Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
com
SNTESIS FILOSFICA
PRINCIPALES CORRIENTES DE LA FILOSOFA
CONTENIDO
INTRODUCCIN
I.
EL IDEALISMO
A. DEFINICIN
B. REPRESENTANTES
1. Platn
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
2. Renato Descartes
Pensamiento
3. Nicols Malebranche
Pensamiento
4. Godofredo Guillermo Leibniz
Pensamiento
5. Emmanuel Kant
Pensamiento
6. Juan Tefilo Fichte
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
7. Federico Guillermo Jos Schelling
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
d.
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
e. C. CLASES DE IDEALISMO
1. Idealismo Absoluto
2. Idealismo Subjetivo
3. Idealismo Objetivo
4. Idealismo Trascendental
f. D. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO
g.
h. II. EL REALISMO
A. DEFINICIN
B. REPRESENTANTES
i. 1. Aristteles
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
j.
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
k.
3. Pedro Abelardo
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
l.
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
m. C. CLASES DE REALISMO
1. Realismo Inmediato
2. Realismo Crtico
3. Realismo e Idealismo
4. D. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO
5.
6. III.EL ESCEPTICISMO
A. DEFINICIN
B. ORIGEN DEL ESCEPTICISMO
C. SENTIDO Y FASES DEL ESCEPTICISMO GRIEGO
D. REPRESENTANTES DEL ESCEPTICISMO ANTIGUO
7. 1. Pirrn
a. Vida
8.
b. Pensamiento
9.
2. Carnades
a. Vida
b. Pensamiento
10.
3. Sexto Emprico
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
11.
12.
13.
E. EL ESCEPTICISMO MODERNO
1. Representantes
a. Miguel de Montaigne
1) Vida
2) Obras
3) Pensamiento
14.
b. David Hume
1) Vida
2) Obras
3) Pensamiento
15.
c. Pedro Bayle
1) Vida
2) Obras
3) Pensamiento
16. F. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO
17.
18. IV.
EL DOGMATISMO
A. DEFINICIN
B. ORIGEN DEL DOGMATISMO
C. REPRESENTANTES
19. 1. Tales de Mileto
a. Vida
b. Pensamiento
20.
2. Anaximandro
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
21.
3. Anaxmenes
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
22.
4. Pitgoras
a. Vida
b. Pensamiento
23.
5. Herclito
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
24.
6. Parmnides
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
25. D. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO
26.
27. V.SUBJETIVISMO Y RELATIVISMO
A. DEFINICIN
B. ORIGEN DEL SUBJETIVISMO Y RELATIVISMO
C. REPRESENTANTES EN LA ANTIGEDAD
D. 1. Protgoras
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
E.
2. Gorgias
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
EL EMPIRISMO
A. DEFINICIN
J. B. REPRESENTANTES
K. 1. Tomas Hobbes
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
L.
2. John Locke
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
M.
3. George Berkeley
a. Vida
b. Obra
c. Pensamiento
N.
4. David Hume
a. Vida
b. Obra
c. Pensamiento
EL RACIONALISMO
A. DEFINICIN
B. CONTEXTO HISTRICO
C. ARGUMENTOS DEL RACIONALISMO
D. REPRESENTANTES
f. 1. Renato Descartes
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
g. 1) El problema cartesiano
a) La duda
b) El mtodo cartesiano
(1) Evidencia
(2) Anlisis
(3) Sntesis
(4) Enumeracin
h.
2) El hombre
Criterio de verdad
i.
3) Dios
a) La demostracin de Dios
b) La comunicacin de las sustancias
c) Res cogitans (Existencia del alma)
j.
4) El Mundo
La res extensa
k. 2. Blas Pascal
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
1) Metafsica del conocimiento
2) Metafsica del hombre
3) Metafsica del ser
d. 3. Nicols Malebranche
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
El Ocasionalismo
e. 4. Baruc Spinoza
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
1) Metafsica
2) tica
f.
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
1) Metafsica
2) El conocimiento
3) Teodicea
g. E. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO
h.
i. VIII.
EL CRITICISMO
j. A. DEFINICIN
k. B. CONTEXTO HISTRICO
1. El conocimiento sensible
2. El conocimiento racional discursivo
3. El conocimiento racional intuitivo
l. C. PRINCIPAL EXPONENTE DEL CRITICISMO
Emmanuel Kant
1. Vida
2. Obras
3. Pensamiento
a. Crtica de la razn pura
1) Los Juicios
2) Juicios a priori y a posteriori
b.Crtica de la razn prctica
1) Naturaleza y Libertad
2) El imperativo categrico
3) Importancia de la razn prctica
4) La existencia de Dios como un postulado de la razn
4.
5.
c. La esttica
1) La funcin mediadora del juicio
2) La analtica de lo bello
3) La analtica de lo sublime
4) El juicio teolgico
5) Teologa y mecanicismo
EL PRAGMATISMO
A. DEFINICIN
prctica
B. CONTEXTO HISTRICO
C. REPRESENTANTES
9. 1. William James
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
1) La Religin
2) Psicologa
3) Tesmo
10.
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
d. 3. John Dewey
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
e. D. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO
f.
g. X. MATERIALISMO
h. A. DEFINICIN
i. B. REPRESENTANTES
j.
1. Carlos Marx
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
k.
2. Federico Engels
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
l.
3. Ludwig Feuerbach
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
m. C. CLASES DE MATERIALISMO
1. Materialismo Dialctico
2. Materialismo Histrico
3. Materialismo Filosfico
4. Materialismo Cientfico
n. D. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO
o.
p. XI.
HISTORICISMO
A. DEFINICIN
B. REPRESENTANTES
q. 1. Guillermo Dilthey
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
r.
2. Karl Popper
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
s.
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
t. C. CLASES DE HISTORICISMO
1. Historicismo Absoluto
2. Historicismo Relativista
u. D. VISIONES DE LA HISTORIA
1. San Agustn (354-430)
2. Juan Bautista Vico (1668-1744)
3. Jorge Guillermo Federico Hegel (1779-1831)
4. Jacques Bnigne Bossuet (1627-1704)
FENOMENOLOGA
A. DEFINICIN
B. REPRESENTANTES
y. 1. Edmund Husserl
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
1) La fenomenologa como mtodo
2) El centro de la fenomenologa y su objeto principal
3) La reduccin
4) La intencionalidad
z.
2. Max Scheler
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
aa.
C. CLASES DE FENOMENOLOGA
ab.
ac.
ad. XIII.
A. DEFINICIN
B. REPRESENTANTES
ae.1. Sren Aabye Kierkegaard
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
1) La Angustia
2) El hombre
af.
2. Martin Heidegger
a. Vida
EXISTENCIALISMO
b. Obras
c. Pensamiento
1) El Sein
2) El Dasein
3) El hombre es ser para la muerte
ag.
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
ah.
C. EXISTENCIALISTAS CRISTIANOS
ai.
1. Blas Pascal
Pensamiento
aj.
2. Gabriel Marcel
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
d.
3. Karl Jaspers
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
e. D. CORRIENTES EXISTENCIALISTAS
f.
a
1. Vitalismo
* Principal Representante
Federico Nietzsche
g.
2. Voluntarismo
h.
i. XIV.
A. DEFINICIN
B. DESARROLLO HISTRICO
C. PRINCIPALES REPRESENTANTES
j. 1. Augusto Comte
POSITIVISMO
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
k.
2. Saint Simon
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
l.
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
m. D. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO
n.
o. XV. EL ESTRUCTURALISMO
A. DEFINICIN
B. REPRESENTANTES
p. 1. Claude Lvi Strauss
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
d. 2. Michel de Foucault
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
e. 3. Rolando Barthes
a. Vida
b. Obras
c. Pensamiento
f. C. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO
g. XVI.
