TACTICAS DE PODER DE

JESUCRISTO Y OTROS ENSAYOS

Jay Haley
El arte del psicoanlisis
Existen ya muchas investigaciones en ciencias sociales dedicadas a verificar las
ideas de Freud sobre los procesos inconscientes. Pero sorprende sin embargo, la
escasez de investigaciones cientficas sobre qu sucede durante el tratamiento
psicoanaltico. Por suerte esta situacin fue solucionada por un estudioso annimo,
profesor del Potters College de Yeovil, Inglaterra, a quien se le haba asignado un
trabajo de campo en los Estados Unidos. Durante varios aos este hombre estudi
all el arte del psicoanlisis, como paciente y como psicoanalista. Su investigacin
culmin en un trabajo de tres volmenes titulado El arte del psicoanlisis, o algunos
aspectos de una situacin estructurada que consiste en una interaccin de un grupo
de dos que engloba algunos de los principios bsicos del estar-por-encima. Como la
mayora de los trabajos escritos para el Potters College, la investigacin no fue
publicada y solo unos pocos miembros privilegiados del equipo clnico tuvieron
acceso a ella. No obstante, el autor pudo disponer por un tiempo de una copia, y
ofrece aqu un resumen de las conclusiones de la investigacin para aquellos que
deseen estimular el progreso dinmico de la teora freudiana y afilar las tcnicas de
un arte difcil.
En este resumen, los trminos poco familiares sern traducidos a la terminologa
psicoanaltica, pero antes se hacen necesarias algunas definiciones generales. Para
comenzar, una definicin acabada del trmino tcnico estar-por-encima llenara, y de
hecho ha llenado, una enciclopedia de tamao respetable. Se lo puede definir
brevemente aqu como el arte de colocar a una persona por debajo. El trmino por
debajo se define tcnicamente como el estado psicolgico en que se encuentra una
persona que no est situada por encima con respecto a otra. Estar situado por
encima se define tcnicamente como el estado psicolgico en que se encuentra un
individuo que no est situado por debajo. Para enunciar estos trminos en lenguaje
popular, an corriendo el riesgo de perder rigor cientfico, puede decirse que en
cualquier relacin humana (y por supuesto, tambin en la de otros mamferos) cada
persona est constantemente maniobrando para colocarse en posicin superior
con respecto a la otra persona de la relacin. Esta posicin superior no significa
necesariamente superioridad en status social o posicin econmica; muchos
sirvientes son maestros en el arte de colocar por debajo a sus empleadores.
Tampoco implica superioridad intelectual, como lo sabe cualquier intelectual que
haya sido puesto por debajo por un musculoso recolector de basura en un combate
cuerpo a cuerpo. La expresin posicin superior es un trmino relativo que se
define y se redefine continuamente a lo largo del proceso de una relacin. Las
maniobras para conquistar esta posicin pueden ser burdas o infinitamente sutiles.
Por ejemplo, por lo general, no se est situado en una posicin superior si se tiene
que pedir algo a alguien; sin embargo, hay modos de hacerlo que implican: Esto es,

por supuesto, lo que merezco. Como el nmero de maniobras para lograr ubicarse
en la posicin superior es infinito, procederemos a resumir de inmediato las tcnicas
psicoanalticas tal como se describen en ese voluminoso trabajo.
El psicoanlisis, de acuerdo con el estudio de Potters, es un proceso psicolgico
dinmico que involucra a dos personas, un paciente y un psicoanalista. Durante este
proceso el paciente insiste en que el analista est por encima mientras intenta
desesperadamente colocarlo por debajo, y por su parte, el analista insiste en que el
paciente permanezca por debajo para ayudarle a que aprenda a colocarse por
encima. El objetivo de la relacin es la separacin amistosa del analista y el
paciente.
Diseado cuidadosamente, el encuadre psicoanaltico consigue que la posicin
superior del analista sea prcticamente invencible. En primer trmino, el paciente
acude voluntariamente en busca de ayuda, aceptando as su posicin inferior desde
el comienzo del tratamiento. Adems, refuerza esa posicin al pagar dinero. En
ocasiones, algunos analistas quebraron temerariamente la estructura de la situacin
no cobrando a sus pacientes. Al no recordarles con regularidad (en el da de pago)
que deban hacer un sacrificio para mantener a su analista obligndolos as a
reconocer la posicin superior de este ltimo aun antes de haber comenzado a
hablar, hicieron peligrar esta posicin. En realidad sorprende que un paciente que
comienza desde posicin tan precaria consiga alguna vez colocarse por encima,
pero en discusiones privadas los analistas admitirn, y de hecho lo admiten mientras
se tiran de los pelos, que los pacientes pueden ser extremadamente sagaces
usando una gran variedad de ingeniosas jugadas 1 que los obligan a ser muy hbiles
para conservar su posicin superior.
No hay espacio aqu para hacer una revisin de la historia del psicoanlisis, pero
debera tenerse en lienta que desde sus comienzos fue evidente la necesidad del
analista de apoyarse en el encuadre para permanecer por encima de los pacientes
que lo sobrepasaban en astucia. La utilizacin del divn fue su primer arma
(denominada a menudo la jugada de Freud, como se llama a la mayora de las
jugadas en psicoanlisis). Colocando al paciente sobre un divn, se le crea la
impresin de tener los pies en el aire y, al mismo tiempo, la certeza de que el
analista los tiene sobre la tierra. El paciente no solo se desconcierta por tener que
hablar acostado, sino que se halla literalmente debajo del analista, de modo que su
posicin por debajo est reforzada geogrficamente. Adems, el analista se sienta
detrs del divn, desde donde puede observar al paciente sin que este !o vea,
provocndole el mismo desconcierto que uno sentira si tuviera que luchar contra un
oponente con los ojos vendados. Incapaz de observar las respuestas que provocan
sus jugadas, no est seguro si est situado por encima o por debajo. Algunos
1 En ingls ploy. Un "Ploy" se define tcnicamente como una jugada o

gambito mediante el cual una persona logra obtener ventaja en su relacin con
otra (N. del A.).No existe una palabra equivalente en castellano y las que se
aproximan (estratagema, gambito, etc.) se caracterizan por una connotacin
inapropiada. Por eso, y corriendo el riesgo de perder rigor cientfico,
traduciremos el trmino "ploy" como jugada (N. de la T.).

pacientes intentan resolver este problema diciendo algo as como: "Anoche me

acost con mi hermana dndose vuelta de inmediato para ver cmo responde el
analista. Por lo general, estas jugadas de impacto fracasan. Es posible que el
analista haga una mueca, pero tiene tiempo de recobrarse antes de que el paciente
pueda terminar de darse vuelta. La mayora de los analistas han desarrollado
tcnicas para enfrentar al paciente giratorio. Cuando este se da vuelta, miran al
vaco, juegan con un lpiz, se acomodan la ropa u observan peces tropicales. Es
fundamental que el paciente, cuando tiene la rara oportunidad de observar al
analista, solo se encuentre frente a una presencia impasible.
La posicin detrs del divn tiene an otro objetivo. Hace inevitable que todo lo
dicho por el analista adquiera una importancia exagerada porque el paciente no
tiene otros medios para determinar los efectos que produce en l. El paciente est
pendiente de cada palabra del analista y, por definicin, el que depende de las
palabras del otro, est por debajo.
Tal vez el arma ms poderosa de todo el arsenal del analista sea el silencio. Este
pertenece a la categora de las jugadas de desamparo o de negarse a presentar
batalla. Es imposible ganar una contienda con un enemigo desvalido, ya que si se
gana no se gana nada. Los golpes no son devueltos y todo lo que se puede sentir es
culpa por haber golpeado, mientras se experimenta la incmoda sospecha de que el
desamparo es calculado. El resultado es furia y desesperacin contenidas, dos
emociones caractersticas de la posicin por debajo. El paciente se pregunta:
"cmo puedo colocarme por encima sobre un hombre que no responde y no
compite conmigo por la posicin superior de un modo abierto y limpio?. Por
supuesto, los pacientes encuentran soluciones, pero les lleva meses y, por lo
general, aos de intenso anlisis encontrar la forma de obligar a su analista a
responder. Habitualmente el paciente comienza de un modo ms bien burdo
diciendo algo as: A veces pienso que usted es un idiota. Espera que el analista
reaccione defensivamente y se coloque por debajo. El analista en cambio responde
con la jugada del silencio. El paciente va ms lejos y dice. Estoy seguro de que
usted es un idiota. La respuesta sigue siendo el silencio. Desesperado, el paciente
dice: Dije que usted es un idiota, maldito sea, y lo es! Nuevamente el silencio.
Qu otra cosa puede hacer el paciente que disculparse, pasando as
voluntariamente a la posicin por debajo? A menudo un paciente descubre la
efectividad de la jugada del silencio y prueba utilizarlo, intento que termina de
inmediato cuando se da cuenta de que est pagando una gran suma de dinero por
hora para yacer en silencio sobre el divn. El encuadre psicoanaltico est
cuidadosamente diseado para impedir que los pacientes utilicen las jugadas del
analista y logren colocarse a su misma altura (a pesar de que una parte importante
de la cura consiste en que el paciente aprenda a utilizarlas eficazmente con los
dems). El brillante diseo original de Freud ha sido muy poco modificado. As como
el plan bsico para construir un martillo no pudo ser mejorado por los carpinteros,
tampoco se han modificado los instrumentos bsicos del anlisis: el hecho de que el
paciente sea voluntario,' la hora paga, la posicin detrs del divn y el silencio.
Aunque no podemos mencionar aqu las diversas formas de manejar a los pacientes
aprendidas por un analista, enunciaremos algunos principios generales. Resulta
inevitable que un paciente que inicia su anlisis empiece a utilizar jugadas que lo
han colocado por encima en relaciones anteriores (actitud llamada pauta

neurtica). El analista aprende a desbaratar estas maniobras del paciente. Lo

consigue fcilmente, por ejemplo, respondiendo inapropiadamente a lo que el
paciente dice, hacindolo dudar as de todo lo aprendido en sus relaciones
anteriores. El paciente dice por ejemplo: Todos deberan decir la verdad,
esperando que el analista est de acuerdo y pueda conservar as el liderazgo de la
situacin. El que cede la conduccin al otro est por debajo. El analista puede
responder con el silencio, una jugada relativamente dbil en estas circunstancias, o
puede decir: Aj? El Aj es dicho con la inflexin adecuada como para dar a
entender: Cmo se le habr ocurrido semejante idea?, lo cual no solo hace dudar
al paciente de su enunciado sino tambin de lo que el analista quiere decir con ese
Aja. La duda representa, por supuesto, el primer paso hacia la posicin por debajo.
Ante la duda, el paciente tiende a buscar apoyo en el analista para resolverla y esta
bsqueda de ayuda supone el reconocimiento de su superioridad. Las maniobras
analticas destinadas a provocar dudas en un paciente son instituidas desde el
comienzo. Por ejemplo, el analista dice: Me pregunto si realmente siente eso. La
utilizacin del trmino realmente es corriente en la prctica analtica; implica que el
paciente tiene motivaciones d' las cuales no es consciente. Cualquiera se siente
sacudido, y por lo tanto, por debajo, ante esta sospecha.
La duda se vincula con la jugada del inconsciente concepto de aparicin temprana
en psicoanlisis, que se considera como el ncleo central del tratamiento ya que
resulta la manera ms efectiva hacer sentir inseguro al paciente. Al comienzo del
tratamiento el analista experimentado le seala al paciente que operan en l (el
paciente) procesos inconscientes, y que se engaa si piensa que realmente sabe lo
que dice. Cuando el paciente acepta esta idea solo puede confiar en que el analista
le diga (o, como suele decirse, le ayude a descubrir) lo que realmente quiere decir.
As se empantana cada vez ms profundamente en la posicin por debajo,
permitiendo que el analista lo venza en casi cualquier jugada que pueda idear. Por
ejemplo, si el paciente cuenta alegremente los buenos momentos pasados con su
novia esperando provocar celos (una posicin por debajo) en el analista, ste debe
contestar: Me pregunto qu significa realmente esta chica para usted, haciendo
dudar al paciente si tiene relaciones sexuales con una chica llamada Sue o un
smbolo inconsciente. Es inevitable entonces que se vuelva hacia el analista para
que le ayude a descubrir qu significa realmente la chica para l.
Es comn que durante un anlisis, en especial si el paciente se vuelve turbulento
(utiliza jugadas de resistencia), el analista acente la importancia de la asociacin
libre y los sueos. Ahora bien; una persona necesita sentir que sabe de qu est
hablando para colocarse en una posicin superior; nadie puede maniobrar para estar
por encima mientras asocia libremente o cuenta su sueos, ya que inevitablemente
aparecen los enunciados ms absurdos. Al mismo tiempo, se le hace notar al
paciente que dentro del absurdo hay ideas significativas y no solo se le hace sentir
que est diciendo ridiculeces, sino tambin que aunque diga cosas que no
comprende, su discurso tiene significado para el analista. Tal experiencia
convulsionara a cualquiera e inevitablemente lleva al naciente a una posicin por
debajo. Por supuesto, si e rehsa a asociar libremente o a relatar sus sueos, e le
recordar que por medio de la resistencia se est derrotando a s mismo.
La interpretacin de la resistencia pertenece a la clase general de jugadas llamadas
devolverle al paciente. Todos los intentos, en especial los exitosos, de poner por

debajo al analista se interpretan como resistencia al tratamiento: si ste fracasa, la

culpa la tiene el paciente. Preparado cuidadosamente de antemano, el analista
experimentado informa al paciente en la primera entrevista que el camino hacia la
felicidad es arduo, que a veces se resistir a mejorar y que incluso puede llegar a
resentirse con su analista por la ayuda que ste le brinda. Establecido este acuerdo
bsico, el analista, con su actitud impersonal (la jugada de no comprometerse
personalmente), e interpretando la resistencia, puede lograr que la negativa a pagar
los honorarios o la amenaza de terminar el anlisis se conviertan en disculpas. Por
momentos, puede hacer que el paciente recupere suavemente la posicin por
debajo sealndole que su resistencia es un signo de progreso y de modificaciones
internas. La principal dificultad que presentan la mayora de los pacientes, en cuanto
adquieren un poco de confianza, es su insistencia en tratar directamente con el
analista. Cuando el paciente comienza a observarlo crticamente y amenaza con un
enfrentamiento abierto, entran en juego diversas jugadas para distraerlo. La ms
comn es la de "concentrarse en el pasado. Si el paciente comenta cmo el analista
no reacciona ante l, el analista dir: "Me pregunto si usted se sinti as antes. Quiz
sus padres no le respondieran demasiado. Inmediatamente se dedicarn a
examinar la infancia del paciente sin que este se d cuenta de que el tema cambi.
Esta jugada es particularmente efectiva cuando el paciente utiliza lo aprendido
durante el tratamiento para hacer comentarios sobre su analista. Durante su
entrenamiento, el joven analista aprende las pocas y simples reglas que debe
respetar. La primera implica que es fundamental mantener al paciente por debajo
mientras se lo induce a luchar galantemente con la esperanza de colocarse por
encima (esto se llama transferencia). Segundo, el analista nunca debe sentirse por
debajo (esto se llama "contra-transferencia). El anlisis didctico tiene como fin
ayudar al joven analista a pasar por la experiencia de una posicin por debajo. Al
actuar como paciente aprende en carne propia lo que significa concebir una jugada
astuta, desarrollarla con habilidad y verse rotundamente colocado por debajo.
An despus de dos o tres aos de anlisis didctico, observando la destruccin de
sus dbiles jugadas, un analista usar alguna con un paciente y se encontrar
forzado hacia una posicin por debajo. A pesar de la brillante estructura de la
fortaleza analtica, y del arsenal de jugadas aprendidas en el anlisis didctico, todos
los hombres son humanos y ser humanos implica estar ocasionalmente por debajo.
El entrenamiento se ocupa de cmo salir de esa posicin lo ms rpidamente
posible: la jugada general consiste en aceptar la posicin voluntariamente cuando
es ineludible y decir: en esto tiene razn o debo admitir que me equivoqu. Un
analista ms atrevido dir: Me pregunto por qu me angusti un poco cuando usted
dijo eso. Ntese que esos enunciados 'parecen mostrar al analista por debajo y al
paciente por encima, pero estar por debajo supone una conducta defensiva. En
realidad, al aceptar deliberadamente esa posicin, el analista mantiene la
superioridad y el paciente descubre nuevamente que una jugada hbil fue superada
por otra: la de rehusarse a la batalla. A veces, la tcnica de aceptacin no puede
ser utilizada porque el analista es demasiado vulnerable en ciertas reas. Si un
paciente descubre que el analista se incomoda cuando hablan de la
homosexualidad, lo explotar de inmediato. El analista que toma estos comentarios
como referidos a su persona est perdido. Su nica posibilidad de sobrevivir es
detectar mediante sus entrevistas de diagnstico a los pacientes capaces de
descubrir y explotar sus puntos dbiles y derivarlos a otro analista con otros puntos
dbiles.

En el entrenamiento analtico tambin se anticipan las jugadas ms desesperadas

de los pacientes. A veces un paciente estar tan decidido a colocarse por encima de
su analista que adoptar la jugada del suicidio. Muchos analistas, ante una amenaza
de suicidio, reaccionan de inmediato sintindose por debajo; alucinan titulares en los
diarios y murmuraciones de colegas que enumeran burlonamente cuntos de sus
pacientes se le colocaron por encima tirndose desde un puente. La manera ms
comn de prevenir el uso de esta jugada es no tomarlo personalmente. El analista
dir: Bueno, sentira mucho que usted se volara la tapa de los sesos, pero seguira
trabajando; el paciente abandona entonces sus planes cuando se da cuenta de que
ni siquiera matndose lograr colocarse por encima.
Las jugadas del psicoanlisis ortodoxo pueden ser destacadas por contraste con
maniobras menos ortodoxas. Consideremos, por ejemplo, el sistema de jugadas
rogerianas en que el terapeuta repite simplemente lo que dice el paciente. Se trata
de un sistema inevitablemente ganador, ya que nadie puede vencer a una persona
que solo repite lo que uno dice. Cuando el paciente acusa al analista' de no servirle
para nada, el terapeuta responde: Usted siente que yo no le sirvo para nada. El
paciente dice: Eso es, usted no vale nada y el terapeuta responde: Usted siente
que yo no valgo nada. Esta jugada elimina an ms que la jugada ortodoxa del
silencio, cualquier sensacin de triunfo del paciente y, pasado un tiempo, le hace
sentirse un poco tonto (sentimiento por debajo). La mayora de los analistas
ortodoxos consideran que las jugadas' rogerianas son dbiles y poco respetables.
No le dan al paciente una oportunidad justa.
La tica psicoanaltica requiere que se le d al paciente por lo menos una
oportunidad razonable. Se desprecian las jugadas que sencillamente lo aniquilen y
se considera que los analistas que las ponen en prctica necesitan prolongar su
anlisis con el fin de equiparse de una mayor cantidad de jugadas legtimas y
obtener mayor seguridad en su utilizacin. Por ejemplo, no se considera apropiado
animar al paciente a discutir un tema y desinteresarse en cuanto lo hace. Esto
coloca al paciente por debajo, pero como rio estaba intentando colocarse por
encima, es una jugada malgastada. Por supuesto que si el paciente lo in tenta, puede
resultar necesario.
Otra variante de las jugadas psicoanalticas ortodoxas denuncia algunas de sus
limitaciones. El psictico demuestra constantemente que supera las jugadas
ortodoxas. Se rehsa a ser un analizado voluntario; no demostrar ningn inters
sensato en el dinero; no se acostar tranquilamente en un divn mientras el analista
se dispone a escucharlo fuera de su vista. La estructura de la situacin analtica
parece irritarlo. En efecto, cuando las jugadas ortodoxas son usadas en su contra,
es posible que el psictico destroce el consultorio y patee al analista en los genitales
(esto se llama incapacidad para establecer la transferencia). Las jugadas psicticas
de este tipo incomodan al analista corriente y por lo tanto evita a tales pacientes.
Recientemente, algunos analistas audaces descubrieron que pueden colocarse por
encima de un paciente psictico si trabajan en pareja, tcnica llamada se necesitan
dos para poner a uno por debajo o terapia mltiple. Por ejemplo, si un psictico
habla compulsivamente y ni siquiera se detiene a escuchar, dos terapeutas entran
en la habitacin y comienzan a conversar entre s. Incapaz de contener su

curiosidad (emocin por debajo) el psictico dejar de hablar y escuchar,

permitiendo as que se lo coloque por debajo.
El maestro en ponerse por encima de los psicticos, es un discutido psiquiatra
afectuosamente conocido en la profesin como El Toro. Cuando un paciente no
para de hablar y se niega a escucharle, consigue su atencin acercndole un pual.
Ningn terapeuta es tan hbil como l para vencer a los pacientes ms
empecinados. Otros necesitan hospitales, asistentes, tratamientos de shock,
lobotomas, drogas, restricciones y bailaderas para colocar al paciente en una
posicin suficientemente por debajo. El Toro, con unas simples palabras y el
ocasional fulgor de un pual, se las arregla para colocar por debajo al psictico ms
difcil.
Un interesante contraste con el Toro lo da una mujer conocida en la profesin como
La Encantadora Dama del Albergue. A la cabeza del sutil estar-por-encima con
psicticos, descarta las jugadas del Toro, consideradas generalmente toscas y de
mal gusto. Si un paciente insiste en que es Dios, el Toro insistir en que l es Dios
forzando al paciente a ponerse de rodillas, colocndose por encima de un modo ms
bien directo. Para manejar una situacin similar, La Dama del Albergue sonreir
diciendo:
Est bien, si usted desea ser Dios, yo se lo permito. El paciente es colocado por
debajo con suavidad mientras se da cuenta de que nadie sino Dios puede permitirle
a otro ser Dios.
A pesar de que las jugadas psicoanalticas ortodoxas quiz funcionan solo con
neurticos, nadie puede negar su xito. El analista experimentado puede colocar a
su paciente por debajo mientras piensa al mismo tiempo dnde comer esa noche.
Por supuesto, esta habilidad en el estar-por-encima trae aparejados extraordinarios
problemas cuando los analistas compiten entre s en las reuniones de las
asociaciones psicoanalticas. En ninguna otra reunin de personas se exhiben tantas
formas complicadas de obtener superioridad. La mayor parte de la lucha en una
reunin analtica se desenvuelve a un nivel ms bien personal, pero el contenido
manifiesto supone intentos para: 1) demostrar quin estuvo ms cerca de Freud y lo
puede citar ms voluminosamente; y 2) quin puede confundir a la mayor cantidad
de gente con su atrevida extensin de la terminologa freudiana. El hombre que
puede alcanzar ambos logros de la mejor manera es, por lo general, elegido
presidente de la asociacin.
La manipulacin del lenguaje representa el fenmeno ms sorprendente de una
reunin analtica. Los trminos oscuros son definidos y redefinidos por medio de
trminos an ms oscuros a medida que los analistas se sumergen en furibundas
discusiones tericas. Esto es particularmente notorio cuando se discute si cierto
tratamiento de una paciente fue o no realmente psicoanaltico, tema que surge
inevitablemente al presentar un caso particularmente brillante. Es raro que se
discuta en las reuniones lo que ocurre entre un analista y su paciente (o el arte del
estar- por-encima) (aparentemente son tcnicas demasiado secretas para ser
discutidas pblicamente). Esto significa que el rea del debate se limita a los
procesos que tienen lugar en el oscuro y hmedo interior del paciente. Cada orador
intenta superar a los dems al explicar los extraos interiores del paciente, pero es

