very seriously if e v e r you w ere a e q u a in te d w ith

3, Aqu (.romicir/a la ex p o sici n y d efen sa de la co n o cid a p o si

cin gn o seo o g ieo -m o ral anl.iobjet.ivisw y a n rrn ic io ria lista , q u e
conslinsvc u n o ele los p u n io s cen rales ele la [itica ele H u m e v q ue
en la in tro d u c c i n a esr.e. tr a b a jo liem o s c o n sid e ra d o clav e p a ra la
identificacin preferente ..que no io ta !... del personaje del Escep-
Lico con Hume. Esa posicin, u u n o en su Faceta mora) como en

2 .3 0
 DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES

qu pa si n consen tire m o s, qu a p e tito saciares nos.

E n e] resto, n u e s tra instru cc i n la confiam os al se n
tido c o m n y a las m x im a s gen e ra le s del m undo.
Me temo, entonces, q u e lie s im u la d o se r un filso
fo, p o rq u e e n c u e n tro v u e stra p re g u n ta m u y s o r p r e n
dente, y c o rro el p eligro de p a s a r p o r u n p e d a n te , si
mi resp u e sta es d e m a s ia d o rgida y severa, y de ser
lo m a d o p o r un p r e d ic a d o r del vicio y la in m o r a li
d a d , si es d e m a s ia d o suave y libre. Sin em b a rg o ,
p a r a satisfacerte, e x p o n d r mi o p in i n sobre el a s u n
to y d e sear slo q u e la c o nsideres de tan poca tra s
c e n dencia com o yo m is m o hago. Por este m e d io no
la c o n sid e rar s m ere ce d o ra de tu b u rla ni de tu clera.
Si p o d e m o s d e p e n d e r de a lg n p rincipio qu e 216
a p r e n d a m o s de la filosofa es ste, qu e pienso puede
s e r c o n s id e ra d o cierto e in d u d a b le : no hay n a d a en
s m is m o valioso o despreciable, d eseable u odioso,
bello o deform e, sino que estos a tr ib u to s n a c en de la
p a r t i c u l a r c o nstitu cin y e s tr u c tu r a del se n tim ie n to
y alecto h u m a n o s . Lo qu e pa re c e lo m s deliciosa c o
m id a a u n a n im a l resulta repulsivo a otro. Lo q u e
afecta ei s e n tim ie n to de u n o co n a g ra d o p ro d u c e d e s
a g ra d o e n otro. ste es ei caso de m odo m anifiesto
en lo qu e concierne a todos los sentidos corporales,
p e ro si e x a m in a m o s la cuestin de form a m s p r e c i
sa, d e s c u b rire m o s q u e la m is m a o b servacin se m a n
tiene incluso c u a n d o la m e n te coincide con el cu e rp o
y m ezcla su s e n tim ie n to con el a p e tito e x te rio r.5
Pide a un a m a n te a p a s io n a d o q u e te d una d e s
c rip c i n de su a m a d a . Te c o n ta r que no tiene p a la
b ra s p a r a d e s c rib ir sus e n c an to s y te p r e g u n ta r
m uy s e ria m e n te si a lguna vez conociste a un a d iv in i

za p u ra m e n te 11oseo g sea, p u e d e e n c o n tra rse ex p u e sla en d iv e r

sos p a sajes de Jas o b ras m ay o res de I-hime; d r . p o r e je m p lo
T H N , SB 469 / FD 689; Vico asid vinue., th erefare, muy be c o m
p a re d to so u n d s, co lours, iieai a n d coid, w h id t, aeeordhs.g lo m u
de n i p h ib s o p h y , ace n o t q u a lilie s m ob jees, b u t pe ve p il n s io
die m in d.

231
 A DIS.SERTATiON ON THK PASSJONS

a goddess o r a n ngel? 11 you a n s w e r th a t you never

vveic; He will tlien sav, that. it is im p o ssib le for you
to o rm a c o n c ep tio n of such divine b e a u ties as those
w hich his e h a r m e r pos se,ss es; so c o m p e te a shupe;
su ch w eJJ-proportioned features; so e n g a g in g an
air; such sw eetness of disposi.ti.on; such gaielv of bu-
m our, You c a n infer nothing, how ever, from a this
disc o u ise, b u t th a t the poor m an is in love; a n d tha
th e general a p p e tite be tw e en th e sexes, w hich n a tu r e
ha s inused into all a n im a ls , is in him d e te r m in e d o
a p a rtic u la r objeet by so m e qualities, w h ic h give
h im pleasure. The sa m e divine c re a tu re , not only to
a differenl a n im a ), b u t al.so to a dUferent m a n , a p
p e a rs a m ere m ora! being, a n d is beheld w ith the
u t m ost indi ffe rene e ,
N a tu re ha s given all a n im is a like p re ju d ic e in
Javour of their offspring. As soon as th e heJpless m-
fant sees the ght, th o u g h rri cveiy o th e r eye it a p
p e a rs a d e s p ie a b le a n d a m is e ra b le c re a tu re , it is re-
g a rd e d by its ond p a r e n t w ith th e u tm o s t afeetron,
a n d is preJerred o everv o t h e r objeet, h o w e v e r per-
fect a n d ae co m p lish e d , The pa ssio n alone, arrsing
From th e origina] s tr u c tu r e a n d o r m a iio n of h u m a n
n a tu re , bestow s a valu on th e m ost insignificant ob
jec.
We m ay push the s a m e o b s e rv a tio n fu rth e r, a n d
m ay co.ncJ.ude, th al, even w h e n the m in d o p e ra le s
alone, an d feeling the sen tim e n t o b ia m e o r appro-
bation, p ro n o u n ce s one objeet d e o rm e d a n d odious,
a n o th e r be a u ilul a n d a m ia b le ; I say, that, even in
2 / 7 thrs case, those q u a litie s are not reallv in the objects,
b u t beiong entirey to the s e n tim e n t o t h a t m in d
w hich b iam e s o r praises. I gran!, th at it wiJI be m ore
di.ffie.u1t to m a k e this p ro p o sitio n evident, a n d as it

4. T ra s este lip a de califcsHjvos se esconde ia enmd<J. pokv

inscii de H u m e en c o n tr a d d r a c i o n a li s m o y o b je tiv ism o m orales
q ue, so bre io do on i;i person d e W illiam W o ib s k m (1659-1724),

232
 DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES

d a d o a un ngel. Si resp o n d e s q u e n u n c a , e n tonces

te d ir qu e es im p o sib le que p u e d a s fo rm a rte una
idea de bellezas tan divinos c o m o las q u e posee su
e n c anto; u n a figura ta n c o m p le ta ; rasgos bien p r o
porcionados; un a ire tan a tra ctiv o ; d u lz u r a de n i
mo, jovialidad. S in e m b a rg o , d e lodo este d iscurso
n o pu e d e s inferir sino q u e el p o b r e h o m b re est e n a
m o ra d o , y que el a p e tito general e x is te n te en tre los se
xos, que la n a tu r a le z a ha in tro d u c id o en lodos los
a n im a le s , en l e st d e te r m i n a d o con respecto a un
objeto p a r tic u la r a c a u sa d e u n a s c u a lid a d e s q u e le
p r o p o rc io n a n placer. La m is m a c r i a tu r a divina, no
slo p a ra un a nim al diferente sino ta m b i n p a r a un
h o m b re diferente, resulta un sim p le ser m o rta l y es
c o n te m p la d a con la m ayor indiferencia.
La n a tu r a le z a ha p r o p o rc io n a d o a todos los a n i
m ale s u n p reju icio sim ila r en favor de sus crias. En
c u a n to el indefenso retoo ve la luz, a u n q u e p a r a
c u a lq u ie r otro ojo resu lte u n a c r i a tu r a d e sp re c ia b le
y m ise ra b le, es c o n s id e ra d a p o r su a rd ie n te p a d re
co n el m a y o r afecto y es p refe rid a a c u a lq u ie r otro
objeto, p o r m uy perfecto y d o ta d o qu e sea. La pasin
p o r si sola, al su rg ir de la e s tr u c tu r a y c onfo rm acin
orig in a l de la n a tu ra le z a h u m a n a , c oncede v a lo r al
m s insignificante objeto.
P odem os llevar la m is m a o b servacin m s a ll y
c o n c lu ir que, incluso e u a n d o la m e n te o p e ra p o r s
sola y, e x p e rim e n ta n d o el se n tim ie n to de c o n d e n a o
a p ro b a c i n , de c la ra u n objeto deform e y odioso, o tro
bello y deseable, incluso e n ese caso, sostengo que
esas c u a lid a d e s no e s t n re a lm e n te en los objetos, 217
sino q u e p e rtenecen to ta lm e n te al s e n tim ie n to de la
m e n te q u e c o n d e n a o alaba. A dm ito q u e s e r m s d i
fie i I h a c er evidente y por as decirlo, p a l p a b l e ..
e s ta proposicin a p e n s a d o re s negligentes,4 p o r q u e la

se r n una referen cia (T ilica c o n sta n e p o r p a rte d e H um e, Cir, ;)

este re sp e c to III \ SB 46J n, / FD 679 n.

233
A D1SSERTA.TIO.N ON M il. PASSiOMS

wcre, pa lp a b le, to negligent thinkers; beca use n a ture

is m oj e uniform in the s e n tim e n ts o he m in d th a n in
m o st teelings o th e hody, an d p ro duces a n e a r e r re-
s e m b la n e e in the m w a r d t h a n in the o n tw a r d p a rt of
h u m a n kind. T here is som e thing a p p ro a c h n g to p r i n
c ipies in m e n ta l tastes; a n d crilics can rea so n a n d dis
p u te m o re plausrhly th a n eooks o r p e riu m ers. We
rnay observe, how ever, th at this u n ilo r m itv a m o n g
h u m a n kind, h in d e rs not, but th a t th e re is a c o n sid e
rab le d iv e rs h v in the s e n tim e n ts o b e a u ty a n d w o rtb ,
and th a t educa tion, c u sto m , prejudice, e a p rice a n d
huroour, ire q u e n tly varv o u r tasto of ibis kind. You
will n e v e r convince a m a n , w ho is no a e c u sto m e d to
i t a l a n m usic, an d h a s not an e a r to fodovv its intrin-
eaeies, th a t a s c o t c h tu n e is not p relerab ie. You have
not even a n y sim ple a r g u m e n t, be vond y o u r ow n tas-
te, w h ic h you c a n e n ip lo y in y o u r behalf: And o y our
a n ta g o n is t, his p a r t i c u l a r taste will a lw a y s a p p e a r a
m o re c onvineing a rg u m e n t to the e o n tra ry . If y o u be
wise, each of you will allow , th a t the o ih e r m ay be in
th e ri.gh.t; a n d h a v in g m a n y o th e r instanees of this di-
vcrsily of taste, you w ill b o th eooess, that b eauty and
w'orth a re m erely o a relativo na ture, a n d consist in
an a g re e a b le s e n tim e n t, p ro d u c e d by a n object in a
p a r t i c u l a r m in d , a c e o rd in g to the p e c u lia r s tru e fu re
a n d c o n stitu ion o th a t m in d .
By th is diversitv ol se n tim e n t, o b se rv a b le in h u
m a n kind, n a tu re has, p e rh a p s, in te n d e d to m a k e us
sensible o h e r a u th o ritv , a n d let us see w h a t sur-
p riz in g c h a n g e s she eould p ro d u c e on th e passions
an d desires of m a n k in d , m erefy by he chango o
th e ir rnw ard abrie, w ith o u t any a lte ra tion on the

5. Es c ie rto que; on e ste ('ragm onto y on o tro s e.\kw> ---p rin c i

p a lm e n te en ,4 Dialogue.1, en Ei SB 324 y ss. / NP 207 y ss. H u m e
in siste en los elem en to s relativ o s do las ti is ti a cio n e s m o ra les; no
o b sta n te , no se ra corro o io e x tra e r d e ah n a in te rp re ta c i n ra d i
c a lm e n te rd a i.ie isa do su. tica, p o r la sim p le ra z n do q u e oslo

234
 DISERTACIN SOBRE LAS 1ASiONB.S

n a tu ra le z a es m s u n ifo rm e en los se n tim ie n to s de

a m e n te q u e en la m ayora de las se nsaciones del
cuerpo, y p ro d u c e u n a m a y o r se m e ja n z a en la p a rte
in te rio r del gnero h u m a n o qu e en la exterior. Existe
algo p a re c id o a p rin c ip io s en los gustos m entales, y
los crticos pueden r a z o n a r y d i s p u t a r m s p la u s ib le
m e n te q u e los cocineros o p e rfu m istas. Sin em b a rg o ,
d e b e m o s o b s e rv a r qu e esta u n ifo rm id a d del g n e ro
h u m a n o no va m s all, sino qu e existe u n a c onside
rable d iv ersidad en los se n tim ie n to s de belleza y va
lo r y que la e d ucacin, la c o s tu m b re , el prejuicio, el
c a p richo, y el h u m o r, v a ra n fre c u e n te m e n te n u e s tro
g u sto de este tipo. N u n c a c o n v e n ce rs a un h o m b re ,
qu e no e s t a c o s tu m b ra d o a l a m sic a i t a l i a n a y no
tiene o d o p a ra s e g u ir sus com plicaciones, de que
un a to n a d a e s c o c e s a no es preferible. A parte de tu
p r o p io gusto, no tienes ni un sim p le a r g u m e n to que
p u e d a s e m p l e a r en tu a y u d a , y, p a r a tu an ta g o n ista ,
su g u sto p a r t i c u l a r le p a re c e r s ie m p re un a r g u m e n
to m s c o nvincente que el c o n tra rio . S sois sabios,
c a d a uno conc ed e ris qu e el o tro p u e d e e s ta r en lo
cierto y, h a b ie n d o oros m u c h o s e je m p lo s de e s ta di
v e rsidad de gusto, a m b o s confesaris que la belleza
y el v a lo r son s im p le m e n te de una n a tu ra le z a relativa
y consisten en un se n tim ie n to a g ra d a b le p ro d u c id o
p o r un o b je to en u n a m ente concreta, de a c u e rd o con
la p e c u lia r e s tr u c tu r a y co n stitu c i n de esa m ente.'
M ed ian te esta d iv ersid a d de se n tim ie n to s o b s e r
v a b le en el gnero h u m a n o , 1.a n a tu ra le z a , quizs, ha
p r e te n d id o h a c e rn o s conscientes de su a u to r id a d y
hac ern o s ver q u s o rp re n d e n te s ca m b io s p u e d e p r o
d u c ir en las pasiones y deseos de la h u m a n id a d , s im
p le m e n te con el c a m b io de so e s tr u c tu r a in te rn a, sin

tip o d e afirm a c io n e s d e b e n ser c o n te m p la d a s a la luz de la teo ra

g e n eral de H u m e so b re la se m e ja izs c s t r u e u r a l (le l a s d iv e rsa s y
p a rtic u la re s n a iu ra lc z a s h u m a n a s . As pues, el re la tiv ism o de
H u m e , e n u n a c o n sid era c i n g l o b a l y no frag m e sn aria d e s u p e n -
sa m ie n o . p are c e se r slo relativ o .