CONCLUSIONES
h. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
i. INTRODUCCIN
j.
k.
l. Mientras los animales inferiores estn en el mundo, el hombre
trata de entenderlo;, y, sobre la base de su inteligencia
imperfecta pero perfectible del mundo, el hombre intenta
enseorearse de l para hacerlo ms confortable. Es por esto
que a lo largo de la historia del pensamiento humano tanto en
oriente como en occidente se ha construido un camino que ha
llevado a la humanidad a encontrarse progresivamente con la
verdad y confortarse con ella. Este camino se ha desarrollado
dentro del horizonte de la autoconciencia personal, al respecto
nos dice la Carla Apostlica del Papa Juan Pablo II FIDES ET
RATIO:
m.
n. "El hombre cuanto ms conoce la realidad y el mundo y ms se
conoce a s mismo en su unicidad, le resulta ms urgente el
interrogante sobre el sentido de las cosas y sobre su propia
existencia".
o.
p. Este es el objeto que deseamos conseguir con la elaboracin de
sta sntesis filosfica, suscitar y despertar en los lectores el
conocimiento del mundo, de la realidad y de s mismos;
partiendo desde el origen de las primeras corrientes como el
pragmatismo, el estructuralismo, psicologismo y bilogismo entre
otras.
q.
r. Nos queda decir finalmente que la filosofa no est para
transformar el mundo como ya lo dijo Marx, sino para
interpretarlo.
s. I.
EL IDEALISMO
t.
u. A. DEFINICIN
v.
1. Platn
ah.
ai.
Recibi
una
excelente
educacin,
como
b.
Obras.
c.
Pensamiento.
se
Platn
el
conocimiento,
entendiendo
ste
como
un
el
mtodo
dialcticamente
una
de
clara
Platn
consiste
exposicin
de
en
la
procurar
teora
del
conocimiento.
au.
av. Sin duda alguna todo el pensamiento de Platn, al igual que
toda su vida, gira en torno a un fuerte esfuerzo, hacia lo
absoluto y trascendente. Para Platn el objeto del verdadero
conocimiento ha de ser estable y permanente, fijo, susceptible
de definicin clara y cientfica4.
aw.
ax.
2. Renato Descartes.
ay.
bn.
ideas
innatas,
que
fueron
determinantes
para
la
De hecho, acepta el
5. Emmanuel Kant
bs.
de estas
representaciones10.
bt.
bu. El pensamiento, entonces, resulta de la conjuncin de ambas
facultades. Intuicin y concepto conforman todos los elementos
de nuestro conocimiento. La idea kantiana es la posibilidad de
la existencia que determina el uso del entendimiento en el
conjunto de la experiencia completa.
bv.
bw.
bx.
by.
De padres proletarios.
Estudi en la
b.
Obras.
La realidad es
b.
Obras.
co.
11 Ibid. p. 137
12 COPLESTON, Frederick. Historia de la Filosofa. Tomo VII.
Barcelona : Ariel, 1984. p. 43
13 URDANOZ, Tefilo. Historia de la Filosofa. Tomo IV. Madrid :
B.A.C., 1988. p. 202
cw.
cx. "Fenomenologa del Espritu" (1807), "Ciencia de la Lgica"
(1812-1816), "Enciclopedia de las ciencias filosficas" (1817),
"Rasgos fundamentales de la filosofa del derecho" (1820).
Deben ser tambin recordados, entre los cursos publicados por
sus discpulos: "Filosofa de la historia universal", "Filosofa de
la religin", "Historia de la Filosofa" .
cy.
cz.
Hegel
14 Ibid. p. 309
EN S"
(Idea), que ha
de
el
El sistema representa el
Espritu
Absoluto
hasta
su
1. Idealismo Absoluto.
ideas particulares"16.
Idealismo Absoluto es
pensar, ser y
En Hegel este
do.
dp. Kant vio en el hombre un valor absoluto, pero para l habra
algo ms que el hombre, ahora el hombre lo es todo. "El Yo de
Fichte es la fuente originaria de todo el ser csmico" 17.
dq.
dr.
ds.
dt.Schelling parti del yo infinito de Fichte y de la sustancia
Spinociana para armonizarlos con su yo Absoluto, dando origen
al principio de infinitud objetiva. La proposicin de la cual parte
toda ciencia es: Yo soy yo. No hay sujeto sin objeto ni objeto
sin sujeto y su enlace es la representacin, pues el yo absoluto
debe ser pensado. El papel principal de la filosofa es resolver
el problema de la existencia del mundo, y este slo se resuelve
16 Ibid. p. 259
17 Ibid. p. 225
dw.
dx. Adems de fundar la matemtica como ciencia, la Esttica
trascendental tiene otra consecuencia importantsima para Kant:
hemos probado suficientemente que todo lo que es intuido en
el espacio o en el tiempo, esto es, todos los objetos de una
experiencia posible para nosotros, no es otra cosa que
fenmenos, es decir, simples representaciones que (...) no
tienen fuera de nuestro pensamiento existencia fundada en s
(Cfr. Crtica del Juicio).
dy.
dz. Lo que quiere decir Kant es lo siguiente: slo podemos conocer
las cosas en la medida en que estn sometidas a las formas de
nuestra sensibilidad, y puesto que el espacio y el tiempo no son
propiedades reales de las cosas sino algo puesto por el sujeto,
es evidente que no podemos conocer jams las cosas tal como
son en s mismas, sino slo las cosas tal como nos aparecen. A
lo que aparece al sujeto, Kant la llama "fenmeno", y a la cosa
en s, "nomeno". Usando esta terminologa, podemos resumir
lo que venimos diciendo: no podemos conocer el nomeno, sino
slo los fenmenos. Las cosas en s, precisamente porque son
en s y no en nosotros, son incognoscibles.
ea.
eb. A esta doctrina, segn la cual conocemos todos los fenmenos
como simples representaciones y no como cosas en s mismas,
Kant le da el nombre de "idealismo trascendental".
ec.
ed.
ee.
ef.Hoy el idealismo est muy desvirtuado, porque con el avance de
las ciencias y de la tcnica en general, gana mucho ms terreno
lo que pueda demostrarse, lo tangible y matemtico, incluso se
utiliza el trmino idealista de manera peyorativa, dndole una
connotacin de lo que es ilgico, e imposible de realizarse.
eg. El idealismo como un mtodo cientfico es muy cuestionado en
la actualidad, porque ste admite que lo que no puede verse
puede ser comprendido; pero para el hombre de hoy lo que rige
es "ver para creer", "ver para entender".
eh.
ei. La idea sigue siendo una parte muy importante dentro de todas
las ciencias, que es aceptada y colocada como importante,
incluso fundamental, el problema radica en cmo pasar esas
ideas a sustancias tangibles, cmo objetivarlas sin pasar al
materialismo.
ej.
ek. El idealismo contempla que el materialismo reduce el
conocimiento, negando la parte espiritual, intangible; para el
materialismo el idealismo es un conocimiento etreo, abstracto,
difcil o imposible de objetivar.
el.
em.
1. Aristteles
fc.
fd.
fe.
ff. En el 343 Filipo de Macedonia le hizo la invitacin para que se
encargara
de
la
educacin
de
su
hijo
Alejandro.
fh.
b.
Obras.
c.
Pensamiento.
Por
fx.
fy.
b.
Obras.
c.
conocimiento
Pensamiento.
que
adquirimos
Para
de
las
San
cosas
Anselmo
supone
el
la
gg. San Anselmo hace del realismo una condicin necesaria para la
sana doctrina teolgica, pues si no se comprende el hecho de
que varios hombres reunidos pueden formar un solo hombre,
menos se comprender cmo un solo Dios puede consistir en
tres personas distintas.
gh.
gi. No dice tambin, que si las ideas son cosas, cada grado de
perfeccin es un grado de realidad, y la idea del ser ms
perfecto que se puede concebir nos introduce sin tropiezo en un
determinado orden de realidad. El paso de la idea al ser tena
que tentar al pensamiento de San Anselmo, porque para l las
ideas son ya seres23.
gj.
gk. l incurre en un realismo exagerado, atribuyendo a los
universales un cierto modo de realidad extramental. La verdad
de un conocimiento consiste en su rectitud, es decir, en que es
como debe ser la captacin correcta de su objeto. Al igual que
el conocimiento aprehende el objeto, este objeto conocido tiene
su verdad.
gl.
gm.
3. Pedro Abelardo
gn.
go.
a.
Vida.
Bretaa en el 1079.
23 Idem.
Las teolgicas
c.
Pensamiento.
El significado filosfico de
filosofa y la religin.
Contra los
entendimiento
no
se
engaa
cuando
se
piensa
separado.
verdadero
de
las
cosas
es
el
que
nos
hd.
he.
b.