interrumpido constantemente por gritos provenientes del fondo de la sala No es

as! Usted confunde un impulso del ello con un yo dbil! o Pobres sus pacientes
si usted llama carga a eso!, incluso el analista ms alerta se sumerge en un
sentimiento ocenico a medida que se pierde en las corrientes de las teoras
energticas, pulsiones libidinales, fuerzas instintivas y barreras superyoicas. El que
mejor logra confundir al grupo deja a sus colegas frustrados y envidiosos
(emociones por debajo). Los perdedores vuelven a sus bibliotecas a buscar en sus
fuentes, en sus diccionarios, en las revistas de ciencia-ficcin y en Freud vuelos
metafricos an ms elaborados con el fin de prepararse para la prxima reunin.
Las jugadas del analista y del paciente pueden enumerarse brevemente segn
aparecen durante el desarrollo del tratamiento tpico. Los casos individuales variarn
de acuerdo a las maniobras utilizadas por cada paciente (llamadas sntomas por el
analista cuando son jugadas que ninguna persona sensata usara), pero es fcil
enunciar una tendencia general. El paciente comienza su anlisis pidiendo ayuda, es
decir, en posicin por debajo, y de inmediato intenta Colocar al analista por debajo
demostrndole su admiracin. Lo halaga dicindole que es maravilloso y que lo
curar rpidamente. Este perodo es llamado la luna de miel del anlisis. El analista
avezado no se dejar engaar por estas maniobras (llamadas resistencia
reichiana). Cuando el paciente se halla a s mismo continuamente colocado por
debajo cambia de tctica; se muestra malicioso, insultante, amenaza con abandonar
el anlisis y duda de la salud mental del analista. Estos intentos de provocar una
respuesta humana, chocan con una pared impasible e impersonal; el analista
permanece en silencio o maneja los insultos con un comentario como este: Ha
notado que es el segundo martes que hace tal comentario? Me pregunto si pasa
algo con los martes a la tarde, o Usted parece reaccionar como si yo fuese otra
persona. Al ver frustrada su agresin (jugadas de resistencia) el paciente se da por
vencido y devuelve al analista el control de la situacin. Vuelve a elogiarlo, busca su
apoyo, depende de cada una de sus palabras, insiste en evidenciar su desvalidez y
la fuerza del analista y espera la oportunidad de llevarlo suficientemente lejos como
para intentar devastarlo con una jugada hbil. El buen analista lo maneja con una
serie de jugadas condescendientes, sealndole que debe resolver las cosas por
s mismo en vez de esperar que alguien lo haga por l. Furioso, el paciente retoma
las jugadas desafiantes y abandona las serviles. A esta altura ya aprendi a utilizar
algunas de las tcnicas de su analista y est mejorando. Utiliza todo el insight
obtenido (jugadas que los legos desconocen) en el intento de demostrar que se trata
de una relacin en la que el analista est por debajo. Este es el perodo difcil del
anlisis. Sin embargo, si prepar cuidadosamente el terreno por medio de un
diagnstico cuidadoso (conocer los puntos dbiles), y si logr que el paciente dudara
lo bastante de s mismo, el analista obtendr una posicin ventajosa una y otra vez a
lo largo de los aos. Por ltimo, ocurre algo sorprendente; el paciente intenta
colocarse por encima de manera casual, el analista lo coloca por debajo y al
paciente no le importa. Ha alcanzado el punto donde ya no le interesa quin de los
dos controla la situacin; en otras palabras, est curado. El analista entonces lo
despide, anticipndose a que el paciente le anuncie que se retira. Luego consulta su
lista de espera e invita a otro paciente quien, por definicin, es alguien que necesita
estar por encima y se siente molesto si est por debajo y as contina el trabajo
cotidiano en el difcil arte del psicoanlisis.

Las tcticas de poder de Jesucristo

Ahora que el Cristianismo ve declinar su fuerza en el mundo de las ideas podemos
apreciar en su verdadera dimensin las habilidades de Jesucristo. Las innova ciones
de Jess como organizador y lder no han sido tenidas en cuenta por la mayora de
los cristianos y de los investigadores en ciencias sociales. Por lo general, sus xitos
fueron atribuidos injustamente al Seor, o (hecho an ms injusto) a discpulos como
Pablo. Pero si se abandona la idea de que la intervencin de Dios o de lderes
posteriores fueron los responsables del xito de Jess, se evidencia su increble
capacidad como organizador. Fue un individuo que ide por s solo la estrategia de
una organizacin que derroc al Imperio Romano y que conserv un poder absoluto
sobre el populacho del mundo occidental durante muchos cientos de aos,
perdindolo solo despus de una violenta lucha. Nunca nadie alcanz semejante
hazaa, y hasta este siglo en que surgieron los lderes del comunismo y de otros
movimientos masivos, ni siquiera tuvo competidores.
Para comprender a los actuales revolucionarios mesinicos debe apreciarse la
herencia dejada por Jess. Hombres como Lenin y Trotsky en Rusia, Hitler en
Alemania, Mussolini en Italia, Mao Tse Tung y Ho Chi Ming en Asia, Castro en Cuba;
lderes como Elijah Mohamed en los Estados Unidos desacreditan a Jess en sus
arengas pblicas. Es cierto, la organizacin que este fund an ejerce influencia en
las instituciones que deben ser derrocadas. Sin embargo estos hombres le deben
mucho ms de lo que estaran dispuestos a reconocer; en principio, una innovacin
fundamental: la idea de luchar por el poder organizando a los desposedos y a los
pobres. Durante siglos esta idea no fue valorizada y en consecuencia los pobres no
constituyeron una amenaza para el establishment; lo ms que poda esperarse de
ellos era un espordico amotinamiento. En este siglo es imposible olvidarse de los
pobres porque existen hombres que dedican sus vidas a sublevarlos y organizados.
La ideologa de los lderes de los movimientos masivos contemporneos difiere en
ciertos aspectos de la de Jess, pero creemos que su estrategia fundamental no
surge espontneamente en nuestra poca, sino que fue creada por un hombre en
Galilea y que ya se encuentra esbozada en el Nuevo Testamento.
Todo lo que sabemos de Jess se basa en los escritos de los miembros de su
organizacin, y en la medida en que pueda dudarse de la objetividad y autenticidad
de la Biblia ser posible cuestionar la verdadera naturaleza de la contribucin de
Jess. Nuestro enfoque tomar literalmente a los autores de los evangelios, es decir,
seguiremos la descripcin de un hombre que form y dirigi un movimiento. Con
respecto al texto adoptamos una posicin fundamentalista y nuestras preferencias
se inclinan hacia los evangelios segn San Mateo, San Marcos y San Lucas.
Muchas generaciones, incluyendo a los lderes revolucionarios actuales, leyeron
esta descripcin como un retrato significativo de un lder ideal. El texto es una gua
de las ideas del hombre occidental sobre, el poder y el liderazgo; tambin es un
manual sobre las tcticas de Jess.
No nos ocuparemos del mensaje espiritual de Jess ni de las ideas religiosas
expresadas metafricamente a travs de sus palabras y su vida. Solo describiremos
cmo organiz y dirigi a la gente.

Un hombre solo
Segn los evangelios, Jess estaba solo y ra desconocido cuando surgi a la vida
pblica. Se enfrent a la tarea de formar un movimiento y constituirse en el lder
religioso de un pueblo que ya estaba ligado a una institucin religiosa con todas sus
reglas, cuyos lderes posean las armas del poder estatal y operaban con un cuerpo
de leyes obligatorias que controlaban a cada individuo desde el nacimiento hasta la
muerte. Los conservadores ricos y los romanos de la ocupacin, deseosos de
conservar una colonia pacfica, exterminaban sin piedad a los revolucionarios y
estaban dispuestos a oponerse a cualquier movimiento que perturbase el statu quo
de una colonia pacfica. Considerando esta oposicin, tan formidable como
cualquiera de las ofrecidas a los lderes de movimientos masivos de este siglo, no
nos habra sorprendido que Jess apenas hubiese provocado solo una onda en el
torrente social.
Pero a pesar de estar solo, Jess contaba con muchos factores a su favor y como
cualquier gran lder, us con habilidad las fuerzas disponibles. El pueblo estaba
descontento. No solo reinaban la pobreza y la opresin, sino que los impuestos
romanos hacan desaparecer tanto los artculos esenciales como los excedentes del
pas derrotado. El pueblo se enfrentaba a una jerarqua de familias explotadoras
mantenidas en el poder por los colonizadores romanos que ocupaban el pas. As
como en Rusia los bolcheviques partieron del hambre y la derrota militar, o en
Alemania, donde los nazis utilizaron la derrota y la desesperacin, tambin aqu el
pueblo tena poco que perder con algn cambio.
Jess vivi en una poca en que la estructura de poder no estaba unificada. La
divisin geogrfica creada despus de la muerte de Herodes provoc conflictos y
resentimientos: existan desacuerdos entre las clases pudientes y los sacerdotes; la
jerarqua sacerdotal estaba en conflicto interno y los romanos eran suficientemente
odiados como para crear una escisin entre el gobernador y el pueblo. El
establishment no poda ofrecer un frente unido ante un intento de tomar el poder.
Tambin la mitologa de la poca favoreci a Jess. Circulaba un mito persistente
sobre un Seor o Mesas que con su llegada aliviara mgicamente todas las
dificultades haciendo desaparecer la miseria y acabando con todos los enemigos y
que otorgara el poder a las tribus de Israel sobre las setenta y siete naciones
existentes. La esperanza de que haba llegado un mensajero poda ser nuevamente
alimentada con la aparicin de un profeta. Al parecer Jess entr en la vida pblica
en un momento en que exista una creencia compartida: poda llegar un hombre y
cambiar todo.
Hacindose conocer
Cuando Jess apareci en escena se encontr marginado de la estructura de poder
puesto que no era ni rico ni romano, ni miembro de la jerarqua religiosa. Las
riquezas y la ciudadana romana no estaban a su alcance, pero en el judasmo un
hombre poda elevarse llevando una vida religiosa. Este fue el camino elegido por
Jess. No sabemos cmo vivi durante los aos' anteriores a su vida adulta, pero
cuando apareci en pblico lo hizo como profeta religioso.

Aunque no es fcil para un desconocido adquirir fama, Jess logr atraer la atencin
del pueblo utilizando una tradicin popular. La gente escuchaba y respetaba a los
religiosos ambulantes que hablaban en las calles. Por lo general, esos hombres
condenaban a las ciudades y a los clrigos hipcritas que vivan con holgura. Jess
adopt esta conducta tradicional y habl por todo el pas, en las sinagogas y en los
campos, dondequiera que lo escuchasen. Su pobreza evidente no fue una
desventaja para el profeta; en realidad se la poda considerar una virtud. La tradicin
proftica tambin resultaba til si se deseaba obtener una buena reputacin antes
de crear una fuerte resistencia. El estado y la jerarqua sacerdotal estaban
acostumbrados a la crtica dentro del marco proftico de modo que un hombre poda
hacerse escuchar sin ser exterminado de inmediato.
En esa sociedad, para hacerse conocer, no solo era necesario viajar, hablar y contar
con una audiencia; tambin se necesitaba poder hablar de cierta manera. Si solo se
deca lo ortodoxo, la gente no quera escuchar. Ya tenan a los lderes religiosos
establecidos para hablarles de las ideas que se deban tener. Por otro lado, decir lo
que no era ortodoxo implicaba el peligro de perder la audiencia, contrariando a un
pueblo dedicado a una religin establecida e incorporada a sus vidas. En un sentido
lgico, quienes dicen que Jess no propona una nueva religin estn en lo cierto;
los evangelios tambin lo confirman. Y es indudable que as el pueblo no le habra
escuchado. Durante toda su vida pblica, Jess se las ingeni para despertar
atencin como una autoridad que aportaba ideas nuevas, al mismo tiempo que
presentaba lo que deca como ortodoxia estricta. Para ello emple dos recursos;
primero, insisti en que no sugera ningn cambio y luego propuso el cambio;
segundo, insisti en que sus ideas no se desviaban de la religin establecida sino
que eran una expresin ms verdadera de la misma. Ambas tcticas son tpicamente
utilizadas por los lderes de los movimientos masivos que por razones estratgicas,
se ven obligados a definir su accin como ortodoxa mientras provocan los cambios
necesarios para lograr una posicin de poder. Por ejemplo, Lenin sostena el
principio de la mayora, pero insista en que la minora era en realidad la ma yora. De
modo similar, enunci que un solo partido poltico constitua una expresin ms
acabada de la democracia ya que ese partido representaba a la mayora proletaria
(aunque en realidad fuese Una minora).
La habilidad de Jess para proponer simultneamente el conformismo y el cambio
halla su mejor expresin en su discusin de la ley y sus demandas. Las leyes
religiosas, las leyes civiles y las costumbres eran una misma cosa, de modo que
cuando Jess discuta la Ley, trataba con los aspectos centrales de la vida de todos.
El dice: 2
No pensis que he venido a abrogar la ley o los Profetas, no he venido a
abrogarla, sino a consumarla...
Todas las citas de la Biblia transcriben la versin de Ncar-Colunga y remiten
a su 21 edicin; La Editorial Catlica S.A.; Biblioteca de Autores Cristianos,
Madrid. (N. de la T.)
2

Si pues, alguno descuidase uno de esos preceptos menores y ensease

as a los hombres, ser tenido por el menor en el reino de los cielos, pero
el que practicare y enseare, ese ser tenido por grande en el reino de los
cielos. (Mat. 5: 17,19.)
Si Jess hubiese seguido este precepto, nadie habra podido presentar la ms
mnima objecin a sus palabras: no habra educado discpulos, sino reunido adeptos
para el establishment. Sin embargo, e inmediatamente, se presenta como la
autoridad y propone importantes revisiones de la Ley.
Dice:
Habis odo que se dijo a los antiguos: no matars; el que matare ser
reo de juicio. Pero yo os digo que todo el que se irrita contra su hermano
ser reo de juicio el que le dijere raca ser reo ante el Sanedrn y el que
le dijere loco ser reo de la Gehenna del luego. (Mat. 5: 21, 22.)
Es difcil no interpretar esto como una revisin bsica de la ley. En primer lugar tildar
de crimen a la ira es una innovacin fundamental porque con eso est diciendo que
los hombres deberan ser castigados tanto por sus pensamientos como por sus
actos. Tambin sugiere arrestar al que llama estpido a otro y condena al infierno a
quien lo llama loco. Del mismo modo revisa la ley del adulterio:
Habis odo que fue dicho: No cometers adulterio. Pero yo os digo que
todo el que mira a una mujer desendola, ya adulter con ella en su
corazn. (Mat. 5: 27, 28.)
Tambin revisa la ley del divorcio:
Tambin se ha dicho: El que repudiase a su mujer dele carta de divorcio.
Pero yo os digo que quien repudia a su mujer excepto el caso de
fornicacin la expone a adulterio y el que se casa con la repudiada
comete adulterio. (Mat. 5: 31, 32.)
Y con respecto a los juramentos:
Tambin habis odo que se dijo a los antiguos: No perjurars, antes
cumplirs al Seor tus juramentos. Pero yo os digo que no juris de
ninguna manera: ni por el cielo, pues es el trono de Dios; ni por la tierra,
pues es el escabel de sus pies; ni por tu cabeza jures tampoco, porque no
est en ti volver uno de tus cabellos blanco o negro. Sea vuestra palabra:
s, s; no, no; todo lo que pasa de esto, de mal procede. (Mat. 5: 33, 37.)
Tambin modifica la ley de la venganza, los procedimientos de la caridad, el mtodo
de la oracin y la manera de ayunar. En realidad, luego de su intervencin poco
queda de la Ley establecida (despus de enunciar que no haba venido a cambiar ni
una palabra de la Ley). Comparndose con las autoridades establecidas, da a
entender que no vale la pena escucharlas y dice:

Porque os digo que, si vuestra justicia no supera a la de los escribas y los

fariseos, no entraris en el reino de los cielos. (Mat. 5: 20.)
Pidiendo la aceptacin de la Ley, Jess desarma a la oposicin. Luego, mediante
una reestructuracin de la misma, se iguala en poder y autoridad a la institucin
religiosa del Estado. No resulta sorprendente que sus oyentes
... se maravillaran de su doctrina; pues les enseaba como quien tiene
poder y no como sus doctores. (Mat. 5: 28 y 29.)
Su herencia cultural le otorg una oportunidad nica para convertirse en una
autoridad. En Israel se supona que las leyes haban sido enunciadas en los
comienzos y que solo se poda descubrirlas e interpretarlas. En cambio, en otras
culturas es posible considerar a leyes similares como producto del consenso: los
hombres crean las leyes que los hombres deben seguir. Cuando se supone que las
leyes existen independientemente del hombre y solo es posible descubrirlas, un solo
individuo puede hablar con la misma autoridad que el establishment porque puede
sostener que ha descubierto la ley verdadera. Puede pro poner el cambio diciendo
que sus oponentes se han desviado de las verdaderas leyes de la religin. (Los
lderes de movimientos masivos contemporneos han utilizado del mismo modo las
leyes del desarrolla histrico: la verdad debe ser descubierta.)
A travs de toda su carrera, Jess atac a los lidere del establishment en forma hbil
y sistemtica, centrando su ataque en la doctrina religiosa ya existente Dijo que se
desviaban de la religin verdadera y a mismo tiempo se erigi en autoridad de la
misma. E: ningn lugar de los evangelios existe un comentar elogioso de Jess
sobre un lder religioso, exceptuando a quienes ya haban muerto haca tiempo. Lo
ms cercano a un elogio es el que le hace a Juan, su colega y profeta competidor.
Dice:
En verdad os digo que entre los nacidos de mujer no ha aparecido uno
ms grande que Juan el Bautista Pero, agrega, el ms pequeo en el
reino de los cielos es mayor que l. (Mat. 11: 11.)
Para darse a conocer y reunir adeptos Jess no solo deba atraer oyentes con sus
palabras, sino que deba ofrecer algo que diera fama a su nombre en todo el pas.
Lo logr crendose una reputacin como curador. El secreto del oficio de curar
consiste en hacer vibrar una profunda cuerda en la fantasa de la gente. Las
leyendas surgen con rapidez y la eficacia de la cura crea ms fe en la eficacia y por
lo tanto mayor eficacia. Una vez que un hombre adquiere fama como curador, el solo
hecho de tocar su ropa es capaz de curar (por eso haba un guardia para prevenir
que los enfermos tocaran los ropajes del Emperador romano.) No sabemos si Jess
posea realmente dones especiales, pero su actuacin como curador demuestra
habilidad para hallar la manera de hacerse famoso de inmediato. Es posible que
ninguna otra cosa le hubiese servido para adquirir fama con tal rapidez,
particularmente en una poca donde la medicina era ineficaz contra las
enfermedades, y la gente viva con el temor de ser poseda por los demonios. Como
las enfermedades no conocen clases sociales, su reputacin le sirvi para llegar a
los ricos: se le rog que atendiera al lder de una sinagoga hombre pudiente y a
un centurin romano. Incluso el noble Herodo Antipas lo recibi a causa de su

reputacin, pero Jess se neg a complacerlo con una cura. (Lucas 23). Jess no
solo adquiri fama mediante las curaciones; adems, procedi de tal modo que no
fue fcil oponrsele. No se jactaba de sus curas, evitando as las resistencias o las
investigaciones; en cambio instaba a sus pacientes a guardar el secreto. (Marcos 5).
Como nadie que haya sido curado de una enfermedad crnica puede ocultar la cura,
ni desea hacerlo, el hecho era transmitido por otros y solo lo dicho por otros poda
ser refutado. Solo una vez se le podra acusar de jactancia indirecta: cuando los
mensajeros de Juan le preguntaron si l era el que deba llegar,
Jess dijo:
Id y referid a Juan lo que habis odo y visto: los ciegos ven, los cojos
andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos
resucitan y los pobres son evangelizados. (Mat. 11:4, 5.)
Aunque riesgosa, an existe otra tctica de poder susceptible de ser utilizada por un
desconocido si desea hacerse famoso rpidamente. Si un hombre desea que se lo
considere igual o superior a un oponente poderoso, puede hacerle audaces ataques
personales. Cuanto ms audaz el ataque, ms conocido ser el atacante, siempre
que el hecho trascienda ampliamente. Es corriente que los lderes de movimientos
masivos, aunque al principio cuenten con muy pocos adeptos, se opongan con
audacia a las autoridades prominentes como si estuvieran en el mismo plano que
stas. Un ejemplo actual es la fama que obtuvo el desconocido Robert Welch de la
John Birch Society cuando dijo que el presidente de los Estados Unidos era un
agente de la conspiracin comunista. Tambin los lderes del Poder Negro dirigen
audaces ataques al presidente.
Jess no solo agredi verbalmente a los lderes religiosos establecidos diciendo
Serpientes, generacin de vboras, cmo podris escapar a la condena del
infierno? (Mat. 23: 33); tambin atac fsicamente a la jerarqua religiosa cuando
castig a los mercaderes en el templo.
La creacin de una organizacin
Si bien utiliz la tradicin proftica, los mtodos de Jess diferan marcadamente de
los tradicionales. Un profeta tpico fue Juan Bautista, quien sali del desierto vestido
con pieles de animales y conminando a todos al arrepentimiento. Esos hombres de
vida asctica empleaban en sus proclamas un elevado tono moral, erigindose como
la conciencia de las multitudes. Lograba atraer seguidores transitorios en busca de
un cierto toque divino, o simplemente curiosos, pero el profeta era esencialmente un
hombre solitario que viva alejado de la sociedad.
Jess por el contrario, comenz su carrera pblica eligiendo hombres dispuestos a
unrsele. Era evidente que estaba empeado en la tarea de formar una organizacin,
siendo uno de sus primeros actos la eleccin de un conjunto de hombres capaces de
reclutar a otros. Como lo dice Mateo, Jess
vio a dos hermanos, Simn llamado Pedro y Andrs, su hermano,
echando una red al mar, pues eran pescadores. Y les dijo, seguidme y os
har pescadores de hombres. (Mat. 4: 18, 19.)