235
 A D1SSERTAT10N ON THE PASSIONS

objects, The v u lg a r m ay even be convinced by this

a rg u m e n t: B ut m en , a c c u s to m e d to th in k in g , m av
dravv a m o re con vine ing, at lea st a m o re genera.], a r
g u m e n t, fro m the very n a tu r e of th e subject,
In the o p e ra tio n of reasoning, th e m in d does
n o th in g h u run. o v e r its o bjects a s they a r e su p p o sed
to s ta n d in r e a iity , w ith o u t a d d in g any th in g to
th e m , o r dirm n ish in g any th in g irom th em , If I exa
m in e th e i'oi.o.M \K a n d copirncan Systems, endea-
vour only, by m y e n q u h ie s , to kn.ow lite real sini-
a tio n of th e p lan e ts; th a t is. in o th e r w o rd s, I endea-
vo u r to give th e m , in m y c onception, th e s a m e rela-
2.18 io m , th a t they h e a r to w a rd s each other' i) th e hea-
vens, To th is o p e ra tio n o th e m ind, theiefore, th e re
seem s to be alw a y s a real, th o u g h often a n u n k n o w n
s t a n d a r d , in th e n a tu r e of th in g s; o r is tru th or
falsehood v a ria b le by the va rio u s a p p re h e n s io n s of
m an k in d , Though all h u m a n race sh o u ld for ever
conc lu d e , th a t th e su n m oves, an d th e e a r th re m a in s
at rest, he su n stirs not a n in e h from his place for
all these rea so n iugs; a n d su ch eonc lu sio n s a re etern-
ally alse a n d erroneous,
.But th e ca se is n o t th e s a m e w ith th e q u a litie s of
b em iifu i and. dejorm ed, des irabie a n d odious, as w ith
tru th a n d alsehood. In th e fo rm e r case, he m in d is
not eo n te n t w ith nterely su rv e y in g its o b jects, as
they s ta n d in them sel ves: It al so feels a s e n tim e n t of
d elig h t o r u n c a sin e ss, a p p r o b a o n o r h la m e , con-
sequent lo th a t survey; an d this s e n tim e n t d e te r
m in e s ii lo aii.x th e ep ithel b e a n fu lo r deform ed, dtisir-
rabie or odious. N ow , it is e v ident, th a t this senti-
m ent m u s d e p e n d upon the p a r t i c u l a r a b iie or
s tr u c tu r e of the m in d , w h ie h e n a h le s su ch p a r t i c u l a r
fo n n s to o p ra te in su c h a p a r t i c u l a r m ariner, a n d
p ro d u c e s a s y m p a t h y o r con.l:brnsit:y b e tw e e n th e
m in d a n d its objects, Vary the s tr u c tu r e of th e m in d
o r i n w a rd o rg a n s , th e s e n tim e n t no lo n g er follows,

236
 DISERTACIN S O B R E L A S S>AMOM|-s

a lte ra c i n ningu na en los objetos. El vulgo p u e d e s e t

incluso convencido p o r e ste a rg u m e n to , p e r o el h o m
bre a c o s t u m b r a d o a p e n s a r p u e d e c o n s t r u i r m i a r g u
m e n to m s convincente, o a l m en o s m s g e n e r a l , ;i
p a r t i r de la n a tu r a le z a m i s m a de la cuestin.
E n la o p eracin de ra z o n a r, la m e n te no hace
si no d isc u rrir p o r sus objetos c o m o se su p o n e que
son en rea lid a d , sin a a d i r n a d a a ellos o resla rles
cosa alguna. Si e x a m in o los sis te m a s p to lem a co y
COPERNICANO, con m is investigaciones slo p re te n d o
conocer la situ a c i n real de los p lanetas, esto es, p re
tendo, en o tra s p a la b ra s , d a rle s en rni concepcin las
m is m a s relaciones qu e tienen en los cielos unos con 218
otros.. P o r consiguiente, pora e s ta op e ra c i n de la
m ente parece h a b e r s ie m p re un p a tr n real, a u n q u e
a m e n u d o desconocido, en la n a tu r a le z a de las cosas:
la v e rd a d o falsedad no v a ra n p o r o b ra de las d iv e r
sas a p re h e n s io n e s de la h u m a n id a d . A unque to d a la
raza h u m a n a concluyese s ie m p re q u e el so! se m ueve
y la t ie r r a p e rm a n e c e en reposo, el sol no se de sp la z a
u n a p u lg a d a de su sitio p o r todos estos r a z o n a m ie n
tos, y tales conclusiones son e te r n a m e n te falsas y
e rrneas,
Pero el caso en lo que resp e c ta a ias c u a lid a d e s
de bello o deforme, deseable u odio&o, no es igual que
con la verdad o falsedad. E n el p r im e r caso, la m ente
no se c o n te n ta con c o n te m p la r s im p le m e n te los ob je
tos tal c o m o son en si m ism os; siente ta m b i n u n
s e n tim ie n to de deleite o d e sagrado, a p ro b a c i n o
c o n d e n a, corno consecuencia de tal c o n te m p la c i n , y
este s e n tim ie n to le lleva a a tr i b u ir los eptetos de be
llo o deforme, de deseable u odioso. Ahora bien, re s u l
ta e v idente que este se n tim ie n to debe d e p e n d e r de ia
fb rica o e s tr u c tu r a p a rtic u la r de la m ente, q u e c a
p a c ita a tales form as p a ra o p e ra r de esa m a n e r a p a r
tic u la r, y p ro d u ce s im p a ta o co n fo rm id a d e n tre los
rg an o s y sus objetos. V ariad la e s tr u c tu r a de la
m e n te y el se n tim ie n to no p e rd u r a r , a u n q u e la or-

237
 A DSSSBRTATfON ON: THEi PASSIONS

th o u g h th e for ni r e m a in s th e sa m e . T h e se n tim e n t
b e in g difierent from th e object, a n d a risin g from its
ope ra tso n s upon the o r g a n s of th e m in d , an a lte ra -
tion u p o n the la tte r m u st vary t h e elect, o r can the
s a m e object, p re s e n te d to a m in d totally different,
p ro d u c e t h e s a m e sentim ent.
T his conclusin every one. is a p t to d r a w of him -
seli:, w ith o u t m u c h philosophy, w h e re th e s e n tim e n t
is e v id e n tly d isiin g u is h a b le from th e object. W ho is
not sensible, th a t pow er, a n d glory a n d vengeance,
a r e not d e s ir a b le of them selves, but d e riv e a their
v a lu from t h e s tr u c tu r e of h u m a n passions, which
begets a desire to w a rd s s u c h p a rtic u la r pursu its?
But w ith re g a rd to b e auty, e ith e r n a tu r a l or m o ra l,
the c a se is c o m in o n ly supposed to be different. The
a g re e a b le q u a litv is th o u g h t to lie in the object, not
in the se n tim e n t; a n d th a t m ere 1y be c au se the senti-
rnent is not so tu rh u le n t an d violent as to d istin g u ish
itself, in a evident m a n n e r, from the p e rc e p tio n of
th e object.
But a little relection suf fices to d istin g u ish th em .
A m a n m a y know exactly all t h e c irels a n d eUipses
o f th e c o p e r n c a x svstem , an d a ll the irr e g u la r spi-
rals of th e PTOI.o m a k , w ith o u t pereeivng th a t the
2A9 fo rm e r is m o re b e a u tifu l th a n th e latter. Euci.ro lias
fully e x p la m ed every q u a litv of th e circle, b u t has
not, iii any p ro p o sitio n , said a w o rd of its b e a u ty .
T he rea so n is e v id e n t. B e auty is not a q u a litv of the
circle. It lies not in an y p a r t of th e line w hose p a r ts
are all eq u a lty d is ta n t Irom a c o m m o n center. It is
only the effect, vvhich th a t figure p ro d u c e s u p o n a
m in d , w h o se p a r t i c u l a r fabric o r s tr u c tu r e re n d e rs it
susceptible of su c h se n tim e n ts. In vain w ould you
look'for ii in th e circle, o r seek it, either by y o u r sen-
ses, o r by m a th e m a tic a l reasonings, in all th e p r o
pe r e s of th a t figure,
The m a th e n ia c ia n , w ho took no o ther p le a s u re

238
 DISERTACI N S O B R i; LAS PANSONKN

m a p e rm a n e z c a igual. S ie n d o el se n tim ie n to dieren-

t.e del objeto, y n a c ie n d o de as o p e ra c io n e s d e este
sobre los rganos de ki m en te , u n a a lte ra c i n de e sta
m is m a debe v a ria r el efecto y el m is m o o b jeto n o p o
dr p ro d u c ir el m is m o s e n tim ie n to p u e s to a n te una
m e n te to ta lm e n te diferente.
H a s ta qu p u n to es discern ble de form a evidente
el se n tim ie n to de! objeto, co n stitu y e un a conclusin
que c a d a uno p u e d e e x tr a e r de s m ism o sin m u ch a
filosofa, Quin no siente que el poder, y la gloria,
y la venganza, n o son d e sea b les por si m ism os, sino
q u e d e riv a n to d o su v a lo r de la e s tr u c tu r a d e las p a
siones h u m a n a s , q u e p r o d u c e n un deseo de tales fi
nes p a rtic u la re s ? Pero, con resp e c to a la belleza, ya
sea n a tu ra l ya m o ra l, se su pone c o m n m e n te qu e la
c ue sti n es diferente. La c u a lid a d a g ra d a b le se s u p o
ne q u e reside en el objeto, no en el se n tim ie n to , y
slo p o rq u e el s e n tim ie n to no es san t u r b u le n to o
violento com o p a ra d istin g u irse en s m ism o , de for
m a evidente, de la p e rc epcin del objeto.
Mas, un a p e q u e a reflexin b a s ta p a r a d is tin g u ir
los. Un h o m b re p u e d e conocer de m odo exacto todos
los crc u lo s y elipses del s is te m a c o p e r n i c a n o , y to
d a s las irre g u la re s espirales del p to ..:,m a c , sin p e r
c ibir qu e el p r im e r o es m s bello que el ltim o. Eli- 219
c i i D E S ha ex p lic ad o d e m o d o c o m p le to c a d a c u a lid a d
del crculo, pero, en n in g u n a proposicin h a dicho
p a la b r a a lg u n a s o b re su belleza. La raz n es e v id e n
te, La belleza no es u n a c u a lid a d del crculo. N o re
side en n in g u n a p a r le d e la lnea cuyos p u n to s son
todos e q u id is ta n te s d e cu a lq u ier c e n tro c om n. Es
slo el efecto que esa figura p ro d u c e sobre u n a m e n
te, cuya p a rtic u la r f b ric a o e s tr u c tu r a la vuelve su s
ce p tib le de tales sentim ientos. La b u sc ar s en vano
en el crculo; in v estigars err vano to d a s las p ro p ie
d a d e s de esa fig u ra con tus sentidos o m e d ia n te r a z o
n a m ie n to s m atem ticos.
El m ate m tic o , qu e no o b tu v ie ra otro p lacer de

239
A BIAS-liTATiON' ON THE PASSIONS

n r c a d in g V i r g i l , b u l th a t of exami.ni.ng E n e .Vs voy-

age by the m ap, m i g h t perfcetly u n d e rs ta n d th e mea-
fii g of every Latn word, e m p lo y e d by th a t divine
-UJtiKr; and uonsequcnily, m ig h t have a dsUnc idea
o he whoie n a rra ! ion. lie w ould even have a m ore
distncl. idea of t, ih a n they eould a tt a in w h o had
no ssudkd .so exactly th e g e o g ra p h y of the poern. He
knew, therefore, every thing m th e poem : But he w as
gnoram o its beautv; becan.se the heauty, p ro perly
speaking, es not in the poem, b u t n the sen tim e n t
or ta.ste of the rea de r, And w h e re a m a n h a s no such
deicacv of tem p e r, a s to m ak e h im feel this senl-
rnenl, he m u s be ignoran! of th e beauty, th o u g h pos-
s e s s t d of the Science a n d u n d e r s t a n d in g of a n ngel.*

* Were J no araid of appearng too philosophcal, 1

should re mind my veader of that Jamos doctrine, suppos-
ed tobe uly provee! in modero times, "That tastes and <:o-
lours, and all other sensible qualities, lie not n the bodes.
bul merely in the seiises. The case s the same with beauty
and defannty, vrtue and vce. This doctrine, however,
tatits oi no more from the reaiity of the ster qualities,
han Irom thut of he former; nor need it give any umbrage
eithti'to criti.cs or oratisis, Tho colouts were alowed to
lie only n the eye, would dyers or painters ever be less re-
gardfd or esteemed? There s a .suffkieni uniforuity n the
senses and feeings o' mankind, to make all. these qualities
the objects o art and .reasoning, and to have the greatest
nfluenee on life and rnanners. And as his cerian. that the
di seovery above-rrientoned n natural phiiosophy, makes
noaiteraton on action and conduct; whv should a like ds-
covepy in moral philosophv make any aheration?

240
 DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES

leer a V i r g i l i o qu e el de e x a m i n a r con el m a p a el viaje

de E n e a s , p o d r a c o m p r e n d e r p e rfe c ta m e n te el signi
ficado de c a d a p a la b r a la tin a e m p le a d a p o r el divino
a u to r y, en c o n secuencia, p o d ra te n e r un a idea p re c i
sa de la n a r r a c i n c o m pleta. In clu so te n d ra u n a idea
m s p re c is a de ella qu e la que o b te n d r a n quienes; no
h u b ie s e n e s tu d ia d o tan e x a c ta m e n te la geografa del
po e m a . C onocera, p o r consiguiente, c u a lq u ie r a sp e c
to del p o e m a , p e ro d e sconocera su belleza, p o rq u e la
belleza, h a b la n d o p ro p ia m e n te , no resid e en el poe
m a, sino e n el sent im ie n to o g u sto del lector. Y cuan
d o un h o m b r e no tie n e tal d e lic ad e z a de g u sto com o
p a ra h a c e rle e x p e r im e n ta r este se n tim ie n to , no puede
sino d e s c o n o c e r la belleza, a u n q u e sea p o seedor de la
ciencia y el e n te n d im ie n to de un ngel.*

S i no tei n iese pa rec er d e m as ia d o fi io s f:ico, reco rd a r fa

& mi lector esa famosa doctrina, que se supone ha sido proba
da totalmente cis los tiempos modernos; Que sabores y colo-
re s , y tod a s 1a s d ern s cu a !id a eles se ns ib Ies, no res id en en 1os
cues pos, sino simplemente en los sentidos. Es el mismo caso
de la belleza y la deformidad, de la virtud y el vicio. Por mu
cho que esta doctrina niegue la realidad de estas ltimas cua
lidades no ms que la de las primeras, rio es necesario que
ocasione peligro alguno a crticos o moralistas. Aunque se
concediese que los col os_es residen slo en e! ojo, seran algu
na vez tintoreros y pintores menos 'espetados o estimados?
Hay suficiente uniformidad en los sentidos y sentimientos de
Sa humanidad, para hacer de todas estas cualidades los obje
tos del. arte v del razonamiento, y que tenga la mayor de las
influencias en la vida y en las costumbres. Y de la misma for
ma que es cierto que el descubrimiento de la filosofa natural
antes mencionado no produce alteracin ninguna en la a c
cin y en la conducta, por qu producira altes-acin alguna
un descubrimiento similar en la filosofa moral?11

6, En esia n ota se ap re c ia p e rfe c ta m e n te el d o b le c a r c te r de i

e sc e p tic ism o de H um e: ra d ic al, en p rim e r lu g ar, e n lo que resp ec
ta a Ji c rtic a del o b je tiv ism o m o ra l ra c io n a lista , pero, en seg u n d o
1u ga r, m u d e ra d o e o lo que respecUi 1h a r sicu 1a e sn d e co 11s Uj 11 c i a
y variabilidad d e n tro de su te o ra de la n a tu ra le z a hum ana..

241
 A IHSSM l . \ I l u \ OSi T H E PAS.SfON.S

T he inference u p o n he w hole s, th a t il is no
from th e valu o r w o r th o th e object, w h ic h a n y per-
son put sucs. that we c a n d e te r m in e his e n jo y m e n t,
h u t inerely from th e passion w ith w hich he p u rsu e s
t, an d he success vvhich h e m e is w ith in hs pur-
suh. O bjects have ab so lu te ly no w o rth o' valu in
theinselves. They deriv'e th e ir w o rth m ere ly from the
passion. If that. be strong, a n d sleady, a n d success ful,
th e p erso n is ha p p y . It cannot. r e a s o n a b ly be doubt-
2 2 0 ed, b u t a lillle m iss, dressed in a new gow n for a
dancing-school bal!, receives as c o m p le a t e n jo y m e n t
as the grea lest orato r, w ho t i i u m p k s in th e splend
o u r of hs e loquenee, w hile he g o v e m s th e passions
an d resouons of a n u m e ro u s assem bly,
AU th e diferenee, therefore, b e tw e e n on e m a n
a n d a n o th e r, w ith reg a rd lo life, consists e it h e r in the
passion, o r n th e e n joym enl: And these differenees
are s u f i d e n t to pro d u ce th e w d e e x tre m e s o h appi-
ness a n d msery,
To be hap p y , th e p a ssio n m u st n e ith e r be too vio-
lent o r loo rem iss, In th e irsi case, th e m in d is in
a p e rp e tu a l h u r r v an d tu m u lt; in th e s e c o n d . t sinks
into a d i s a g r e e a b k in d o le n te a n d lethargy,
To be h a p p y , the p assio n m u s be benign a n d so
cial; no ro u g h o r ieree, The afections of the l a t te r
kind a r e not n e a r so a g re e a b le to th e eeling, as those
ol th e form er. W ho will c o m p a r e r a n c o u r an d a n im o
sity, e nvy a n d revenge, lo frie n d sh p , benign itv, ele-
m enev, an d g ra ttu d e ?
To be ha p p y , the passion m u st be chearfuJ a n d
gav, not gloom y a n d m elaneholy. A p ro p e n s ity to
hope a n d joy is real riches: O ne to fear a n d sorrow ,
real poverty,
S o m e p a ssio n s or n clin a to n s, in th e enjoym enl of
th e ir object, a r e not so e s te a d v o r c o n s ta n t a s ohers,
o r convey such d u r a b le p le a s u re a n d satis tac tion.
P hlosophcat devoi ion, for insta rice, like the e n th u