Obras.
Teologica.
c.
Pensamiento.
A cada
De hecho, podemos
hz.
ia. El
realismo
crtico
piensa
que
incluso
despus
de
la
que la facultad
algunos casos lo
que
conocemos existen
en
s,
30 Ibid. p. 594
31 BARRAGN LINARES, Hernando. Epistemologa. Bogot :
USTA, 1983. p. 64.
32 VERNEAUX, Rogers. Textos de Grandes Filsofos: Edad
Moderna. Barcelona : Herder, 1982. p. 91
al planteamiento del
Para saberse
utopa,
sin
permitir
la
interpretacin
sostiene
principios
el
realismo
tambin
fundamentado
J.
K. REPRESENTANTES DEL ESCEPTICISMO ANTIGUO
L.
1. Pirrn
M.
a.
b.
Pensamiento.
39 Ibid. P. 628
40 COPLESTON, Frederick. Historia de la filosofa. Grecia y Roma.
Tomo I. Barcelona: Ariel, 1986. P.409
41 FRAILE, Guillermo. Op. Cit. P. 629
42 Idem.
AA.
AB.
Adems fue
mdico.
AN.
AO.
AQ. Sus obras conservadas son Los bosquejos pirrnicos, en tres libros;
tambin se conocen: La obra contra los dogmticos, La obra contra los
profesores (matemticas).
AR.
AS.
En los
46
47
48
49
La filosofa griega
1. Representantes
BM.
BN.
a. Miguel de Montaigne
BO.
BP.
Despus, en 1557,
En 1570
2)
3) Pensamiento.
56 Ibid. P. 201
57 Ibid. P. 204
58 Ibid. P. 210
b. David Hume
1) Vida. Naci en Edimburgo en 1711 y muri el 25 de
2)
Obras.
Ensayos morales y polticos (1742). Su obra est dividida entre una teora
empirista del entendimiento y una teora utilitarista de la vida social.
DC.
DD.
3)
Pensamiento.
DE.
DF. Para Hume un verdadero escptico desconfiar de sus dudas filosficas
lo mismo que de sus convicciones filosficas. La duda escptica surge
naturalmente de una reflexin profunda e intensa sobre la cuestin de los
hbitos de pensamiento.
DG.
DH. Quien profese un escepticismo estricto, habr de enfrentarse, no slo
alembarazo de tener que violar sus principios tericos para atender a las
exigencias prcticas, sino tambin a la compulsin natural a romper con el
intolerable talante de la melancola y delirio filosfico que toma posesin del
escptico tras un ataque de concepciones metafsicas 62.
DI.
DJ. Hume, en ms de una ocasin lleg a la existencia del genuino escptico,
y al respecto nos dice: Que el nico resultado del escepticismo es un
asombro momentneo, irresolucin y confesin.63
DK.
DL. Si somos filsofos debemos permanecer slo sobre principios escpticos.
Toda realidad no es ms que un puro fenmeno o hecho de conciencia, no
hay sustancia ni material ni espiritual, la sustancia no es ms que un
concepto complejo basado en la relacin de la identidad y de permanencia
en el tiempo64; esto lo llev a profesar un fenomenismo escptico.
DM.
DN.
c. Pedro Bayle
DO.
DP.
62 Ibid. P. 26
63 Idem
64 BARRAGAN LINARES, Hernando. Op. Cit. P. 50
DT.
edicin del Diccionario, parece confirmar esta opinin. Lo que pretendi fue
poner de relieve la contradiccin entre razn y fe y la esterilidad de las
controversias teolgicas de su tiempo
DY.
DZ. En vez de discutir, hay que ser tolerante con todas las opiniones,
pasando de la contradiccin a la duda, de la duda a la indiferencia y de la
indiferencia a la tolerancia.65
EA.
EB. Voltaire ha dicho que en ninguna lnea de Bayle hay un ataque directo al
cristianismo, pero tampoco hay una sola lnea que no mueva al
escepticismo y a la irreligin.
EC.
ED. Bayle no niega pues todo esto y se limita a sealar que en todas las
cosas se encuentran razones para dudar y que nuestra razn no es capaz
de descubrir por s misma la verdad.
EE.
EF. F. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO
EG.
EH. Angustia y fanatismo son dos de las dolencias capitales de nuestro
tiempo, como lo fueron, en distintas formas, del final del mundo antiguo. El
68
ER.
B. ORIGEN DEL DOGMATISMO
ES.
ET.El dogmatismo se da en los siglos VII y VI a.C. : El dogmatismo, al ser la
actividad propia del hombre ingenuo es la ms antigua y primigenia posicin
tanto en el sentido psicolgico como en el histrico. En el perodo originario
de la filosofa griega domina de un modo casi general. 72
EU.
EV. Las reflexiones epistemolgicas, no aparecen entre los presocrticos (los
filsofos jonios de la naturaleza, los eletas, los pitagricos). Ellos son
principalmente tericos del mundo natural, lo que escriben entra en la
designacin genrica sobre la naturaleza. Estos pensadores se hallan
animados todava por una confianza ingenua de la capacidad de la razn
humana.73
72 Idem
73 Idem
Es
Predijo un
eclipse de sol, que aconteci en una batalla entre los medos y lidios,
aproximadamente en el ao 585 a.C.
FD.
FE.
sealando al agua como principio de todas las cosas. Pero este principio
no es slo el fundamento de las cosas sino el principio de la vitalidad, de
todo lo viviente.
FF.
FG. Lo que constituye el mrito histrico del milesio es, sin duda, el concepto
de principio originario de todo ser, concepto que fue l el primero en haber
definido.75
FH.
FI. Dos tesis le fueron atribuidas a Tales. La primera, que todo procede del
agua. Sobre sta nos informa Aristteles:
FJ. Pero, en cuanto al nmero y a la especie de tal principio (el primer principio
de todas las cosas) no todos dicen lo mismo, sino que Tales, el iniciador de
la filosofa, afirma que es el agua (por eso tambin es que manifest que la
tierra estaba sobre el agua).76
FK.
FL.Ah tenemos no una sino dos afirmaciones acuosas. La segunda, la idea
de que la tierra descansa sobre el agua, parece mas bien una idea
astrofsica.
fenomnica del mundo procede de algo simple. El mundo tiene pues una
arquitectura inmanente. Existe un supuesto adicional en la inocente frase
de Tales; se trata de que la estructuracin del universo, es, en el mito y la
religin, exclusiva y mistrica competencia de los dioses.
FM.
FN. Lo anterior es un primer desafo a los dioses; paradjico si se tiene en
cuanta la otra tesis del sabio. Esta segunda tesis de Tales dice que todo
est lleno de dioses. Esta tesis est ligada a su opinin sobre los imanes y
el mbar. Leamos primero lo que nos dice Digenes Laercio:
FO.
FP.Aristteles e Hipias dicen que Tales atribuy alma a cosas inanimadas,
demostrndolo por la piedra imn y por el mbar. 77
FQ.
FR. En principio, lo que Tales afirma es que todos los elementos, tenidos por
inertes tienen psych, alma. Pero Tales hizo extensivo este atributo a todo
lo inanimado (T apsych). Aristteles vio en la afirmacin de Tales un
cierto animismo (Hilozosmo) que le impela a adjudicar espritus a todas las
cosas.
FS.
FT.El animismo de Tales no es supersticin, supone una degradacin de lo
divino; en lugar de ser manifestacin extraordinaria inaprehensible, los
dioses se convierten en la esencia de todo lo que existe y se desdibuja en
ellos el rasgo trascendente que los separaba del mundo y del alcance del
Es gegrafo, astrnomo,
FZ.
GA.
c.
Pensamiento.
GS. Es claro pues, que su principio es el aire, del cual por condensacin y
rarefaccin ha salido todo. El aire enrarecido se torna fuego; condensado,
viento, despus nubes; luego, an mas condensado agua, tierra, piedra y
de ah todo lo dems. El aire aparece aqu como algo vivo y divino en la
misma lnea de Tales y Anaximandro. Finalmente, para Anaxmenes, las
cosas provienen del aire infinito y todas retornan a l.
GT.
4. Pitgoras
GU.