Jess contaba realmente con doce hombres en su organizacin y se dice que tena
ms de setenta (nmero que indica una organizacin importante). Como lo dice
Lucas:
Despus de esto, design Jess a otros setenta y dos y los envi de dos
en dos, delante de s, a toda ciudad y lugar adonde l haba de venir.
(Lucas 10; 1.) Volvieron los setenta y dos llenos de alegra diciendo:
Seor, hasta los demonios se nos sometieron en tu nombre. (Lucas 10:
17.)
Al seleccionar esta lite, Jess no busc entre los miembros del establishment sino
que reclut gente en los estratos ms bajos de la poblacin. Cuando los reclutaba,
les exiga lo mismo que ahora se requiere de cualquier grupo revolucionario. Deban
dejar de lado todo lo que se relacionara con sus ambiciones sociales y abandonar
todo compromiso con los dems, incluyendo los lazos familiares. l lo dijo as:
El que ama al padre o a la madre ms que a m no es digno de m, y el
que ama al hijo o a la hija ms que a m, no es digno de m. (Mat. 10: 37.)
Al joven que dese cumplir con sus obligaciones filiales y enterrar a su padre, le dijo
Dejad que los muertos entierren a sus muertos. (Lucas 9; 60.) No peda a los
dems ms de lo que se exiga a s mismo cuando se le anunci que su madre y sus
hermanos estaban afuera y deseaban hablarle, dijo:
Quin es mi madre? y quines son mis hermanos? Y extendi la mano
hacia sus discpulos, y dijo, He aqu a mi madre y a mis hermanos. (Mat.
12; 48, 49.)
Los lderes de movimientos masivos siguen el ejemplo de Jess y exigen que sus
seguidores abandonen todo vnculo, incluyendo su familia i3. Los lderes del Poder
Negro siguen el ejemplo y se llaman hermanos o al menos, hermanos del alma.
Jess confiri a sus hombres el status de una lite. Les dijo:
A vosotros os ha sido dado conocer los misterios del reino de los cielos;
pero a esos no. (Mat. 13: 11.)
Y dijo:
En verdad os digo, cuanto atareis en la tierra ser atado en el cielo, y
cuanto desatareis en la tierra ser desatado en el cielo. (Mat. 18: 18.)
Los autoriz a curar a los enfermos, resucitar a los muertos, limpiar a los leprosos y
exorcizar a los demonios, todas actividades que le hicieron famoso. Asegur su

Eric Hoffer, The True Believer, New York, Harper, 1950.

lealtad mediante promesas. Cuando Pedro le pregunt qu ganara con seguirlo, le

dijo:
En verdad os digo que vosotros, los que me habis seguido, en la
regeneracin, cuando el Hijo del hombre se siente sobre el trono de su
gloria, os sentaris tambin vosotros sobre doce tronos para juzgar a las
doce tribus de Israel. (Mat. 19: 28.)
Parece evidente que las promesas no slo se referan a lo que obtendran por
escucharlo como a un maestro: tambin incluan lo que podran obtener cuando l
llegase al poder.
Jess tambin amenazaba a sus hombres, diciendo:
pero a todo el que me negare delante de los hombres yo lo negar
tambin delante de mi Padre, que est en los cielos. (Mat. 10: 33.)
Y fomentaba en sus hombres la inseguridad y la necesidad de seguirlo, sembrando
dudas sobre su reconocimiento:
No todo el que dice: Seor!, Seor! entrar en el reino de los cielos, sino
el que hace la voluntad de mi Padre que est en los Cielos. Muchos me
dirn en aquel da: Seor, Seor! No profetizamos en tu nombre y en
nombre tuyo arrojamos los demonios y en tu nombre hicimos muchos
milagros? yo entonces les dir: Nunca os conoc; apartaos de m,
obradores de iniquidad. (Mat. 7: 21, 23.)
Jess utilizaba la persecucin exterior como tctica para lograr la cohesin de su
grupo, como lo hacen actualmente todos los revolucionarios. Dijo:
Os envo como ovejas en medio de lobos; sed, pues, prudentes como
serpientes y sencillos como palomas. Guardaos de los hombres, porque
os entregarn a los sanedrines y en sus sinagogas os azotarn. (Mat. 10:
16, 17.)
El hermano entregar al hermano a la muerte, el padre al hijo, y se
levantarn los hijos contra los padres y les darn muerte. Seris
aborrecidos de todos por mi nombre; el que persevere hasta el fin, se
ser salvo. (Mat. 10: 21, 22.)
No solo pide que se unan contra la persecucin exterior, sino que agrega a esto la
amenaza de lo que realmente deberan temer cuando dice:
No tengis miedo a los que matan el cuerpo, que al alma no pueden
matarla; temed ms bien a aqul que puede perder el alma y el cuerpo en
la gehenna, Mat. 10: 28.)
Las instrucciones que dio a sus discpulos revelan un esfuerzo deliberado para
conseguir adeptos entre los pobres. Enva a sus hombres con estas palabras:

No os procuris oro, ni plata, ni cobre para vuestros cintos ni alforja para

el camino, ni dos tnicas, ni sandalias, ni bastn, porque el obrero es
acreedor a su sustento. (Mat. 10: 9, 10.)
Los enva a proclamar el reino de los Cielos, curar a los enfermos, resucitar a los
muertos, limpiar a los leprosos y exorcizar a los demonios, pero llama la atencin su
orden de presentarse como hombres pobres, sin dinero y con una sola tnica. No
slo les aconseja una vida asctica; adems los instruye sobre cmo presentarse
para tratar con las multitudes. Es posible tener una segunda tnica y curar de todos
modos, pero no se logra reunir adeptos entre los pobres teniendo dinero, dos tnicas
o zapatos.
Jess entren a sus discpulos, pero como cualquier lder que se precie de serlo se
las ingeni para que ninguno lo sobrepasara. Los mantuvo a distancia criticando su
torpeza por no comprender sus parbolas, su incapacidad para curar y los celos que
evidenciaban en su empeo por ser el favorito y ocupar el ms alto rango cuando
llegara el xito. En realidad Jess no alaba a ninguno de sus adeptos. Lo ms
cercano a un elogio es su comentario a estas palabras de Pedro:
T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente Jess responde:
Bienaventurado T, Simn Bar Jona, porque no es la carne ni la sangre
quien esto te ha revelado, sino mi Padre que est en los Cielos. Y yo te
digo a ti que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar yo mi iglesia y las
puertas del infierno no prevalecern contra ella. (Mat. 16: 17, 18.)
Sin embargo, ante la protesta de Pedro porque Jess anuncia que debe ir a
Jerusaln para ser condenado a muerte, responde:
Retrate de m, Satans, t me sirves de escndalo, porque no sientes las
cosas de Dios, sino las de los hombres. (Mat. 16: 23.)
No sabemos si se justifican los comentarios de Jess sobre la torpeza de sus
hombres. Pero los evangelios indican que no logr ensearles a ser tan hbiles
como l para enfrentar las crticas. Cuando se lo atacaba o se le hacan preguntas,
Jess no utilizaba nunca una conducta defensiva; responda con ataques o con otras
preguntas debilitando as la posicin de sus crticos. Sin embargo, luego de su
muerte, cuando sus hombres se dirigan a un grupo de personas asombradas
porque cada uno los oa hablar en su propia lengua alguien dijo
despreciativamente: Estos hombres estn llenos de vino nuevo. Entonces Pedro,
irguindose junto a los once, elev su voz y dijo: Judos y todos los habitantes de
Jerusaln, apercibos y prestad atencin a mis palabras. No estn estos borrachos
como vosotros suponis, pues no es an la hora de tercia. (Hechos 2; 13, 15.) No
fue sta una respuesta digna de su maestro.
Reuniendo adeptos
Si un hombre desea conquistar poder en una sociedad, generalmente debe abrirse
camino dentro del marco poltico establecido. Es posible suponer que Jess no
buscaba el poder poltico ya que en ningn momento intent- lograr una posicin

dentro de la jerarqua religiosa. El hecho de que haya dado mayor importancia al

sobrenatural Hijo del Hombre que al Hijo de David, imagen ms politizada, apoya
esta suposicin. No obstante, aducir que Jess no deseaba el poder poltico porque
no buscaba un cargo sacerdotal, implica ignorar la nueva estrategia que introdujo en
el mundo; algo equivalente a decir que Lenin no buscaba el poder por que no se
uni a la corte del Zar. A partir de Jess, los lderes, revolucionarios aprendieron a
no depender del establishment poltico prevaleciente y a crear un movimiento
independiente. Estos lderes no desean ser aceptados dentro del establishment sino
que buscan el apoyo de los desposedos.
Jess fue el primer lder que present un programa para reunir adeptos entre los
desposedos y los pobres. La base de su tctica consista en afirmar que los pobres
merecan el poder ms que ningn otro grupo social. En los primeros discursos
declar que los pobres eran benditos. Al hablar ante una audiencia compuesta por
pobres y descontentos, los llam la sal de la tierra, la luz del mundo y anunci que
los humildes heredaran la tierra. Atac reiteradamente a los ricos diciendo que les
resultara difcil entrar en su reino y al hablar ante una audiencia de gente pudiente
dijo que los ltimos seran los primeros. No slo form su lite con hombres pobres,
sino que l mismo era conocido por comer y beber con los parias. Nunca crtica a los
pobres; slo a los ricos, a los instruidos y a la institucin sacerdotal.
Las promesas de Jess a los pobres fueron utilizadas como modelo por los lderes
de movimientos masivos posteriores. Prometi a sus seguidores un paraso en algn
vago futuro.4 De modo similar, los bolcheviques ofrecieron una sociedad sin clases y
Hitler un Reich de mil aos. Jess dio a entender incluso que el da no estaba muy
lejos:
Verdaderamente os digo, que algunos de los aqu presentes, no probarn
el sabor de la muerte hasta que hayan visto el reino de Dios en todo su
poder. (Marcos 10: 1.)
Tambin ofreci a los sufrientes la posibilidad de sufrir por una buena causa:
Bienaventurados seris cuando os insulten y persigan y con mentira digan
contra vosotros todo gnero de mal por m. Alegraos y regocijaos, porque
grande ser en el cielo nuestra recompensa, pues as persiguieron a los
profetas que hubo antes de vosotros. (Mat. 5: 11, 12.)
Como procede actualmente todo lder revolucionario, Jess ofreci hacerse cargo de
todos los problemas:
venid a m todos los que estis fatigados y cargados, que yo os aliviar.
Tomad sobre vosotros mi yugo y aprended de m, que soy manso y
humilde de corazn, y hallaris descanso para vuestras almas, pues mi
yugo es blando y mi carga ligera. (Mat. 11: 28-30.)
Como dice Hoffer: En todas las pocas los hombres lucharon
desesperadamente por hermosas ciudades an no construidas y jardines
todava no sembrados. Ob. Cit., p.73.
4

Mientras ofreca su yugo, Jess aconsejaba al pueblo que si escuchaban sus

palabras y actuaban de acuerdo con ellas seran como el varn prudente que
edifica su casa sobre una roca; de otro modo seran semejantes al necio que
edific su casa sobre la arena, ya que esta se derrumbar. (Mat. 7: 24-27.)
Parece evidente que Jess planeaba formar una organizacin a largo plazo. Si sta
era su intencin, deba colocar sus esperanzas en los jvenes, intentando separarlos
de los lazos familiares y de las ataduras con el establishment. Tambin los lderes de
movimientos masivos se esforzaron siempre por conquistar a la juventud. Incluso
entre los propios seguidores han utilizado a los jvenes contra los disidentes, como
lo hace Mao Tse Tung con sus Guardias Rojos. Cuando Jess reprocha a sus
discpulos por apartar a los nios de su lado, les dice:
Dejad a los nios y no les impidis acercarse a m, porque de los tales es
el rein de los Cielos. (Mat. 19: 14.)
Es posible que Jess no haya puesto esperanzas en la generacin siguiente, pero
es indudable que exiga romper los lazos familiares y que incitaba a los jvenes a
rebelarse contra los mayores. La fuerza conservadora de la familia es un
impedimento para cualquier movimiento masivo; slo despus de alcanzar el poder
resulta conveniente procurar la cohesin familiar. El antecedente de los movimientos
de nuestro siglo veinte que separan al individuo de su familia est en las palabras de
Jess:
No pensis que he venido a poner paz en la tierra no vine a poner paz
sino espada. Porque he venido a separar al hombre de su padre, y a la
hija de so madre, y a la nuera de su suegra y los enemigos del hombre
sern los de su casa. (Mat. 10: 34-36.)
Los revolucionarios suelen afirmar que no deben ser seguidos por s mismos sino
por lo que sus personas representan: como individuos no son totalmente
responsables de lo que dicen, son apenas voceros de una fuerza superior. Jess
afirmaba que no hablaba por s mismo, sino que solo expresaba la voluntad de su
padre celestial. Oponrsele era oponerse al Seor, y as logr inhibir posibles
resistencias o acusaciones de auto-engrandecimiento presentndose como mero
instrumento de la voluntad divina. No obstante tambin aada que era el nico
instrumento capaz de interpretar correctamente al padre celestial.
Los lderes de todos los movimientos revolucionarios aprendieron a definirse a s
mismos como los dirigentes de un movimiento destinado irremediablemente a lograr
el poder. De este modo, cuentan con lo inevitable. Jess, sent el precedente de
esta tctica cuando profetiz la aparicin inevitable del Hijo del Hombre y la llegada
inevitable del reino de los Cielos. Cuando afirman que con su intervencin solo
apresuran o facilitan el advenimiento de un hecho inevitable, los lderes ayudan a los
seguidores a aceptar algo ineludible y desaniman a los dems a oponerse al curso
de la historia.
La mayor contribucin tctica de Jess

De acuerdo con nuestro empleo del concepto, una persona adquiere "poder" cuando
tiene la posibilidad de determinar lo que ocurrir. Las tcticas de poder se refieren a
las maniobras empleadas por alguien para influir y obtener control sobre el mundo
social y aumentar la posibilidad de predecir. Segn esta amplia definicin, una
persona tiene poder si puede ordenar a otra que se comporte de una cierta, manera,
pero tambin lo tiene si puede provocar este comportamiento. Un Hombre puede
ordenar a otros que lo levanten y lo transporten, mientras que otro puede lograr lo
mismo mediante un desmayo. Ambos estn determinando lo que ocurrir en su
ambiente social mediante el uso de una tctica de poder. Muchos individuos parecen
pensar que obtener poder sobre los dems es ms importante que cualquier
perturbacin emocional que puedan experimentar. Es posible que el alcohlico que
le dice al cantinero: "si usted quiere que me vaya, cheme", pase por una situacin
indigna y penosa, pero fue l quien determin el resultado de la misma. Incluso
desde la tumba es posible determinar lo que ocurrir, como pueden testimoniarlo las
vctimas de los testamentos y quienes tengan algn pariente que se haya suicidado.
Resultar til reflexionar sobre las tcticas de Jess, segn esta amplia definicin de
las tcticas de poder. Muchos lderes revolucionarios condenaron a Jess por las
tcticas que introdujo. Sus objeciones no se basan en un estudio de las mismas,
sino en el modo en que los poderes establecidos aprendieron a usarlas
posteriormente. Por ejemplo, en aquella poca el establishment poda conservar el
poder persuadiendo a los oprimidos a esperar su recompensa en una vida futura.
Sin embargo, el empleo de esa tctica por parte de Jess no sirvi al establishment;
sirvi en cambio para agitar a los pobres. Cuando Jess aconsej a sus seguidores
esperar su recompensa en el cielo, combin esa promesa con la amenaza de que
podran quemarse en el infierno. No les prometa el cielo como una manera de
persuadir a los pobres a aceptar su miseria, sino para convencerlos de que lograran
el cielo si lo seguan y se oponan al establishment; de otro modo estaran perdidos.
Enviar el Hijo del Hombre a sus ngeles y recogern de su reino todos
los escndalos y a todos los obradores de la iniquidad, y los arrojarn en
el horno de fuego, donde habr llanto y crujir de dientes. Entonces los
Justos brillarn como el sol en el Reino de su Padre. El que tenga odos
que oiga. (Mat. 13: 41-43.)
Les advirti que el juicio final los tomara desprevenidos, y traz una clara distincin
entre los que estaban con l y los que no lo estaban:
El que no est conmigo est contra m y el que conmigo no recoge,
derrama. (Lucas 11: 23.)
Se ha condenado a los cristianos por emplear la tctica de la debilidad, lo que indica
incomprensin de la posicin estratgica de Jess. Cuando los bolcheviques
afirmaban que se deba oponer la fuerza a la fuerza, y cuando Hitler deca que el
terror debe ser enfrentado con terror, se estaban adaptando a una situacin bastante
diferente. A Jess le era imposible organizar una fuerza igual a la fuerza de Roma o
un terror semejante al que ofreca el establishment. En esa poca un lder podra
lograr levantamientos espordicos, pero era intil intentar un ataque organizado
contra el ejrcito romano, como lo demostraban las ejecuciones que tenan lugar
peridicamente. En la medida en que los romanos daban su apoyo a la institucin

religiosa y le permitan ejercer autoridad sobre el pueblo, los que se oponan a la

religin corran el riesgo de ser exterminados. Ante esa situacin, Jess desarroll la
tctica del vencido, procedimiento que ha sido utilizado ampliamente desde
entonces por los desposedos frente a los invencibles.
La tctica del vencido
En cierto momento Jess compara a su manada con las bestias del campo y con los
pjaros del aire; creemos que vale la pena comparar tambin sus tcticas. Como los
hombres, los animales forman grupos sociales con una estructura jerrquica de
poder y es inevitable que se produzcan luchas cuando un revolucionario intenta
escalar posiciones y los lderes establecidos se oponen. Entre las variadas tcticas
utilizadas por los animales en esta pugna, la ms relevante para un estudio sobre
Jess es la "tctica del vencido", utilizada por algunas bestias del campo y pjaros
del aire. Cuando dos lobos pelean y uno alcanza la posibilidad de matar al otro, el
lobo derrotado levanta de pronto la cabeza y ofrece su cuello al adversario. Ante esa
actitud, el oponente se paraliza y no puede matarle. El vencido controla as la
conducta del vencedor quedndose inmvil y ofreciendo su vulnerable yugular.
Tambin el pavo, enfrentado a un oponente ms fuerte, estira el cuello a ras del
suelo adquiriendo una postura indefensa, y el oponente de su misma especie no
puede atacarle ni matarle. Esta relacin entre Jess y la conducta animal es
comentada por Lorenz5 quien, refirindose a la leccin que se puede aprender de la
conducta de los lobos, dice: "Al menos he logrado una comprensin ms profunda
de un dicho de la Biblia, a menudo mal comprendido y que hasta ahora me haba
provocado fuertes sentimientos de oposicin: 'Al que te hiere en una mejilla ofrcele
la otra' (Lucas 6: 29.) Un lobo me ha iluminado; no se le vuelve la mejilla al enemigo
para que vuelva a golpear sino para imposibilitarlo de hacerlo.
Si bien puede argumentarse que la tctica del vencido es un mero recurso utilizado
por los animales para sufrir derrotas sin extinguirse y que los hombres utilizan estas
tcticas en la guerra, tambin es posible considerar el procedimiento como una
manera de determinar lo que va a ocurrir. Hay un viejo dicho sobre la imposibilidad
de vencer a un oponente desvalido; si se le pega y no devuelve los golpes es
inevitable sentir culpa y exasperacin y dudar de quin es realmente el vencedor.
Esta tctica es usada eficazmente por esposas lloronas y padres ansiosos que
descubrieron que la desvalidez vuelve sus indicaciones ms tirnicas que sus
rdenes. La tctica extrema de amenazar con suicidarse pertenece a una categora
similar.
La tctica del vencido, el presentar la otra mejilla, tiene tambin sus riesgos.
Parecera ser una tctica que si no es ganadora provoca una exterminacin asesina,
como lo aprendieron los primeros cristianos. El hecho de que los tres exponentes
mximos de este procedimiento, Jess, Gandhi y Martin Luther King sufrieran
muertes violentas, tan violentas como si hubieran luchado con la espada, no parece
accidental. Resulta obvio que Gandhi tiene una deuda con Jess: la tctica de la
resistencia pasiva. Gandhi comenta que en su juventud ley el Sermn de la
5 Lorenz,

K., King Solomon's Ring, New York, Thomas Y. Crowell, 1952.