242
 DISERTACIN SOERIi i. AS PASIONES

La inferencia de c o n ju n to es q u e podernos d e te r
m ina]' el p la c e r de una p e rs o n a n o a p a rtir del v a lo r
o m r ito del objeto qu e persigue, sino sim p le m e n te
a p a r t i r de la p a si n con qu e lo persigue, y del xito
que logra e n su propsito. Los objetos no tienen a b
s o lu ta m e n te n in g n m rito o v a l o r e n si m ism os. De
rivan su m rito s im p le m e n te de la pasin. Si sta es
fuerte, c o n s ta n te y a fo rtu n a d a , la p e rso n a es feliz.
P o r o tro lado, n o pu e d e d u d a rs e de fo rm a ra z o n a b le
que un a jovencita, v estida con un tra je nuevo p a r a
u n baile escolar, o b tie n e un p la c e r ta n c o m p le to 220
c o m o el m s g r a n d e o ra d o r, que triu n fa , en el es
p le n d o r de su elocuencia, m ie n tr a s g o b ie rn a las p a
siones y resoluciones de u n a n u m e r o s a a sa m b le a .
Por consiguien te, to d a s las diferencias entre u n
h o m b re y o tro en lo q u e resp e c ta a la vida residen o
en la pasin o en el placer. Y estas diferencias son su
ficientes p a r a p r o d u c ir los d ista n te s e x tre m o s de la.
felicidad y la m iseria.
P a ra ser feliz, a p a s i n no debe se r ni d e m a s ia d o
violenta ni d e m a s ia d o indolente. En el p r im e r caso, la
m ente e s t en p e rp e tu a a g ita ci n y conm ocin; e n el
segundo, cae en u n a d e s a g r a d a b le p e re z a y letargo.
P a r a ser feliz, la p a si n d e b e ser b e n ig n a y social,
n o s p e ra o salvaje. Las pasiones de esta ltim a c la
se rio e st n t a n ce rc a de s e r a g ra d a b le s al s e n tim ie n
to c o m o las de a p rim e ra . Q uin c o m p a r a r el re n
cor y la a n im o s id a d , la en v id ia y la venganza, con la
a m ig a b ilid a d , la b e n ig n id a d , la c le m en c ia y la g r a ti
tu d ?
Para ser feli/:, la pa si n debe se r alegre y b r illa n
te, no s o m b ra y m elanclica. Una inclinacin h a c ia
la c o n fia n za y la a le g ra es u n a a u t n tic a riqueza;
h a c ia el m iedo y la tristeza, u n a a u t n tic a m iseria,
A lgunas p asiones no son tan firm es o c o n sta n tes
c o m o o tra s en el disfrute de sus objetos, ni t r a n s m i
ten un p la c e r y u n a satisfaccin tan p e rd u ra b le s . Por
ejem plo, la devocin filosfica, igual qu e el en tu,si a s -

243
 A DSS:;KTVnON ON THE PASSIONS

si a sm of a poet, ts th e tra n s ito rv effec o high spirits,

grea t leisure, a fine genius, a n d a h a b i of stu d y a n d
con te n ip la tio n : But rsotwith.standing all these cir-
cu ni st anees, an a b s tra e t, invisible objeet, like that
w h ic h n atural religin a lo n e p re s e n ts to us, c a n n o t
long a c t a te th e m in d , or b e of any m o rn e n t in life.
To vender he p assio n of c o n tin u a n ce , we find som e
m eth o d of afccting th e senses a n d im a g in a (ion a n d
m u st e m b r a c e som e historical, as well as philosophi-
cai a c co u n t of h e divinity. P o p u la r su p e rstitio n s a n d
obse rv a n c e s a re even found to b e of use in this part-
cu lar.
T h o u g h h e te m p e rs of m e n b e very diSfercnt , yet
w e m av safely p ro n o u n c e in general, th a t a life of
p le a s u re c a n n o t supporl. i ts d f so long as on e of bu si
ties s, but is m u c h m o re subject to satietv a n d dis-
gust. The a m u s e m e n ts , w hich a r e h e m ost d u rab le ,
have all a m ix tu re of a p p l k a t i o n a n d a tte n tio n in
them ; su c h a s g a m in g a n d h u ning. And in general,
busness a n d acion fil u p all th e grea t vacancies in
h u m a n lile,
221 But w h e re the t e m p e r is tire best disposed for any
enjoym ent, th e o bjeet is often w anting: And in this
respeet, t h e passions, w hich p u rsu e externa! objects,
e o m r i b u te not so m u c h lo h a p p in e s s , as hose w h ic h
rest in ourselves; since we a r e ne ith e r so cei i.-nn o
a tta in in g such objects, nor so se cu re in possessing
them , A p assio n for lea rn in g is p ele rabie, w ith re-
g a rd to ha p p in e ss, to one for riches.
S o m e m e n a r e possessed of grea t s re n g th of
m ind; a n d even w h e n they p u r s u e externa! objects,
a r e not m u ch affected by a d is a p p o in lm e n t, but re
new their a p p lic a tio n a n d in d u stry w ith th e g reatest
eh e aru ln e ss, N o th in g c o n rib u te s m o r e to h a p p in e s s
h a n su ch a tu rn o m ind.
A ceording to this sh o rt a n d m perfect sketch o

244
 DISERTACIN SOBRK .Afi ! ' A M ( W k s

m o d e un poeta, es el efecto p a s a je ro d e un elevad o

e sp ritu , un a m p lio ocio, un fino genio, y im luilno
de e s tu d io v c o n te m p la c i n . Pero, a p e s a r de todas
e sta s c irc u n sta n c ia s, un o b je to a b s tr a c to c in visib le
co m o el q u e p o r s sola nos m an ifie sta la religin na
tural no pu e d e m over a la m e n te do fo rm a prolonga
da, ni ser de n in g u n a im p o r ta n c ia en la vida. Para
volver c o n sta n te a la pasin, debernos d e s c u b r ir a l
gn m to d o p a r a afectar a ios se n tid o s y a la im a g i
nacin, y d e b e m o s a b o r d a r ta n to a lg u n a e x plicacin
histrica c o m o filosfica de Ja d iv in id ad , in clu so las
su p e rstic io n es y o b se rv a n c ia s p o p u la r e s se d e scubro
q u e son de u tilid a d en e s te aspecto.
A unque los t e m p e ra m e n to s d e los h o m b re s son
m uy diferentes, sin e m b a rg o , e n ge n e ra l podernos
a f i r m a r de m o d o seguro q u e un a vida de p la c e r no
pu e d e m a n te n e r s e de fo rm a ta n p ro lo n g a d a c o m o
u n a de ocupaciones, sino que est m u c h o m s ex
p u e s ta a la sa cie d ad y ai disgusto. Los e n tr e te n i
m ie n to s m s d u ra d e ro s , corno la c aza o el juego, po
seen todos un a m ezcla de aplicacin y atencin,
Y, en general, la o c u p a c i n y la accin llenan todos
ios g ra n d e s vacos d e la vida h u m a n a ,
Pero, a l d o n d e el te m p e r a m e n to es el m ejor dis- 221
p u e s to p a r a c u a lq u i e r disfrute, a m e n u d o falta el o b
jeto, y, a este respecto, las pa sio n e s que persiguen
objetos e x ternos n o c o n trib u y e n ta n to a la felicidad
c o m o las q u e d e s c a n s a n en si m ism as, y a que, ni es
tam o s ciertos de lo g ra r tales objetos, ni seguros de
poseerlos. Con relacin a la felicidad, es prefe rib le
un a pasin p o r el c o n o c im ie n to a una p o r la riqueza.
A lgunos h o m b re s son poseedores de u n a g r a n for
tale za m e n ta l e, incluso c u a n d o pe rsig u e n objetos
tem os, n o se ven m u y afectados p o r u n fracaso, sino
q u e r e n u e v a n su aplic ac i n e i n d u s tr ia con el m a y o r
en tu sia sm o . N ada co n trib u y e m s a ta felicidad que
este c a m b i o d e la m ente.
De a c u e rd o con este breve e im perfecto bosquejo

245
 A D lSSE R T M O N ON THE PASSIONS

h u m a n lite, he h a p p ie s t d isp o s n io n o m in d is the

virtuous; or, in o th e r w ords, th a t w h ic h leads to ac-
tion a n d e m p lo y ro en t, re n d e rs us sensible to th e so
cial passions, si.ee Is th e he a rt a gainst h e a s sa u lts of
fortune, reduces th e affections to a just rao d e ra tio n ,
m ak e s o u r o w n th o u g h s a n e n ie r ta in m e n t to us, a n d
inclines us r a t h e r to the p le a s u re s o society a n d con*
versatio, th a n to those of th e senses. This, in the
m ea n tim e, m u st be obvious to th e m ost careles rea-
soner, th a t all d ispositions ol: m in d a re not alike fa~
vo u rab le to happiness, a n d th a t one passion or bu*
m our m a y he ex tre m e ly des i rabie, w hile a n o th e r j.s
equaflv disagreeable. And indeed, all the difieren ce
betw een ihe c o n d ilio n s of life d e p e n d s u p o n the
m ind; o r is th ere any one siu a tio n of aftairs, in it
self, p re ie ra h le to a n o th e r. Good a n d ill, both n a tu r a l
a n d m o ra l, a re e n ire ly relativo to h u m a n se n tim e n t
a n d affection. N o m a n w ould ever be u n h a p p y , could
be alter his feelings, J*ro i 1 s kc. he w ould e lu d e all
atta ck s, by th e co n tin u a ! a lle ra tio n s of his sha pe an d
fo rm ,
B u t of this reso u re c n a tu r e lisas, in a g rea t m eas-
ure, de pr i ved us, The abric a n d cojistitulion o: o u r
m ind no m o re d e p e n d s on o u r chulee, th a n th a t of
o u r body, The g e n e ra lilv of m e n have not even the
s m a lle s t notion, th a t an y a h e r a ti o n in th is r s p e d
can evev be de sira b le . As a s r e a m necessarily
bllow s the .severa! in c lin a tio n s of th e ground, on
w h ic h it run.s; so a r e th e ig n o ra n t a n d th o u g h tless
p a rt of m a n k in d a e tu a le d by their n a tu r a l p r o p e n s i
ties, S u c h a re efcetually excSuded (rom al! p r e t e n
siones to pfiilosopiiy, a n d the m edicine of the m ind,
so m u ch hoasted, B u t even u p o n th e vvise and
th o ughtul, n a tu r e h a s a p ro d ig io u s iiflue.nce; or is
222 it a lw a y s sn a rn a n s pow er, by th e u tm o st a rt a n d

246
 DiSRTACN SOBRK l.AS lAM UNl

de la vida h u m a n a , la disposicin m e m a ! usas leii/

es la virtuosa o, en o tra s p a la b r a s , la que c o n d u c e ;i
la accin y a la o c u p a c i n nos vuelve sensibles a ias
p asiones sociales, fortalece el co ra z n frente a lo s
asalto s de la fortuna, som ete las p a sio n e s a u n a ade
c u a d a m o d e ra c i n , h ace de nu e stro s p e n s a m ie n to s
un e n tr e te n im ie n to p a r a nosotros, y nos inclina u;s
h a c ia los placeres de ia so c ie d a d y la c o n v e rsacin
que h a c ia los de los sentidos. M ie n tra s tan to , debe
r e s u l ta r obvio a ios m s d e sc u id a d o s raz o n a d o res
qu e to d a s las disposiciones m en ta le s no son ig u a l
m e n te favorables a 1a felicidad, y qu e u n a pa si n o
h u m o r p u e d e s e r e x t r e m a d a m e n t e d e seable, m ie n
t r a s qu e o tro es ig u a lm e n te d e s a g ra d a b le . C ie rta
m en te , todas las d iferencias e n tre condiciones de
vida d e p e n d e n de la m ente, y n o existe n in g u n a si-
tu acin de los a c o n te c im ie n to s preferible en s m is m a
a otra. El bien y el m a l, n a tu r a l y m o ra l, son to ta l
m e n te relativos a los se n tim ie n to s y afectos h u m a
nos, N in g n h o m b re sera n u n c a infeliz si p udiese a l
tera]- sus se n tim ie n to s; com o P r o t e o , e lu d iria lodos
los a ta q u e s m e d ia n te c o n tin u a s alte ra c io n e s de su fi
g u r a y form a,
Pe ro la n a tu r a le z a nos h a p rivado, en g ran m e d i
da, d e este recurso. La e s tr u c tu r a y co n stitu c i n de
n u e s tra m e n te no d e p e n d e n m s de n u e stra eleccin
que jas de n u e s tro cuerpo. La g e n e ra lid a d de los
h o m b re s , incluso, n o tiene la m e n o r nocin de q u e
p u e d a s e r s iq u ie ra d eseable a lg u n a a lte ra c i n en este
aspecto. Igual que u n a c o rrien te sigue n e c e s a r ia m e n
te las d iv ersa s inclinaciones del suelo s o b re el que
d is c u rre , asi es c o n d u c id a por sus inclinaciones n a
tu ra les la p a rte ig n o ra n te e inconsciente de la h u m a
n id a d , sta se b a ila exc lu id a de m o d o efectivo de to
d a s las p rete n sio n e s de la filosofa y de ia tan n o m
b r a d a m edicina del alma, M as, la n a tu r a le z a tiene
u n a p ro d ig io sa influencia incluso sobre los sabios y
co n scientes, y 110 s ie m p re est en el p o d e r de un 222

247
A D lSSER TA T IO \ ON T11H J'ASSIONS

in d u stry , to co rre e t his te m p e r, a n d a tta in t h a t vir-

u o u s c h a ra c te r, lo w h ic h he aspires, T he e m p ir e of
p h ilo so p h v e xtends over a few; a n d w ith re g a r d to
these too, h e r a u th o rity is very w eak a n d lim ited.
Men m ay well b e .sensible of the valu of virtue, an d
m a y desire to a tta in it; b u t t is not a lw a y s c e rtain ,
th a t they will be successul in th e ir wishes,
W hoever considera, w ith o u t prejudice, the course
of h u m a n actions, wilJ find, t h a t m a n k in d are aJmost
e n tire ly guided by c o n s titu tio n a n d te m p e r, a n d th at
g eneral m a x im s have 1i tile influente, so far a s they
alect our tasto o r se n tim e n t. : a m a n h a v e a fively
sense of hon o u r a n d virtue, w ith m o d ra te passions,
his e o n d u c t will alw ays b e c o nforrnable to th e rules
of m o ra lity ; o r if he d e p a r t from th em , his r e tu r n
will be easv a n d expeditious, On the o ther h a n d ,
w here one is b o rn of so perverso a fra m e of m in d , of
so c alous a n d in sensible a disposition, as to have no
reiish for v irtue a n d h u rn a n ity , no s y m p a th y w ith his
fellow -creatures, no desire of esteem a n d ap p la u se ;
such a one m u st b e a llo w e d e n tirely in cu ra b le , no r
i.s th e re any r e m e d y in phiiosophy, He re a p s no satis-
fac ion but from low a n d sensual objects, o r (rom the
in d u lg e n c e of m a lig n a n ! passions; He feels no re-
m orse to control his vicious inclinations; H e h a s not
even th a t sense o r taste, w h ic h is req u site to m ake
him desire a b e tte r c h a ra c te r : For m y p a r , I know
not how I .should a d d re s s rnyself to su c h a one, o r by
what: a r g u m e n ts J s h o u ld e n d e a v o u r to reorrn him ,
S h o u ld I tell h im of the im vard sa tisfaction w hich re-
sults from la u d a b le a n d h u m a n e actions, the d e lieate
pleasure, o disintere.sted love a n d friendship, the last-
ing e n jo y m e n ts of a good a m e a n d an esta b lish e d
c h a ra c te r , he m ig h t still reply, t h a t these were, per-

248
 DISERTACIN S O B R E LAS PANONl-s

h o m b re corregir, m e d ia n te su m ejor a r t e e ndrisiria,

su t e m p e ra m e n to y lo g ra r ese c a r c te r v irtu o so ai
q u e asp ira . El im p e r io de la filosofa se e x tie n d e a
unos pocos y, ta m b i n con resp e c to a estos, es m uy
dbil y lim ita d a su a u to r id a d . Los h o m b re s p u e d e n
m u y bien ser c o nscientes del v a lo r de la v irtu d y
pu e d e n d e s e a r a lc a n z a r la , p e ro n o s ie m p re es seguro
qu e logren sus deseos.
Q u ie n q u ie ra q u e c onsidere sin p reju icio s el c urso
de las acciones h u m a n a s , d e s c u b r ir q u e la h u m a n i
d a d est g u ia d a casi por c o m p le to po r la c o nstitucin
y el t e m p e ra m e n to , y qu e las m x im a s g e n erales tie
nen poca influencia, en la m e d id a en qu e afectan a
n u e s tro gusto o s e n tim ie n to . Si un h o m b re posee un
vivo s e n tid o del honor v la virtu d , j u n to con pasiones
m o d e ra d a s , su c o n d u c ta s ie m p re e s ta r conform e
con las reglas d e la m o ra lid a d , o si se a p a r t a de ellas,
su regreso se r sencillo y rp id o . Por otro lado, c u a n
do u n o na c e con u n a c o n stitu c i n m en ta l tan p e rv e r
sa, con u n a disposicin ta n cruel e insensible, c o m o
p a r a no te n e r inclinacin n in g u n a por la v irtu d y la
h u m a n id a d , n in g u n a s im p a t a p o r sus prjim os, n i n
gn deseo de e s tim a y aplauso; tal in d iv id u o debe
se r reconocido c o m o e n te r a m e n te in cu ra b le , y o o
existe re m e d io alg u n o e n la filosofa. N o ob tie n e sa
tisfaccin sino con los objetos ba jo s y sensuales, o
con la indulgencia a n te a lg u n a s pasiones m alignas;
no siente r e m o r d im ie n to a lg u n o qu e c o n tro le sus vi
ciosas inclinaciones; n o tiene ni s iq u ie ra ese se n tid o
del gusto, qu e es req u isito p a ra hacerle d e s e a r un c a
r c t e r m ejor. Por mi p a rte , no s cm o m e dirig ira
a tal individuo, o m e d ia n te qu a rg u m e n to s in te n ta
ra reform arle. S le h ab lase de la satisfaccin in te
rior que resu lta de las a cciones a la b a b le s y h u m a
nas, del de lic ad o placer del a m o r y la a m i s ta d d e s in
teresados, de los d u r a d e r o s placeres de un bu en
n o m b r e y una r e p u ta c i n e sta b lec id a, p o d ra r e p l i
c a rm e , sin e m b a rg o , que, quizs, esos sean plac e re s