GV.
hacia los cuarenta aos emigr a Crotona, Sur de Italia, donde despleg su
principal actividad al igual que en Metaponto, donde muri. Se le conoce
por el padre de todas la patraas, como lo llam Herclito.
GW.
GX. Platn nos ha dejado el testimonio de que Pitgoras se hizo acreedor a un
enorme respeto por su especial modo de vida. Su figura est aureolada por
la leyenda. Probablemente no escribi. Pero en torno a l reuni un grupo
de hombres, fromando una especie de comunidad, que conserv fiel y
tenazmente las ideas del maestro y las trasmiti oralmente.
Pitgoras
HK.
HL.
83 HERCLITO. Fragmento 30
Conforma todo un
ser, y este ser es compacto, es uno y todo. Sostiene la unidad del cosmos
de una manera extrema, sin cambio, sin movimiento, en prefecto reposo.
HZ.
IA. Parmnides se coloca de un modo consciente en el pensamiento como va
nica hacia la verdad. En su poema enfatiza sobre el peligro de caer en las
vas de la experiencia sensible.
IB.
84 Ibid. Fragmento 51
85 Ibid. Fragmento 53
86 KIRK. G. S y RAVEN J. S. Los filsofos presocrticos. Madrid:
Grados, 1981. P. 371
IH.
II. La filosofa presocrtica se enfrenta contra la naturaleza con una pregunta
teorica: pretende decir qu es. Lo que define a esta filosofa, es la
pregunta la que la moviliza: Qu es todo esto?. a esta pregunta no puede
contestarse con un mito sino con una filosofa.
IJ.
IK. S, este es uno de los mayores aportes que ha hecho la filosofa
presocrtica al mundo de la filosofa de todos los tiempos. Al preguntarse
qu es todo esto ?, ella est abriendo la puerta de acceso al
conocimiento.
IY. sabidura, fueron los primeros que aportaron la reflexin subjetiva y la nueva
doctrina, en la que cada cual ha de obrar segn su propia conviccin. 89
IZ.
JA.La reflexin sobre la naturaleza haba llegado a un callejn sin salida, y no
es extrao que el hombre volviera la vista hacia s mismo, para preguntarse
sobre el sentido de su propia vida, abandonando provisionalmente la
consideracin de la naturaleza.
1. Protgoras
JE.
JF.
JG.
JH.
JI.
JJ.
2. Gorgias
a. Vida. Naci en Leontino (Sicilia) en el ao 483 y muri en el
390.
Fue un impulsador y
JY.
JZ. Con la primera proposicin niega Gorgias la realidad; con la segunda, el
conocimiento, y con la tercera, la validez del lenguaje. Un escepticismo tan
radical jams se ha vuelto a dar en la historia.
KA.
KB. Defiende la primera proposicin as: nada es, ya que si algo fuese, o
habra comenzado a ser, o sera eterno. No puede comenzar a ser, segn
demostraron ya los eleticos, luego tendra que ser eterno; mas lo eterno es
infinito, pero lo infinito no existe en parte alguna. La incognoscibilidad de lo
real la intenta justificar por la falta de homogeneidad entre el ser y la mente;
el defecto de validez en el lenguaje, por la incongruencia entre la palabra y
el pensamiento que ella expresa.97
KC.
KD. La moral para Gorgias es puramente circunstancial, en cambio para
Protgoras es un conjunto de reglas establecidas por cada grupo social, lo
que deriva que la moral puede ser enseada y aprendida. Con Gorgias y
Protgoras
se
extingue
la
primera
generacin
de
sofistas,
ellos
95 Ibid. P. 105
96 GONZALEZ ALVAREZ, Angel. Manual de Historia de la
filosofa. 3 ed. Madrid: Grados, 1992. P.53
97 FERNANDEZ, Clemente. Los filsofos antiguos. Madrid: BAC,
1974. P. 49
KE.
KF. D. PRINCIPAL REPRESENTANTE CONTEMPORNEO
KG.
Federico Nietzsche
KH.
KI.
Fue
2.
Obras.
instantneo98.
KR.
99 Ibid. p. 334.
100 FERRATER MORA, Jos. Diccionario de Filosofa. Madrid :
Alianza, 1979. p. 2361.
101 QUINTANILLA A. Miguel. Op cit. p. 333.
LK. Ya el hombre obra por voluntad de poder como principio de una nueva
posicin de valores.
EL EMPIRISMO
LQ.
LR.
A. DEFINICIN
LS.
LT. El empirismo es un movimiento filosfico cuyas ramificaciones son
mltiples. El nico rasgo comn a todas ellas es no admitir ms que un
medio de conocimiento: la experiencia. 103
LU.
LV. Para esta doctrina, el origen de nuestros conocimientos no est en la razn,
sino en la experiencia, ya que todo el contenido del pensamiento, primera
ha tenido que pasar por los sentidos.
LW.
LX. Nuestra mente es un papel en blanco y slo al contacto de los sentidos
con las cosas, empieza a grabar impresiones. 104
LY.
LZ.No es nada fcil distinguir el empirismo del escepticismo, ya que sus
fronteras son comunes. El ms exigente de los empiristas modernos, David
Hume, se declara escptico.
MA.
MB. Para el empirismo, la tesis del racionalismo, de que existen ideas
innatas, es totalmente inexacta.105 Pues si fuera as no tendra ninguna
MF. Una de las actitudes que mantienen los empiristas, a pesar de sus
diferencias en cada autor, es la actitud que insiste en los hechos, en
oposicin a las utopas tericas, as como a las fantasas y a las
interpretaciones especulativas.
MG.
MH. Por parte del empirismo, el progreso ha consistido en ampliar y
profundizar su base hasta encontrar en algunas experiencias una forma de
llegar a la metafsica. El extremo opuesto al empirismo es el racionalismo,
que cifra todo conocimiento en el puro pensar. 107
MI.
B. REPRESENTANTES
MJ.
MK.
1. Tomas Hobbes
ML.
MM.
b.
Obras.
c.
Pensamiento.
El
2. John Locke
MX.
MY.
en 1704.
entendimiento, a todo esto llamo yo idea. 112 Para l, idea es todo aquello
que pienso y percibo o lo que en nuestra poca llamamos vivencia.
NH.
NI. La percepcin puede ser de dos clases: Percepcin externa mediante los
sentidos o sensaciones, y percepcin interna de estados psquicos o
reflexin.113 Estas dos operan juntas.
NJ.
NK. Tambin hay dos clases de ideas: simples y compuestas. Las simples
llegan directas de un solo sentido o de varios al mismo tiempo, as como
pueden llegar tanto de la sensacin como de la reflexin, o juntas. Las
ideas complejas son el resultado de la actividad de la mente. Las ideas
simples dejan huella en la mente, es sta la razn por la cual no pueden
cambiarse. Las ideas complejas estn fundadas en la memoria.
NL.
NM. El empirismo de Locke limita la posibilidad de conocer, especialmente en
lo que se refiere a la metafsica. Con l empieza esta desconfianza en la
facultad cognoscitiva, que culminar en el escepticismo de Hume y obligar
a Kant a plantear de un modo central el problema de la validez y posibilidad
de un conocimiento racional.114
NN.
NO. Algunos filsofos han dicho que existen ciertos conocimientos en forma
innata, es decir, que estn en nuestra mente y no son fruto de la
experiencia. Pero segn Locke, esto es una gran falsedad porque todo
conocimiento se adquiere a travs del uso de las facultades naturales. 115
NP.
NQ.
NR.
NS.
3. George Berkeley
a. Vida. Naci en las cercanas de Kilkenny (Irlanda), en 1685.
4. David Hume
OD.
OE.
b.
Obras.
humana,
sobre
el
entendimiento
humano,
OI.
OJ.
OK. Es Hume quien lleva a sus ltimas consecuencias la direccin empirista
iniciada con Bacon. Para l las ideas son copias borrosas y sin viveza de
las impresiones directas.
OL.
OM. Segn Hume, tanto la percepcin como la reflexin nos aportan una serie
de elementos que atribuimos a la sustancia como soporte de ellos. Pero no
limita su crtica a las sustancias materiales sino al propio yo.
ON.