Montaa y que le lleg derecho al corazn. 6 (No podemos saber si desarroll esta
tctica del vencido ms ampliamente que Jess, ya que no tenemos suficiente
informacin sobre este ltimo mientras que conocemos mucho sobre Gandhi).
Parecera que la instrumentalizacin de la debilidad para determinar el resultado de
una lucha de poder tiene ms eficacia si existe una amenaza de violencia de fondo
para apoyar la tctica. El xito obtenido por los negros con la no violencia se puede
considerar un producto del temor de los blancos de provocar mayor violencia si
asesinaban a muchos de estos jvenes.
Durante toda su vida pblica, Jess predic, aunque rara vez practic, la tctica de
presentar la otra mejilla, amar a los enemigos, rezar por ellos y perdonar setenta
veces siete a quienes le haban causado dao (lo que seguramente hara capitular a
cualquier oponente). Fue muy explcito en describir esto como un procedimiento
estratgico ms que como una regla religiosa, y desde entonces, as fue utilizada
por los desposedos ante las autoridades. A veces se lo lama "el juego del ejrcito"
en el que el soldado de rango ms bajo puede ganarle a su superior en la lucha por
el poder con solo hacer ms de lo que se le ordene. Si a un soldado recalcitrante se
le ordena fregar piso, no solo puede fregarlo sino hacerlo obedientemente durante
ocho horas. (Los autores de un trabajo psiquitrico describen a un soldado que se
ingeni para encontrar y usar como arma un estropajo con un solo cordel.) Sus
superiores se enfurecern pero se sentirn incapaces de tomar represalias que no
se le puede castigar por hacer lo que se orden. Jess expres cuidadosamente
esta tctica al explicar la estrategia que se debe emplear ante autoridad.
Habis odo que fue dicho: Ojo por ojo y diente por diente; pero yo os
digo: No resistis al mal, si alguna te abofetea en la mejilla derecha, dale
tambin la otra; y al que quiera litigar contigo y quitarte la tnica djale
tambin el manto y si alguno te requisara para una milla, vete con l dos.
(Mat. 5: 38, 41.)
Es dudoso que Jess haya inventado la tctica del vencido, pero por cierto la
sistematiz y enunci de un modo muy explcito. Nos dicen que los judos la
utilizaron para vencer a Pilatos. Cuando ste fue nombrado gobernador erigi sus
cuarteles en Cesrea y coloc las banderas de Tiberio en Jerusaln; los judos
protestaron por la instalacin de las banderas en su ciudad sagrada y entraron en
^manifestacin a Cesrea.-Pilatos los rode con sus tropas y anunci que si no se
dispersaban los matara. Los judos, desarmados, "se arrojaron todos al suelo,
extendieron sus cuellos y exclamaron que estaban dispuestos a morir antes que
trasgredir la Ley".7 Las insignias de Csar desaparecieron.

Gandhis, Autobiography; Washington, Public Affairs Press, 1948, citado en

The Gandhi Reader, editado por H. A. Jack, New York, Grove Press, 1956, p.
3.
6

Josefo Guerra ii 169-177 en C. K. Barret (Ed.), The New Testament

Background: Sclcctcd Documents, New York, Harper and Row, 1961, p. 124
7

El hecho de que Jess nunca haya entregado la otra mejilla sugiere que era una
tctica deliberada ms que su filosofa personal. Ante adversarios como los escribas
y fariseos que lo criticaban, Jess no solo devolva crtica por crtica, sino que los
vilipendiaba y amenazaba. Cuando los fariseos criticaron a sus hombres por comer
trigo en sbado, Jess seal que David comi los panes consagrados y que
adems el Hijo del Hombre era Seor del da sbado. Cuando lo criticaron por curar
en sbado respondi que en ese da se salvara a un animal herido y que un hombre
vala ms. Cuando dijeron que curaba por medio del demonio, los llam "generacin
de vboras" y cuando preguntaron por qu sus discpulos no se lavaban las manos
antes de comer los llam hipcritas. (Mat. 15.)
Estas no son respuestas humildes; Jess no utilizaba con sus oponentes la
resistencia pasiva; responda con una pregunta o con un ataque. En realidad, jams
perdon a nadie una crtica o algn dao a su persona, aunque perdonaba a los que
haban causado daos, a otros. Desde la cruz ofreci un perdn general para todos
cuando dijo': "Perdnalos, Padre, porque no saben lo que hacen", pero cuando se le
presentaba la oportunidad de perdonar en un encuentro personal, la rechazaba. Por
ejemplo, podra haber perdonado a Judas cuando lo traicion, pero en cambio dijo:
"Pero ay del hombre por quien el Hijo del hombre ser entregado, mejor le fuera a
se no haber nacido" (Mat. 26: 24.) 8
El clmax de la lucha por el poder
El examen de las tcticas utilizadas por Jess no solo ampla nuestra comprensin
de la naturaleza de las luchas por el poder, sino que tambin sugiere una posible
resolucin de algunas de las contradicciones de los Evangelios. Los autores d los
Evangelios son ms confesos al relatar los ltimos das de Jess que con respecto a
cualquier otra parte de su vida. El empeo en mostrarlo inocente les hace descuidar
la enunciacin de los cargos que se le hicieron, y los intentos de hacer coincidir sus
actos con complicadas profecas sobre el Mesas solo contribuyen a aumentar la
confusin.
En su lucha final, Jess arregl la situacin como para que no hubiese esperanzas
de compromiso alguno. Conden al clero e. incluso ejerci la violencia fsica en el
templo. A. pesar de que se cuid muy bien de no llamar a una rebelin abierta contra
la jerarqua sacerdotal, los desacredit totalmente con estas palabras:
En la ctedra de Moiss se han sentado los escribas y los fariseos.
Haced, pues, y guardad lo que os digan, pero no los imitis en las obras
porque ellos dicen y no hacen. Atan pesadas cargas y las ponen sobre
las espaldas de los hombres, pero ellos ni con un dedo hacen por
moverlas. (Mat. 23: 2-4.)
8 Es

posible que ste fuese un comentario filosfico ms que un comentario

personal sobre Judas. Durkheim sugiri que toda sociedad necesita casos
atpicos para que el resto sepa cmo comportarse unos con otros. Jess se le
anticip diciendo: "Ay del mundo por los escndalos! Porque no puede menos
de haber escndalos; pero ay de aqul por quien viniere el escndalo!" (Mat.
18: 7.)

Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas, que cerris a los

hombres el Reino de los Cielos! Ni entris vosotros ni permits entrar a
los que querran entrar. (Mat. 23: 13.)
Jess no solo critic; tambin actu. Cometi un audaz ataque al templo cuando
volc all las mesas de los mercaderes y de los tratantes de animales de sacrificio.
No fue ste un ataque sin importancia, ya que una parte esencial de la economa del
templo era la venta de animales y el cambio de dinero. Este ataque mostr
nuevamente su habilidad como tctico ya que eligi el rea ms vulnerable del
enemigo. No viol el altar ni invadi el santuario sino que concentr sus esfuerzos
sobre el aspecto comercial, afirmando que convertan una casa de recogimiento en
una cueva de ladrones. Mediante ese tipo de ataque pblico logr fama inmediata en
toda la ciudad sin dar ventaja a sus oponentes. Al clero le resultaba incmodo tomar
represalias por su violencia ya que citaba sus propias escrituras, y solo atacaba un
aspecto difcil de defender.
Jess no solo condenaba al establishment, sino que se ofreca como alternativa;
incluso lleg a decir que podra destruir ese templo y reconstruirlo en tres das.
Su posicin era demasiado extrema; el establishment deba actuar en su contra si
deseaba sobrevivir. Aparentemente intentaron agredirlo, pero "teman a la multitud"
(Mat. 21: 46) y aunque hubo un intento de apedrearlo, logr escapar. La nica
alternativa era arrestarlo.
A pesar de lo confuso que aparecen en los Evangelios sus ltimos das, hay varios
puntos que estn claros:
1. Aun contra las objeciones de sus seguidores, Jess insisti en ir a Jerusaln
a que lo arrestaran. Cuando lleg a la ciudad sagrada, se comport de
manera tan extrema que forz su arresto. Se las arregl para que los oficiales
que deban arrestarlo lo encontraran fcilmente, o al menos esper
pacientemente a que llegaran. Es posible interpretar la traicin de Judas
como preparada por Jess. Este afirma: "uno de ustedes me traicionar" y
cuando se le pregunta quin, dice:
Aquel a quien yo mojare y diere un bocado. Y mojando un bocado lo
tom y se lo dio a Judas, hijo de Simn Iscariote. Despus del bocado,
en el mismo instante, entr en l Satn. Jess le dijo: Lo que has de
hacer, hazlo pronto. (Juan 13: 26-27.)
2. Fue juzgado y condenado a muerte por el Sanedrn y enviado al gobernador
de Roma para ser ejecutado.
3. Pilatos se neg a ejecutarlo porque no hall evidencias de que hubiese
infringido la ley romana.

4. Pilatos se volvi al pueblo para que tomara una decisin, y la muchedumbre

pidi la muerte de Jess. La conducta de Jess hasta el momento del juicio
permite varias interpretaciones; su comportamiento agresivo y el deseo de ser
arrestado, parece justificar al menos lo siguiente:
a) Era realmente el Mesas y por lo tanto deba realizar la
profeca de ser entregado a sus enemigos y ejecutado,
b) Se sacrific por los pecados del mundo como parte de
la pauta mesinica y entonces fue una eleccin
individual,
c) Se volvi loco (como lo sugiere Shaw y lo niega
Schweitzer), decidi que era el Mesas y que deba
morir para hacer posible la llegada del reino de los
Cielos. 9
d) No tena la intencin de morir, pero deseaba ser
arrestado porque senta que tanto l como la fuerza de
la organizacin se estaban agotando en la lucha final
contra el establishment.
La conducta de Jess despus de su arresto parece asegurar que solo la ltima de
las interpretaciones se acomoda a los hechos. Despus de permitir o planear su
arresto, hizo que resultara casi imposible condenarlo y ejecutarlo. Si hubiera
deseado que lo ejecutaran como parte de la profeca mesinica, o sacrificarse por
los pecados del mundo, podra haber anunciado que era el Mesas, podra haberse
opuesto a la ley romana y su ejecucin hubiera sido cosa de rutina. Si se hubiera
vuelto loco y buscado el sacrificio de un modo suicida, se hubiese comportado de un
modo provocativo y simplificado la ejecucin. Sin embargo no hizo nada de eso. Se
neg a hablar, rehus decir que era el Mesas y se neg a oponerse a Roma. En
realidad despus de entregarse amablemente en manos del establishment, se
comport de tal modo que su ejecucin pareca imposible.
Despus de ser arrestado
Los prncipes de los sacerdotes y todo el Sanedrn buscaban falsos
testimonios contra Jess para condenarle a muerte pero no los hallaban,
aunque se haban presentado muchos falsos testigos. (Mat. 26: 59, 60.)
En esta situacin Jess no maldijo ni envileci a los escribas y fariseos, ni siquiera
se defendi ni afirm su autoridad. No dijo nada durante varias horas de
interrogatorio y de ftiles presentaciones de testigos. Mateo contina:

9 Shaw, B.,

prefacio a Androcles and the Lion, Baltimore, Penguin, 1951, y

Schweitzer, A. The Psychiatric Study of Jess, Boston, Beacon Press, 1948.

Al fin se presentaron dos que dijeron: Este ha dicho: Yo puedo destruir el

templo de Dios y en tres das reedificarlo. Levantndose el pontfice, le
dijo: Nada respondes? Qu dices a lo que stos testifican contra ti?
Pero Jess callaba. (Mat. 26: 60-63.
Slo cuando se lo obliga a hacerlo, Jess responde, aunque de un modo ambiguo:
Te conjuro por Dios vivo a que digas si eres t el Mesas, el Hijo de Dios.
Djole Jess: T lo has dicho. Y yo os digo que un da veris al Hijo del
hombre sentado a la diestra del poder y venir sobre las nubes del cielo.
Entonces el pontfice rasg sus vestiduras diciendo: Ha blasfemado.
Qu necesidad tenemos de ms testigos? Acabis de or la blasfemia.
Qu os parece? Ellos respondieron: Reo es de muerte. (Mat. 26: 6366.)
Responder "T lo has dicho" no es lo mismo que decir "S, lo soy". Solo uno de los
cuatro autores del Nuevo Testamento le hace admitir que es el Mesas, y todos
coinciden en que lo hizo despus de permanecer en silencio durante todo el
interrogatorio. Marcos le hace decir: "Yo soy; y veris al Hijo del hombre sentado a la
derecha del poder y venir sobre las nubes del cielo". (Marcos 14: 62.) Lucas le hace
responder:
"T dices que lo soy" (Lucas 22: 70) y Juan ni siquiera menciona el episodio. Cuando
Jess dice "T lo has dicho", el pontfice interpreta la respuesta como "S, lo soy".
Sin embargo, cuando Jess le responde lo mismo a Pilatos, ste lo recibe como una
negacin. En realidad, Jess jams afirm ser el Mesas sino que lo hicieron los
dems.
A pesar de que en aquel tiempo las leyes del Sanedrn eran inciertas,
aparentemente eran gente de procedimientos estrictos. Es por eso que la evidencia
presentada por testigos era necesaria; por lo general se requeran dos y, segn la
ley, un hombre no poda ser condenado por sus propias declaraciones. Sin embargo,
la condena de Jess se bas en un crimen confuso y en las declaraciones breves y
ambiguas del final del proceso. Persiste un misterio. Si Jess era el Mesas que
habra de ser sacrificado, por qu no aparecen testigos satisfactorios para facilitar
su condena, o al menos, por qu no hace alguna de las declaraciones salvajes que
hizo en otro momento? Al permanecer en silencio y dar solo una ltima respuesta
ambigua, Jess hizo que fuera legalmente imposible condenarlo a muerte; para
hacerlo, deban infringir las reglas y condenarlo entonces por sus propias
declaraciones. Se lo hace en un acceso de irritacin, por impulso.
Cuando presentan a Jess ante el gobernador romano se produce una situacin
notablemente similar. A pesar de que al establishment se le daba una autonoma
sorprendente para un pueblo colonial, no podan ejecutar a un hombre sin
autorizacin de Pilatos. Una vez ms, si Jess estaba decidido a ser ejecutado, tena que persuadir a Pilatos para que diera la orden. . En cambio, hizo
extremadamente difcil si no imposible, que Pilatos ordenara su ejecucin.
Aunque Jess criticaba y condenaba al establishment religioso y a los gobernantes
nativos, se comport de manera extremadamente circunspecta ante los romanos. En

el Nuevo Testamento no figura ninguna declaracin suya que pueda considerarse un

ataque a Roma. A pesar del antagonismo de los hebreos hacia esa dominacin
extranjera, Jess no instig al pueblo contra Roma ni se opuso a los impuestos
romanos (aunque objet los impuestos del templo, cf. Mat. 17: 26). Lo que ms hizo
fue incluirlos junto a los gentiles, y no tomarlos en cuenta. Ense a sus discpulos a
tratar solo con judos, diciendo: "No he sido enviado sino para las ovejas perdidas de
la casa de Israel". (Mat.-15: 2.)10 Aunque Jess condenaba a los no-judos como
clase, no hace declaraciones an-ti-romanas, ni siquiera cuando sus adversarios
pretenden engaarlo preguntndole si deban pagarle tributo a Csar. (Mat. 22: 21.)
An queda la posibilidad de que los Evangelios fueran escritos por autores que no
quisieran indisponer a los romanos y por lo tanto no transcribieron ninguna de sus
declaraciones anti-romanas, pero tambin es posible que Jess no haya hecho
ninguna. El poder romano debe haber sido claramente invencible y un estratega del
poder no ataca directamente al poder invencible; busca otros medios para socavarlo.
La actitud de Jess de no oponerse a Roma puso a Pilatos en una situacin difcil.
No poda ejecutarlo legalmente, poro si no lo haca, se enfrentaba a una revuelta del
clero iracundo. Imposibilitando la ejecucin, Jess provoc una disputa entre Pilatos
y los sacerdotes. Por ltimo, Pilatos se dirigi al pueblo, y utilizando la excusa de
liberar a un prisionero en un da festivo dej la decisin en manos del pue blo. La
muchedumbre fall en contra.
La razn por la que la multitud pidi su muerte permanece oscura, ya que, dada su
popularidad, tuvieron que arrestarlo en secreto. Schweitzer considera que pidieron
su muerte porque supieron que en el tribunal Jess haba blasfemado, declarando
ser el Mesas.11 Existe una versin catlica que supone la presencia disimulada de
sacerdotes del templo entre la multitud. Sera ms crucial preguntarnos por la
autenticidad del episodio, ya que se ha sostenido que en ese Estado no exista la
tradicin de liberar a un prisionero en un da festivo. De todos modos, todos los
aspectos de la autenticidad del juicio, las leyes del Sanedrn, l poder del
gobernador, etc., han sido debatidos interminablemente. Los actos de Jess forzaron
seguramente a los sacerdotes a tomar medidas contra l y los romanos deben
haberse visto en dificultades para ejecutarlo legalmente ya que no haba infringido
ninguna ley romana. Por lo tanto, la versin de los Evangelios parecera tan
adecuada como cualquier otra.
Pongmonos en lugar de Jess antes de ser arrestado y como estrategas
examinemos qu ganaramos y qu perderamos hacindonos arrestar. Ante una
En este mismo pasaje, una mujer gentil pide a Jess que cure a su hija; ste
le responde que su alimento no es para perros. La mujer emplea entonces la
tctica preferida de Jess: en lugar de molestarse ante la insultante respuesta,
vuelve la otra mejilla y dice que los perros deben contentarse con las migajas
que caen de la mesa del amo. Ante esto, Jess capitula y le brinda su ayuda.
10

Schweitzer, A., The Quest of the Historical Jess, New York, Macmillan,
1961.
11

situacin cuyo resultado es incierto, estimaramos las ganancias y prdidas en

trminos probabilsticos. Los resultados ms probables en orden de aparicin seran
los siguientes:
1. El Sanedrn, al no tener testigos adecuados y ante una vctima silenciosa, se
vera forzado a liberar a Jess por falta de pruebas. Se comprobara de ese
modo la impotencia del establishment frente al movimiento creado por Jess,
sus declaraciones agresivas y la violencia fsica ejercida en el templo.
2. El Sanedrn podra por exasperacin, infringir sus propias reglas y condenarlo
aun sin pruebas. Lo llevaran entonces ante el gobernador romano para su
ejecucin. Como haba tenido la precaucin de no infringir ninguna ley
romana, el gobernador ordenara liberarlo y como mximo, sera azotado.
Jess habra desacreditado de este modo a la jerarqua del templo y probado
su impotencia; al mismo tiempo sera liberado como un lder que poda
oponerse abiertamente al templo y ser tolerado por Roma.
3. Por azar, y por lo tanto no poda predecirse, podra ocurrir lo inesperado: que
Pilatos dejara la decisin en manos del pueblo. Siendo tantos sus seguidores,
Jess sera liberado por el pueblo y se convertira en el lder triunfante de un
movimiento popular que no podra ser derribado por el templo.
4. El Sanedrn podra condenarlo ilegalmente, Pilatos podra volverse a la
multitud y el pueblo pedir su muerte. Y esta posibilidad, la que pareca la ms
remota, fue la que se concret.
Desde este punto de vista, parece posible interpretar la ejecucin de Jess como el
resultado de un error de clculo de su parte. Quin habra adivinado que el
Sanedrn iba a condenarlo sin pruebas, que Pilatos le dejara la decisin al pueblo, y
que ese pueblo, al que siempre haba beneficiado, pedira su muerte? Ni siquiera un
maestro en estrategias podra tomar en cuenta todas las posibilidades, incluyendo
los resultados por azar.
Al examinar la vida de Jess solo podemos concluir que actuar prematuramente
para ganarse al mundo entero era un rasgo de su carcter. Todas las evidencias
llevan a pensar que viva apasionado por determinar lo que ocurrira a su alrededor.
La ltima resistencia se hallaba en Jerusaln y all decidi librar su batalla final. Lo
arrestaron en un lugar y en un momento elegido por l; es decir, logr determinar
este ltimo suceso. Despus de ser arrestado actu de tal modo que incapacit a
sus adversarios obligndolos a responderle en sus trminos: no podan ni
condenarlo ni liberarlo. Es posible que no haya calculado el grado de desesperacin
de sus adversarios, encentrndose finalmente en una situacin imposible de
controlar, como lo indica el clamor desde la cruz: "Padre, Padre; Por qu me has
abandonado?" (Mat. 27: 46.) Los que insisten en que Jess busc deliberadamente
la crucifixin sostienen que estaba decidido a controlar todo lo que le ocurriese,
actitud que se evidencia en el modo de tratar no solo con sus discpulos, sino
tambin con su entorno fsico: Cuando busc higos en un rbol y no encontr
ninguno, reaccion como si fuera una afrenta a un hombre con poder de decisin
sobre cualquier suceso condenando al rbol a ser estril para siempre. Sus
discpulos no se sorprendieron; aparentemente suponan que su accin era

adecuada. Slo se sorprendieron de que lograra marchitar el rbol. Sin embargo,

aunque sospechemos que en los ltimos das fallaron sus planes estamos de todos
modos ante un hombre que no .fall en construir una organizacin. La ejecucin
extendi su control ms all de la tumba e hizo que la mayora de la humanidad se
inclinara ante su yugo: esto se adeca al carcter de un hombre que finalmente dijo:
"Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra". (Mat. 28: 18.)
Las enseanzas de Jess
Nos parece evidente que los lderes de los movimientos masivos, mesas de este
siglo, han utilizado como modelo las estrategias de Jess. Con la declinacin de la
religin cristiana como filosofa, las tcticas de organizacin de Jess ocuparon el
primer plano. Los lderes contemporneos siguieron un conjunto de procedimientos
que pueden resumirse aqu tal como fueron creados por Jess.
La estrategia bsica de los lderes comunistas, fascistas, del poder negro y de otros
movimientos masivos, consiste en buscar el poder fuera del establishment apoyando
a la gente abandonada y' desvalida, grupo mayoritario en los pases donde han
triunfado los movimientos masivos. El lder afirma que los obreros y campesinos
pobres merecen el poder ms que ninguna otra clase y ataca pblicamente a los
acomodados y a los ricos. Si los pobres estn suficientemente desesperados, como
ocurre ante una derrota militar, las probabilidades de xito del movimiento aumentan.
El lder organiza un cuadro de hombres, a los que utiliza como "pescadores de
hombres". Estos discpulos son seleccionados de la misma poblacin a la que se
propone influir y se supone que se dedicarn por entero al lder y a su movimiento.
Deben olvidar toda ambicin dentro de la sociedad a la que pertenecen, cortar los
lazos familiares y abandonar toda lealtad, exceptuando al partido. Una vez que han
hecho esto, les resulta muy difcil abandonar el movimiento; han sacrificado
demasiado y no tienen dnde ir. Se reafirman los lazos con ellos enfatizando la
persecucin externa y se les facilita una misin y un propsito en la vida. Al
ofrecerles ganancias concretas a cambio de-sus sacrificios, tambin se les promete
el status de lite dentro de la organizacin y los tronos del poder en el reino futuro.
En su mensaje pblico el lder asegura que su movimiento tiene el benvolo
propsito de salvar a la humanidad, dificultando as la oposicin. Afirma, adems,
que la obtencin del poder es inevitable, porque el movimiento representa el prximo
paso en el desarrollo del hombre. Cuando se dirige a las masas, promete un paraso
en algn futuro indefinido para los que le siguen, y la desgracia para los que no lo
hacen. Coloca sus esperanzas en los jvenes que todava no estn comprometidos
con el establishment, y deliberadamente predispone .a los jvenes contra los
mayores para debilitar los lazos familiares que solidifican la fuerza del establishment.
Se supone que el lder realiza una misin que implica un gran sacrificio personal,
porque no parece buscar poder para su persona; no dice que se le debera se guir
por l mismo ni que es un gran dirigente; se presenta modestamente como el
representante de una poderosa fuerza que transportar a sus seguidores hacia el
maravilloso futuro. Sin embargo, se postula como el nico intrprete correcto de esa
fuerza. Aunque el lder es capaz de llevar una vida que se adapte a las

circunstancias, al mismo tiempo insiste en que utiliza una teora coherente como
base de sus actos.
Durante el proceso de reunir seguidores, el lder se presenta pblicamente como
una autoridad tan fuerte como todo el establishment y realiza audaces declaraciones
agresivas sobre los dirigentes prominentes de la oposicin. Al mismo tiempo utiliza
mtodos pacficos dentro del marco legal si la oposicin es demasiado formidable.
Cuando se acerca la lucha final, adopta la posicin de "no compromiso" con el poder
gobernante. Ya que su finalidad no es el poder dentro del establishment, ningn
compromiso ni transaccin es posible. Cuando hombres como estos triunfan, su
poder es ilimitado porque toda otra autoridad ha sido anulada. El prximo paso es
una despiadada eliminacin de cualquier oposicin.
Actualmente es imposible lograr poder sobre las masas sin utilizar las estrategias de
Jess. Ningn otro lder ha recibido tanta publicidad, ni las declaraciones y actos de
ningn otro se han convertido en tan importante parte del pensamiento de los
hombres-que-emprendieron-una-cruzada. Sin discutir si Jess realmente ofreci una
filosofa religiosa original, es indudable que como dirigente de hombres fue un
innovador extraordinario. Si hubiera un mausoleo que honrara a quienes dirigieron
grandes luchas por el poder, el primer lugar pertenecera al Mesas de Galilea.