249
 A DJSSERTATION ON THE PASSIONS

h ap s, p le a su re s lo s u c h as w ere su sc e p tib le o th e m ;
b u l th a t, f o r h i s p a r t , l i e i n e is Ii.in ise.if o a q u i t e d if
i e r e n ! ' T .u rn a n d d isp o sitio n . I m u s t r e p e a t it; n i y p h i -
lo so p h y a fo rd s 110 r e m e d v tn su ch a case, o r e o u ld
1do an y th n g h u l a m e n t th is p e r s o n 's u n h a p p y con-
d ilio n . B ut th e n I ask, If a n y o th e r p h lo so p h y can
a fio rd a resn ed y ; o r if it b e p o s s i b le , hy a n y sy ste m ,
to re n d e r a ll m a n k im l v irtu o u s, h o w e v e r p erv erse
m a y h e t h e i r n a t u r a l f a m e o f m i n d ? E x p e r ie n e e w ill
soon c o n v in e e u s of ih e c o n tra ry ; a n d 1 w ili ve n tu re
to a ffix m , th a t, p e rh a p s, th e c h ie b e n e fit, w h ic h re-
223 su lts fro m p h lo s o p h y , a ris e s in a n in d ire c t m a n n e r ,y
a n d p ro c e ed s in o re fro m its s e e r e t, in se n sib le in -
flu e n e e , th a n fro m its k n m e d ia te a p p lic a io n .
It is c e rlain , th a t a serious attentioii to the scienees
a n d liberal a rts sotens a n d h u m a n iz e s th e lem p e r,
a n d c h e risb es th o se fine e m otions, in w hich tru e v ir
tue a n d h o n o u r consists. It rarely, v ery rare ly h a p
pens, th at a m a n of ta s te a n d le a rn in g is not, at least,
a n honest m an , w h a te v e r ra iltie s m ay a tte n d him.
The hent o his m in d to sp e cu la tiv e stu d es irnisi m or-
tify in hijn th e p a ssio n s of inters! a n d a m h iiio n , and
m ust, a t th e s a m e tim e, give him a g r e a te r sensibility
of all the decencies a n d duti.es of lile. H e feels m o re u-
Uy a m o ra l distin ctio n in c h a r a c te r s a n d m an n e rs;
uor is his sensc of this kind d im iu is h e d , b u t, on the
c o n tra ry , it is m u c h en c re a sed , by specui ation.
Be s des such in sensible c h a n g e s u p o n th e te ni per
a n d disposition, i i is higbly pro b ab le , that o th ers
m ay b e p ro d n e e d by s tu d y a n d a p p lc a ti n . T he pro-
digious effcets of e d u c a tio n m a y c o n v in c e us, that.
the m in d is not a lto g e th e r s tu b b o r n a n d infle?; ibie,
b u t will adrnit of rnanv a lte ra tio n s from its original

223 :l El resto de esta frase no aparece en las .liciones C y P.

7, Esto concuerda plenamente con la vrisin humeara, ya ex

puesta en lo intutduccin a este ts'ibjjo, de la funcin y utilidad

250
 DISERTACIN soiSKi- .AS ASHJNHS

p a ra los qu e s e a n su sceptibles de ellos, p e ro que, por'

su pa rte , se e n c u e n tra a s m is m o de u n a inclinacin
v disp o sic i n b a s ta n te diferentes. D ebo repetirlo: mi
filosofa n o o Ir ce nin g n re m e d io en tal caso, y no
po d ra sino l a m e n t a r la infeliz co n d ic i n de e s ta p e r
sona. Pero, luego, m e p r e g u n to si a lg u n a o tra filoso
fa p u e d e ofrecer un rem e d io , o si es posib le m e d a n
te a lg n siste m a volver v irtu o s a a la h u m a n id a d , po r
m uy p e rv e rs a qu e sea su e s tr u c tu r a m en ta l n a tu ra l.
La experiencia nos convencer r p id a m e n te de lo
co n tra rio , y m e a v e n tu r a r a a f i r m a r que, quizs, eJ
beneficio principal qu e resulta de la filosofa s u rja 223
de form a in d ire c ta y p ro c e d a m s de su influencia
secre ta e insensible q u e de su aplic ac i n in m e d ia ta .'
Es cierto q u e un a sera ate n c i n a las ciencias y
a rte s liberales su av iza y h u m a n iz a el te m p e r a m e n to
y p ro teg e esas de lic ad a s e m o c io n es en las que c o n sis
ten la v irtu d y el h o n o r a u t n tic o s. R a r a m e n te o c u
rre, m u y ra ra m e n te , que un h o m b re de g u s to y co n o
c im ie n to no sea, al m enos, un h o m b re honesto, por
m u c h a s d e b ilid a d e s qu e le a c o m p a e n . La in c lin a
cin de sis m e n te hacia e studios e speculativos debe
s o m e te r en l las p asiones del inters y la am b ic i n ,
y debe, al m ism o tiem po, p r o p o rc io n a rle u n a m a y o r
c o n c ie n c ia de todas las exigencias y d e b e re s de la
vida. A precia de m odo m s c o m p le to u n a distincin
m oral en los c a ra c te re s y co stu m b re s, y su sen tid o
de esta clase n o es d ism in u id o , sino al c o n tra rio m uy
d e sarro llad o , p o r la especulacin.
J u n to a estos c a m b io s im p e rce p tib le s en el t e m
p e r a m e n t o y disposicin, es m u y p r o b a b le qu e p u e
da n p r o d u c irse otro s p o r el e stu d io y la a p licacin.
Los prodigiosos efectos de la educacin pueden c o n
v encernos de qu e la m e n te no es to ta lm e n te o b s tin a
d a e inflexible, sino q u e a d m itir m u c h a s alteraeio-

pnk:ik'> di: la razn. La razn (cso es, la 1'ilosoa) no podra so

meter nunca de modo directo f las pasiones: su influencia, que es
real, no puede, sin embargo, ser sino indirecta.

251
 A DISSERTAT10N ON lili- PASSIONS

m ake a n d s tru c tu re . Let a m a n propose to him self

the m odcl o a c h a ra c te r, w h ic h he a p p ro v e s: Let
h im be wcli a c q u a in te d w ih those particu la r^ , in
w hich his o w n c h a ra c te r de vi ates from this m odel:
Let h im keep a constan! w a tc h over him sei, an d
ben d his m in d , by a c o n tinua! effort, from th e vites,
to w a rd s th e virtues; a n d I d o u b t not b u t, n tm e, he
will find, n his te m p e r, a n a lte ra tio n for the b e tte r,
I la b tf is a n o th e r pow erful m e a n s of refo n m rtg t h e
m in d , a n d im plani iu in t good d spositions a n d in-
clinations. A m a n , w h o c o n tin e s in a co u rse o so-
brietv a n d te m p e n m c e , w h a te riot a n d d s o rd e r;
If he engage in busness o r study, indolence wiH
seem a p m iis h m e n t to h im ; If he c o m t r a n him self
to p ra c tis e beneficence an d affabh'ty, he will. soon
a b h o r all in sta n c es of p rid e a n d v io le n te , W here one
is th o ro u g h ly c o n v nced th a t th e v rtu o u s co u rse of
life s preferable; if he have but resolution enough,
for so m e tim e, to i m p u s e a v io le n te on him self; his
re fo rm a to n needs not be d e s p a ire d of, The msfor-
tu n e s, th a t this c o nviction a n d this resolution never
can have place, unless a m a n be, b e fo rehand, tole-
r a b ly v irtu o u s,
224 l e r e th en is th e cliiei t r i u m p h of a r t a n d philoso-
p h v ; It insensibly refines th e tem p e r, a n d it p o im s out
to us those d spositions w h ic h w e sh o u ld e n d e a v o u r
to a tta in , by a c o n s ta n t bent of m in d , a n d by re p e a te d
h b ii, Beyond this I c a n n o t a e k n o w led g e t to have
g re a t in flu e n te ; an d I m u st e n ie r ta in don bis c o n c e r
ning ail those e x h o rta io n s a n d consolations, w hich
a re ri such vogue a m o n g sp eculative reasoners.

8, Do iignnii manera. Hume est apelando a la autonoma ra

dical de la experiencia moral, esto es, i Mora! .sio .surg; y sede
.sarrolla a panir de .s misma; el individuo sfcrte que estar de aguo
modo dentro de! punto de vsta mora) pava acteder a ella, Fernan
do Savater seala algo similar cuando se refiere a la necesidad de
te experiencia originaria de ia voluntad de valor, ia experiencia

252
 DISERTACIN SO SRr I AS SMSIOM-S

res de su realizacin y e s tr u c tu r a originaras, IVjad

que un h o m b re se p ro p o n g a a s m ism o el m odelo de
un c a r c te r que a p ru e b a ; dejadle conocer bien aqne
los aspectos en los que s u pro p io c a r c te r se a par! ,i de
este m odelo; dejadle m a n te n e r una observacin cons
tan le de .si m ism o e inclinar su m en le, con un coi si hm<>
esfuerzo, desde los vicios hacia las v irtudes y, no d udo
de que, slo con el tiem po necesario, d e scu b rir en su
te m p e ra m e n to u n a alteracin p a ra mejor.
El h b ito es otro p oderoso m e d io de re f o r m a r la
m e n te e i m p la n ta r en ella b u e n a s disposiciones c m
d u r a c io n e s , Un h o m b r e q u e sigue una lnea de so
b r ie d a d y m o d eracin o d iar el descontrol y el des
o rd en . Si se c o m p ro m e te con la oc u p a ci n o el eslu
dio, la indolencia le p a re c e r un castigo; si se obliga
a si m is m o a p r a c t ic a r la beneficencia y la aabil
d a d , p r o n to r e p u d ia r todos los e jem plos de org u llo
y violencia. C ua n d o u n o esta to ta lm e n te con vene ito
de q u e el m odo v irtu o so d e vida es preferible, si tiene
sim p le m e n te suficiente resolucin p a ra im p o n e r p o r
alg n tie m p o cierta violencia so b re si m ism o, no tic'"
ne p o r q u d e s e s p e ra r de su reform a. La desgracia
es q u e esta conviccin y esta resolucin n u n c a tienen
lu g a r a m enos que el h o m b re sea de a n te m a n o tole-
rab e m e n te virtuoso.8
Asi pues, aqu reside el m a y o r triunfo del a r t e y 224
la filosofa: de fo rm a im p e rce p tib le refina el t e m p e
r a m e n to y nos m u e s tra a q u e llas disposiciones que
d e b e ria m o s in te n ta r lograr m e d a n te u n a c o n s ta n te
desviacin de la m ente y m e d ia n te un rep e tid o h b i
to M s a ll de esto no pue d o c onceder que tenga una
g r a n influencia, y d e b o a lb e r g a r d u d a s resp e c to a to
das e sas ex h o rta cio n e s y c o nsolaciones que e stn tan
en boga e n tre los ra z o n a d o re s especulativos.

de que no todo vale igual ni en ki m ism a forma, a fin de que cubre

sentido ioda la construccin l.iea {Invitacin c. la tica, Ba redo-
isa, Anagram a, 1982 , pp. 53 y ss.).

253
A D ISS;RTATON1 OK1 TUE PA.SStONS

We have a lre a d y observed, th a t no objeets are, in

thernsclves, de sira ble or odious, v a h ia b le or despic-
able; but th a t o bjeets ac q u ire these q u alities from
iho p a rtic u la r c h a ra c ie r a n d c o n s tu tio n of the
m in d , w h ic h surveys them . To d im in is h t h e r e i o r e , o r
a u g ra e n t any p e rs o n s valu for an object, to excite
o r m o d r a te his passions, th ere a re no direct a r g u -
rrien o' rea sons, w h ic h can be e m p i o y e d w ith anv
(oree o r infiuenee. The c a tc h in g o files, like Dqm-
"f ia n , if it give m o r e pleasure, is p re fe ra b le o the
h u n tin g of wild beasis, l i k e W tlliam R u f o s , or c o n
qu e r i n g o f k in g d o m s , like A l e x a n d e r .
Bul th o u g h th e valu of every object c a n be de (er
ro m ed only b y the sejitinie.nl or p a ssio n of eveiy in
dividual, we m ay observe, th a t the passion, in pro-
nouncing; its veredict, consi d e is not th e object sim-
ply, as it is in itself, but survey s it w ith all th e cir-
c u m stances, w hich a tte n d it. A m a n tra n s p o rte d with
joy, on a c co u n t o his possessing a diarnond, confines
not his view to th e glistering stone be!ore h im : He
a lso c o n sid ers its rarity, a n d therice chiefly arise s bis
p lea su re a n d ex u lta tio n . H ere therefore a philoso-
p h e r m a y stt:p n, a n d suggest p a rtic u la r views, a n d
c o n siderations, a n d circuiirsiances, w hich othervvise
w ould have e scaped us; and, by th a t m ea n s, he m a y
e ith e r m o d r a te o r excite any p a r t i c u l a r passion,
I m ay seern miren sonable ab so lu te ly to deuy the
au.thori.ty of philosophy in this respec: B u t it m u st
be conlessed, th a t th ere lies this stro n g p re s u m p tio n
a g a in s t Jt, th a , if these view s be n a tu r a l and ob-
vious, they w ould have o c c u rre d of ibem selves,

9, O bsrvese que H u m e in siste en que ia in fiu im d p ra c tic a

de la raz n no es d ir e c ta ; no o b stiu u e, y com o liem os oxpm .sto en
ia in U x xlu ed n , kt n r/ n c u m p le u n a impi>ii.inie fun ci n m o ra l
indirc'ia.

254
 DISERTACIN S0I5RK I.AS IA.sionI

Y a h em o s o b se rv a d o q u e n in g n o b je to es en m
m ism o d e se a b le u o d io so , v a lio so o d e sp re c ia b le ,
sin o q ue lo s o b je to s a d q u ie re n e sta s c u a lid a d e s ,i
p a rtir del c a r c te r y c o n stitu c i n p a rtic u la r d i' l.i
m en t q ue lo s c o n te m p la . Por c o n sig u ie n te , no h ,i\
a rg u m e n to s o razo n es d ire c to s q u e p u e d a n ser e in
p le a d o s con a lg u n a fu erza o in flu e n c ia p a ra d isn n
n u ir o a u m e n ta r el ap re cio de u n a p e rso n a p o r m
o b je to , p a ra e x citar o m o d e ra r su s p a s i o n e s , <! t ; / ; u
m o scas c o m o D o m c ia n o , si p r o p o r c i o n a m s p la e e i.
es p re fe rib le a c a z a r b e stia s s a lv a je s, c o m o W m .i.a m
R u fu s ,10 o a c o n q u ista r re in o s, co m o A le ja n d ro ,
P ero , a u n q u e el v a lo r d e c u a lq u ie r o b je to pued e
ser d e te rm in a d o s lo p o r el se n tim ie n to o la p a si n
d e cad a in d iv id u o , p o d e m o s o b serv ar q u e la p a si n ,
al p ro n u n c ia r su v e re d ic to , c o n sid e ra n o s lo el obje
So ta l co m o es en si m ism o , sin o q ue lo c o n te m p la
con to d a s la s c i r c u n s t a n c i a s q u e lo a c o m p a a n . Un
h o m b re, e x ta sia d o de a le g ra a c au sa de su posesin
d e u n d ia m a n te , no lim ita su c o n te m p la c i n a l a pie
d ra b rilla n te q u e tie n e a n te s; c o n s i d e r a ta m b i n su
rareza, y d e ah p ro ced e p rin c ip a lm e n te su p la c e r v
e x u lta c i n . P o r c o n sig u ie n te , a q u p u e d e to m a s' p a ru -
un filo so fo y s u g e r ir v is io n e s p a r tic u la r e s , y c o n s i de
ra c io n e s y c irc u n sta n c ia s, q u e de o tro m o d o se nos
h u b ie se n escap ad o , y, p o r e se m e d io , p u ed e o rn o d e
ra r o e x c ita r c u a lq u ie r p a si n p a rtic u la r.
P u ed e p a re c e r irra c io n a l n e g ar c o m p le ta m e n te la
a u to rid a d de la filo so fa en e ste a sp e c to , p e ro d e b e
c o n fe sa rse q u e a h re sid e esa in e rte p re su n c i n en mi
c o n tra , segn la c u a l si e s ta s c o n s i d e r a c i o n e s u e s r n
n a tu ra le s y o b v ia s, se h a b ra n d e sc u b ie rto p o r si

JO. W illiarn Rufu-s. G u ille rm o It de In g la te rra (cu.. iOS>

S100). H ijo lie G u illerm o 1 Kl i'oiiqinsw dor: Ye rey de in g tjh -
ira desdi* 1087 a .1100, aR u Iiis es un a po do : p a ra tinos ah.sdi- ;
ra jo de su c a h cllo (red); p a ra o ro s a su n jd e z a d e i/urikii-i
{m de), M uri a se sin a d o p ro d .s m e m e en una cacera p o r o rd en
de su b erm m o, e tul u ro E m /iqne i d e In g la te rra .