OO. Para Hume el conocimiento no puede llegar a alcanzar una verdad
metafsica. Tampoco acepta que existan ideas innatas, ya que todos los
contenidos de la conciencia provienen de la experiencia.
OP.
C. EXAMEN DE LOS ARGUMENTOS EMPIRISTAS
OQ.
OR. El argumento de Locke contra las ideas innatas.
Nos deberamos
empirismo.
PG.
PH. El empirismo lgico da un paso de mucha importancia, al reconocer
juicios como 3+2= 5, que no se derivan de la experiencia.
Se llama
cuenta con elementos muy convincentes para seguir siendo motivo vlido
de especulacin y conocimiento.
PU. VII. EL RACIONALISMO
PV.
A DEFINICIN
PW.
PX. Etimologa de la palabra: Racionalismo viene de la palabra latina ratio =
razn. En general, es la concepcin que ve en el espritu, la mente y el
entendimiento, el fundamento de toda relacin del hombre con el mundo
considerada esta relacin como forma superior del pensar humano.
PY.
PZ. El racionalismo entonces, es la absolutizacin de la razn, y se da con
mucha fuerza en la poca moderna, aunque no surgi en este perodo,
porque desde mucho antes, se haban dado intentos en torno a la razn
frente a los hechos de la experiencia. Esta corriente se caracteriza por lo
real, por los conceptos o sistemas mentales y a la explicacin de la ciencia
en trminos lgicos. Al hombre se le presenta como animal pensante, con
dignidad y atributos de persona.
QA.
QB. El racionalismo no es entonces una manera aislada de concebir la
realidad, sino que es ante todo la suma de lo sensible con los conceptos, o
mejor, a un concepto equivale una realidad.
QC.
QD. El hombre es presentado como animal dotado de logos, razn; un animal
capacitado para conocer.
QE.
B. CONTEXTO HISTRICO
QF.
QG. La forma ms antigua del racionalismo se encuentra en Platn. Este se
halla convencido de que todo verdadero saber se distingue por las notas de
la necesidad lgica y la validez universal. Platn junto con los eleticos
est penetrado de la idea de que los sentidos no pueden conducirnos nunca
a un
1. Renato Descartes
RG.
RH.
c. Pensamiento.
RO.
RP.
1) El problema cartesiano.
Descartes se encuentra en
RW.
como falso, todo aquello sobre lo cual es posible la duda. Si, persistiendo en
esta postura de crtica radical, se alcanza un principio sobre el cual la duda
no es posible.124
RX.
RY. En Descartes, no es posible el conocimiento slo por los sentidos, pues
ellos nos engaan. El ejercicio de la duda se extiende a todo enunciado
terico.
RZ.
SA.
(2) Anlisis.
SJ.
SK.
SL.
SM.
SN. La esencia del alma es el pensamiento. La prueba es la siguiente: todo
cuanto puede sustraerse a la idea de una cosa, permaneciendo intacta su
esencia, no pertenece a la esencia de la cosa. Puedo concebir la esencia
de mi alma prescindiendo de mi cuerpo. Pero no puedo concebirla si
prescindo de mi facultad de pensar. Por lo tanto el pensamiento es la
esencia de mi alma.125
SO.
Criterio de verdad. A Descartes le interesa el mundo; le interesan las
SW.
Intuicin: Acto en que lamente se hace transparente a s misma.
Indubitabilidad: Pues esa evidencia se impone a la mente, lo cual se halla
de modo pasivo.
Infalibilidad: El error consiste en mezclar en el juicio cosas subjetivas, en lo
cual interviene la voluntad, el cambio, la intuicin es el acto exclusivo del
entendimiento.
Innatismo: O sea, que esas ideas nacen con nosotros, Dios las imprime en
el alma al crearlas.
SX.
SY.
sustancia
infinita,
eterna,
inmutable,
independiente,
omnisciente
omnipotente.127
SZ.
TA.Dios es una cosa que piensa y que tiene en s la idea de todas las
perfecciones. Es la primera idea que no es causada por nadie ni necesita
de otra idea para ser explicada. Descartes sabe que existe, y lo sabe,
porque penetra, de un modo claro y distinto, su verdad. Es una verdad que
se justifica a s misma.
TB.
TC. Para estar seguros de la evidencia, para podernos fiar de la verdad que
se muestra como tal con sus pruebas claras y distintas en la mano,
tendramos que demostrar que hay Dios.
TD.
TE.
a)
La demostracin de Dios.
Descartes prueba la
127 Ibid p. 28
128 MARIAS, Julin. Op. Cit. P. 209-210
TH.
Primera prueba: El cogito no encierra al hombre en su yo, sino que lo hace
salir a una realidad que est ms all. Es la demostracin por casualidad,
pero que parte, no de cosas sensibles, sino de la idea de Dios, para pasar,
de su contenido representativo a su causa.
Segunda prueba (Por mi finitud): Cuando se duda, se es finito; pero no sera
posible que mi naturaleza fuese tal cual es, finita y dotada de la idea de lo
infinito, si el ser infinito no existiera la idea de Dios es expresin y relacin
inmediata.
Tercera prueba: ( Argumentacin ontolgica) No podemos concebir la idea o
la naturaleza de la cosa, sin concebir al mismo tiempo sus propiedades
esenciales.
b)
A causa de que
4) El mundo.
TS.
La res extensa. El mundo fsico est determinado en Descartes por la
2. Blas Pascal.
TW.
TX.
gran inters por las matemticas. A los 16 aos hizo un ensayo sobre las
secciones cnicas; a los 19 bosquej una mquina aritmtica. Practic a
los 23 aos el Jansenismo y posteriormente efectu una serie de trabajos
cientficos, especialmente de fsica.
TY.
TZ.
UA.
UB.
c. Pensamiento.
UC.
UD.
1)
En sus pensamientos
aparecen los elementos para una crtica del conocimiento y que se pueden
agrupar alrededor de dos nociones opuestas: El dogmatismo y el
escepticismo, el corazn y la razn.
UE.
UF. Nuestras facultades, debido a sus errores, favorecen el escepticismo y
muestran la insuficiencia de la razn para solucionar satisfactoriamente el
problema del conocimiento. El corazn tiene sus razones que la razn no
conoce.131
UG.
UH.
2)
UP.
UQ.
3. Nicols Malebranche
UR.
US.
b.
Obras.
investigacin de la verdad.
UV.
UW.
c. Pensamiento.
UX.
El Ocasionalismo. Dios, cuya existencia se prueba con slo pensar en El,
criaturas en otras es slo una ocasin para que Dios obre en ellas las
cantidades y mltiples ideas y efectos.
UY.
UZ.
4. Baruc Spinoza
VA.
VB.
a.
Vida.
c. Pensamiento.
1) Metafsica. Spinoza cree encontrar la justificacin de la
edad empez a saciar su deseo de saber, puesto que su padre era profesor
de moral. Su formacin fue autodidctica; invent el clculo infinitesimal,
fue diplomtico y fund en Berln la Academia de las Ciencias, luch por la
unidad de las iglesias cristianas.
VS.
VT.
VU.
VV.
c. Pensamiento.
VW.
VX.
Adems de
hombre que lo constituye como tal. Recordemos que para definir la palabra
hombre, decimos que es un animal racional, esto es, no un aadido sino
su especificidad.
WR.
WS. La influencia de la razn, toca todos los mbitos de la sociedad; a nivel
poltico, econmico, educativo y religioso, es el intento del hombre por
querer conocer el mundo y as mismo conocerse sabiendo razonar
correctamente estos aspectos que marcan la vida de un pas. El hombre
hoy no se conforma con recibir del medio o de algunas fuentes, un
conocimiento dogmtico, donde se queden estancadas sus potencialidades,
sino que da a da es ayudado por la razn a buscar la verdad, a discurrir el
velo que opaca o impide, en cierta medida, el conocimiento.
WT. La razn por s sola, no puede establecer un criterio absoluto, pero s
posibilita hasta un lmite determinado el conocimiento, por ello fe y razn
deben ir como dos hermanas al encuentro del conocimiento. La fe agudiza
la mirada interior abriendo la mente para que descubra, en el sucederse de
los acontecimientos, la presencia operante de la Providencia [...] El hombre
con la luz de la razn sabe conocer su camino, pero lo puede recorrer de
forma libre, sin obstculos y hasta el final, si con nimo sincero fija su
bsqueda en el horizonte de la fe., lo dice el Papa Juan Pablo II en la
Fides et Ratio, numeral 16, exhortando al hombre actual a reconocer la
razn como una firme herramienta que ayudada por la fe puede alcanzar el
ms amplio horizonte del conocimiento.