El arte de fracasar como terapeuta

Todava no tenemos, en el campo de la terapia, una teora del fracaso. Muchos
clnicos suponen que cualquier psicoterapeuta que se lo proponga puede fracasar.
No obstante, estudios recientes sobre el resultado de la terapia indican que los
pacientes mejoran espontneamente con mayor frecuencia de lo que se supona.
Estos resultados, a pesar de algunas teoras anteriores, muestran que entre el
cincuenta y el setenta por ciento de los pacientes anotados en listas de espera y
pertenecientes a listas de control, no solo ya no desean tratarse al terminar el
perodo de espera, sino que adems se han curado realmente de sus problemas
emocionales. Si estos resultados se confirman en estudios posteriores, un terapeuta
incompetente, con solo sentarse y rascarse en silencio tendr xito por lo menos en
un cincuenta por ciento de sus casos. Cmo puede entonces fracasar un
terapeuta?
El problema no es irresoluble. Podramos aceptar el hecho de que un terapeuta
tendr xito con la mitad de sus pacientes y hacer lo posible por suministrarle una
teora que le ayude a fracasar con la otra mitad. Tambin podramos arriesgarnos y
ser ms aventurados: algunas tendencias sugieren que el problema puede
enfocarse de un modo ms profundo, creando procedimientos para evitar que
mejoren aquellos pacientes que lo hacen espontneamente. Es obvio que este
objetivo no se lograr sin hacer nada. Si deseamos que un terapeuta sea un
verdadero fracaso, debemos crear un programa con el marco ideolgico apropiado
que posibilite un entrenamiento sistemtico durante un cierto nmero de aos.
Presentaremos un esquema que incluye una serie de procedimientos que permitirn
aumentar la probabilidad de fracasar a cualquier terapeuta. Sin ser exhaustivo, este

incluye los factores que la experiencia seal como esenciales y que incluso pueden
ser utilizados por terapeutas sin-talento especial.
1.

El camino directo hacia el fracaso se basa en un conjunto de ideas que, si se

utilizan combinadas, son casi infalibles.
Paso A
Insistir en restar importancia al problema que el paciente trae a la terapia.
Descartarlo como un mero "sntoma" y cambiar de tema. De este modo, el
terapeuta nunca tendr que examinar lo que realmente aqueja al paciente.
Paso B
Rehusarse a tratar directamente el problema que se presenta. Ofrecer en
cambio alguna explicacin; decir, por ejemplo, que los sntomas tienen "races",
para evitar enfrentarse al problema que el paciente desea solucionar y por el
cual est pagando dinero para ser tratado. De este modo aumenta la
probabilidad de que el paciente no mejore, y las futuras generaciones de
terapeutas podrn seguir ignorando la habilidad especfica que se necesita
para que la gente supere sus problemas.
Paso C
Insistir en que si un problema se alivia aparecer algo peor. Este mito ayuda a
no saber qu hacer con los sntomas; adems, fomentar la cooperacin de los
pacientes creando en stos el temor a mejorar. Parecera que, de seguir estas
directivas, cualquier psicoterapeuta ser necesariamente un incapaz, sea cual
fuere su talento natural, ya que no tomar en serio el problema del paciente, ni
tratar de cambiarlo y temer que la mejora del problema tenga efectos
desastrosos.
Se podra pensar que este conjunto de ideas hara fracasar a cualquier
terapeuta; sin embargo, los cerebros ms respetados del campo teraputico
han reconocido que existen todava otros pasos necesarios.
2. Es particularmente importante confundir el diagnstico con la terapia. Un
terapeuta puede parecer un experto cientfico sin correr el riesgo de tener
xito en los tratamientos; para lograrlo, basta con utilizar un lenguaje
diagnstico que le haga imposible pensar en procedimientos teraputicos. Por
ejemplo, uno puede decir que un paciente es agresivo-pasivo, que tiene
profundas necesidades de dependencia, que tiene un yo dbil o que es
impulsivo. Ninguna intervencin teraputica podr formularse en este
lenguaje.
El lector encontrar ms ejemplos de cmo enunciar un diagnstico que
incapacite al terapeuta, en el Manual de Diagnstico de la Asociacin
Americana de Psiquiatra.

3. Apoyarse en un solo mtodo de tratamiento sin tener en cuenta la diversidad

de problemas que aparecen en el consultorio. A los pacientes que no se
adecan a este mtodo, se los deben considerar intratables y dejarlos
librados a su suerte. Una vez que un mtodo se ha mostrado reiteradamente
ineficaz, no debe ser abandonado. Las personas que experimentan con
variantes deben ser juzgadas con severidad por estar mal entrenadas e
ignorar la verdadera naturaleza de la personalidad humana y de sus trastornos. Incluso, si es necesario, se puede decir que "en el fondo" son profanos.
4.

No poseer una teora sobre el cambio teraputico, a menos que sea ambigua e
indemostrable. No obstante, debe estar claro que resulta anti-teraputico dar a
un paciente directivas de cambio; podra seguirlas y cambiar. Es necesario
sugerir que el cambio ocurre espontneamente, siempre que los terapeutas y
pacientes se comporten de acuerdo con las normas apropiadas. Para aumentar
la necesaria confusin general, resulta til definir la terapia como un
procedimiento que permite descubrir qu anda mal en una persona y las
razones por las que eso ocurre. De este modo no se corre el peligro de que, en
forma impredecible, surjan teoras sobre cmo propiciar el cambio. Tambin se
debera insistir en que el cambio ocurre en el interior del paciente: de este
modo, como el fenmeno permanece fuera del campo observable, resulta
imposible estudiarlo. Si se acenta el "trastorno subyacente" (que debe ser
claramente distinguido del "trastorno manifiesto"), no surgirn preguntas sobre
los aspectos desagradables de la relacin terapeuta-paciente, ni se har incluir
en el problema del cambio a personajes sin importancia como, por ejemplo,
aquellos con los que el paciente mantiene vnculos estrechos.
Si los terapeutas en formacin insuficientemente entrenados insisten en
aprender a propiciar los cambios, y si un gesto de fastidio ante sus preguntas no
los detiene, podra resultar necesario ofrecerles alguna idea general, ambigua e
indemostrable. Se puede decir, por ejemplo, que la tarea teraputica consiste en
hacer consciente lo inconsciente. La tarea teraputica se define entonces como
la transformacin de una entidad hipottica en otra entidad hipottica, haciendo
imposible lograr algn tipo de, precisin en la tcnica teraputica. Es parte de
este enfoque ayudar al paciente a "ver" cosas sobre s mismo, en especial las
relacionadas con traumas del pasado; de este modo no se corre el riesgo de
que sobrevenga algn cambio. La regla fundamental consiste en sealar a los
futuros terapeutas que el insight y la "expresin de afecto" son los factores
originadores de cambio; as sentirn que algo ocurre en la sesin sin
arriesgarse a tener xito. Si alguno de los estudiantes ms avanzados insiste en
obtener conocimientos ms profundos sobre la tcnica teraputica, resulta til
dar una vaga explicacin de "cmo elaborar la transferencia"-. Se permite as a
los jvenes terapeutas una catarsis intelectual; adems, pueden hacer
interpretaciones transferenciales y esto les da algo para hacer.
5. Insistir en que solo muchos aos de terapia cambiarn realmente a un
paciente.
Este paso nos remite a algunas acciones especficas que deben efectuarse con
aquellos pacientes que podran mejorar espontneamente sin tratamiento. Si
se los puede convencer de que no se han curado, sino que solo han huido

hacia la salud, es posible ayudarles a recuperar su enfermedad retenindoles

en un tratamiento prolongado. (Siempre se puede sostener que solo un
tratamiento a largo plazo puede curar a un paciente como para que no vuelva a
tener ms problemas en toda su vida). Afortunadamente, el campo de la terapia
no posee una teora de la sobredosis; por eso un terapeuta hbil puede
mantener a un paciente sin mejorar durante diez aos sin que sus colegas
protesten, no importa cun celosos estn. Aquellos terapeutas que intentan
prolongarlo a veinte aos deberan ser felicitados por su coraje si bien
considerados temerarios, a menos que vivan en Nueva York.
6. Como paso posterior para dominar a los pacientes que podran mejorar
espontneamente, es importante advertirles sobre la frgil naturaleza de la
gente y sealar que si mejoran, podran sufrir crisis psicticas o dedicarse a la
bebida. Cuando "la patologa subyacente" se convierta en el trmino ms
corriente de las clnicas y los consultorios, todos evitarn ayudar a sus
pacientes a mejorar e incluso los mismos pacientes se frenarn si comienzan
a independizarse. Los tratamientos a largo plazo podrn entonces convertirlos
en fracasos teraputicos. Si aun as parecen mejorar, siempre se los puede
distraer ponindolos en terapia de grupo.
7. Otro paso para frenar a los pacientes que podran mejorar espontneamente
consiste en concentrarse en su pasado.
8. El terapeuta debera interpretar lo que al paciente le resulte ms
desagradable acerca de s mismo, para que le surja culpa y se quede en
tratamiento con el fin de resolver dicha culpa.
9. Es posible que la regla ms importante sea ignorar el mundo real del paciente
y acentuar en cambio la importancia vital de su infancia, de su dinmica
interna y de su fantasa. Se consigue as que ni el terapeuta ni el paciente
traten de cambiar la relacin de este ltimo con la familia, los amigos, los
estudios, los vecinos o el tratamiento. Por supuesto que si estas situaciones
no se modifican, no podr mejorar, y as se garantiza el fracaso mientras se
cobra por escuchar interesantes fantasas. Hablar sobre los sueos resulta
una manera agradable de pasar el tiempo, como tambin experimentar con
las reacciones a distintos tipos de pldoras.
10. Evtense los pobres porque se empearn en obtener resultados y no se los
puede distraer mediante conversaciones profundas. Evtense asimismo los
esquizofrnicos, a menos que estn bien drogados y encerrados en la
penitenciara psiquitrica. Si un terapeuta encara a un esquizofrnico desde el
ngulo familiar y social, tanto el terapeuta como el paciente corren el riesgo
de que ste se cure.
11. Es fundamental negarse con firmeza a definir el objetivo teraputico. Si un
terapeuta tiene alguno en vista, alguien podra preguntarle si lo logr; en tonces, la idea de evaluar los resultados surgir de la manera ms virulenta.
Si es imprescindible definir algn objetivo, debe planterselo de un modo tan

ambiguo y esotrico que cualquiera que pretenda establecer si se ha

cumplido abandone, desalentado, la tarea y se lance a un campo menos
confuso, como el existencialismo.
12. Por ltimo, no podemos dejar de destacar que resulta absolutamente
imprescindible rehuir la evaluacin de los resultados de la terapia. Si stos se
examinan, la gente que no est totalmente entrenada tiende a descartar los
enfoques que no son eficaces y a desarrollar aquellos que lo son. La nica
manera de asegurarse que la tcnica teraputica no mejore y que no se
cuestione lo que ya ha sido escrito, consiste en ocultar los resultados y evitar
cualquier observacin sistemtica y continua de los pacientes. Errar es
humano, y en la profesin es inevitable que unos pocos individuos anormales
intenten realizar estudios de evaluacin. Deben ser cuestionados y
condenados de inmediato, afirmando que esa gente solo posee una
comprensin superficial de lo que ocurre en terapia, que su enfoque sobre la
vida humana es tambin superficial y que el inters que muestran en los sntomas, en lugar de centrarse en los problemas de la personalidad profunda,
demuestra su tendencia a la simplificacin. Como rutina se los debera
eliminar de las instituciones respetables y no otorgarles fondos para
investigacin. Como ltimo recurso se los puede colocar bajo tratamiento
psicoanaltico, o fusilar.
Evidentemente, este programa de doce pasos hacia el fracaso, a veces
llamado el dodeclogo cotidiano del campo clnico, no excede la capacidad de
un psicoterapeuta corriente bien entrenado. Llevarlo a la prctica tampoco
exige cambios importantes en la ideologa clnica ni en la prctica enseada en
nuestras mejores universidades. El programa se enriquecera si contramos
con un trmino positivo para describirlo; recomendamos la palabra "dinmica",
porque tiene un sonido atractivo para la generacin ms joven. El programa
podra llamarse: terapia que expresa los principios bsicos de la Psiquiatra
Dinmica, la Psicologa Dinmica y el Trabajo Social Dinmico. En las paredes
de todo instituto que formara terapeutas se podra colocar un cartel que dijera:
Los cinco consejos que garantizan el fracaso dinmico:
Sea pasivo
Sea inactivo
Sea reflexivo
Sea silencioso
Sea precavido

El hippie gentil
Se ha dicho que los hippies han sido una guirnalda de flores en nuestra sociedad;
tambin que fueron una corona de espinas. Es posible que ambas perspectivas sean
verdaderas, pero ahora que el movimiento en su forma ms pura ha sido destruido,

podemos tratar de precisar cul era el atractivo de la gente de las flores. Con su
ropa extica y el cabello largo, balanceando sus collares y campanas y sonriendo
amablemente, los hippies nos hicieron las preguntas ms importantes sobre la
manera de vivir. Es evidente que los hippies deben haber planteado preguntas
claves; de otro modo no hubieran sido atacados con tanta indignacin. La gente
correcta declaraba que estos jvenes haban sido arruinados por la abundancia, que
eran haraganes y adictos a utilizar las drogas, que desperdiciaban sus vidas, no se
ayudaban a s mismos ni al mundo, eran sucios, inmorales, irresponsables y que
vivan en una rebelin sin sentido contra la sociedad. Por lo comn, la gente que
planteaba estas objeciones era la que prefera no enfrentarse con los interrogantes
morales propuestos por los hippies. Otras objeciones se basaron en observaciones
de hippies que no eran verdaderos representantes de la especie. Los miembros ms
tardos, y el tipo de hippies que surgieron en muchas ciudades del Este, eran
diferentes a los hippies del Oeste. Como el clima, son ms calientes y ms fros.
Muchas de las objeciones a los hippies se justifican plenamente. No fue un
movimiento que ofreciera profundas contribuciones al arte, a la msica o a la
literatura. Tampoco aportaron nada nuevo con su filosofa del amor ni con su rechazo
(al estilo de Thoreau) de las posesiones materiales. Tambin es cierto que algunos
jvenes eligieron la vida hippie porque eran incapaces de amar y de relacionarse
con los dems; usaban las drogas y la ausencia de normas sociales para poder
convivir con otros sin estar en contacto humano con nadie. Muchos eran obviamente
anormales, con o sin la influencia de las drogas, y otros funcionaban en un nivel
vegetal con una capacidad infinita de experimentar aburrimiento. Adems, la
naturaleza juvenil del movimiento apadrinaba ideas extraas, como el retorno a la
astrologa y a grandiosas explicaciones csmicas de lo trivial. Cuando los hippies
con ms experiencia se retiraron de la vida pblica, fue publicitado el resto de las
comunidades hippies que consistan en su mayor parte de jvenes marginados,
rebeldes frustrados, que haban fracasado en el intento de vivir. Si bien los hippies
formaban un grupo muy heterogneo, de todos modos algo extraordinario le ocurri
a la juventud durante un tiempo, y vale la pena examinar qu fue. Enfatizar los
aspectos negativos del movimiento no explica porqu la vida hippie resultaba tan
atractiva para miles de jvenes. Operaba como un imn, alejndolos de las casas de
estudio, hacindoles descartar carreras planeadas y des nombrando familias de
clase media de todo el pas. El atractivo era suficientemente fuerte como para que
respetables graduados con la intencin de estudiar el movimiento se enfrentaran al
temor de ser atrapados y de no llegar nunca a convertirse en socilogos sensatos.
Analizar el movimiento hippie es como describir una tribu iletrada, comparacin que
no molestara a los hippies ya que no tienen la pretensin de constituir un
movimiento intelectual. Con excepcin de algunos fragmentos en diarios
underground y ocasionales declaraciones mimeografiadas, no existe expresin
escrita de la filosofa hippie; adems, era frgil y fcilmente distorsionable. Sin una
organizacin, sin un grupo de lderes y sin ideas escritas no fue posible elaborar y
sostener ninguna posicin filosfica.
No sera correcto emitir opiniones simples sobre el movimiento, ya que presentaba
muchas contradicciones. El hippie ideal no era haragn; en realidad, era un
trabajador voluntarioso; sin embargo, trabajaba poco. Era intensamente moral; sin
embargo, infringa la ley al consumir drogas ilegales. No se rebelaba contra la

sociedad pero no participaba de sus instituciones. Viva pobremente y se

comportaba como un miembro de la clase ociosa. Estaba en contra de cualquier tipo
de organizacin y sin embargo viva en comunidades. Y lo ms importante: era joven
y no elega los caminos usuales abiertos a los jvenes. No era un conservador, ni un
reformador, ni un hedonista en busca de placer. Era otra cosa.
El hippie tpico era un joven que, finalizando la escuela secundaria, o mientras
cursaba la universidad, deba decidir qu hacer con su vida. Se haba educado en
un clima intelectual que condenaba a la sociedad. Sus maestros conservadores
afirmaban que lo valioso se haba perdido muchos aos atrs. Sus maestros
liberales, amargados y resentidos, haban perdido las esperanzas en la reforma. Sus
maestros radicales se quejaban de que las revoluciones creadas para lograr un
mundo mejor se haban convertido en tiranas. En todas partes los intelectuales
aseguraban que los gobiernos ejercan el engao, que la sociedad era alienante y se
encaminaba hacia el desastre. Los jvenes se encontraban con una universidad
impersonal que solo pareca ser un campo de entrenamiento industrial y, adems,
con la amenaza pendiente de ser enviados a matar gente en guerras que nadie
quera ni poda defender. Un nmero cada vez mayor consider esta situacin
seriamente y decidi que el nico modo de tratar con esa sociedad era apartarse de
ella; as nacieron los hippies en una seccin de San Francisco. Como si hubieran
hecho un voto informal de pobreza, dejaron de lado las ambiciones materiales y
buscaron una forma de vida en la que nadie daara a nadie. Pertenecan, en su
mayora, a la clase media, posiblemente porque la juventud de la clase trabajadora
no estaba expuesta a los estmulos de ese clima intelectual.
Mientras se reunan en comunidades por todo el pas, los hippies se dejaron crecer
el pelo, usaban ropas coloridas, compartan unos con otros cuanto posean e
intentaban vivir cada da como si no hubiese maana. No vivan pobremente con el
fin de llevar a cabo una revolucin, componer grandes obras musicales o convertirse
en grandes escritores, como hicieron los bohemios anteriores. Tampoco vivan el
momento como si no les importara otra cosa, como lo hicieron los beatniks o los
hedonistas. Posiblemente influenciados por el budismo Zen, sus objetivos consistan
en llevar una vida moral individual, disfrutar de lo que ocurriese cada da, admirar el
sol y las flores del parque y pasearse por la calle exhibiendo sus vestimentas como
siempre lo hicieron las clases ociosas ms adineradas.
El tema central de la vida hippie era el culto al amor; ste no se limitaba a las
relaciones entre hombres y mujeres, sino que se generalizaba en la cordialidad
hacia todos los hombres. Mientras otros jvenes competan en mostrar cuan duros,
ingeniosos y actualizados eran, los hippies competan en tolerancia, amabilidad y
cordialidad. Deseaban una comunidad pacfica y se mostraban amables y
bondadosos incluso con los policas que los arrestaban por consumir drogas. (Para
un polica corriente, resulta muy exasperante que la persona a quien est arrestando
le entregue una flor.) En vez de protestar contra la autoridad, los hippies objetaban
esas protestas. Una declaracin mimeografiada que apareci posteriormente en la
comunidad fue escrita por un hippie indignado que acusaba a algunos de sus
compaeros de haber provocado a la polica bloqueando las calles; era una
acusacin tan seria como la de un crimen en otra sociedad. Esta cuidada amabilidad
de los hippies produca efectos en personas todava ms duras que la polica:
comenzaron a incorporar toda clase de jvenes marginales. Los ngeles del