2.>5
 a msm-ki \ u u \ o n i h i . p a s s i o n s

w ith o u t th e a s sista n c e of philosophv; they be not

n a tu r a l, they n e ver c a n have a n y nfluence o n h e af>
fections. These a re of a very de lente n a tu re , a n d ean-
not. be forcd or e o m t r a n e d by the u tinos t art. o r in
d u s try . A e o n sid e ratio n , w hich w e seek for on pm ~
pose, w h ic h we en te r into w ith dffieuity, w hich we
225 c a n n o t re ta in w ith o u t e a re a n d atte n to n , will never
p ro d u c e those g e n u io e an d d u r a b le m o v e m e n ts of
passion, w hich a re the resui of n a tu re , an d the cons-
itu tio n of th e m ind. A m a n m ay as well p re te n d to
c u re him self of love, by v iew ing his mi stress th ro u g h
th e artificial m d iu m of a m icroscope or prospeet,
a n d b eh o ld in g there th e eoarseness of her s k in , and
m o n s t m o u s d rsp ro p o rtio n of her fea tures, a s hope to
excte o r m o d r a te an y p a s sio n by the artificial a r g u
m en ta of a S e neca o r an Eii c n -11 s The ieiuem
b ra n c e o' the n a tu r a l aspee! a n d s itu a tio n of the oh
jec, will, in b o th cases, stll re c u r u p o n him . The :re-
flections of p h iio s o p h y a re too s u b tile a n d d ista n t to
lake place c o m m o n lite, o r e ra d ic a te a n y affeeton.
The a ir s too fine to b r e a th e in, w here it s above
th e w in d s a n d elo u d s of the a tm o s p h e re .
A nother defeet of those elm e d reOections, which
p hiiosophy suggests to us, s, that c o m m o n ly they
eaimot; d m n is h or e x tnguish o u r vieious passions,
w ith o u t d im n is h in g o r e x tm g u ish n g su c h as are
virtuous, a n d r e n d e n n g the rnind totafly indiferent
a n d imactve. They are, for th e most. part, general,
an d a r e a p p lie a b le to all o u r affeetons. In vain do
w e hope lo direct their iirfk.se.ncx only to on e side. ff
by nccssant s tu d v a n d m e d ta tio n w e fiave r e n d e re d
th e m n tim a te an d p rese n t to us, hey will o p e ra te
th io n g h o u t, a n d s p re a d an un iv ersa l insensiblitv
o v e r the m ind W hen we destroy th e nerves, we ex-
tinguish the sense of pleasure, together w ith th a t of
p a in , n th e h u m a n body.

2 d
 DISERTACIN SOBK LAS 1AsUiNI

m is m a s sin la a y u d a de la filosofa; si no fuesen ski

turales, n u n c a h a b r a n ten id o influencia n in g u n a mi
b r e las. pasiones. stas son de u n a n a tu r a le z a muy
d e lic a d a y no pu eden s e r fo rzadas ti o b lig a d a s ni poi
el m e jo r a rte o in d u stria . Una c o n s id e ra c i n q u e bus
c a m o s a propsito, en la que p e n e tr a m o s con dilicisl
tac!, qu e no p o d e m o s m a n te n e r sin c u id a d o y afeis
cin, no p r o d u c ir n u n c a esos g e n uinos y d u ra d e ro s
im pulsos de la p a si n , q u e son el r e s u lta d o de la u;
tu ra le z a y de 1.a c o nstitucin de la m ente. Un h o m b re
p u e d e in te n ta r c u ra r s e a s m is m o del a m o r o b s c r
van d o a su a m a d a a tra v s clel m e d io artificial tic un
m ic ro sc o p io o un crista! de a u m e n t o y conten p ia n d o
all la ru d e z a de su piel y la m o n s tru o s a pro p o rc i n
de sus rasgos, de la m is m a form a que confa en exei
la r o m o d e r a r c u a lq u ie r pa si n m e d a n le Jos arliji
cales a rg u m e n to s de un S m e c a o un E p i c t b t o . Km
a m b o s casos, el r e c u e rd o del a s p e c to y la situacin
n a tu r a l del objeto volv ern a l. Las reflexiones tic
la filosofa son d e m a s ia d o sutiles y d ista n te s p a r a e-
n e r un e sp acio en la v id a c om n, o p a r a e rr a d ic a r
c u a lq u ie r pasin. E l aire es d e m a s ia d o sutil p a r a res
p ira rlo afli d o n d e est por e n c im a de los vientos y
n u b e s de la a tm sfera.
O tro defecto de esas refin ad a s reflexiones qu e la
filosofa nos p ro p o n e es que, p o r lo c om n, n o p u e
den d is m in u ir o e x tinguir n u e s tra s pasiones viciosas
sin d is m in u ir o e x tin g u ir las q u e son virtuosas, y sin
volver la m e n te to ta lm e n te indiferente e inerte. En
su m a y o r p a rte , son generales y a p lic ab le s a tocias
n u e s tr a s afecciones. C onfiam os en vano en d irig ir su
influencia slo h a c ia un lado. Si las h e m o s vuelto in
tim a s y presentes p a ra nosotros m e d ia n te e s tu d io y
m e d ita c i n incesantes, a c tu a r n .sobre el c o n ju n to
y d ifu n d ir n u n a in sensibilidad general sobre la
m ente. C u a n d o d e s tr u im o s los nervios, extinguirnos
en el c u e rp o h u m a n o el se n tid o del p la c e r j u n to con
el del dolor.

257
 h m SSERTATlO N ON THE PASSIONS

It w ill be easy, by o n e glan.ce o f th e eye to find

one o r o t h e r o these defeets in most: o f those philo-
sophical refieetions, so m u c h c e le b ra te d b o th in an-
eie n t a n d m o d e r o tim es. Le n o t the. injuries or vil
e m e o f men, say the ph osophers,* ever discom pose
yo u by anger or hatred. W ould yo u be angry at the ape
fo r its matice, or the tyger for its ferociiy? This reflec
tion leads us in to a ba d o pinion of h u m a n na tu re ,
a n d mus: e x inguish th e social affections. It tends
also to preven! all re m o rse f o r a n ia n 's ow n crinies;
w hen he considers, th a t vice is a s n a tu r a l to m an-
kind, as th e p a r t i c u l a r in stin cts to brute-crc& tures.
Alt ils arise from the order o f the universe, w h ich
is absolutely perfect. W ould y o u ivish to disiurb so d i
vine an order fo r the sake. of yo u r ow n particular in-
erest? W hat il the ills I. su f ie r arise (rom m alice or
26 o p p ression? B u t the vices a n d im perfeciions o f m en
are also com prehended in the order of the universe:

f plagues and earthqua.kes break not h m v 'n s design,

W/;v then a B orga ora. Ca t i u w ?

Let th is be allow ed; a n d niy ow n vices will also

be a p a rt of the sa m e order.
To one w ho said, that none w ere h a p p y , w h o
* PiJJT, de ira cohibenda.

1 !, E sta idea es m u y im p o rta n te d e n tro de la filosofa m o ral

y p o ltic a de H u m e. Mu me es n a tu ra lista en e se n tid o sut.il de
que p ie n sa q u e los a rtific io s m o ra le s y p o ltico s in g en ia d o s p o r el
h o m b re (posicin convencio;lista) su rg en u p a r tir de lss nectsi
dtd.es n a tu ra le s de ste fpos ie ion n a tn ra lisia) v e st n s u b o rd i n a
dos s ellis. P or el c o n tra rio . Mumt; c ritic a d u ra m e n te el n atu ra-

258
 >S)-KA< [UN SOBRfi LAS fASONES

R e s u lta r fac) d e s c u b r ir con un golpe de vista

u n o u o tro de esos defectos en la m a y o r a de e sas re
flexiones filosficas ta n c e le b ra d a s ta n to e n Jos tiem
pos a n tig u o s c o m o en los m o d ern o s. N o dejes que las
injurias o violencia de os hom bres, dicen las filso
fo s/' te descom pongan jam s con ira u odio, Sentiras
ira contra el m o n o por su m alicia, o contra el tigre por
su ferocidad? E sta reflexin nos c o n d u c e a u n a m a a
o pinin de la n a tu r a le z a h u m a n a y debe e x tin g u ir
los afectos sociales. T a m b i n tie n d e a p re v e n ir todo
re m o r d im ie n to p o r los c rm e n e s pro p io s de u n h o m
bre, c u a n d o c o n s id e ra qu e el vicio es ta n n a tu r a l a
la h u m a n id a d c o m o los instintos p a rtic u la re s a las
c r ia tu r a s s a lv a jes,
Todo m a l nace del orden del universo, que es abso
lutam ente perfecto. Querras alterar u n orden tan d i
vino a causa de tu propio y particular inters? Y qu
o c u rre si los m ale s qu e p adezco n a c en de la m alicia
o la opresin? Pero los vicios e im perfecciones del 226
hom bre tam bin estn com prendidos dentro del orden
del u n ive rso :

S t la s p la g a s y te r r e m o to s n o a lte r a n el p la n d iv in o ,
e n to n c e s , p o r q u h a n d e h a c e rlo u n B o r c ia o u n C a t s u n a ? '7-

C oncedam os e sto y m is pro p io s vicios se r n t a m

b i n u n a p a rte del m is m o orden,
A alg u ie n que dijo q u e no e r a feliz n a d ie q u e no
estuviese p o r e n c im a de las opiniones, replic u n e s
* P l u t , d e ira c o h ib e n d a .

lixm o clsico de co rte ra c io n a lista , que preterid*; d efin ir el co n

ce p to tk lo m oral a p a r tir de Jo n a tu ra l , con los e v id en tes a b
su rd o s a que ello co n d u ce: en c u a n to a n atu ralid ad ., el vicio es ta n
pta t ral co m o la v irtu d , Cfr, p a ra este terna THN, SB 475 / FD 697.
!2. H um e eomfcnKii aq u i su c ritic a de alg u n o s lu g a re s cornu-
ttos de kt tra d ic i n m o ra l, cois especial rete rene i al estoicism o,
Kn cu i-si va ap a re con las consejos m o rales o p recep to s c ritic a d o s.

259
A DLSSERTATiON ON MIL IV>SM O\s

w e r e n o t a b o v e o p i n i o n , a s p a r t a n r e p l i e d , then iione
are happy but knaves ancl iohbers.
M an is h o m to be miserable; and s he. surprsed at
an y particular m isforune? And. can he give w ay io
sorrow and lam eniaton u p o n a c c o u n t o f any di.sa.sler?
Y e s ; H e v e r y r e a s o n a t a ly l a m e n t s , t h a t h e s h o u l d b e
b o r n t.o b e m i s e r a b l e . Y o u r c o n s o l a t i o n p r e s e n t s a
h u n d r e d Sis f o r o n e , o f w h i c h y o u p r e t e n d t o c a s e
h im .
You sh o u ld always have befare yo u r eyes death, di-
sease, povery, blndness, exile, calam ny, a n d nfam y,
as lis w h ich are incdent to h u m a n nature. Jf any one
o f these tls fa.ll to yo u r iot, you w ill bear it the better,
w hen you have re c k o m d upon it. I a n s w e r , if: w e c o n
fn e o u r s e lv e s to a g e n e r a ! a n d d is ta n ! r e lie e tio n o n
th e l ls o f h u m a n life , th a t c a n h a v e n o e ffe c t to p r e
p a r e u s fo r th e m . I f b y c i s e a n d in t e n s e m e d t a t o n
w e ren d er th e m p r e s e n t a n d in t m a t e t o u s, that is
t h e t r u e s e c r e t f o r p o i s o n i n g a ll o u r p l e a s u r e s , a n d
r e n d e r n g u s p e r p e t u a lly m is e r a b le .
Your sorrow is frutless, a n d w ill not change the
course of destny.. Very true: And or t.h.at very reason
I a m mu rv.
Cicero 5 c o n s o l a t i o n l o r d e a n e s s s s o m e w h a t c u -
r i.o u s , lh>w m a n y anguages are ihere, s a y s h e , w h ich
you do no undersand? I h e punc, smn&u, c u jc ,
SGYrrjAX, dk\ W ith regard to all these, y o u are a s .fyou
were deaf, yet you are ndifferejit a b o u t the matier. h
it then so great. a m is fortune to be dea f to one language
more? "
I li k e b e l l e r t h e r c p a r U v o f . \ \ i ipa i i k t h e CYRE-

* Pu.n\ Lacn, Apophtheg.

** Tuse, Qucest. iib. v, 40,

226 ' E ste p rra fo no siparece en las ed icio n es C y D,

260
 Di.SI:RTACiN SO B R E LAS PASIO N ES

p a r t ANO q u e , entonces, nadie es.feliz excepto os m e n ti

rosos y ladrones. *
El hom bre nace para ser miserable y se sorprende
de cualquier desgracia particular?; y tiene la propie
dad de caer en a tristeza y as lam entaciones ante cual
quier desastre? S i , m u y r a z o n a b l e m e n t e l a m e n t a q u e
h a y a n a c id o p a r a s e r m is e r a b le . T u c o n s o la c i n o fr e
c e c ie n d e s g r a c ia s a c a m b io d e u n a , d e la q u e p r e e n -
d e s lib r a r le .
Deberas tener siem pre ante tus ojos la m uerte, la
enferm edad, ia pobreza, la ceguera, el exilio, la c a lu m
nia. y la infam ia, co m o males que son inherentes a la
naturaleza hum an a. Si alguno de estos males le falta a
tu lote, considerars a ste el mejor cuando hayas he
ch o el recuento. Y o c o n t e s t o q u e s n o s l i m i t a m o s a
u n a r e fle x i n g e n e r a l y d is t a n t e s o b r e lo s m a le s d e
Ja v i d a h u m a n a , s t a p u e d e n o t e n e r e f e c t o a l g u n o
p a ra p r e p a r a r n o s a n te e llo s . S i, m e d ia n te u n a m e d i
ta c i n r e tir a d a e in t e n s a , lo s h a c e m o s p r e s e n t e s e n
tim o s p a ra n o so tr o s, se e s el s e c r e to p a r a e n v e n e n a r
to d o s n u e s t r o s p la c e r e s y v o lv e r n o s p e r p e tu a m e n te
m is e r a b le s .
Tu tristeza es vana, y no cam biar el curso del des
tino. M u y c i e r t o , y p o r e s a r a z n m i s m a e s t o y t r i s t e .
L a c o n s o l a c i n d e C i c e r n p a r a la s o r d e r a e s d e
a lg u n a m a n e r a c u r i o s a , C untas lenguas existen,
d ic e , que no com prendes? El p n i c o , el h s p a n o , el
c a l o , el e g i p c i o , etc. Con respecto a todos ellos es com o
si fueses sordo; sin embargo, te es indiferente la cues
tin. Entonces, co n stitu ye una desgracia tan grande
ser sordo a una lengua m s?*''
P r e f i e r o la r e s p u e s t a d e A n t ip a t r o e l ORENAICO,53

" Pi n . I M.con, A p o p h th e g .
T i;s e , Q u m s t . lib , v, 4 0 ,

i 3 A n tip atro o A n tip a ter <k T iro, filsofo esto ico d d siglo I a. C.
que in llu v so b re C atn de Ustcn.

261
 A DiSSfiR TATlON ON THE! PASSJONS

NlAt\ w h e n som e w o m e n w e re condoliiig w ith h im

for his blindness: W hat! says he, Do yo u th in k there
are no pleasures in the d a r k ?
N o th in g can be m ore destrucve., says F o n t e n k l l e ,
to a m b ition, a n d the p a ssio n for conques t, than the
7 ru system o f astrunom y, W hat a. poor th ing is even
he w hole globe in eom parison o f th e infinite extent
oF n a tu r e ? This c o n sid e ratio n is eviden tly too d is ta n t
ever to have a n y effect. Or, if it: h a d any, w o u ld it
not destrov p a tr io tis m a s well a s a m b itio n ? The
s a m e g a lla n ! a u th o r acids w ith som e reason, t h a t the
brig h eyes of the ladi.es a re th e only objeets, w hich
lose n o th in g of th e ir lu stre o r valu Irom th e m ost
e:\tensive view s o astro n o iriy , but sta n d proof
ag a in s t every system , W o u ld p h ilo s o p h e rs a d v ise us
to im it o u r affection lo them ?
:'Exile, says P l u t a r c h to a l'riend in b a n is h m e n t,
5 no evil; M a them aticians te ti us, that the whole earth
is but a point com pared to the heavens. To change
one's coim iry then is little m ore than to re.move from
one Street to another, M an is not a plant, rooted to a
certain spot o f earth; All soils a n d all clim a tes are alike
su ite d to h im ." T hese tupies a re a d m ir a b le , could
they fall only into the h a n d s o b a n is h e d p erson s,
But w h a l if they com e also to th e know ledge of those
w ho are e m p lo y e d in p u b lic affah's, a n d d estroy all
th e ir a tt a c h m e n t to th e ir n a tiv e c o u n try ? O r will
they o p e ra te like th e q u a c k s m edicine, w h ic h is
equallv good for a d ia b e te s a n d a d ropsv?
It is certain, w ere a s u p e rio r b e in g th ru s t in to a
h u m a n body, th at the w h o le of lile w o u ld to h im ap-
pear so m e a o, c o n te m p tib le , a n d puerile, th a t h e ne-
De exilio.
2 27 Los dos p a r g ra fo s sig u ie n te s no a p a re c e n en (as edi
ciones C y D.