WU. VIII.
EL CRITICISMO
WV.
A. DEFINICIN
WW.
WX. Por
Su conducta no es dogmtica ni
137
XA.
XB. El criticismo es como una direccin especial de la gnoseologa,
consistente en la averiguacin de las categoras apriorsticas que envuelven
lo dado y permiten ordenarlo y conocerlo; por otra parte, es una teora
filosfica que coincide con el idealismo en sus diversos aspectos y que
invierte la direccin habitual del conocimiento mediante el propio
conocimiento.
actitud que matiza todos los actos de la vida humana, siendo la poca
moderna considerada poca crtica puesto que en ella se pretendi
averiguar el fundamente racional de las creencias ltimas.
XC.
B. CONTEXTO HISTRICO
Ha sido concretamente la Edad Antigua la que ha permitido presentar
pequeos brotes de criticismo, y dentro de esta poca sobresale Platn (Siglo
V a.C.) quien distingue varios grados que conducen al conocimiento, y stos
son tres:
1. El conocimiento sensible. Este tiene por objeto de conocimiento los
seres materiales y stos se nos dan a travs de los sentidos, por los cuales se
puede presentar variabilidad en el logro del conocimiento, por tanto, no es
posible una verdadera ciencia.
2. El conocimiento racional discursivo. Hace referencia al nmero
y a la cantidad, es decir, a las matemticas.
3. El conocimiento racional intuitivo. Este se refiere a los seres
espirituales; es el mundo de las ideas y es slo en ste donde se puede hallar
la verdadera ciencia, pues es considerado el mundo objetivo, verdadero, eterno
e inmutable.
Mas adelante, sigue a Platn, su discpulo Aristteles, quien reafirma la
posibilidad de un conocimiento; adems, aclara que los sentidos slo nos
engaan accidentalmente, puesto que son hechos para captar los objetos.
Distingue dos tipos de conocimientos: el sensitivo y el intelectivo, los cuales se
dan en constante relacin. Nada hay en el entendimiento que no haya pasado
por los sentidos , es decir, los sentidos suministran el material con que trabaja
nuestra mente.
Mas tarde, en la poca moderna, es Kant el gran representante o fundador de
esta corriente criticista, el cual lleg a esta posicin, despus de haber pasado
por el dogmatismo y el escepticismo. La intencin que tuvo Kant con esta
corriente, era someter la razn a un anlisis detenido para ver sus estructuras y
determinar entonces la forma como conocen.
Quiere fundamentar el
los
Los juicios.
Hay juicios sintticos a priori que con los que interesan a la ciencia, porque
cumplen dos condiciones: son por una parte a priori , es decir universales y
necesarios, y por otra, sintticos, esto es, aumentan efectivamente mi saber 140.
Tambin, fuera de la matemtica, en la fsica y en la metafsica, encontramos
juicios sintticos a priori.
As pues, conocimiento puro a priori no significa conocimiento implcitamente
presente en el espritu, antes de que ste empiece a experimentar cosa alguna;
significa conocimiento no derivado de la experiencia, aunque no aparezca
como la que normalmente llamaramos conocimiento, sino con ocasin de la
experiencia141; pero, al mismo tiempo, aunque ningn conocimiento sea
temporalmente anterior a la experiencia, es posible que la capacidad
cognoscitiva suministre elementos a priori tomados de s misma con ocasin de
las impresiones sensibles. En este sentido los elementos a priori no poseen de
la experiencia.
Los juicios a posteriori son derivados de la experiencia y son reducibles a
juicios analticos a priori, en cuyo caso los principios de la experiencia son
principios de razn, o los juicios sintticos a posteriori no son reducibles a
juicios analticos a priori, en cuyo caso, no hay certeza respecto a los principios
del conocimiento.
b. Crtica de la razn prctica. Kant incluye en la temtica de la
razn prctica no slo los problemas de la tica tomada en un sentido estricto,
sino tambin todo lo relacionado con la filosofa del derecho, del estado y de la
religin142
1) Naturaleza y libertad. Kant distingue dos mundos: El mundo
de la naturaleza y el mundo de la libertad. El mundo de la naturaleza est
tica como la cuestin del bien supremo, los bienes pueden ser buenos para
otra cosa o buenos en s mismos, y Kant dice que la nica cosa que es buena
en s misma es la buena voluntad.
Kant hace una tica del deber ser; y una tica imperativa que obligue, pero la
mayora de los imperativos no sirven para fundamentar la tica porque son
hipotticos, es decir, dependen de una condicin. Por tanto Kant, busca un
imperativo categrico que mande sin ninguna condicin, pues la obligatoriedad
del imperativo categrica ha de encontrarse en l mismo.
Por otro lado, la buena voluntad es la que quiere por puro respeto al deber: Si
yo hago una accin buena porque me gusta o por temor, no tiene valor moral.
El imperativo categrico se expresa de diversas formas, pero la fundamental
es: obra de modo que puedas querer que lo que haces sea ley universal de la
naturaleza.
3)
4)
prctica. La ley moral nos conduce, en primer lugar, a la moralidad que puede
llegar a ser resuelto en una eternidad, en el postulado de la inmortalidad. En
segundo lugar, nos mueve a la posibilidad de la existencia del bien supremo o
la felicidad, esto es, a la experiencia de una causa a este efecto, o sea, a Dios
como necesariamente perteneciente a la posibilidad del bien supremo.
Dios no es el alma del mundo[...] El concepto de Dios es el concepto de un ser
que es causa suprema de las cosas del mundo y es persona. Dios se concibe
como un ser supremo, la inteligencia suprema, el bien supremo, el cual posee
derechos y es una persona. Un ser para el cual todos los deberes humanos
sean rdenes es l.148
Se plantea entonces la causa suprema de la naturaleza en cuanto ella sea
presupuesta para el sumo bien, es un ser que por razn y voluntad es la causa
de todo, es decir, Dios. El hombre piensa a Dios segn los atributos que hacen
de l, un ser noumnico, pero en la idea de Dios esos atributos se elevan al
mximo grado; el mundo se entiende de este modo como la totalidad de la
realidad sensible; pero se concibe como subordinado al poder creador de Dios
y de su santa voluntad.
La relacin entre las ideas Dios y mundo no es una coordinacin, sino una
subordinacin, porque el mundo se entiende como dependiente de Dios. 149
El argumento moral constituye la nica prueba posible de la existencia de Dios.
c.
La esttica.
infinitamente grande.
Ha de llamarse sublime, no el objeto, sino la disposicin del espritu, mediante
una cierta representacin que ocupa el juicio reflexionante [...] Sublime es lo
que, slo porque se puede pensar, demuestra una facultad del espritu que
supera toda medida de los sentidos.152
Kant distingue entre lo sublime matemtico y lo sublime dinmico, segn que la
imaginacin refiera el movimiento mental contenido en la experiencia de lo
sublime o a la facultad cognoscitiva o a la del deseo. Lo sublime dinmico se
experimenta cundo nos enfrentamos con lo que presenciamos en la naturaleza,
hallando en nuestro espritu y en nuestra razn una superioridad sobre esa
fuerza fsica.
Lo sublime, entonces, descansa en fundamentos puramente subjetivos, pues
este trmino se refiere a nuestros sentimientos, no a los fenmenos naturales
que los ocasionan.
4) El juicio teleolgico. El juicio teleolgico tiene como el campo
propio el fin en la naturaleza; se trata de que todo cuanto vemos nos complace,
ms o menos, porque encaja con nuestra facultad de percepcin, ofrece
siempre cierta coherencia que se dira que responde a un designio, pero que
disfrutamos ms claramente cuando sabemos para qu sirve.
En la naturaleza, tal es lo que nos admira como orgnico, en lo cual, en todo
organismo, las partes reciben su sentido por su relacin al todo, que ellas entre
s son recprocamente causa y efecto de su forma.