Infierno, un club de motociclistas perversos, fueron acogidos con gentileza por la

comunidad hippie y la polica no los molestaba cuando se hallaban en ese distrito.
Sin embargo, esa cordialidad no debe confundirse con una forma de no violencia
para lograr algn objetivo. Era, simplemente, un fin en s mismo.
Junto al nfasis en el amor y la amabilidad, los hippies daban gran valor a la
moralidad individual. Cada acto se basaba en una decisin moral tomada por el
individuo con independencia de los dems o de la sociedad. Esta actitud haca
imposible que se organizaran para realizar alguna actividad que requiriese accin, o
que fueran explotados por un lder. Cada persona deba examinar cada situacin y
discutirla hasta que, con frecuencia, el momento de actuar ya haba pasado. Era
tambin una actitud que les permita quebrantar la ley. El problema no consista en si
algo era ilegal, sino que fuese correcto para el individuo en cuestin. El hippie no
consideraba inmoral el uso ilegal de drogas ni la convivencia de parejas no casadas,
ya que la ley no contaba para gente que no participaba de las instituciones de la
sociedad.
Como parte de su posicin moral, los hippies idolatraban la confianza en los dems
y con frecuencia se ponan en peligro. Se aceptaba de inmediato a cualquiera que
llegaba a la comunidad y, si se comportaba como uno de ellos, se le tena confianza.
A la polica le resultaba muy fcil introducir agentes en busca de marihuana y de
LSD, y a pesar de que los hippies saban que eran policas, stos eran bien
recibidos. Esta confianza amenazaba con superpoblar las crceles, y los intentos de
imponer la ley contra la marihuana fueron casi abandonados en esa zona. En una
oportunidad, un estudiante graduado levant en su coche a dos hippies .que se
dirigan hacia la ciudad. Cuando uno de ellos le ofreci un cigarrillo de mari huana les
dijo que era arriesgado que lo hicieran porque no lo conocan. El hippie respondi:
"Si no puedo confiar en ti, nada vale la pena".
Aunque con el transcurso del tiempo los hippies no pudieron asimilar la influencia de
tan diversos tipos de jvenes como los que se acercaban a ellos, en los primeros
momentos el efecto en los recin llegados era considerable. La ausencia de frenos a
la intimidad y la confianza inmediata resultaba una nueva experiencia para muchos
de ellos. Muchachas poco atractivas o muchachos socialmente inadaptados se
sintieron aceptados de un modo desconocido en sus grupos escolares. Jvenes
marginados que llegaban con la expectativa de ser nuevamente marginados se
vieron forzados a hacer una revaluacin de s mismos y de sus vidas. Los negros
que llegaban esperando ser tratados con la misma intolerancia de siempre, tuvieron
que descartar ese juego social al ser aceptados como personas. Un psiquiatra
present un ejemplo extremo, informando a sus colegas que haba encontrado una
cura para la paranoia. Envi a un joven paranoico a vivir en la comunidad hippie y el
paciente abandon sus ideas paranoicas, informando que no poda continuar
desconfiando en una comunidad tan ingenua y confiada.
Uno de los problemas que surgieron fue la llegada de un gran nmero de menores
de edad que haban huido de sus hogares. La polica los buscaba, los llevaba a la
sala de detenidos juveniles y notificaba a los padres. Estos, indignados porque sus
desobedientes hijos estaban en la crcel, los arrastraban de vuelta a sus hogares de
donde, por lo comn, volvan a escapar. Un grupo hippie de terapeutas de familia
emple un enfoque distinto. A pesar de las ceudas objeciones de las autoridades

juveniles, los hippies, en lugar de notificar a las autoridades, se sentaban a

conversar con el joven en cuestin y obtenan su permiso para llamar a los padres,
quienes deban enfrentarse a una sesin de terapia familiar dirigida por un amable
joven con barba o una joven de largos cabellos, donde se cuestionaba la forma de
vida familiar que haba obligado al joven a huir de su casa.
Aunque todo grupo se define excluyendo a los extraos, la pared erigida alrededor
de la comunidad hippie era excesivamente permeable. Una barba, algunas cuentas,
campanas y ropas viejas facilitaban el acceso de los jvenes que podan abandonar
sus hogares. Sin embargo, se exclua al joven square12 que llegaba en busca de
entretenimiento. Se exiga un compromiso total con la vida hippie y ste inclua el
uso de drogas. Estas, adems de formar parte de la experiencia sensorial personal
buscada por los hippies, tenan tambin un importante valor social como ceremonia
de iniciacin: No s crea que el LSD tuviese la capacidad de transformar la vida de
nadie, como declaraban algunos de los mesas psicodlicos no-hippies. Haba
demasiada gente que lo haba tomado sin que su vida cambiara. Sin embargo, en la
medida en que hacer la experiencia de un "viaje" significaba unirse a un grupo y
abandonar la sociedad square, era posible que una persona cambiase. Ante la
ausencia de una organizacin, las drogas servan para unir a los hippies en un grupo
coherente, ofrecindoles una experiencia privada y un lenguaje secreto que los
mantena apartados del resto de la sociedad. En la mayora de las sociedades
utpicas, los integrantes se muestran ms amables unos con otros si existe una
oposicin exterior, y las drogas ayudaban a crear ese ambiente hostil. Tambin es
posible que fuesen las drogas ms potentes las que destruyeron el movimiento.
Las drogas tenan la funcin individual de posibilitar una experiencia sensorial
extraordinaria que tambin poda lograrse por otras vas. Los bailes pblicos donde
los hippies se congregaban combinaban una ensordecedora msica de "rock", luces
en movimiento y proyecciones de colores que tenan un efecto totalmente sensorial.
El bailarn se encontraba inmerso en sonidos, luces, olores, ropas extravagantes y
cuerpos pintados con pintura fosforescente. Los conjuntos musicales que surgieron
en esa poca implantaron un tipo diferente de msica y sentaron el precedente del
uso de nombres exticos, como The Grateful Dead, The Doors, The W. C. Fields
Memorial Band, County Joe and the Fish,13 etc. La generacin anterior encontraba a
esos bailes muy diferentes, tanto desde el punto de vista experiencial como social,
de los de su juventud. No haba peleas-mi borracheras; todos eran amables y los
adolescentes suburbanos podan asistir tranquilos y seguros.
12 "Square"

adjetiva en forma peyorativa a un joven tipo, superficial, obtuso,

adaptado al sistema y a las normas familiares. Un buen ejemplo actual es el
universitario que puede ser buen alumno, pero mediocre que ignora todo lo
relativo a la guerra de Vietnam, los problemas de los negros, las drogas, etc., y
que concurre a la Universidad para obtener un ttulo (N. de la T.).

13 Los muertos agradecidos, Las puertas, Bandas de homenaje a los campos

del Inodoro, Joe del condado y los peces, respectivamente. (N. de la T.).

La trayectoria moral de un hippie, segua por lo general un modelo definido. Un joven

suburbano se senta atrado por la msica psicodlica, se dejaba crecer el pelo para
estar a la moda y usaba collares y-sandalias. Luego de repetidas visitas a la
comunidad hippie, se acrecentaba la atraccin por esa forma de vida, en especial
por la importancia otorgada al amor, la libertad sexual y la falta de inters en el
dinero o en el status. Se converta en admirador de los conjuntos musicales,
disfrutaba de los afiches exticos y se dejaba impresionar por lugares como la
tienda gratis, de donde poda llevarse la ropa que le agradase. Luego comenzaba a
experimentar con drogas y a vestirse de un modo cada vez ms extravagante,
despertando la oposicin de los padres. Llegado el momento de tomar una decisin,
se dedicaba a la vida hippie. Al principio, cuando el nuevo recluta intentaba adoptar
la amabilidad hippie, su actitud era claramente forzada; su forma de hablar tena una
peculiar cualidad artificial. Con el tiempo, la amabilidad se converta en hbito y el
joven exhiba una refrescante honestidad, un serio inters por el sentido de la vida y
un curioso sentido del humor. La amabilidad del hippie experimentado no tena la
cualidad de la hostilidad reprimida; era solamente amabilidad.
Muchos de los jvenes eran reclutados en los be-in14 que, como la mayora de los
acontecimientos en la vida hippie, no tenan otro propsito que disfrutar del sol y de
la compaa mutua. Un domingo en San Francisco, un be-in atrajo cerca de veinte
mil personas (y desde el cielo baj en paracadas uno de los ms exitosos
fabricantes de LSD). En los suburbios los domingos se realizaban be-ins o love-ins
en los parques y, en el da de la madre, un be-in especial que inclua msica de rock
y carteles que decan "Apoyen a Su Madre Local". El humor era una ca racterstica
primordial de los hippies, como lo descubri la municipalidad cuando intent manejar
a esa poblacin de jvenes en expansin. (Uno de los episodios ms divertidos fue
el gran Engao de la Banana. Los hippies informaron a los diarios locales que se
experimentaba un "viaje" fumando raspaduras de banana y declararon que los
agentes de narcticos se escondan detrs de los mostradores de las fruteras).
Como se necesitaba poco dinero para ser un hippie, resultaba fcil mudarse a la
comunidad. En caso de que se hiciera necesario romper relaciones con los padres,
el hippie en potencia siempre poda encontrar un lugar donde dormir en el distrito.
Vestirse no representaba un problema ya que las ropas deban ser viejas,
preferentemente compradas en un negocio de rezagos y todos compartan los
alimentos, las drogas y los departamentos que tenan. A menudo stos estaban
vacos, exceptuando un colchn en el suelo y afiches exticos en las paredes. Si
contaba con algunos ahorros, una pequea renta o un empleo ocasional, el hippie
poda vivir con muy poco dinero. Cuando los inspectores sanitarios examinaron
todos los departamentos del distrito, hallaron lugares descuidados, como se podra
esperar de los adolescentes, pero informaron que estaban sorprendentemente
limpios para una comunidad pobre. En un departamento sucio encontraron a un
cansado hippie que, refunfuando, deca que resultaba difcil mantener limpio un
lugar donde haban vivido ms de doscientos jvenes en un mes.
14 "Be-in"

significa "estar adentro", "estar en la onda". Por extensin, se utiliza

para designar las reuniones que realizan los que "estn en la onda". (N. de la
T.).

Aunque haba un servicio de rescate para los hippies que hacan desafortunados
viajes de LSD, el nico servicio de rescate para los padres cuyos hijos haban
elegido la vida hippie era el psiquiatra local, en particular el terapeuta de familias.
Una manera de descubrir lo distintivo del hippie, consista en observar las
reacciones de los padres cuando los hijos se volvan hippies; se oponan, fueran
conservadores, liberales o radicales, por temor a las drogas, y adems, porque
estaban perplejos ante la nueva actitud de los hijos.
A los padres conservadores les molestaba tanto que los hijos abandonaran los
estudios como descubrir que tomaban drogas. No podan comprender a un
adolescente que no quisiera un auto, una vivienda de categora y aprovechar las
posibilidades que les brindaba una carrera. Por lo comn, tales padres cometan el
error de suponer que sus hijos se comportaban de ese modo como rebelin contra
ellos o contra la sociedad, como lo haban hecho ellos mismos en su juventud. Con
el tiempo descubran que su hijo no se dejaba crecer el pelo o abandonaba su
carrera para fastidiarlos o para expresar una forma de rebelin, sino que
simplemente haba elegido vivir de esa manera. En estas familias era frecuente que
el padre se quejara del tedio que le ocasionaban sus negocios preguntndose si el
esfuerzo haba valido la pena y que la madre, descontenta con su medio social,
sintiese que las cosas importantes de la vida se le haban escapado. Tambin era
comn que los padres bebieran ms de la cuenta para aliviar su desesperacin.
Desde esta posicin, les resultaba difcil decir que sus hijos estaban malgastando
sus vidas, poique stos podan preguntarles si pensaban que era correcto vivir como
ellos. Los padres respondan que aunque ellos mismos no fueran felices, los hijos
deban cortarse el pelo y seguir una carrera. A su vez, el joven hippie afirmaba que
no deseaba estudiar para entrar en el mundo de los negocios y luego sen tir que
nada de eso vala la pena. Deseaba probar otro tipo de vida. A menudo exasperaban
a los padres sealndoles tolerantemente que as como ellos no les criticaban su
forma de vida esperaban la misma cortesa de su parte. No resultaba fcil manejar
hijos semejantes; la persuasin no serva, y no podan utilizar como arma la
dependencia econmica con alguien que haba hecho un voto de pobreza. Tampoco
les molestaba que los llamaran locos. A veces respondan a esa acusacin con las
palabras de otro hippie mayor que ellos diciendo que en el mundo haba locos y
tambin haba insanos que usaban trajes de oficina y llevaban portafolio a un
escritorio donde se pasaban todo el da revolviendo papeles.
Los padres liberales trataban de ser tolerantes ante el problema creado por sus
hijos. Por lo general consideraban que era maravilloso que sus hijos expresaran su
individualidad de esa forma, pero... no podan hablar del asunto en vez de vivir de
esa manera? La decisin de comprometerse por completo con las propias creencias
era algo que los padres liberales no podan comprender. Su pasada actitud
permisiva no les permita criticar la posicin extrema de sus hijos; solo podan hacer
algunas objeciones intiles, darles algo de dinero y sentirse exasperados sin poder
expresarlo.
Se podra esperar que a los padres con opiniones polticas radicales les agradara
que sus hijos fueran hippies; sin embargo ocurri todo lo contrario. Al principio
supusieron que sus hijos se rebelaban, como corresponda, contra la explotacin
social, pero luego se llevaban la sorpresa de que no tenan intenciones de hacer
ninguna revolucin. Cuando descubran que los hijos se dedicaban a vivir el

momento, les sealaban que a su edad ellos estaban en la crcel por intentar
construir un mundo mejor. Si su hijo les preguntaba con suavidad: "acaso esos
movimientos de izquierda lograron construir un mundo mejor?", los padres solo
podan responder que la poltica es muy compleja y que, al menos, haban hecho lo
posible.
Los padres con posiciones de izquierda se enfrentaban al siguiente problema: si
aceptaban que intentar organizar una revolucin era perder el tiempo, los sacrificios
realizados en su juventud perdan todo sentido. En general descartaban a los
hippies; los consideraban egostas y escapistas; pero a veces lograban comprender
la diferencia de su ideologa. Los hippies pensaban que era imposible actuar para
cambiar la sociedad sin caer en el juego de la misma. Rebelarse contra el mal
requiere preocuparse por l y adoptar sus mtodos. Incluso los ms nfimos intentos
de reformar al mundo llevan a participar y comprometerse con un mundo equivocado
y la revolucin exige una vida inmoral aunque sus fines sean sumamente elevados.
La reforma no formaba parte de la filosofa hippie porque crean que cada persona
deba vivir como quera; el hippie cultivaba solo su propio jardn. Cuando sus padres
les hablaban de la importancia de las demostraciones callejeras y de los programas
sociales, el joven responda que no deseaba imponer a los dems una forma de
vida, aunque fuese bajo el disfraz de un programa de ayuda. A los padres radicales
les costaba tanto comunicarse con sus hijos como a los conservadores y a menudo
a los jvenes no les quedaba otro remedio que alejarse tristemente.
Tambin la generacin ms joven rechazaba a los hippies. Los conservadores
anhelaban conseguir su puestito en IBM y los jvenes radicales que formaban
comits de protesta contra los males del mundo compartan la misma intolerancia. A
diferencia de otros jvenes, los hippies se negaban a dedicar su juventud a
prepararse para el futuro. No queran seguir una carrera industrial, ni disciplinarse en
algn arte o profesin, ni malgastar el tiempo en reuniones para reformar las
instituciones existentes. Encontramos un ejemplo del estilo hippie en una convencin
de radicales donde se haban congregado lderes estudiantiles de todo el pas para
formar una organizacin de reforma de las .universidades. Mientras los jvenes
oradores hablaban desde el tablado, vean con agrado a tres hippies representantes
de San Francisco, con barbas y collares, que sonrean y hacan gestos de
asentimiento al escucharles. Sin embargo, los oradores se sintieron molestos
cuando descubrieron que los hippies sonrean y hacan gestos de asentimiento ante
todo lo que escuchaban, sin tener en cuenta las diferencias entre los programas
presentados. Los hippies pensaban que era engaoso organizar una burocracia para
oponerse a una organizacin burocrtica, y por lo tanto estaban all para disfrutar los
discursos y, posiblemente, algo de marihuana.
Se ha comparado a los hippies con dos grupos distintos. Los psiquiatras, que en su
mayora tenan prejuicios contra ellos, los llamaban esquizofrnicos. Los ateos, que
en su mayora tenan prejuicios contra la religin, los llamaban cristianos. Estas
analogas slo son ciertas en parte. El hecho de que los hippies consternaban a los
cristianos demuestran que sus enfoques eran distintos. Por ejemplo, un grupo de
hippies ofreca una comida gratis por da a los jvenes necesitados de la comunidad;
hacan algunos trabajos de granja y pedan ayuda a los restaurantes para alimentar
a varios cientos de hambrientos todas las tardes. Un sacerdote cristiano local les
permiti utilizar la cocina de la iglesia para prepararles la comida. De inmediato su

congregacin protest indignada; la iglesia no debera recibir gente que consuma

drogas ilegales. El sacerdote seal la importancia de las buenas obras y de la
caridad, pero no sobrevivi; el nuevo sacerdote les prohibi usar la cocina. Una
crisis similar ocurri en Los ngeles cuando un sacerdote intent incorporar hippies
a su congregacin: stos no solo enfrentaban a los cristianos .con dilemas morales
sino que haba una diferencia crucial entre su filosofa y la de los primeros cristianos
o los actuales; los hippies no juzgaban a los dems ni se proponan salvar a nadie
imponindoles sus propias ideas.
La comparacin con los esquizofrnicos es menos vlida an. A diferencia de stos,
los hippies estaban dispuestos a trabajar y a jugar, y a menudo a hacer ambas cosas
a la vez. Incluso seguan cursos en la universidad demostrando ser buenos
estudiantes, pero solo si se trataba de un tema que les interesara en ese momento.
Los profesores torpes o aburridos no podan retenerlos, ya que la amenaza de las
malas calificaciones no les afectaban. Los esquizofrnicos exhiben a menudo una
resistencia constitucional a trabajar, los hippies, en cambio, se destacaban por ser
trabajadores voluntariosos; el problema resida en que no resultaba fcil tomar un
empleo que no los obligara a participar de la sociedad. Ciertos trabajos eran
permitidos: tenan una buena reputacin como ayudantes de las amas de casa (una
de ellas dijo a una amiga: "Si es un hippie, es honesto") y en el correo, donde eran
tolerados, podan verse filas de barbas ordenando la correspondencia. A los hippies
les gustaba distribuir el correo ya que podan caminar al sol, hacer sonar sus
campanas y charlar con las amas de casa.
La nica similitud con los esquizofrnicos era la forma en que se negaban a
participar de la sociedad organizada y a seguir las normas correctas de conducta. Se
ha dicho que si existe alguna posibilidad de salvarnos de una sociedad mecanizada
y dirigida por computadoras, ser porque los esquizofrnicos siempre arruinan los
engranajes de la maquinaria. Se puede pensar lo mismo de los hippies. Ante una
tarjeta IBM, es inevitable que el esquizofrnico la doble, la enrolle y la mutile. Es
probable que el hippie se la fume.
En su forma pura, la vida hippie resultaba muy atractiva y posea muchos mritos.
Ayud a que mucha gente cuestionara sus propias vidas y convicciones morales.
Aunque el movimiento parece haber muerto (incluso le dedicaron un funeral), existe
la posibilidad de que contine en la clandestinidad. Muchos hippies se alejaron de
las ciudades y se instalaron en las montaas o en pequeas granjas, con la
intencin de vivir de manera tribal renunciando a los beneficios de la tecnologa. Es
posible que el movimiento que no pudo sobrevivir en las ciudades pueda hacerlo en
comunidades rurales aisladas. Gomo se oponan a cualquier tipo de organizacin,
los hippies no podan educar a la enorme cantidad de jvenes que llegaban, ni
tampoco protegerse de los daos causados por las fuerzas comerciales que
comenzaron a explotarlos. La publicidad que se hizo a su costa fue responsable en
parte de la destruccin del movimiento. Miles de turistas curiosos acudan en
manadas para ver a los hippies con el deseo de acercarse a una sociedad del amor,
pero el contacto result abrumador. Los hombres de negocios entraron al distrito y
abrieron bares donde exponan mujeres semidesnudas y ejercan el control de las
drogas; aparecieron patotas de jvenes delincuentes; la polica arrestaba un gran
nmero de gente y los profesionales de la "salud mental" fueron llamados para curar
al pueblo; tanta rapia fue demasiado para la comunidad hippie.

El movimiento nos ha dejado imgenes que se van apagando, como las imgenes
de flores que se hace cada vez ms difcil evocar a medida que avanza el invierno.
Es posible recordar sus aspectos menos agradables, pero como ya no significan
ningn peligro, resulta agradable rememorar sus mejores aspectos. Una de las
imgenes que atesoramos es su colorida aparicin en la marcha por la paz en San
Francisco. Los organizadores de la misma, al planearla, no saban con certeza si
contar con los hippies, porque conocan su tradicional posicin: si bien no apoyaban
la guerra, tampoco estaban de acuerdo con los intentos organizados de oponerse a
ella. Aparecieron a ltimo momento y se destacaban a lo largo de toda la caravana.
Muy pronto fue evidente que solo queran aprovechar la oportunidad de bailar en las
calles y disfrutar la msica y el desfile. Cuando comenzaron los discursos,
retornaron a su comunidad, como flores que vuelven a su arbusto, a buscar lo que la
mayora de los norteamericanos consideran un pecado: la prosecucin de la
felicidad.

Hacia dnde va la terapia familiar?