262
 DISERTACIN SOBRE LAS PASiONES

c u a n d o a lg u n a s m u je r e s se e s ta b a n c o m p a d e c ie n d o
d e l p o r su ceguera: Qu decs!, contest, pensis
que no hay placeres en as som bras?
Dice l 'o \ 11 ni i i . q u e no h a y nada m s destructi
vo para a. am b ici n y a p a si n por las conquistas que
el actual sistem a de astronom a, Qu cosa tan pobre 227
resulta incluso el globo entero, en com paracin c o n la
infinita, extensin de la naturaleza! E sta consideracin,
es, e v id e n tem e n te , d e m a s ia d o d is ta n te c om o p a r a te
n e r n in g u n a consecuencia. O, si la tuviese, no de s
tr u ir a igual el p a tr io tis m o qu e la a m b ic i n ? El m is
m o a u to r g a la n te a a d e , con a lg u n a razn, qu e los
b rilla n te s ojos d e las d a m a s son los nicos objetos
qu e oo p ierd en n a d a de su b rillo o v a lo r con las a m
plias c o n sid e ra c io n e s d e la a s tro n o m a , sino q u e se
m a n tie n e n a p r u e b a d e c u a lq u ie r sistem a. Reco
m e n d a r a n los filsofos lim ita r a ellos n u e s tr a s p a
siones?
El exilio, d ice P l u t a r c o a u n a m ig o c o n d e n a d o a
ostra c ism o , no es n ingn mal. Los m atem ticos nos
dicen que. la. tierra, entera, no es sino u n punto, co m p a
rada. con los cielos. Cam biar de pas, as pues, es poco
m s que pasarse de una a otra acera. E l hom bre no es
una planta., arraigada en un trozo de tierra. determ ina
do; todos los suelos todos los clim as son igualm ente
adecuados para l.* Estos lu g are s c o m u n e s son a d m i
rables, si slo pud iese n c a en en m a n o s d e pe rso n a s
exiliadas. Pero, qu o c u rr e si llegan t a m b i n a co
n o c im ie n to d e aq u llo s q u e e stn e m p le a d o s en los
a s u n to s p b licos y d e s tru y e n todo su afecto p o r su
p a s n a ta l ? O es q u e Funcionarn c o m o la m e d ic in a
de un c h a rla t n , qu e es igual de b u e n a p a r a u n a d i a
betes q u e p a ra u n a hid ro p e sa ?
Es c ie rto que, si un ser s u p e rio r fuese in tro d u c id o
en un c u e rp o h u m a n o , el c o n ju n to d e la v id a le p a r e
c e ra ta n m ise ra b le, de sp re c ia b le y pueril, q u e n u n c a

* De exilio.

263
 A DiSSliRTATlON1 O I H P A S S I O N S

ver con Id be in d u ce d to take p a rt in a n y th in g , and

w o u ld se arcely give at te ion to w h a t p a sse s a r o u n d
him . To e n g age h im to su c h a c o ndescension as to
play even the p a r t o a P h i l i p w ith zeal an d alacritv,
w ould m u c h m o re difficuh, th a n to c o n s tra in the
s a m e P h i l i p , after having been a king a n d a c o n
quero]- d u r in g iity years, to m en d od shoes w ith
p r o p e r c a re a n d a tte n tio n ; th e o c c u p atio n w h ic h L u
c a n assigns h im in the infernal regios, N ow all the
s a m e to p ic s o d isd a in to w a rd s h u m a n aftairs, w hich
could o p e ra te on this su p p o sed beng, o c c u r a lso to
a p h ilosopher; but be ing, in som e m easure, dispro-
p o rtio n e d to h u m a n capacity, a n d not being ortiiied
by th e e x p e n e n e e of a n y thing b etter, they m a k e not
a ful i m p ress ion on h im . H e se es, but he feels not
.suffkiently th e ir trul'h; a n d is a lw a y s a s u b lim e p h i
losopher, w h e n he needs not; that: is, a s long as
not h ing d is tu rb s hirn, o r rouzes his affect ions, W hile
8 o th e rs play, he w o n d e rs at th e ir keemiess a n d ar-
dour; b u t he no sooner p u ts in his o w n slake, th an
he is c onim only t r a n s p o n e d w ith the sam e p a ssio n s,
that he liad so m u c h c o n d e m n e d , while he rem a in e d
a sim p le sp e cta to r.
There a r e tw o e o n s id e ra tio n s chieflv, to be m et
w ith in the books of p h ilosophv, from w h ic h a n y i m
p o rta n ! effect is to be expected, an d th a t beca use these
e o n s id e ra tio n s a re d r a w n from c o m m o n life, an d o c
cur u p o n th e m ost superficial view on h u m a n afairs.
W hen w e reileci on th e short ness an d u n c e rta in iy of
life, how despica ble seem all o u r p u rsu its of h appi-
ness? And even, if we w o u ld e x te n d o u r con c ern be-
y o n d o u r o w n life, how frivolous a p p e a r our m ost en-
larged a n d rnost gen e ro n s projeets; w hen we consi-
der th e incessant c h a n g e s an d rev o lu tio n s of h u m a n

14. L u cian o d e SaniosaEa, re t ric o y filsofo griego ta i . 25 d. C.

ca. 192). i, o b ra a la q u e se rctiere H um e es Ditilotos de os umerms.

264
 IMSI.k 1 M ION SOBRv. LAS (ASJOhiS

po d ra s e r in d u c id o a l o m a r p a r le en n a d a , y a p e n a s
p r e s a r ia atencin a lo q u e p a s a s e a su alrededor.
L levarlo a tal c o n d e sc e n d e n c ia , c o m o p a r a d e s e m p e
a r el papel de mi F i l i p o con e n tu s ia s m o y d e d ic a
cin seria m u c h o m s difcil qu e o b lig a r al m is m o
F i l i p o a a r r e g la r z a p a to s viejos con el d e b id o c u id a
do y atencin, de sp u s de h a b e r sitio rey y c o n q u is ta
d o r d u r a n t e c in c u e n ta a o s la o c u p a c i n que .Lu
c i a n o M le asigna en las regiones infernales. Ahora
bien, todos los m ism o s tpicos de d e sp re c io por los
a s u n to s h u m a n o s que p o d r a n a c t u a r sobre este s u
p u e s to ser se- le o c u rre n ta m b i n a u n filsofo, pe ro ,
al s e r stos, de- a lg u n a m a n e ra , d e s p ro p o rc io n a d o s
p a ra la c a p a c id a d h u m a n a , y no sie n d o c o m b a tid o s
con la experiencia de n a d a m ejor, 110 p ro v o ca n una
c o m p le ta im p re si n en l. Ve su v e rd a d , p e ro to la
siente suficientem ente; es s ie m p re un filsofo s u b li
m e c u a n d o no lo necesita, esto es, en tan lo q u e n a d a
le p e r t u r b a ni excita sus pasiones. M ie n tra s los otros
juegan, c o n te m p la su de d ic a c i n y su a rd o r, p e ro , 228
n a d a le po n e m s en su sitio qu e el he c h o de que,
c o m n m e n te , es a r r a s t r a d o p o r las m is m a s pa sio n e s
qu e ta n to h a b a c o n d e n a d o m ie n tr a s se m a n te n a
co m o u n sim ple espectador.
P rin c ip a lm e n te , h a y dos con sid e rac io n es qu e se
e n c u e n tra n en los libros de Filosofa, de las q u e no
h a d e e s p e ra rs e n in g u n a c o n sec u e n c ia im p o rta n te ; y
esto, p o r q u e estas con sid e rac io n es e stn e x tr a d a s de
la vida c o m n y se d e scu b re n s ie m p re en las visiones
m s superficiales de los a s u n to s h u m a n o s . C u a n d o
reflexionam os s o b re la b revedad e in se g u rid a d de la
vida, qu despreciables p a re c e n todos nu e stro s a n
helos d e felicidad l E, incluso, si exte n d e m o s n u e s tra
ate n c i n m s a ll de n u e s tra p ro p ia vida, qu frvo
los p a re c e n nuestros m s a m p lio s y generosos p r o
yectos c u a n d o c o n s id e ra m o s los incesantes c a m b io s
y revoluciones de los a s u n to s h u m a n o s , por los q u e
las leyes y el conoc m iento, libros y gobiernos, son

265
 A DISSERTATION ON lili-. PASSIONS

afairs, by w h ic h aw s a n d le a rm n g . books a n d go-

v e rlim e n ts a r e h u rrie d aw ay by tim e, a s by a rapid
s tre a m , a n d a r e lost in th e i m ni en se ocean o m a tte r?
S u c h a refectson c e rla in ly te n d s to mor!:ity all o u r
passions: But does it not th e re b y e o u n te rw o rk th e a r
tfice of n a tu re , w h o lias ha p p ilv deceived u s into an
opinion, t h a t h u m a n life is of som e im p o rta n c e ? And
m ay not s u c h a reflection be em ployed w ith success
by v o lu p tu o u s rea so n e rs, in o r d e r o lead us, from
the p a th s of a c tio n a n d virtue, into the flow ery ields
of in d o le n te a n d p lea su re?
We a r e inform ed by T hucydipes, th a t, d u r in g the
Famous p la g u e of A thilns, w hen d e a th seem ed pre-
sent to every one, a d isso lu te m ir lh a n d gaiety pre-
vailed a m o n g th e people, w ho e x h o rte d on e a n o th e r
to m a k e th e m o st of ti fe as long a s it e n d u re d . T he
s a m e o h s e rv a tio n is m a d e by B o c c a c e w ith reg a rd to
the p la g u e ol Fl.ORE.NCE a A like p rin c ip ie m akes sol-
diers, d u r in g w ar, he m o re a d d ic te d to riot a n d ex-
pence, t h a n any o th e r race o ment. Present p lea su re
is a lw a y s o im p o rta n c e ; a n d whatevei: d im in is h e s
the im p o r ta n c e of all o th e r o bjeets mus: hestow on
it an a d d itio n a l influence a n d v alu .1
The second philo,sophieal c o nsidera!ion, w h ie h
m ay oftcn have an influence on th e affections, is de-
rived from a cornparison o o u r o w n co n d itio n w i t h
th e c o n d itio n of o th ers. This corn p a riso n w e a re con-
9 tm u a lly m aking, even in c o m m o n life; b u t th e mis-
fo rtu n e is, th a t w e a r e r a t h e r a p t to c o m p a r e o u r si-
tu a tio n w ith th a t of o u r s u p e rio rs, t h a n w ith th a t of
o u r rneriors. A p h ilo s o p h e r c o rre c ts this n a tu r a l in-

228 ' lista frase no apis rece en. las ediciones C y D, l En vez
tic esta frase, en ias ediciones C y D puede leerse )o siguiente;
And 'r.is observable-, in this Kingdom, .har; long Pea ce, by proeki-
ciiijj Secimty, has much aite.r'd them 51 this Parr.ic.ulai', and has
quite remov'd our Officers rom tiie generous Charact.er of their
Profesin ,

266
 DISERTACIN' SOBRE LAS PASIONES

a r r a s tr a d o s por el tie m p o c o m o p o r un a r p id a eo
tre n te y se p ie rd e n en el in m e n s o o can o de la m a te
ria! Una rele xin tal, c ie rta m e n te , tie n d e a d e s tr u ir
to d a s n u e s tr a s pasiones, pero, a d e m s d e esto, no se
opone al artificio de la n a tu r a le z a , que felizm ente
nos h a engaritado con la idea de qu e la v id a h u m a n a
es de a lguna im p o rta n c ia ? Y no pu e d e u n a reflexin
tal s e r e m p le a d a con x ito p o r los ra z o n a d o re s vo
luptuosos p a r a llevarnos, desde los s e n d ero s de la ac
cin y la virtu d , a los floridos p r a d o s de Ja in d o le n
cia y el placer?
T c Id id e x nos in fo rm a de que, d u r a n te la fam osa
p esie de A t e n a s , c u a n d o la m u e r te p a re c a p rese n te
p a r a todos, u n a a lg a r a b a y jo v ia lid a d d iso lu ta s d o
m in a b a n a la gente, qne se e x h o rta b a n unos a o ro s a
d isfru ta r al m x im o de la vida m ie n tr a s d u r a b a .
La m is m a o b se rv a c i n es hecha p o r B o c c a c c i o con
respecto a la peste de F l o r e n c i a , Un p rin c ip io s im ila r
hace que los soldados, d u r a n te la g u e rra , sean m s
aficionados al juego y al d e sp ilfa rro que n in g u n a o tra
raza de h o m bres. El p la c e r del p resente es sie m p re
im p o r ta n te , y to d o aq u e llo que d ism in u y e la i m p o r
tan c ia de todos los d e m s objetos debe ten e r sobre l
una influencia y un a im p o rta n c ia a d ic io n a le s .15
La segunda c o n sid e rac i n filosfica que, a m e n u
do, puede, ten e r influencia sobre las pasio n e s p rocede
de u n a c o m p a ra c i n de n u e stra p ro p ia co n d ic i n con
la condicin de otros. C o n tin u a m e n te e s ta m o s rea
lizando e s ta c o m p a ra c i n , incluso en la vida o rd in a - 229
ra , p e ro la pena es que som os m s proclives a c o m
p a r a r n u e s tra situ acin con la de nuestros s u p e rio re s
que con la de nu e stro s inferiores. Un filsofo corrige

IB. En v ez <ie esa frase, en las ediciones C y D puede I?rse

lo siguiente: Y es observable en este Reino que la larga Paz, ;sl
p rod u c i r Seguridad, Sos ha a I(era do mucho esi es i e Aspecto, y ha
a parlado bastante a nuestros Oficiales del generoso C a r c te r de
su Profesin.

267
A OISSERTATiON ON i'K PASSIONS

iin m ty , b y t u in i n g bis view to th e o th e r si de, in or~

d e r to r e n d e r h im s e lf easv in the sitation, to which
fortune h a s con.fin.ed him . There a r e few people, w h o
a re not susce p tib le of som e t o n sol at ion from this re-
lection, though, to a very g o o d -n a tu re d m a n , the
view o h u m a n m ise res s h o u ld r a t h e r p ro d u ce sor
row th a n com fort, a n d a d d , to his l a m e n ta tio n s for
his ow n m iso rtu n es, a deep co m p a ssio n for those of
others. S u c h is th e im perfection, even of the best of
these p b iloso phical to p ic s of consolation.*

* The Sceptic, pe.rhaps, carries i he maiter too lar,

when he lim iis all philosophica] topics and reflections to
these two. There seein to be others, who.se truth is l i n
den ; ble, and whose natural tendeney is to tranquil lize
and soften ali the passions. Philosophv greedily seizes
these, studies them, weighs them, commits them to he
memory, and familiarizes them to the mind: And their in-
lue.nce on tempers, which are thoughtful, gentle, and mo
drate, may be considerable, But what is their influente,
yon will say, i the temper be anteeedemly disposed after
the same, marinea as that to which they preterid to form iv?
They may, at i.east, fbrtiy that: temper, and furnish il with
views hy which it may eniertain and nourish itself. He re
are a lew exarnples of such philosophical reflections.
, Is it not certain, that every c.ondition has concealed
ills? Then why envy any body?
2, Every one has known ills; and there is a compensa-
tion throughout, Why not be con ten ted with the present?
3, Cusiom deadens the sense both of the good and the
il], and ievels every thing,
4, Health and humour all. The res of Hule con-
sequence, except: these be alected.
5, How rnany other good hings have I? Then why be
vexed for one il 1 ?
6, How man y are happy in the condition ol which i
coinplain? How man y envy me?
7, Every good must be paid for: Fortune by labour, fa-

268
 DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES

esta d e b ilid a d n a tu ra ] volviendo su m ir a d a hacia el

otro lado, con el fin de e s ta r co n te n to con la s it u a
cin en la que la n a tu r a le z a le ha colocado. H a y p o
cas p e rsonas q u e no sean susce p tib le s de a lg n c o n
suelo m e d ia n te esta reflexin, a u n q u e , a un h o m b re
co n u n a a u t n tic a b u e n a n a tu r a le z a , la visin de las
m ise ria s h u m a n a s d e b e ra p ro d u c irle m s p e n a que
consuelo, y a a d ira , a sus q u e ja s p o r sus p ro p ia s
desgracias, u n a p ro fu n d a c o m p a s i n p o r las ajenas.
Tal es la im perfeccin incluso de los m ejo res de estos
tpicos filosficos de consolacin.*

* El Escptico, quizs, lleva la cuestin demasiado le

jos cuando reduce a estos dos todos los tpicos y reflexio
nes filosficos. Parece haber otros cuya verdad es innega
ble, y cuya tendencia natura.) es tranquilizar y suavizar to
das las pasiones. La filosofa, gradualmente, los fija, los es
tudia, los sopesa, los confa a la memoria, y ios vuelve fa
miliares para la mente. Y su influencia puede ser conside
rable sobre los temperamentos que sean reflexivos, am a
bles y moderados. Pero, cul es su influencia ..dirs... , si
e temperamento se baila anteriormente dispuesto de for
ma sim ilar a la que pretenden darle? Al menos pueden for
talecer ese temperamento y proporcionarle unas conside
raciones, mediante las cuales puede entretenerse y culti
varse. Aqu estn algunos ejemplos de tales reflexiones fi
losficas.
3. No es cierto que toda condicin tiene males otad
los? Entonces, por qu envidiar a nadie?
2. Todo el mundo ha conocido males y hay ri.n equili
brio en el conjunto. Por qu no estar contentos con el pre
sente?
3. La costumbre mata el sentido tanto del bien como
del mal y lo nivela todo.
4. La salud y el carcter lo son rodo. El resto es de poca
importancia excepto en cuanto stos son afectados.
5. Cuntas otras cosas buenas poseo? Entonces, por
qu afligirme por una mala?
6. Cuiilos otros son felices con la condicin de la que
me quejo? Cuntos me envidian?
7. Todo bien ha de ser pagado: la Fortuna con el traba-