El juicio teleolgico se emplea para la investigacin de la naturaleza, pero slo
para traerla a principios de observacin e investigacin. Hacemos uso de un
Teologa y mecanicismo.
Con el conocimiento de la
155 JUAN PABLO II. Fides et ratio. Bogot: Paulinas, 1998. P.70.
Nro.42
156 HESSEN, J. Op cit. P. 44
Vida.
Pensamiento.
Trabaj en
problemas lgicos, psicolgicos y ticos, adems fue idealista pero pronto dej
desert.
b. Obras. Sobresalen: Experiencia y naturaleza, Lgica, El hbito
y el impulso en la conducta, La inteligencia y la conducta, El hombre y sus
problemas, Psicologa, Esbozo de una teora crtica de la tica.
c.
Pensamiento.
MATERIALISMO
A. DEFINICIN
171 Ibid. p. 38
B. REPRESENTANTES
1. Carlos Marx.
a.
Vida.
De familia y
confesin religiosa juda, pero perdi la fe desde muy joven cuando su padre se
convirti por motivos polticos y econmicos al protestantismo, realiz sus
estudios en Boon y Berln donde se doctor y entr en contacto con los
filsofos de la izquierda Hegeliana. Con sus amigos edit una revista llamada:
La Gaceta Renana, la cual fue prohibida por el gobierno. En 1843 contrajo
matrimonio y se traslad a Pars donde conoci a Friederich Engels, el cual se
convirti en su gran amigo y compaero, tanto en la vida como en las obras
polticas y literarias. De aqu en adelante anduvo de pas en pas, pues donde
llegaba pronto lo expulsaban por sus ideas polticas y sociales, hasta que se
establece definitivamente en Londres, donde muri en 1883.
b.
Obras.
El
Vida.
la
democracia
revolucionaria,
anunciando
la
necesidad
de
una
b.
Obras.
El
Materialismo Histrico.
Materialismo Filosfico.
183 Idem.
HISTORICISMO
A. DEFINICIN
189 Ibid. p. 68
190 URDANOZ, Tefilo. Historia de la Filosofa. Tomo VI.
Madrid : B.A.C., 1988. p. 110
191 Idem.
192 Ibid. p. 122
escritura
tambin en las ciencias del espritu hay un tipo histrico que por medio de la
comparacin entre las diversas formas de concebir el mundo, nos dan las
manera de concebir o mejor de interpretar los fenmenos histricos pues estos
tipos son formas de vida misma, es la vida la que est operando en ellos, por
eso la mentalidad de Dilthey es puramente historicista, pues donde no hay ms
que vida y sta se concibe meramente como tiempo que fluye incesantemente.
Todo es singular y nico sin cesar surge lo nuevo, pero sin que aparezca lo
normativo o universal. Aunque este tipo de filosofa es muy importante, Dilthey
no lleg a superar el relativismo que conlleva, aunque lo intent repetidas
veces, esto slo se logra Simmel pero su filosofa ejerci positivo influjo sobre
todo en hombre como Spranger.
2. Karl Popper.
a. Vida. Naci en Viena en 1902, es tenido como uno de los ms
grandes filsofos de la ciencia. Adems desde sus crticas abiertas al totalismo
y al marxismo se ha constituido en el mayor defensor de las ideas liberales de
este siglo.
Es profesor en la Universidad de Nueva Zelanda y, ms tarde, en la de London
School of Economics. En sentido estricto no pertenece al crculo de Viena,
pero su obra est muy prxima a los principios que all se defienden.
b. Obras. Sus obras ms destacadas son:
La Sociedad abierta y sus enemigos, La lgica de la investigacin cientfica,
Conjeturas y reputaciones y la miseria del historicismo.
c. Pensamiento. Para Popper en la problemtica actual de la
ciencia cabe distinguir dos caractersticas fundamentales: la primera es
considerar la ciencia como conocimiento progresivo y la segunda consideracin
de la ciencia como conocimiento provisional.
Curs
Pensamiento.
195 Idem.
196 FRAILE, Guillermo. Historia de la Filosofa. Tomo III.
Madrid : B.A.C., 1991. p. 1009
197 Idem.
198 Idem.
Tambin nuestro filsofo dice que todas las cosas del mundo tienen una
filosofa o una ciencia, esta filosofa
Historicismo Absoluto.
199 Idem.
Las voluntades
200 Ibid. p. 71
201 GONZLEZ LVAREZ, ngel. Manual de Historia de la
filosofa. Madrid : Gredos, 1992. p. 161
202 Idem.
sociedad, le lenguaje, la literatura, las leyes y la poltica que son creaciones del
hombre203.
Vico se propone remontarse hasta los orgenes de la humanidad y hallar las
leyes generales que regulan el desarrollo, en que la direccin universalsima de
la providencia divina se combina con la libertad de los hombres y la variabilidad
de las sustancias, pero su erudicin histrica, aunque grande para su tiempo es
muy limitada y no abarca la historia universal.
Ignora el oriente y se basa principalmente en la historia de Roma, el derecho y
la literatura. Dentro de esta limitacin de horizonte se arriesga a trazar un
esquema de filosofa de la historia, excesivamente rgido e idealista, en que
trata de armonizar, a su manera, el plan general de la redencin del hombre,
tamo como lo ensea el cristianismo con su propia interpretacin de los
hechos204.
3. Jorge Guillermo Federico Hegel (1770-1831). Dice que la historia
tiene una perspectiva universal, desorbitante sustancial del sistema, el proceso
histrico aparece como el autntico desarrollo del espritu ante que el parece
subordinado el despliegue de las mismas categoras del espritu la conciencia
entre lo real y lo ideal se hace patente en la filosofa de la historia. La historia
es la explicacin del espritu en el tiempo; aqu la razn deja que los intereses y
pasiones de los hombres y de los pueblos acten por s mismos 205.
La historia transcurre como algo factible, puede verse como un prejuicio de la
teora del sper hombre de Nietzsche. La consideracin filosfica de la historia
tiene por objeto mostrar que todos los acontecimientos en ella han transcurrido
racionalmente, que la razn rige el mundo y todo el curso de la historia.
Hegel no niega que la historia pueda aparecer como un enlace de los hechos
contingentes y mudables, y por tanto, falto de todo plan racional o divino y
dominado por un espritu de miseria, de destruccin y mal.
de hechos
207 Idem.
Pura
Filosofa
Fenomenolgica,
Lgica
Formal
Lo mismo que
explicacin de las cosas por los primeros principios y por las causas, y
establece que es la intuicin intelectual el procedimiento propio de la filosofa,
pues no se puede aceptar nada con evidencia apodctica si no se capta
directamente en su manifestacin donde el objeto aparece 212.
Descripcin neutra se refiere a la descripcin del objeto presente sin asociarlo
con ideas o creencias corrientes e ingenuas acerca de su existencia real. La
aceptacin de esa existencia real es necesaria en la vida cotidiana pero no en
el rigor filosfico, esto no quiere decir que se niegue tal existencia, pero
tampoco que se afirme, simplemente se permanece en una postura neutral.
2) El Centro de la Fenomenologa y su Objeto Principal. Son
las esencias, dejando de lado que es simplemente fctico o contingente o
singular, interesndose slo por ese centro o unidad de caractersticas que se
entrelazan. Pero estas esencias no son de cualquier tipo sino que son aquellas
que caracterizan las vivencias o sea, a los modos de captar por la conciencia
algn objeto.
3) La Reduccin. El trmino central utilizado por Husserl en su
fenomenologa es el trmino Reduccin o Apoj, que en resumen,
es la
2. Max Scheler.
a. Vida. Naci en Munich 1874 y muri en 1928 de una familia
proveniente de Franconia. Sus antecesores de lnea paterna haban residido
desde el siglo XVI en Coburgo; entre ellos se encuentran pastores protestantes
y juristas que ocupaban altos cargos. Su padre, un campesino brbaro, al
casarse se convirti al catolicismo, del lado materno desciende de una familia
juda216.
Curs sus estudios medios en Luitpold y en Ludwig-Gymnasium de Munich.
Bajo la influencia del capelln del liceo se convirti al catolicismo, a los quince
aos se hizo bautizar.