El tratamiento de una familia completa entrevistada con regularidad como grupo,
representa un nuevo procedimiento en psiquiatra. No resulta fcil estimar el
momento exacto en que se origin este movimiento, ya que durante largo tiempo se
mantuvo en secreto. Solo recientemente los terapeutas que trabajaban con familias
han publicado trabajos sobre la metodologa empleada y aunque el material
publicado es bastante escaso pensamos que es posible vaticinar un cercano
diluvio.15 La tendencia a mantener en secreto la terapia familiar reconoce dos
fuentes: los que emplean el mtodo no se han sentido suficientemente seguros de
sus tcnicas y resultados como para comprometerse a publicar (aunque los que
practican la terapia individual no se dejan disuadir por eso) y, adems,
aparentemente han temido ser acusados de herejes por considerar que los
miembros de la familia tenan alguna relacin con la naturaleza y la cura del cuadro
psicopatolgico del paciente. Como resultado, a fines de la dcada del cuarenta no
se oa hablar de terapia familiar en los congresos psiquitricos, aunque, en una
silenciosa habitacin del hotel, alguien confesara que atenda familias.
Otro terapeuta entonces, dejando su vaso sobre la mesa, revelara que tambin l
haba intentado ese tipo de tratamiento. Estas conversaciones furtivas llevaron
finalmente a la formacin de un movimiento subterrneo de terapeutas dedicados a
la ms desafiante de las tareas: la psicoterapia familiar. Actualmente, este
movimiento comienza a emerger sobre la superficie.
Se han. propuesto tres argumentos generales para justificar el tratamiento de toda la
familia en lugar de tratar solo al individuo que presenta los sntomas:
15 Nota

del autor: Este ensayo fue escrito en 1961 y desde entonces el diluvio
sucedi. La terapia familiar se convirti en un importante movimiento y se han
escrito ms de 200 artculos y libros sobre el tema.

1. A menudo, cuando la terapia individual fracasa en el caso de un paciente en

particular, se considera que su ambiente familiar le impide cambiar y que la
familia debera tratarse.
2. Cuando el tratamiento individual se hace lento, difcil y se ve sujeto a
frecuentes recadas, tambin se considera que el ambiente del paciente
dificulta los cambios.
3. La aparicin de angustia y de diversos sntomas en otros miembros de la
familia, coincidentes con la mejora del paciente, enfrenta al terapeuta al
problema de su responsabilidad ante los dems miembros de la misma.
De la aceptacin de estos supuestos surge un cuadro clnico que difiere del cuadro
de la psicopatologa esbozado por tericos de la psiquiatra del pasado. El terapeuta
de familias parecera afirmar que la psicopatologa del individuo es un producto de la
naturaleza de sus relaciones personales, la forma en (pie lo tratan y el modo en que
otros miembros familiares lo envuelven en sus relaciones mutuas. Ms an, es
necesaria la aparicin de una conducta sintomtica en un individuo para que
contine funcionando un sistema familiar determinado. Por lo tanto, el individuo solo
podr cambiar si se modifica el sistema familiar y la resistencia al cambio de un
individuo se centra en la influencia de su familia como grupo. La mayora de las
tcnicas de terapia familiar se caracterizan por centrar el inters en toda la familia,
desviando la atencin del paciente "sancionado" para resolver los problemas de las
relaciones familiares. Desde ese momento los miembros de la familia comienzan a
cambiar.
Comparado con los tradicionales, el enfoque clnico presentado por el terapeuta de
familia resulta revolucionario. El enfoque anterior, cuya mxima expresin es el
psicoanlisis, supona que los sntomas y la resistencia al cambio se centraban en
los procesos internos del individuo. La funcin de los sntomas consista en
mantener el equilibrio intrapsquico. Desde este punto de vista, las relaciones
familiares ocupan un lugar secundario, si no perifrico, en relacin a los problemas
que la psicoterapia debe resolver. Sostener en cambio que los sntomas de un
individuo tienen la funcin de mantener el equilibrio del sistema familiar es proponer
un cambio fundamental en el pensamiento psiquitrico. Ante una diferencia terica
tan fundamental, no nos sorprende que los terapeutas interesados en trabajar con
familias temieran ser acusados de herejes y se mantuvieran en la clandestinidad.
Es posible, con un enfoque amplio y flexible, considerar que ambas teoras son
verdaderas; pero esa tolerancia solo confunde los problemas tericos y descriptivos.
Los terapeutas que adoptan esta actitud corren el riesgo de hablar de fuerzas
inconscientes en el sistema familiar y de relaciones familiares dentro del individuo.
Solo mediante una clara enunciacin de los extremos es posible enfrentarse al
problema fundamental: si el punto de vista de la terapia individual es vlido, la
terapia familiar debera resultar superficial y poco eficaz (a menos que se centre en
la liberacin de ideas reprimidas), y si es vlido el punto de vista de la terapia
familiar, la terapia individual debera resultar superficial y ofrecer resultados
negativos (a menos que las modificaciones provocadas en el sistema familiar
permitan cambiar al paciente individual).

El hecho de que ambas terapias sean eficaces, puede deberse a los elementos que
tienen en comn. Consideraremos algunas de esas similitudes, pero primero
describiremos los distintos tipos de terapia familiar.
Durante varios aos, distintos grupos e individuos experimentaron con diversas
tcnicas y su trabajo comenz a concentrarse en escuelas de terapia fami liar.
Describiremos algunas de estas escuelas, pero como publicaron muy pocos
trabajos, les daremos nombres ficticios para que puedan seguir en el anonimato.
Luego de esta descripcin algo humorstica, pero exacta, de las distintas escuelas,
entraremos en una discusin ms seria sobre los problemas de la terapia familiar y
sus semejanzas con la terapia individual.
Creada por uno de los pioneros, la Escuela Decorosa de Terapia Familiar supone
que el problema del nio es en realidad un problema familiar. Esta escuela se limita
en gran parte a familias en las que existen problemas tales como orinarse en la
cama, robar, fracasar en la escuela, exhibicionismo y otras dificultades menores.
Tambin se especializa en familias cuyas perturbaciones estn centralizadas en un
nio que sufre las consecuencias de ser demasiado joven para abandonar el hogar.
El terapeuta de esta escuela, un caballero amable pero firme, entrevista primero a
los padres sin el nio. Inevitablemente stos le dirn que su nica dificultad reside
en uno de sus hijos, que es todo un problema. El matrimonio es feliz, la familia
unida, los otros chicos son encantadores y solo acuden al terapeuta por el hijoproblema. El terapeuta no se burla de esas palabras ni les seala que el chico est
encubriendo una escabrosa situacin familiar: deja que lo descubran por s mismos.
Acepta lo que ellos dicen con amable comprensin, e interviene de una manera que
distingue a esta escuela de todas las dems. Se muestra totalmente de acuerdo en
que el nio es el problema de la familia y sugiere entonces que la familia no parece
ser muy adecuada para el nio. Mientras los padres intentan absorber este trastrueque de lo que ellos han dicho, el terapeuta propone algunas cosas. Les pide que la
prxima vez traigan a toda la familia y permanezcan en silencio mientras l alienta al
nio a expresar sus sentimientos. Tambin pide al nio que sugiera algunos cambios
menores en la situacin familiar; agrega que resultara positivo si los padres
cooperaran aceptando esos cambios. Ante este benvolo caballero que solo les pide
que permanezcan en silencio mientras l habla al nio y que cambien un poquito si
el nio lo pide, los padres sienten que estn de acuerdo e incluso esperan ansiosos
la prxima reunin.
Cuando los padres traen al nio, ste se muestra rencoroso, indiferente y seguro de
que se lo hallar culpable no solo de los problemas familiares sino de todos los
existentes desde que el mundo comenz. Descubre, sin embargo que el terapeuta lo
apoya con buenas intenciones y que puede enunciar dos frases seguidas sin que los
padres lo interrumpan. Ms an, descubre que stos permanecen en silencio,
aunque sonriendo un poco forzadamente, cuando hace algunos comentarios sobre
las frecuentes peleas entre los padres y lo poco felices que parecen, todos. Cuando
se lo alienta, se atreve a solicitar algn pequeo cambio en su beneficio y en la
siguiente entrevista se muestra an ms temerario. Despus de una o dos
entrevistas, cuando el nio informa que las cosas han mejorado, el terapeuta libera a
los padres del silencio forzoso. A esta altura ambos desean hablar francamente. En

efecto, acosan al nio como perros de caza persiguiendo a un conejo. Le reprochan

que no tiene derecho a sentirse desgraciado ya que toda la familia se ocupa de l,
que no debera atreverse a sugerir que los miembros de la familia no son felices y la
madre le grita que ella y su padre jams pelean, que ni siquiera levantan la voz.
Abiertas las compuertas, los padres se dejan llevar en su afn de vapulear al nio,
van demasiado lejos en la discusin de los problemas familiares y su coalicin
comienza a resquebrajarse a medida que se atacan mutuamente. Por ejemplo, el
padre dice que al nio no le incumbe si l bebe demasiado; la madre entonces
interviene diciendo que no est de acuerdo porque su costumbre de beber altera a
toda la familia. El padre responde que si ella sirviera la comida a tiempo, l tomara
la mitad de lo que toma y la madre dice que si l le mostrara la ms mnima
consideracin, la comida estara lista a tiempo, etc. Por lo- general, los sntomas del
nio desaparecen en cuanto los padres se pelean abiertamente entre s en vez de
hacerlo con l. Ms tarde, si resulta necesario, el nfasis se desva hacia los
problemas con los hijos.
Mediante estas actitudes, por estar de acuerdo con los padres en que el problema
es el nio, y al pedirles que permanezcan en silencio mientras el nio expresa su
versin de la historia, el terapeuta logra ubicarse del lado de los padres y del nio
simultneamente. Mientras los miembros del grupo familiar pelean entre s cada vez
ms abiertamente, contina siendo escrupulosamente justo y no toma partido, no
importa cunto admire la habilidad de un miembro en destrozar al otro.
Las diversas escuelas de terapia familiar encaran el problema de tomar partido en
las peleas familiares de distintas maneras, pero coinciden en que el terapeuta no
debe apoyar constantemente a un solo miembro de la familia. Algunos terapeutas
tratan de no tomar partido; otros lo hacen y cambian de bando en los momentos
oportunos, tomando a la familia desprevenida. Algunos discutirn la situacin con la
familia, como lo hace el terapeuta de la Escuela Psicodinmica de Diagnstico
Familiar. Este les seala que aunque en cierto momento apoyar a alguno de ellos,
cinco minutos ms tarde se pondr de parte de algn otro, de modo que la familia
nunca sabr con certeza quin ser el que cuente con el apoyo del terapeuta
durante las peleas. Tambin logra crear una atmsfera informal llamndoles por su
nombre y diciendo: "Ahora bien, Sam, yo no soy juez y esto no es una corte. Solo
estamos tratando de comprender algunas cosas". Los terapeutas de todas las
escuelas insisten en que tratan de comprender, porque por lo general deben
esforzarse por mantener el equilibrio en un resbaladizo pantano de acusaciones y
contraacusaciones.
La determinacin que demuestran Tos distintos miembros del grupo familiar en
probar su inocencia ante el terapeuta, produce la tensin que ste siente mientras es
tironeado desde varias direcciones a la vez.
Aunque es sugiera que deberan defenderse unos ante otros ya que despus de
todo son ellos los que deben vivir juntos, siguen utilizndolo para atacarse entre s.
Es comn que llegue un momento en que los terapeutas deseen escapar de la
habitacin; con ese fin se ha creado una escuela llamada: La Escuela Provcalos y
Escapa. El encuadre de esta escuela consiste en un consultorio de dos habitaciones
separadas por una pantalla de visin unilateral. En la habitacin de observacin se
instala un grabador. El terapeuta hace pasar a la familia y les seala que el hijo-

problema representa un problema familiar que podrn resolver hablando entre s,

expresando sus sentimientos, abriendo los canales de comunicacin y todas esas
cosas que se dicen. Agrega que ellos saben ms sobre s mismos que cualquier otra
persona y que por lo tanto son los mejores terapeutas de s mismos. Les dar la
oportunidad de entenderse entre s dejndolos solos gran parte del tiempo, aunque
tambin los ayudar entrando en la habitacin de tanto en tanto, para alentarlos e
incitarlos a tocar los temas difciles que tienden a evitar; lograrn as un mayor
acercamiento, objetivo de cualquier persona sensata. Luego huye de la habitacin
sugiriendo como despedida que alguien proponga algn tema, aunque sea
.intrascendente. Los miembros del grupo, incmodos, se sientan y se miran hasta
que, por lo general, los padres se vuelven hacia el nio considerado "el paciente" por
toda la familia, esperando que diga algo objetable. El chico dice algo, los padres lo
cuestionan y muy pronto todos estn hablando. Cuando la discusin es demasiado
agitada, o cuando alguien se enfurece y se niega a continuar hablando, o cuando es
despedazado con demasiada saa, el terapeuta entra en la habitacin y aplaca el
fuego. Las primeras veces que lo hace, la familia se detiene y lo escucha, pero ms
adelante continuarn y el terapeuta deber esforzarse mucho para ser odo por
encima del estrpito.
Salir de la habitacin, no solo le permite al terapeuta aliviar la tensin y fumar un
pacfico cigarrillo, sino tambin observar la contienda familiar de un modo ms
distante ya que sta no se centra en l: como no se hunde en el pantano con ellos,
tiene la posibilidad de percibir las maniobras ms sutiles de la familia. Tambin es
posible que cuando en algn momento la familia le pida que entre en la habitacin
se rehse a hacerlo para demostrarles que solo actuar de acuerdo con sus propios
criterios.
En esta situacin, el grupo familiar se encuentra en una posicin peculiar. No
pueden usar sus maniobras ms devastadoras con el terapeuta porque en cuanto lo
intentan ste se esfuma de la habitacin; de este modo, al sentirse perdidos, no
pueden hacer otra cosa que volverse unos contra otros. Sin embargo tampoco
pueden hacerlo con total libertad, porque se saben observados por un terapeuta que
puede entrar en cualquier momento y ensaarse con alguno.
En este tipo de terapia la familia es sacudida an ms porque se los obliga a
escucharse a s mismos. Si el terapeuta hace una interpretacin y no es aceptada,
les hace escuchar la cinta grabada durante los ltimos minutos para demostrarles lo
que quiso decir. La familia descubre que en cualquier momento esa mquina
cobarde puede arrojarles sus propias palabras a la cara, de modo que se ven
obligados a inhibir sus maniobras usuales y a desarrollar otras nuevas.
Esta escuela tambin se diferencia de otras por el entusiasmo con que el terapeuta
maltrata al padre.
Se cree que si ste fuese ms cordial con su esposa, sta dejara de obtener
satisfaccin emocional en la alimentacin pegajosa de los sntomas del nio. Pollo
tanto el terapeuta insta al padre a tratar mejor a su mujer. El padre que muchas
veces ha intentado tratar mejor a su mujer, se resiste, ya que, por lo general, ha
encontrado solo desconfianza, rechazo y desprecio. A menudo se crea una situacin
difcil entre el terapeuta y el padre, pero rara vez llegan a las manos. Esta actitud del

terapeuta alienta a la madre a continuar la terapia porque se siente apoyada y tiene

la oportunidad de observar cmo maltratan a su esposo. En muchas familias el
padre finalmente se da por vencido y trata de ser ms amable con su mujer; como
se problematiz tanto sobre el tema, la madre se muestra ms receptiva,
asombrando al padre y al nio y agradando al terapeuta.
Esta escuela surgi del trabajo con familias de delincuentes. Cuando el mtodo se
aplica a casos ms graves, como las familias de esquizofrnicos, el terapeuta no
puede salir de la habitacin tan a menudo porque debe apuntalar a los miembros
como para que no se retiren de la habitacin y hablen unos con otros.
La familia gravemente perturbada
As como otros xitos de la psiquiatra, tambin la terapia familiar se origin, en
parte, en el tratamiento de la esquizofrenia. Se hizo evidente que el circuito ms
frecuente que recorra un esquizofrnico careca de sentido: una familia volva loco a
un nio, se lo hospitalizaba, mejoraba y se lo devolva a su familia para que lo
volviera loco de nuevo. Primero se hicieron intentos para cambiar la situacin en el
hogar y luego, se prob tratar teraputicamente a toda la familia. El mayor desafo
para cualquier terapeuta familiar es la familia del psictico. Todas las dificultades que
se presentan en la familia del neurtico, se ven exageradas hasta la parodia en la
familia del esquizofrnico. Se han utilizado diversos enfoques y surgieron varias
escuelas para tratarlas, desde valientes terapeutas que asaltan por s solos la
fortaleza familiar del esquizofrnico hasta expediciones de dos o tres terapeutas.
Incluso se intent rodear a toda la familia con un hospital.
La familia gravemente perturbada, o psictica, es como un barco sin timn, a la
deriva en un mar de desaliento. Los miembros de la familia no pueden estar juntos ni
separarse, de manera que el "nio" psictico puede tener cuarenta aos y todava
estar luchando para mantener el barco a flote.
Como cada miembro familiar est decidido a evitar cualquier responsabilidad, el
terapeuta se ve obligado a actuar como timonel. Toda terapia familiar requiere un
terapeuta que se haga responsable, pero en el caso de una familia muy perturbada,
el terapeuta debe estar dispuesto y ser suficientemente equilibrado como para
dirigirla, mientras sortea con benevolencia los persistentes sabotajes a sus
esfuerzos.
As como a veces a un gordo se lo llama "flaco", La Escuela de la Terapia Familiar
Pared de Piedra recibe su nombre de las actividades de un resbaladizo terapeuta
que se hace cargo de la familia de un modo incomparable. Una caracterstica de
esta escuela es la manera en que estruja el cerebro de los miembros familiares. A
menudo salen de las sesiones golpendose la cabeza para ordenar sus ideas. El
terapeuta insiste en que todos los miembros tienen razn y que estn absolutamente
equivocados, que el amor es odio, que las crticas son elogios, que la deslealtad es
intenso afecto y que abandonar el hogar es quedarse en l. Cualquier direccin que
tomen los miembros de la familia, quienes generalmente andan sin rumbo ni metas,
es aceptada por el terapeuta pero redefinida como si fuese otra, de modo que la
familia se ve obligada a definir sus objetivos para averiguar qu diablos est
pasando.

Los miembros de una familia muy perturbada se rehsan a hacer cualquier cosa que
se les pida; el terapeuta de la Escuela Pared de Piedra ofrece entonces sugerencias
empaquetadas de un modo tan bonito que no parece que se les pida nada que no
hagan ya. Por ejemplo, en este tipo de familia la madre insiste en hacerse cargo de
todo lo que ocurre pero se niega a reconocerlo. El terapeuta ordena a la madre que
se haga cargo de algo que va a suceder en la familia. Ella no puede hacerse cargo si
alguien le da rdenes, y entonces para poder manejar al terapeuta debe rebelarse,
perder el control de la situacin familiar y dejar que otros se ocupen de lo que
sucede en el hogar.
En estas familias, por lo general, el padre nunca se encuentra en casa, y cuando
est jams intenta poner a la mujer en su lugar: si lo hace se siente como una
hormiga enfrentando a un elefante. Como su esposa lo paraliza, el hombre se
convierte en un filsofo,-y con excepcin de algunas rabietas ocasionales, adopta
tcticas de no-agresin y de resistencia pasiva. La esposa, que no siente respeto
alguno por un filsofo, piensa que l es secretamente desleal y que est esperando
que alguien la lleva a la hoguera para ir a avivar el fuego. El terapeuta de la Escuela
Pared de Piedra se muestra absolutamente de acuerdo con la esposa en que su
marido es desleal, sealando que as lo cree porque nunca la crtica y cualquier
esposo leal que acepta a su mujer tal como es la ayudara comentando sus defectos
del mismo modo que sus virtudes. La esposa se encuentra apoyada por un aliado
que exhorta a su marido a que la critique, y el marido se ve forzado a insultar a su
mujer para probar su lealtad. Durante las batallas que siguen de inmediato la
confusin se resuelve en una mutua agresin en un plano de igualdad. Esa agresin
es festejada ruidosamente por el terapeuta, quien les alcanza las armas mientras
aade que si no pueden sentir el odio con intensidad tampoco podrn amarse
realmente.
En estas familias, el problema para un esposo o un hijo se basa en las amenazas de
la madre de abandonarlo o derrumbarse si se oponen a ella. Es difcil oponrsele
porque sostiene que siempre hace lo correcto: soporta las cargas familiares con
valenta, busca la ayuda necesaria, exige limpieza, verdad y pensamientos puros y
se encuentra del lado de. Dios y de la Patria en todo momento. Si algo anda mal en
la familia, solo un idiota le echara la culpa. Si hace la limpieza de la casa a las
cuatro de la maana, no se trata de una rareza; son sus esfuerzos por mantener la
casa limpia. Si se emborracha, lo hace para estar alegre con su familia. Si aplaude
cuando su hijo se comporta como un psictico, no es porque desee tal conducta,
sino porque cree que el nio debera tener a alguien de su parte y el padre no est
nunca en casa. Debido a esta capacidad de la madre de hacer solo lo que est bien
y ayudar a todos en todo, la esquizofrenia es a veces llamada la enfermedad del
cristianismo. Los primeros cristianos desarmaban a sus opositores insistiendo en
que todo lo hacan por los dems; ante una agresin presentaban la otra mejilla,
despertando culpa en los agresores. Los romanos solo podan enfrentar esas
tcticas arrojndolos a los leones; del mismo modo, el padre y el hijo de estas
familias solo pueden fantasear con arrojar a la madre a la jaula del len del
zoolgico local. Esta actitud hace que ella no se sienta querida, y se indigna y se
asombra porque sacrific toda su vida para ayudar a. la familia. El terapeuta de la
Escuela Pared de Piedra se lamenta junto con la madre por sus sacrificios y por no
haber tenido jams la oportunidad de ser irresponsable y no cargar con los