269
A DJSSERTATION ON T H E PA SS10N S

I sh a ll c o n c lu d e th is su b je c t w ih observing, that,
th o u g h v irtu e be u n d o u b te d ly th e best ehoice, w hen
ii is a tta in a b le ; yet such is th e d is o r d e r a n d c o n f u
sin of h u m a n alia rs, th a t no perfeet o: r e g u la r dis
trib u ion of h a p p in e s s a n d m isery is ever, in this iife,
to be expected. Not onlv the goods of fortune, a n d
th e en d o w m e rits of th e bodv (both o f w h idh a re im
p o rtan !), not only these a d v a n ta g e s, I say, a re un-
equallv divided betw een th e v irtu o u s a n d vi.ci.ous,
but evtM'i th e m in d itself p a rta k es, in som e degree, of
th is d iso rd e r, a n d th e most w o rth y c h a ra c te r, by the
verv e o n s titu tio n of th e passions, enjoys not. alw avs
th e highest felicity.

vour by fiattery. Would i keep the pnce, yet have the com-
modity?
8, Expect not too great happiness in Iife. Human na-
ture admits i not.
9, Propose no a happiness too complicated. But (loes
that depend on me? Yes: The firsl choice does, Life is likt:
a game: One may choose the game: And pa.s.sion, by de-
greyes, sdzes the proper object.
10, Anticipa te by your hopes and faney fuir consola-
tion, which time infalbly brings to eve.ry affliction.
J 1, I desi. re to be ric.h. Why? That I may possess man y
ineobjeets; bouses, gardens, equipage, & c. How many fine
objeets does na ture offer lo ever y orie without expenee? T
enjoyed, sufficient. If not: See the efeet of eustom or of
temper, whieh would soon take ol the rdi.sh of the riches.
12, I desirc lame, Let this oecur: If I aci. well, I shall
ha ve the esteem of al! my ae.quaintance. And what is all
the rest o me?
These refiec.iio.tis are so ohvious, that it is a wonder
they occm: not lo every man: So con vine ing, that it is a
wonder they persuade not every man, But perhaps they do
oecur to and persuade most mert; when they corssider hu-

270
 IHM-.K I V t<>\ S O B R E LAS PASIO N ES

Concluir e s ta c u e sti n o b s e rv a n d o que, a u n q u e

la v irtu d sea sin d u d a la m e jo r eleccin, c u a n d o es
accesible, sin e m b a rg o , es tal el d e so rd e n y la confu
sin de los a s u n to s h u m a n o s q u e no h a de e s p e ra rs e 230
n u n c a en e sta v ida n in g u n a d is trib u c i n r e g u la r o
p e rfecta de la felicidad y la m iseria. N o slo los bie
nes de la fo rtu n a y los d o n e s del c u e rp o (am b o s son
im p o rta n tes), no slo estas ventajas, digo, e s t n re
p a rtid a s de l o n n a de sig u a l e n tre virtuosos y viciosos,
sino qu e incluso la m e n te m is m a p a rtic ip a , en a lg n
m odo, de este desorden, y el c a r c te r m s valioso,
p o r la co n stitu c i n m is m a de las pasiones, no s ie m
p r e d isfru ta de la m a y o r felicidad.

jo, los favores con el servilismo, Pagara el precio a pesar

de obtener el beneficio?
8. No esperes en la vida ima felicidad demasiado gran
de. La naturaleza humana no la admite.
9. No te propongas una felicidad demasiado complica
da, Pero, depende eso de m? S; la primera eleccin, s.
La vida es como un juego; uno escoge el juego y la pasin,
gradualmente, define el objeto adecuado.
10. Anticipa mediante la esperanza y la imaginacin el
futuro consuelo que el tiempo, de modo infalible, otorga a
toda afliccin,
1 1 . Deseo ser rico. Por qu? Porque puedo poseer mu
chos bellos objetos: casas, jardines, can najes, etc. Cun
tos bellos objetos ofrece la naturaleza a cada uno sin gasto
alguno? Si los disfrutaste, suficientes. Si no lo hiciste, con
t ripia el efecto de ia costumbre o del carcter, que rpi
damente disipan el placer de las riquezas,
12. Deseo ia fama. Pienso esto: si acto bien, lograr la
estima de todos mis conocidos. Y qu significa todo el res
to para m?
Estas reflexiones son lan obvias que es sorprendente
que no se le ocurran a cada hombre; son tan convincentes
que es sorprendente que no persuadan a cada hombre.
Pero, quizs se le ocurran y persuadan a la mayora de los
hombres, cuando consideran la vida humana desde una
perspectiva general y apacible. Mas, all donde sucede al-

271
A DISS:RTATION ON THE PASSIONS

lt is observable, th a t th o u g h every bodiiy p a in

pro ce e d s from som e d iso rd e r in th e p a rt o r orgao,
v e t the pai.n is not a lw a y s p ro p o rtio n e d to the disor-
der; b u t is g r e a te r o r less, a c c o rd in g to th e g re a te r
o- iess s e n sib ility of th e par., u p o n w hich th e no-
xious h u m o u r s exert th e ir influence. A toolh-ach p r o
duces m o re violent c o n v ulsions of p a in th a n a ph th i-
sis o r a dropsy. In like nrnnner, w ith reg a rd to the
e c o n o m v of th e m in d , we m a y observe, th a t all vice
is indeed pernicious; vet the d is tu r b a n c e o r p a in is
not mea-sured out by na tu re w ith exact p r o p o rtio n to
th e d egree of vice, o r is the m a n o f highest virtue,
even a h s tr a e tin g rom e s te r n a l accidenta, a lw a y s the
m o st happy. A gloom y an d m eJaneholy d ispositon is
ce rtain iy , to o u r sentim ents, a vice o r :imperfect ion;
bul as it m a y be a c c o m p a n ie d w ith great sense o: ho-

man lite, by a general and calm survey: But where any

real, alectiig inciden! happens; when passion is avvake-
ned, fanev agita ted, example draws, and eomrsel urges; he
philosopher is lost in the iran, and he seeks n vain for that
persuasin vvhich befo re seerned so firm and unshaken.
What rensedy for this in conven kance? Assist yourseif by a
(requer t pe rusa! ot the entertaining moral isis: Have re-
course to the iearn in g of P lutarch , the imagina trun of L u
can , the f loque rice ol: CiciRO. the wst of S f.nbca., he gaely
of M ontaigne , the sublimity of S hatesbury . Moral p re
cepta, so eouched, strke deep, and ibrtil'y he triind agasnst
the llusions o passion, But trust not altogeiher to externa!
aid: By habit and study aequire that philosophica! temper
which both gives forc to relect ion. and by rendering a
great part of your happiness independent, takes of the
edge irom all disorderly passions, and tranquilices the
mind. De.spse not these helps; bu confide not too much
in hem neither; un less na tu re has been avou rabie in the
temper, with she has endowed you.

272
 OSSERTACIN S O B R E LAS PASI ONf.;S

Se p u e d e o b s e rv a r que, a u n q u e todos Jos dolores

co rp o ra le s p ro ce d e n de a lg n d e s o rd e n en la p a rte o
el rgano, sin e m b a rg o , el d o lo r n o s ie m p re resulta
p r o p o rc io n a d o al deso rd e n , sino que es m a y o r o m e
nor, co n fo rm e a la m a y o r o m e n o r s e n sibilidad de la
p a rte sobre la q u e los nocivos h u m o re s ejercen su in
fluencia, Un dolor de m uelas p ro d u c e convulsiones
m s v iolentas q u e u n a tisis o u n a hidropesa, Del
m is m o m odo, p o d e m o s o b se rv a r, con respecto a la
e c o n o m a de la m en te , qu e to d o vicio es rea lm e n te
p ernicioso; sin e m b a rg o , la. a lte ra c i n o d o lo r n o es
c a lc u la d a p o r Ja n a tu r a le z a en p ro porcin e xacta
con el g r a d o de vicio, ni es s ie m p re el m s feliz, el
h o m b re de m a y o r v irtu d , incluso h a c ie n d o a b s tr a c
cin de los ac cid e n te s externos. U na disposicin
s o m b ra y m elanclica es c ie rta m e n te , para nuestros
sentim ientos, u n vicio o im perfeccin, pero, c o m o
p u e d e e s ta r a c o m p a a d a de un gran s e n tid o del

gur incidente real que influya; cuando la pasin es excita-

da, la imaginacin agitada, se demanda un ejemplo y urge
un consejo. El filsofo se pierde en el hombre y busca en
vano esa persuasin q u e anles pareca tan firme e inamo
vible, Qu remedio hay para este inconveniente? Aydate
con una lectura frecuente de los amenos moralistas; recu
rre a l conocimiento de P l u t a r c o , l a imaginacin de L u c a -
n o , la elocuencia de C i c e r n , el ingenio de S n e c a , la jo
vialidad de M>\ r \ n .\ i, la sublimidad de S h a f t e s b u r y . L o s
pr eceptos morales, presentados asi, calan hondo y folale"
ccn la mente contra las ilusiones de la pasin, Pero, no
confies totalmente en la ayuda externa; adquiere medante
el hbito y e l estudio este temperamento filosfico que da
fuerza a la reflexin y que, volviendo independiente gran
parte de la felicidad, hace desaparecer ia irritabilidad pro
cedente de todas las pasiones desordenadas y tranquiliza
la mente. No desprecies estas ayudas, pero tampoco con
fies demasiado en ellas, a menos que la naturaleza h a y a
sido favorable en cuanto al temperamento de que te ha do
Sado.

273
A DiSERTATlON UN THE PASSSONS

n o u r a n d g rea t inegrity, it m a y be found in very

w o rth y c h a ra c te rs; th o u g h it: is sufieient alone to
im b i tt e r life, an d re n d e r the p e rs o n affected vvith it
e o m p le te ly m iserable. Gn th e o th e r liand, a selfish
v illain m a y possess a s p rin g a n d a la c rity o f tem per,
a c e rfa in gaiety o f heart,a w h ic h is indeed a good qua-
litv, but w hich is r e w a r d e d m u c h beyond its merit,
a n d w h e n a tte n d e d vvith good fortune, will c o m p n
sate for th e un e a sin e ss a n d rernorse a ris in g froni all
the o th e r vices*
I shall add, as an o b s e r vatio to th e s a m e p a r
pse, tliat, if a m a n be Hable to a v k e o r imperfcc-
tion, it m a y often h a p p e n , that: a good quality, w hich
he possesses along w ith it, will r e n d e r h im m o re m i
serable, t h a n if he w ere com plete!y vicious. A person
o such im b e c ility of t e m p e r as to b e easily b ro k en
by afflietion, is m o re u n h a p p y for being e n d o w e d
w ith a g e n erous a n d friendJy disposition, w h ic h
gives h im a lively concern for o lhers, a n d exposes
h im th e m o re !:o fo rtu n e an d accidents. A sense o
sha me, in an im p erlect c h a ra c te r , is c e rta in ly a v ir
m e; but p ro d u c e s grea t u n e a sin e s s a n d rernorse,
Irom w h ic h the a b a n d o n e d villain is en ti re y free, A
very a m o ro u s c om plexin, w ith a h e a rt in c a p a b le of
friendsliipj is h a p p ie r th a n th e s a m e excess in lo ve,
w ith a generosiy of tem p e r, w h ic h tra n sp o rts a m a n
beyond himself, a n d r e n d e r s h im a to tal slave to the
o bject of his passion.
n a w ord, h u m a n life is m o re go v ern ed by for
tu n e th a n by rea.sun; is lo be r e g a r d e d m o re as a dull
p a s tim e th a n as a serious oc c u p atio n ; a n d is m o re
in lu en c e d by p a r t i c u l a r h u m o u r, th a n by g eneral
p rin c ip ie s, Shali we engage c u r s e Ivs in it w ith p a s
sio n a n d an xiety? t is n o t w o rth y of so m u c h c o n
cern. Shall we be indifferent a b o u t w h a t h a p p e n s?

230 <* C aiet de Coeur en S ed ici n C.

274
 DISEKTAUN S0BR1: LAS PASIONES

h o n o r y de u n a g ran in te g rid a d , p u e d e se r e n c o n tr a
d a en m u c h o s c a ra c te re s valiosos; a u n q u e , por si
sola, es suficiente p a r a a m a r g a r Ja vida y volver a ia
p e rs o n a a fectada p o r ella c o m p le ta m e n te d e s g ra c ia
da. Por o tra p a rte , u n villan o e gosta p u e d e poseer
un a a g ilid a d y p reste za de te m p e ra m e n to , u n a cierta
alegra de espritu, q u e es en v e rd a d una bu coa c u a li
d a d , p e ro que es re c o m p e n s a d a m u c h o m a s a ll de
su vala y que, c u a n d o va a c o m p a a d a de b u e n a for
tuna, c o m p e n s a r el d o lo r y el re m o r d im ie n to que
n a c e n de todos los vicios.
Aadir, com o u n a o b se rv a c i n en el m is m o sen
tido, qu e si un h o m b re est e x p u e sto a un vicio o i m
perfeccin, a m e n u d o p u e d e o c u rr ir qu e u n a b u e n a
c u a lid a d qu e posee j u n to con l le volver m s mise- 231
ra b ie q u e si fuese c o m p le ta m e n te vicioso. U n a p e r s o
n a de tal im b e c ilid a d de te m p e r a m e n to c o m o p a ra
se r f c ilm e n te d e stro z a d o p o r la afliccin es m s in
feliz, p o r e s ta r d o ta d o de un a disposicin ge n e ro sa y
a m ig a b le , q u e le d e s p ie rta un vivo inters p o r los d e
m s y qu e le expone m s a la fo rtu n a y a los a c c id e n
tes. Un se n tid o de v e rg e n z a en u n c a r c te r im p e r
fecto es s e g u ra m e n te u n a virtud, p e ro p ro d u c e g ra n
do lo r y rem o rd im ie n to , de los qu e est c o m p le ta
m e n te Ubre el d e s a h u c ia d o villano. U na co n stitu c i n
m u y a m o ro sa , un id a a u n co ra z n in ca p a z de a m is
tad , resu lta m s feliz qu e el m is m o exceso de a m o r
u n id o a u n a g e nerosidad de te m p e ra m e n to , la c u a l
lleva a un h o m b re m s a ll de si m ism o y le h a c e un
to ta l esclavo del objeto de su pasin.
E n u n a p a la b r a , la vida h u m a n a se h a lla m s go
b e r n a d a p o r la fo rtu n a q u e p o r la razn; h a de ser
c o n s id e r a d a m s c o m o u n a b u rr id o p a s a tie m p o q u e
c o m o u n a o c u p acin seria; y se h a lla m s in fluida
p o r el h u m o r p a r t i c u l a r q u e p o r p rincipio s g e n e ra
les. Nos d e d ic a re m o s a ella con pa si n y a n sie d a d ?
No m ere ce ta n to inters. S erem os indiferentes a lo
qu e o c u rre ? P e rd ere m o s to d o el p la c e r del ju eg o p o r

275
A D ISSfR T A TlO N ON THE PA SSIO N S

We lose all Ihe p le a s u re of Ihe g a m e by o u r phlegm

a n d carelessness, W hile w e a re rea so n in g con c ern in g
life, ife is gone; a n d d e a th , th o u g h perhaps they re-
cieve h im difieren! ly, yet tr e a is aike h e fool a n d the
philosopher. To reduce life to exae? rule a n d m ethod,
is c o m m o n ly a p a in ful oft a Iruitless oc c u p atio n ; And
is it not also a proof, th a t w e overvalue th e p riz e for
w h ic h w e eonte n d ? Even to r e a s o n so earefully con-
c e rn in g it, w ere it not th a t, to som e tem p e rs, this oc-
cu p a tio n is one o the m o st a m u s in g , in w h ic h life
could possibly be em pioyed.