Terminados los estudios de humanidades, sigui primero cursos de filosofa y
de ciencias en su ciudad natal. En 1901 inicia Scheler su actividad docente en
la Universidad de Jena y despus en las Universidades de Munich y Colonia,
es en este mismo ao cuando tiene su primer contacto y conocimiento personal
con Husserl hasta el punto de llegar a ser su discpulo
217
Max Scheler fue tambin discpulo de Eucken, pero adopt pronto el mtodo
fenomenolgico, aplicndolo a esferas que Husserl haba dejado inditas.
Recibi tambin influencias de Bergson y de Dilthey. Los filsofos que ms
poderosamente gravitaron su pensamiento fueron Nietzsche y San Agustn 218.
Primeramente triunfa en Scheler San Agustn contra Nietzsche, e inclusive se
convierte al catolicismo, cuyos sacramentos recibi con toda solemnidad en la
pascua de 1916.
Critica a Nietzsche y desarrolla un riguroso pensamiento personalista y testa.
En 1925 se apart de la Iglesia y se hundi cada vez ms en la heterodoxia.
Es el triunfo de Nietzsche sobre San Agustn.
Cambia la direccin de su
Pensamiento.
219 Idem.
220 Ibid. p. 549
221 Idem.
Teniendo en cuenta que esta fenomenologa no tiene fronteras, sino que puede
llegar a todas las disciplinas de conocimiento, se puede concluir que su gran
riqueza es la de posibilitar el mtodo cientfico en todos los ramos del saber y
acercar a la verdad.
Adems, hay que entender que la fenomenologa es nueva, apenas aprende a
identificarse, se estn descubriendo sus aplicaciones, se est identificando, por
lo tanto, hablar de consecuencia en el da de hoy puede sonar apresurado y
carecer de objetividad, porque tales consecuencias apenas se puede estar
gestando.
XIII. EXISTENCIALISMO
A. DEFINICIN
Etimolgicamente proviene de los vocablos latinos EXSISTERE, EXISTENTIA,
que significan lo que est ah, lo que es. Tambin EXSISTIT, que es lo que
est afuera; as, la existencia es equiparable a la realidad, lo que est Ex de
la cosa que es.
De este modo, el existencialismo, como relacin hombre mundo, lucha contra
toda concepcin del hombre que le considere independiente de sus relaciones
con el mundo, como alma pura, conciencia pura, yo puro o espritu puro 223.
El existencialismo es una de las corrientes filosficas ms importantes del Siglo
XX, tiene sus races en pensadores como Sren Kierkegaard y su posicin
sobre la angustia. Surgi despus de la Primera Guerra Mundial y tuvo un
resurgimiento en la Segunda Guerra Mundial.
Para los existencialistas el hombre es una realidad completa inacabada, con
conciencia y libertad, cuyo destino es hacerse y realizarse en medio de
mltiples contradicciones de su propia vivencia, lo que le engendra la
incertidumbre y la angustia frente al absurdo, al fracaso, lo misterioso y lo
inexplicable de su propia existencia.
B. REPRESENTANTES
1. Sren Aabye Kierkegaard.
a. Vida. Naci en 1813 en Copenhague y muri por consecuencia
de un ataque de parlisis en 1855. De origen Dans, filsofo protestante de la
religin. Tras haber estudiado teologa y filosofa en Dinamarca y en Alemania
es escritor en su ciudad natal.
Pensamiento.
Para
Es aqu
En su
dedicndose slo a la enseanza llev una vida retirada. Se sabe adems que
ingres de novicio a la comunidad de los Jesuitas y unos meses ms tarde se
retir para ingresar al seminario de su ciudad, all tampoco permaneci porque
tuvo que ir a la guerra.
b. Obras. Sus obras principales son:
Ser y tiempo, Kant y el problema de la metafsica, La esencia del
fundamento, Qu es metafsica?, La doctrina platnica de la verdad, La
esencia de la verdad. En sus escritos se preocupa por la exposicin de la
pregunta acerca del sentido del ser, su estructura, su necesidad y su
permanencia.
c. Pensamiento.
1) El Sein. Es el primero de los conceptos en los cuales divide
al ser. Heidegger considera que el Sein es el ser, o sea, los entes que no
tienen conciencia de s, que no pueden interrogarse acerca de s, son los
seres a la mano
2) El Dasein. Es el ser ah, es el hombre, el que se pregunta
por el ser, por su existencia. Heidegger lo explica mediante tres elementos:
El ser que existe en el mundo es el Dasein, el ente concreto, el cual es el
hombre.
declar que los seres humanos necesitan una base racional para sus vidas
pero son incapaces de conseguirla y, por ello, la existencia de los hombres es
pasin intil. No obstante, insiste en que el existencialismo es una forma de
humanismo y resalta la libertad, la eleccin y la responsabilidad humana. Con
un gran refinamiento literario intenta reconciliar esos conceptos existencialistas
con un anlisis marxista de la sociedad y de la historia.
Sartre hace una distincin en el campo ontolgico entre el en s y el para s,
lo que permite hacer una diferenciacin entre el hombre y el mundo.
El en s viene a ser
Dios, segn l, no existe y por tanto las cosas del mundo son contingentes, y
ningn valor es superior a otro; as las cosas carecen de sentido y de
fundamento y lo que el hombre hace por encontrarles sentido es algo en vano,
pues el hombre es una pasin intil.
En cuanto al sentido de la libertad en Sartre, el hombre est condenado a ser
libre: el hombre es ahora absolutamente libre. Pero esta libertad no es un don,
sino que el hombre se halla condenado a ella, condenado porque para que la
libertad sea plena libertad, no puede haber nada enfrentado normativamente al
hombre, ni fe en Dios, ni verdades, ni valores 226.
El hombre est solitario y sin acercamiento en un mundo hostil, sin otra salida
que a s mismo, su propio proyecto. Si suelo trata l (el ser para s) de evocar
un suelo del sin suelo, vivindose en peligro de hundirse realmente en la
nada227.
La nada de Heidegger es
Por su
Obras.
Su
Pensamiento.
Federico Nietzsche.
234 Idem.
235 Idem.
Pensamiento.
En Colombia tenemos un
Se arraiga de manera
El
B. REPRESENTANTES
1. Claude Lvi Strauss
a. Vida. Nace en Bruselas el 28 de noviembre de 1908, de familia
francesa juda. Estudia en Pars, obtiene su licenciatura en Filosofa en 1931 y
doctorado en Letras en 1948. Ensea en diversos institutos, forma parte de la
misin cultural francesa en Brasil, como profesor de la Universidad de Sao
Paulo de 1934 a 1938. Es el organizador de las expediciones etnogrficas al
Mato Grosso y a Amazona.
Despus de la segunda guerra mundial vuelve a Francia, luego va a Estados
Unidos y all se une al grupo de los intelectuales franceses y funda la cole
Libre del Hautes tudes.
b.
Obras.
Pensamiento.
general de los signos y que tiene por objeto las grandes unidades significantes
del discurso. Su exposicin se presenta de la siguiente manera:
Lengua y habla.
Significado y significante.
Sintagma y sistema.
La filosofa es un asunto de todos, debemos luchar para que todas las barreras
entre sta y la ciencia y el pblico en general se rompan y, en sentido de
trabajo elaborar una epistemologa histrica que se desarrolle en contacto
directo con el medio cientfico. La tarea del filsofo de hoy segn Dominique
Lecourt "no es la de acompaar de bellas palabras el discurso del mundo". El
mundo va como va. La filosofa no puede eludir la responsabilidad tica que es
justamente pensar en el mundo.
Hay que construir los medios para hacer escuchar esa otra manera de hacer
filosofa, y despus de encontrar los medios utilizar al mximo para hacer del
pensamiento una fiesta; porque es una de las actividades humanas que
provoca una felicidad tal que el hombre nunca se arrepiente de haber pensado.
La filosofa as asumida se le debe dar una connotacin cultural, porque en ella
resplandece la verdad, va ayudar al hombre a plantear su existencia en una
forma diferente, la va a instar a luchar por la autenticidad y originalidad de su
ser mismo. Tambin le va a desvelar su misterio que no es otro que el de ser
hombre y del estar en el mundo.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Tomo I, II.
FERRATER MORA, Jos.
Diccionario de filosofa.
Buenos Aires :
3 ed.
Bogot :