276
 DISERTACIN SOBRE E.AS PASIONES

n u e s tr a flem a y falta de inters. M ie n tra s esta m o s

r a z o n a n d o s o b re la vida, la vida se va, y la m uerte,
a u n q u e quizs la a c e p te n de Corma diferente, t r a t a
igual ai l o t o que al filsofo. S o m e te r ia vida a una
regla y m to d o exactos es, p o r lo c o m n , u n a o c u p a
cin d olorosa y a m e n u d o infru c tu o sa , N o es esto
u n a p r u e b a de qu e s o b re e s tim a m o s el p r e m io p o r el
q u e lu ch a m o s? In clu so r a z o n a r d e form a tan c u id a
dosa sobre ella y d e te r m i n a r p r e c is a m e n te su ju s to
co n c e p to sera so b re e stim arla , s n o fuera porque,
p a r a a lg u n o s te m p e ra m e n to s , esta ocupacin es u n a
de las m s e n tr e te n id a s en las qu e p o s ib le m e n te po
d r a e m p le a rs e la vida.
 NDICE DE NOMBRES Y CONCEPTOS

Accin: 193. 227, 24], 245, 247, A rtes lib era les: 251
249, 267 A rte de v iv ir: 197, J.99
A ddison: 9 A rtificio: 175
A d m iraci n : 149 A sociacin de id eas: 89, 137
A fecta: 205, 231. 247. 259 A sociacin de im p resio n es: 91
A fecto (de ios p a d re s p o r las h i A sociacin (doble) de im p re si
jos): 123, 207, 233 n e s e ideas: 91, 93, 95, 123, 129
A gitacin: 243 A stro n o m a: 263
A grado: i 23 A tenas (peste en): 267
Alaban/.:*: 171 A tencin: 195, 199
A k g ria: 73, 77, 79, 83.. 117, 199, A urora: 2 0 i
207, 243 A usencia: 149
A lejan d ro (M agno): 255 A u to n o m a: 252
A m bicin: 251. 263 Au tosa i.sfaccin: 115
A m b ig ed ad : 159 A varicia: .173
A m istad: 87, 123, 125, 127, 171, A versin: 75, S23, 129
207, 243, 275 Az.ar; 203
A m or: 87, 121. 123, 125, 131, .Baca: 185
208, 233, 257, 275 B acon, L ord: 165
A nim ales (c a m p a ra c i n can el B elleza: 99, 123, 167, 175, 2S9,
hom bre): 161, S63, 165, 19.3, 223, 235, 239, 24]
233, 259 " moral: 211
A nim o sid ad : 243 Beneficie ocia: 253
A nsiedad: 205 B enevolencia: 25, 1.27, 209
A m .ipatro el C ircnaica: 261 B en ig n id ad : 243
A p arta m ie n to : 227 Bien: 7 3 .7 7 , 8 ), 83, 85, 87, 193,
A pata: 265 247, 271
A petitos; S99, 227. 231 B ien p b lico : 141, 209
A p ro bacin [m oral}: 233, 237 B uena v o lu n tad : 129, 171
A p ren d izaje: 199 B occaccio jG io v a n n i]: 267
Arte: 175, 177, 193, S95, 197, B o rg ia [L os B orgia]: 259
199, 219, 249, 253, 257 B rev ed ad [de. la v id a): 265
... o b ra s d e: 221, 255 CaeSia ( M u jer celestial): 189

279
C a lu m n ia : 187, 261 C u erp o s eelesev. 199
Cu ru b io (in c e sa n te en los a s u n C u estio n es de hecho: L39
to s h u m an o s): 265 C ulpa: 217
C a n tid a d : 16) C u rio sid ad ; 145
C ap rich o ; 235 D aim ii: 185
C a r c te r: i 19, 2 53,255. 269, 271 D eber (m oral): 97, 147. 251
C atilin a: 259 D ebilid ad (h u m a n a ): 211
C ausa o rig in a ria (de to d a s las D eism o: 216
cosas): 191 D eform id ad ; 99, 12,3, 167, 241
C a u sa lid a d : ! 09, 137 D eleite: 237
C a ra : 199, 201, 245 D em rito : 161
C eguera: 2 6 ). 263 D esagrado; 127, 237
C icern: 165. 261, 273 D escontrol: 253
C iencias: 197, 251 Deseo: 75,203,21.7,227, 229,239
C iu d ad a n o : 197 D esorden: 253
C leim -' r : 243 D esprecio: 103, 127, 1.28, 265
C ocineros: 235 D estino: 261
C k m : 125, 127 D estreza: 195
C olores: 241 D evocin filosfica: 219, 24.3
C o m p ara c i n : 1.1.9, 127, 133, D ig n id ad (de la n a tu ra le z a ): 155
161, 165 D ios: 199, 207, 213, 215, 2)6,
del h o m b re con los anim a* 219, 221, 223, 245
Its: 267 D ioses: 181
C om p asin : 325, 126, 127 D isfrute: 245
C o n d a sa : 233. 237 D isgusto: 201, 207, 2 15,217, 245
C onfianza: 241 D istin ci n m o ral: 251
C o ndu cta h u m a n a : 215, 229,241 D ispo sici n; 251, 253
C onexin roa] (e n tre la s cosas): D iv ersid ad [de Ja n a tu ra le z a
137 h u m a n a ]: 235, 241
C ono cim iento : 245, 251 D olor: 97, 179, 257. 27.3, 275
C o n stitu ci n (h u m an a ): 177, D oniiciuno: 255
231, 247, 249, 255, 257, 275 D ones; 197
C o n tem p laci n : 2 )9 D uque, Flix: 82, 1.18, 1.33, 149
C o n tig id ad : 109 E d u caci n : 235, 251
[Copi nico] S iste m a C o p em i - E g o sm o . 155, 169, 171
cano: 237, 239 E leg an cia: 175
C o stu m b re: 121, 125, 235, 269, E locuencia: 151
271 E logio: 115
C ostu m bres: 217 E m ocio n es: 251
C reaci n: 225 E n fe rm ed a d : 117, 119,261.
C reencia: 8) E n ten d m ien to h u m an o : 165,
C rticos: 235. 241 227
C u alid ad es: 233, 237, 247 E n tu siasm o : 177, 243
C u a lid ad es co rp o ra le s: 99. 197. E n v id ia : 126,127,13.3, 2 43 ,26 9
241 E p ic eto : 257
C uerpo: 201. 203, 217, 247, 257, E p ile p sia: 119
263, 271 E scep ticism o : 269

280
E sc u e la s (dt G recia): 17?, 185 H b ito : 253
E sp e c ta d o r [in ip a re iiij: 265 H astio ; 201
Esperanza: 75, 77, 79, S .1, 83, H o bb es | T h o m a s j; 155
85, 145, 271 H o m b re: 181, 193
E spritu, p b lico : 169 .. de v irtu d ; 193, 197, 207
E.snd.o (H om bros de); 108 - v o lu ptuo so : 217
E stim a: 229, 249 ... d e la m o ra l: 217
E sto ic ism o m o ral: 208, 261. H o m b re (c o m p arac i n cor! los
E s tru c tu ra (h u m a n a): 1 ?, 231, a n im ales): 161
237, 239, 247, 251 H o no r: 249, 251, 275
E uclides: 239 H o no res: 203
Exilio: 261, 2.63 H oracio: 82, 83
E xten si n: 161 H u m a n id a d : 249
F acu ltad es; 223 H u m ild a d : 87, 89, 93, 95, 97,
Falsedad.' 139, 237 99, 101, 119, 121, .123, 125, 127
F am a : 113, 169, 173, 211, 271 de c u n a : 123
F a m ilia : 123 H u m illa c i n : 119
F avores: 271
H u m o r; 229, 235
ftaiieiiin o /M ase u lin o : 105, 107,
H utch eso n : 83
158 Ig n o ra n cia : .187
F elicid ad ; 175, 177, 179, 181,
Im a g in a c i n : 77, 81, 83, 89, 93,
183, 189, 197, 199, 203, 205,
123,137, .1 51 ,1 8 7 ,24 5,2 71 ,27 3
209, 21?, 221, 221, 229, 243,
Im ita c i n jen d a rte ]: 2 2
245, 247, 2*5, 269, 271, 273
In c e rtid u m b re : 79, 8.3, 147, 215
F ilp o [de M aced o nia |: 265
Jnc. 1in acio n e s; 229, 249, 253
Filosofa: 239, 247, 249. 251.
In d iferen cia: 205
253, 255, 2.57, 265, 269
Filosofa m o ra l: 241 In d ig en c ia (h u m an a): 193
Filosofa n a tu ra l: 24 In d o le n cia: 193, 201, 253. 267
Filsofos: 157, 177, 197, S99, in d u lg e n c ia : 203
2 S5. 217, 219, 225, 229, 231, In d u s tria ; 175, 193, 195, 19?,
255, 259, 265, 269, 273, 277 201, 211, 249, 257
fin e s : 229 . In fam ia: 261
F lo ren cia (peste en): 267 Ingenio: 99
F o rtu n a : 20 S, 203, 207, 209, In o cen cia: 187
211, 247, 261, 271, 275 In se n sib ilid a d : 257
Fontertelle: 263 In sp iraci n : 177
F orta le za de n im o : 141, 24.5 In stin to s: 193, 199, 259
F racaso : 127, 245 In te g rid a d : 275
G enio: 123, 177, 197 In telig en c ia : 1.93, 199, 221
G lo ria: 185, 201, 211, 239 In ters: 25
G oce (p rim o rd ia l); 18i In te res p b lico o p riv ad o : 95
G ra titu d : 243 In vencin: 21.9
G u errero : 211 Irreso lu ci n : 2!.5
G uicciavdm i (F ran cesco ): 135 Jerjes: 177
G usto: 99,227,23.5,241, 249, 251 Juego: 245, 271, 275

281
Jis iid i: 14 J 187, 19.3, 195, 197, 207, 209,
J u v e n tu d : 191 211, 221, 225, 235, 257, 263.
K licm t, H a rtm u t: !95 267, 273
L a situ d : 207 N a tiira e z a h u m an a.' 209, 2.33,
L egislad ores: i 97 259, 261, 271
L etarg o: 181 N at.uralsro.oem pirico); 164, 258
U v e s : 197, 129 N ecesid ad : 193
L ib e rta d : 209 N ern: 173
L ib ertin o : 207 N obleza: 203
Loeke (lo b o ): 1.33 O b jetiv ism o m o ral: 232
L o cura: i 23, 3 6 1 ,2 1 7 , 277 O cu p ac i n : 245, 253
L u c ia n o jd e S arno.sata): 264, O dio: 87, 121, 123, )25
265, 273 ' O e stru in : 176, 177
L ucrecio; 183 O p resi n : 259
M al: ~3, 77, 81, 83, 85. 87, 141, O rd e n (del un iverso]: 199, 221,
2.47, 259, 261, 269 259
Mal re a l (Escroxslosis); 119 O rg u llo : 87, 89, 93, 95, 97, 99,
M alicia; 126, 127 101, 103, 107, 111, 11 5,1 17 ,11 9,
A'lamIei'iHf' [B e rn a rd d cj: 155 121, 12.3, 125, 131, 179, 253
M ate m tico s: 239, 263
Parentesco.' 107
M ate ria (inform e): 221
P asi n am o ro sa : 129
M edios; 229
P asion es; 39, 141, 1.79, 203,
M elancola: 79, 18!, 243
209, 221, 227, 231, 233, 235,
M ente: 197, 201, 207, 209, 2 1 ],
2.39, 243, 245, 247, 255, 257,
2 )5 , 217, 221, 225, 233, 233,
265, 267, 271, 273, 275
237, 239, 245, 247, 253, 253,
m ix tas: 75
255, 257, 271, 273
m ezc la de: 85
M ente d irectora [ d d m u n d o ]: 191
.. su o b jeto : 87
M rito; 1.19, 161, 243
M e.afsieos: 141 .. su c a u sa: 87
M iedo: 75, 77, 79, 81, 83, 85, tra n sic i n de: 133
217. 24.3 -- a p a c ib le s: 339, 141
M icroscopio: 257 violentas: 141, 243
M is n tro p o {)): 157 o p o sici n de.; 345
M iseria (de la n a tu ra le z a h u g en ero sas: 207
m an a): 205, 207, 217, 219, 243, ... so ciales: 205, 207, 24.3, 259
261, 269, 271 virtuosas; 257
M isgino: 158 viciosas; 257
M oderacin: 253 m o d e ra d a s: 249
M oliere: 157 malignas: 249
M ontaigne [M icbel d e j: 273 ... d e so rd e n a d a s: 273
M o ralid ad : 249 egostas: 207
M o ralistas: 157, 241, 273 ... b e n ig n a s; 243
M o rtalid a d : 191 P a trio ta s; 385, 197, 209. 211
M uerte; 2 1 J, 261, 267, 277 P atrio tism o : 263
M usas: 185 P en a: 73, 205
N a tu ra le z a : 175, 177, 179, 181, P en sa m e uto: 161,219, 221, 247

282
P ereza: 243
Per:u m ista s: 235
P lacer: 97, 139, 173, 175, 177,
179, 181, 183, 185, 189, 191,
199, 201, 203, 211, 217, 227,
243, 245, 247, 257 ,2 6 3 , 267, 275
P lacei se.rfsit.al: 205, 207, 215
P lan tas: 237
P lu ta rco : 259, 263, 273
Pobreza: 123, i 27, 2 6 i
Poder: 121, 203, 239
Poetas: 157
Polticos: 14.3
P o ste rid a d ' 209
P rctica: 197
Precepto m o rales: 273
Prejuicios: 235
P rin cip io s:
.. e g o sta s: 167
.. sociales: 167
P rio r (M ahew ): 135
P ro b a b ilid a d : 75, 77, 79, 81
P ro h ib id o (lo): 147
P ro p ied ad : 109, H 1
P ro teo : 247
.Ptolomeo) Sistem a Ptolemai-
co: 237 , 239
R a c io n a lism o m o ral: 232
R azn: 139, 141, 177, 197, 201,
229, 275
Ramonara.it;rrto: 237
Rav-onam iento m a tem tic o : 239
R eflexin: 177, 199, 211
R eglas g en erale s: 107, 121
R elaciones de id ea s: 85, 139
R elativ ism o : 2.35
R eligin na tu ra): 245
R e m o rd im ie n to : 21.7, 259, 275
R en co r: 127, 243
R ep u taci n : 169
R esolucin: 209
R esp eto : 128, 129, 3 39
R iq u ezas: 111, 1.21, 123, 203,
229, 245, 271
R oche.oucauki (D uque de. la):
148, 1.49
R u u s , W illi.'iiH 1(..illerm o S
de In g la te rra ): 255
R use, M icrael: 195
S a b id u ra : 161. 163, 165, 185,
197, 203, 205, 219
S abios: 181, 199, 20.3, 209, 247
S ab o re s: 241
S a c ie d a d : 21.7, 245
S a lu d : 117, 121, 269
S a lv a je (H om b re): 197
S a rn a : 119
S a v a tc r, P eni;]m i: 252
S ectas: 355, 375
S e g u rid a d : 147, 203
S e m eja n za: 109
S neca: 257, 27.3
S en sacio n es: 235
S e n tid o co m n : 229
S en tid o s co rp o rales: 231, 2.39,
245, 247 '
Serv i m en tos: 179, 221, 2.31,
23.3, 2.35,239, 243, 247, 249, 255
de 3a h u m a n id a d : 205, 241
S erv ilism o : 271
$ h a it(e)sb u rv , mv L ord: 154,
167, 3.68, 27.3 '
S im p a ta : 113, 125, 129, 205,
237, 249
S im p lic id a d : 225
S o b rie d a d : 2,5,3
S ocied ad : 11.3, 195, 197, 227,247
Soi d ad o s: 267
S o rd e ra : 263.
S o rp re sa : 3.49
S u b jetiv ism o : 231 ss., 255 ss.
S u p e rstic i n : ]91, 395, 245
T am a o : 161
T asso, (T orcu ata): 185
T e m p e ram en to ; 121, 245, 249,
253, 253, 269, 275
Telogos: 357
T e rn u ra : i 27
T ra b a jo : 193, 199, 201, 273
T ru jan o : 173
T risteza: 7.3, 77, 79, 33, 243
T u etd ides: 267
283
Tully (v, Cicern, Marco Tu to)
U n ifo rm id ad [de Sa na t u r a b a
h u m a n a ]: 235, 241
Uso: 197
V alor [m o ra l]: 175, 235, 239,
243, 255
V anidad: 101, 103, 105, 107, 111,
3 55, 119, 139, 157, 169, 171. 173,
175
V t'ngatiza: 173, 2.39, 243
V erd ad : 139, 237
V ergenza: 275
V crve: 176, 177
Vicio: 95, 97, 123, 157, 161,
207, 209, 217, 241, 253, 239,
271, 273, 275
284
Vida: 175, 191, 203, 211, 217,
223, 227, 229, 243, 245, 247,
253, 257, 261, 263, 265, 267,
271, 275, 277
fu ir: 223
V irgilio: 145, 241
V irtu d : 95, 97, 115, 123, 161,
163, 165. 171, 173, 183, 185,
93, 201, 207, 209, 211, 2.17,
219, 223, 241, 247, 249, 251,
253, 267, 271, 273, 275
V irtu d e s socialcs; 205
V o lu n tad : 75, 139, 141, 179
V ulgo: 247
W uliaston, W iiiiam : 232
Yo: 93, (01, 123, 125, 169
 NDICE

E s t u d io in t r o d u c t o r io
1. H um e, filsofo de la m oral ................................. 7
2. H u m e , filsofo de la pasin: la D isertacin
sobre Jas pasiones ................................................... 9
3. H u m e e n s a y i s t a ........................................................ 47

B i b l i o g r a f a s e l e c t a
1. Ediciones p rim a ria s de los E nsayos de H u m e . 59
2. E diciones o riginales de o tras o b ra s de H u m e . 61
3. E diciones ca ste lla n as de las o b ra s de H u m e . 62
4. B ibliografa critica sobre H u m e ....................... 64

A D ISSE R T A T I O N O N W E P A SSIO N S
DISERTACIN SO BRE LAS PASIONES
Y O T R O S ENSAYOS MORALES

A dissertation on the p a s s io n s ................................... 72

U na d isertacin sobre las p asiones ....................... 73
O f the. dignity or m eanness o f h u m a n natura . . . . 154
De la d ig n id a d o m ise ria de la n a tu ra le z a
h u m a n a ......................................................................155

285
The epicurean ................................................................. 174
E] e p ic re o .........................................................................175
The sto ic ...........................................................................192
El e s t o i c o ............................................................................. 193
The p l a t o n i s t ....................................................................214
El p lat n ic o ...................................................................... 215
The s c e p tic ........................................................................ 224
El e s c p t i c o ........................................................................225

n d i c e d e n o m b r e s y c o n c e p t o s ................................ 279

286