problemas familiares. Sugiere que podra permitir que el padre comparta la carga y
que incluso se ocupe de administrar los gastos de la casa o de controlar la disciplina
de los hijos. Incmoda ante la idea de estar privndose de algo, y decidida a probar
que el idiota del marido es incapaz de hacer un cheque o de hablar con firmeza a los
hijos, la madre cede sus responsabilidades y comienza a aflojar sus garras.
La crisis llega, por supuesto, cuando el padre comienza a comportarse como si
tuviese testculos y trata a su mujer como ella sostuvo durante veinte aos que
debera hacerlo. Con el apoyo del terapeuta, el padre acepta el riesgo de ocuparse
de algunas cosas. Cuando su esposa inevitablemente interfiere con su manera de
administrar el hogar o la disciplina, diciendo que lo hace mal y que, adems, dejar
de hacerlo en cualquier momento, puede incluso llegar a sugerirle que no se meta
en sus dominios. La esposa entonces entra en erupcin como una ballena herida; lo
critica con furia, diciendo que est actuando para agradar al terapeuta, que no se
est imponiendo en lo ms mnimo, que se comporta como un nio, que se enoja
por las cosas ms triviales, etc. El terapeuta interviene para evitar el derrumbe del
padre (que probara que su mujer tiene razn) y pregunta a la esposa si ser lo
bastante sincera como para tolerar que su marido la trate de un modo tan franco,
arrinconndola as con su propio afn de perfeccin. Mientras tanto, el miembro
psictico trata por lo general de que los padres vuelvan a su situacin anterior, la
nica que conoce. Por lo comn, cuando los padres se enojan, se vuelven hacia el
nio, pero si no lo hacen, el nio se entromete y dirige las iras hacia s mismo,
evitando de ese modo que elaboren sus problemas. Sin embargo, cuando el nio
descubre que no puede provocar a sus padres porque estn demasiado ocupados
peleando entre s, comienza a dejar sus sntomas de lado y vuelve a la realidad. Si
esto no ocurre demasiado rpidamente, los padres no desarrollarn sntomas
propios para sostener el vacilante sistema familiar.
En general el nio puede dejar de ser psictico cuando los padres no dedican ms
sus vidas a ayudarlo y usarlo para evitar enfrentarse entre s. Tambin mejora
cuando la madre aprende que puede sobrevivir sin ser perfecta. Como ella insiste en
ser la madre buena y perfecta, el nio puede hacerla tambalear mostrndose
simplemente enfermo y triste, como si fuera un leador que voltea un pino
gigantesco. Cuando el nio sufre la temida esquizofrenia, la madre se encuentra en
una posicin especialmente difcil, porque nunca estar segura, si el nio est
realmente enfermo, o si se trata de un tramposo que se burla de ella; ambas cosas
la cuestionan como madre. Por ejemplo una nia esquizofrnica pasaba el tiempo
tirndose del pelo y hablndose a s misma, acusando de ese modo a su madre por
haber criado una hija tan desafortunada; pero en otros momentos la misma nia
amenazaba conclamar a la polica para denunciar que la casa de su madre estaba
sucia; este comportamiento hizo que la madre sospechara que todo el asunto era
una farsa para hacerla pasar por idiota. En tal situacin, la madre prefiere sentirse
triste porque la esquizofrenia es un problema orgnico, o porque el padre es un
villano y la esquizofrenia un resultado de su carcter dbil y sus inclinaciones
sdicas.
La tarea general del terapeuta familiar consiste en persuadir a la madre de que
abandone su conducta ejemplar" y acepte qu influye sobre los dems, persuadir al
nio a que abandone su enfermedad, nica arma que posee, y convencer al padre
de que se oponga a ambos armando el suficiente escndalo como para que se den

cuenta de que. realmente le importa qu ocurre en el hogar. Las dificultades que se

presentan con este tipo de familias surgen de sus esfuerzos, tanto individuales como
colectivos, por desbaratar cualquier mejora. Como dijo un socilogo: Si se pone en
un tren a la gente ms difcil del mundo y se ubica a los menos difciles cerca de la
mquina, todas las familias de psicticos se apilaran en el vagn de cola.
Una de las tareas ms importantes en estos tratamientos consiste en persuadir al
hijo psictico de que la vida fuera de la familia es tan difcil como dentro, para que de
este modo deje el hogar. Sin embargo parecera que solo cuando el hijo est seguro
de ser querido por su familia, puede abandonarla. Por lo tanto ser necesario crear
una familia ms afectuosa para que el hijo se independice.
Las tcticas para crear una familia ms amable de la Escuela de Terapia Familiar de
la Gran Madre consisten en considerar todo lo que ocurre en la familia como
fundamentalmente amable. La terapeuta comienza entrevistando a cada miembro
por separado, y establece una relacin positiva con cada uno, logrando poseer todos
sus secretos. Se entera de sus historias, esperanzas, desilusiones y opiniones sobre
los problemas familiares. Luego rene a toda la familia y se comporta como la amiga
de todos. Conoce tambin muchas cosas de cada miembro desconocidas para los
otros y ninguno de ellos sabe cuntos secretos familiares han revelado los dems.
Desde esta posicin de poder la terapeuta muestra un benevolente inters en
resolver los malentendidos.La Escuela de la Gran Madre enfatiza las buenas intenciones de todos los miembros
y considera lamentable que surjan malentendidos accidentales. Si el nio amenaza
con prender fuego a la casa, el terapeuta lo interpreta como un intento de obtener
una respuesta positiva de los padres. Si la madre despoja al padre de sus genitales
a travs del sentimiento de lstima que l le inspira y por la forma en que analiza su
carcter, su pasado y su futuro, la terapeuta seala que Mamita trata de
comunicarse con Papito y vencer l temor de que l la desilusione. Que pap se
emborrache y pierda el empleo, se interpreta como la expresin del deseo
inconsciente de hallar un nuevo trabajo y mejorar la situacin econmica de la
familia. En una ocasin, una terapeuta recibi una medalla de oro por su
intervencin en un caso en el que el padre corri a la madre con un hacha; logr
persuadir a la familia de que el padre intentaba provocar en su esposa una
respuesta afectiva que permitiera establecer una relacin ms cercana entre ellos.
Con este enfoque, el sistema de estrategia familiar se ve saboteado. El grupo
familiar se ha pasado aos afilando sus armas para destrozarse unos a otros con
habilidad; ahora se les dice que en realidad estn buscando afecto y comprensin.
Desconcertados, no saben si seguir acuchillndose como siempre por temor a que el
gesto se interprete como afectuoso. Mientras tanto, el terapeuta ataca sugiriendo
una conducta positiva.
Como cada miembro quiere tener al terapeuta de su lado, se comporta mejor para
demostrarle que es intil demostrar afecto hacia los otros personajes recalcitrantes.
Sin embargo, cada uno debe demostrar que es capaz de recibir afecto, aunque los
otros no lo sean. Como resultado de esta competencia, muy pronto la familia estar
haciendo tortas fritas, festejada por una terapeuta que pregunta con regularidad:
Han sentido placer y alegra esta semana?

La Escuela de la Gran Madre se apoya en la teora de que los miembros de una

familia muy perturbada envejecen sin crecer; por lo tanto todos deben ser tratados
como nios. Toda agresin es considerada seriamente, pero redefinida como si
ocurriese entre gente menuda. Los intentos de asesinato se convierten en
travesuras infantiles, los asaltos incestuosos lascivos en broma afectuosas y
conductas abiertamente psicticas pueden ser clasificadas como maldades
involuntarias que ocultan buenas intenciones. En la medida en que estas familias
responden positivamente ante la actitud maternal, y como a pesar de las tendencias
destructivas en realidad se quieren, la terapeuta se mueve en terreno firme.
La terapeuta de esta escuela tambin otorga, gran importancia a los detalles. Cmo
se conoci la pareja, qu esperaban uno del otro, quin se declar; estos hechos
deben estar claros. Al llamar hecho a cada situacin, las interpretaciones de la
terapeuta adquieren el peso de la autoridad cientfica. Si hay un gran lo, se discuten
a fondo los detalles de la controversia. Por ejemplo, si los padres tuvieron una
discusin en el coche, la situacin se clarifica a fondo, incluyendo la marca del
automvil y el lugar en que fue comprado. La clarificacin de los detalles culmina en
el descubrimiento de que el gran lo y el ojo negro son el resultado del intento de
lograr una comprensin afectuosa, y eso es un hecho.
El peligro surge de la posible competencia entre la gran Madre y la madre perfecta.
Mientras la terapeuta muestra cmo debera tratarse al hijo loco, la madre perfecta
se siente en desventaja. Sin embargo, cuanto ms en desventaja se siente, ms
insegura est y por lo tanto recibe con agrado los halagos con que la inunda la
terapeuta. Sus deseos de sabotear la tarea se ven socavados por el deseo de
agradar y este delicado equilibrio puede er capitalizado por la terapeuta
experimentada diciendo en el momento oportuno que la madre perfecta es mejor
madre que ella.
Las escuelas de personal mltiple
As como muchos nadadores temerosos de ahogarse se agencian de un salvavidas,
muchos terapeutas familiares prefieren no estar solos cuando se zambullen en una
familia. Un pionero estableci en Inglaterra la Escuela de Terapia Familiar con
Cuatro Ojos, con dos terapeutas por familia; asaltarla de a dos tiene mrito ya que la
familia se siente ms desconcertada si debe tratar con dos psiquiatras en vez de
uno. Si ambos llegan a estar de acuerdo, hasta una familia de seis personas se
siente en desventaja. Pero justamente, la dificultad reside en la imposibilidad de que
dos psiquiatras se pongan alguna vez de acuerdo. Para racionalizar ese hecho, los
adherentes a estas escuelas consideran que a las familias les sirve de ejemplo
presenciar las desavenencias de los terapeutas y la manera en que logran
resolverlas. En ocasiones, los psiquiatras pueden resolver sus desacuerdos si la
situacin ejerce sobre ellos suficiente presin profesional, pero por lo general los
asaltos de a dos dan como resultado que los terapeutas guarden un cauteloso
silencio mientras la familia sigue adelante en su tarea de autodestruccin, o que
ambos se pongan en actividad y se peleen entre s al mismo tiempo que la familia. El
ruido proveniente de las habitaciones donde se efecta la terapia dual puede ser
ensordecedor. A menudo las familias se unen y hacen las paces para impedir que los
terapeutas entablen una lucha a muerte. Se utilizan diversas combinaciones del

mtodo: los terapeutas pueden ser un hombre y una mujer cumpliendo el papel de
padre y madre de la familia; dos terapeutas pueden ponerse de acuerdo en que uno
es el principal y el otro el subordinado (por lo general este es un arreglo temporario),
o pueden decidir de antemano que uno se pondr de parte del padre y el otro de la
madre. Cada una de estas variantes tiene sus ventajas y sus consecuencias
desastrosas.
Como variacin de esta escuela mltiple, en la Escuela de Amor Fraternal los dos
terapeutas enfrentan a la familia en su propio terreno, dando las sesiones en el
hogar familiar. Mientras que la mayora de los terapeutas prefieren encarar la lucha
en sus propios consultorios, donde es inevitable que la familia se encuentre en
desventaja, la Escuela de Amor Fraternal se arriesga a trabajar en el living-room
familiar. All, la familia puede comportarse como lo hace habitualmente mientras
habla con el terapeuta. Es decir, la madre puede entrar y salir de la cocina cuando
se pone nerviosa, el hijo puede huir a su habitacin si la discusin se pone difcil y el
padre tiene la bebida a mano. El efecto de la visita de los terapeutas tiende a
persistir, ya que sus fantasmas permanecen en la casa despus de las sesiones.
Otra variante del ataque mltiple a la familia est: representada por la Escuela del
Empujn Total, lo que provee de un terapeuta a cada uno de los padres y de los
hijos. Si la familia acepta que el ataque se repita se la lleva a una institucin durante
varios das; se le asigna un terapeuta a cada miembro y todos se juntan hasta que el
continuo debate se hace demasiado pegajoso. Luego cada terapeuta se va con su
paciente y comparte sus lamentos y quejas. Cuando recobran fuerzas y establecen
una coalicin, todos se renen nuevamente para continuar la contienda. Pasados
dos o tres das de ocho horas de lucha de cada uno, la familia es enviada a su casa,
presumiblemente mejorada, mientras todos los terapeutas los despiden alegremente
desde el umbral.
Otra expresin de la necesidad del terapeuta de recibir ayuda en el tratamiento de
una familia muy perturbada la constituye una escuela surgida de la desesperacin y
del inters por la investigacin. Se denomin Escuela de Internar a toda esa Maldita
Parte. No solo se internaba al paciente psictico; tambin a los padres, hermanos,
hermanas y al gato la familia. Las familias eran tratadas individualmente y junto con
otras familias como un gran grupo teraputico. Se pensaba que el ataque de varios
terapeutas apoyados por enfermeras y asistentes, sumado a los horribles ejemplos
dados por otras familias similares provocara cambios. Como tributo a la tenacidad
demostrada por el sistema de la familia muy perturbada, debemos decir que no fue
posible quebrarlo y. que en cambio se desintegraban los miembros del equipo
hospitalario. El proyecto fue abandonado.
Terapia familiar e individual: similitudes
Si se examinan las terapias individuales y familiares en trminos de la teora, son
decididamente distintas. Si se las observa desde el punto de vista de la prctica, las
diferencias son escasas. Se han hecho pocas descripciones de la prctica lo que
hace un terapeuta individual con su paciente enfatizando en cambio la teora que
utiliza. Por ejemplo, es comn que las descripciones del mtodo psicoanaltico se
refieran ms al proceso terico que a lo que hacen el paciente y el terapeuta. En
especial se enfatizan la transferencia y el descubrimiento de las ideas reprimidas.

Desde el punto de vista terico, es importante que la relacin transferencia! no sea

perturbada por la intrusin de otras personas, particularmente la de los familiares del
paciente. El cuidadoso manejo de las defensas es otra manera de observar a la
terapia individual a travs del telescopio terico. El proceso de interaccin entre el
terapeuta y el paciente se considera como un cuidadoso descubrimiento de las ideas
que el paciente se resiste a reconocer. Suponiendo que en la terapia individual, la
transferencia y el manejo de las resistencias internas sean cruciales para lograr un
cambio, las distintas maneras antes presentada de tratar familias, no solo difieren de
este enfoque, sino que se las podra considerar antiteraputicas. La relacin
transferencia! sera oscurecida por la presencia de otros miembros de la familia, y se
hara imposible trabajar adecuadamente con las defensas cuando los miembros
familiares se bombardean con acusaciones que incluso se refieren a actos y deseos
incestuosos.
Sin embargo, no hay necesidad de considerar a la terapia individual solo a travs del
estrecho foco de las teoras anteriores, basadas no en una descripcin de lo que
ocurre, sino en conjeturas sobre lo que ocurre. Despus de todo, la transferencia no
es observable; solo es posible observar cierta conducta de un paciente y un
terapeuta e inferir que existen distorsiones transferenciales. Del mismo modo, se
observa que un paciente responde al terapeuta de una cierta manera y se supone
que se est defendiendo contra ideas reprimidas inferidas.
Si tomamos en cuenta el hecho obvio de que la terapia individual consiste en una
conversacin entre dos personas, sirven, entonces, ciertas similitudes con la terapia
familiar. En un nivel descriptivo, la diferencia entre ambos mtodos se centra en gran
parte en la presencia de otros miembros de la familia. Se hace difcil hallar otras
diferencias, pues distinciones aparentes se convierten en similitudes al ser
examinadas ms de cerca. Por ejemplo, la terapia individual podra describirse como
un sistema de dos personas; la familiar, como uno de tres o ms personas. La
manera en que el terapeuta se convierte en parte del sistema familiar, siendo
incluido en el grupo y utilizado por sus miembros, tiene relacin con esa diferencia.
Sin embargo, la terapia individual no es esencialmente un sistema de dos personas,
an cuando el terapeuta lo impone como restriccin fsica. La familia del paciente
est presente en lo que ste relata; su esposa le pregunta qu ocurre en las
sesiones y el paciente informa a la familia de las nuevas ideas que adquiere en su
terapia, utilizando de ese modo al terapeuta en el hogar. El terapeuta es incluido
rpidamente en el grupo familiar, aunque los dems miembros reciben informacin
mediatizada por el paciente. La diferencia reside, nuevamente, en la ausencia fsica
de los miembros familiares durante las entrevistas, aunque pueden estar presentes
en el discurso o como supervisores indirectos de lo que se dir en el consultorio.
Sera posible afirmar que las terapias familiar e individual son similares, porque en
ambas situaciones algunos terapeutas alientan a los pacientes a comprenderse
mejor y a expresar sus sentimientos. En psiquiatra existe la premisa implcita de que
la auto- comprensin y la expresin de afectos representan la fuente del cambio
teraputico. Sin embargo, aunque tal suposicin sea aceptada, existe una confusin
considerable sobre qu tipo de auto-comprensin logra el truco exitoso y bajo cules
circunstancias debe ocurrir; tampoco est claro cul es la magia que logra un
cambio en la expresin de afectos. Se presenta un problema adicional ante el hecho
embarazoso, observado a menudo, de que los pacientes exhiben toda clase de

autocomprensin y expresan sus sentimientos con los detalles ms sutiles, pero

siguen aquejados por los mismos trastornos.
Se pone tanto nfasis en la auto-conciencia y en la expresin de afecto, que uno
esperara encontrar una importante tctica teraputica involucrada. Sin embargo,
parecera que la auto-comprensin y la expresin de afectos en la terapia individual
difiere si hay otros familiares presentes. Si un marido expresa sus sentimientos
cuando se encuentra a solas con su terapeuta, ste no se sentir afectado por lo
que aqul exprese. En cambio, la esposa reaccionar de algn modo si se halla
presente en la entrevista, porque se considerar responsable de lo que el marido
sienta (como podra pasarle a un terapeuta despus de tratar varios aos a un
paciente).
Ahora que existen muchos mtodos de terapia familiar adems de los de terapia
individual, tenemos la oportunidad de examinar sus elementos comunes con la
esperanza de descubrir los factores o causas comunes del cambio teraputico.
Para realizar tal examen se debe salir del marco de cualquier escuela teraputica en
particular y efectuar una consideracin ms amplia y formal de las pautas de todas
ellas. Sostendremos aqu que todos los mtodos teraputicos tienen en comn Un
factor educacional para ayudar a la gente a cambiar su conducta y una relacin
paradjica para forzarla a hacerlo.
Los terapeutas familiares ms expertos oreen que un individuo no cambiar a menos
que se modifique su sistema familiar. Se sigue, entonces, que la terapia individual
debe provocar de algn modo al paciente a efectuar cambios en su sistema familiar
que le permitan a su vez modificarse. No tenemos suficientes datos para descubrir
los efectos de 'la mejora de un miembro en el sistema familiar; de todos modos
examinaremos un caso tpico: una mujer que comienza la terapia sufriendo de
dolores de' cabeza psicgenos. Se la alienta a que hable de su pasado, su presente
y de sus reacciones ante el terapeuta. Relata una serie de situaciones con su marido
en las que se presentaban los dolores de cabeza, y el terapeuta le pide que
recuerde qu sinti en esos momentos. (El terapeuta supone, por lo general, que su
problema gira alrededor de sus culpas, temores e ideas reprimidas, y que vuelve la
hostilidad hacia s misma mediante los dolores de cabeza). En algn momento de la
terapia, la mujer informa que de algn modo logr afirmar su posicin con respecto a
su marido. Por ejemplo, le di lo que ya no tolerara ciertas cosas. En este momento,
el terapeuta supone que hubo cambios intrapsquicos y que su conducta actual es
un resultado de esos cambios (por ejemplo, la disminucin de culpas, internas).
Despus de informar que los dolores de cabeza haban disminuido simultneamente, no es infrecuente que la mujer sufra una recada, protestando porque sus
dolores de cabeza empeoraron. Se le pide que verbalice sus sentimientos y que
hable sobre las similitudes entre la situacin actual con el marido y las relaciones
que mantena con sus padres en el pasado. Es posible incluso que descubra que
protege a su marido porque este se molest cuando ella logr afirmarse ante l y
que relacione esto con algn modelo anterior de proteccin hacia sus padres. El
prximo paso se manifestar mediante una interaccin distinta con el marido: se
comportar de un modo ms seguro y menos protector. Para enunciarlo en trminos
generales: siempre que un terapeuta anuncia que un paciente ha cambiado, es
porque ste manifiesta un tipo de interaccin diferente con sus ntimos, incluido el terapeuta.

A pesar de que el nfasis terico del terapeuta individual pueda estar colocado sobre
las ideas reprimidas de una paciente, el xito de la terapia se revela en un cambio
en la relacin (sistema familiar) establecida con el marido. Al tratarlo de modo diferente, l responde de manera distinta y como consecuencia se producen
modificaciones en la familia y en la paciente. Desde el punto de vista de la terapia
familiar, la terapia individual utiliza al individuo como palanca para producir cambios
en la familia. Es importante averiguar qu aprende un paciente en terapia, que luego
pueda utilizar para influir en el sistema familiar.
Cuando se intenta comprender qu ocurre en la terapia individual, y compararla con
la terapia familiar, surge un hecho evidente. Ambos mtodos enfatizan el
entrenamiento intensivo en la verbalizacin de las relaciones que mantiene el
paciente con los dems. En la terapia individual se acenta constantemente la
verbalizacin; hablar en vez de actuar o somatizar. Es inevitable que el paciente
acostumbre a su familia a una nueva forma de hablar sobre lo que les ocurre.
Cuando un caso de dolores de cabeza habla con su esposo sobre su conducta en
vez de mostrar dolor y alejamiento, le est pidiendo que la trate de modo diferente.
Como consecuencia, ambos deben modificar su conducta. Un factor comn a
distintos tipos de terapia individual consiste en alentar la metacomunicacin verbal, y
el procedimiento bsico de la terapia familiar consiste en reunir a los familiares y
hacerles hablar sobre las relaciones que mantienen entre s. Si la madre muestra la
actitud dolorida que exasperaba a los dems, solo se convierte en una seal para
que el terapeuta le pida que exprese verbalmente lo que siente. De modo similar, se
les pide a los dems que expresen verbalmente lo que sienten ante el aspecto
dolorido de la madre. Pedirles que hagan comentarios verbales en vez de usar sus
tcticas anteriores, ayuda a que sobrevengan cambios en el sistema familiar.
En todos, los tipos de terapia, el terapeuta se comporta de un modo diferente a las
personas que rodean al paciente, y parecera que un importante factor de cambio
reside en la naturaleza de esta diferencia. En el tratamiento de familias, el
comportamiento del terapeuta difiere del de los miembros de la familia cuando, en el
estilo usual de la terapia familiar, alienta las virtudes democrticas: cada persona
debe tener su oportunidad, los puntos de vista minoritarios deben expresarse y se
intenta que todos cedan en algo por el bien del grupo. Los terapeutas de todas las
escuelas insisten en ser imparciales y en no tomar partido por ningn miembro de la
familia en particular. La situacin ideal es tomar partido por todos a la vez,
encontrando un nivel donde las diferencias puedan conciliarse. Como no comparte la
opinin de quienes insisten en que un solo miembro es el problema, el terapeuta
sirve como modelo para buscar en el grupo la fuente del conflicto.
El terapeuta tambin les ofrece un modelo, ya sea implcito o explcito, para manejar
los problemas de disciplina. Es tpico que la familia perturbada muestre un
comportamiento poco coherente: las conductas extremas son permitidas, utilizan a
veces la sobreproteccin y otras los castigos duros y por lo general, se imponen
pocas restricciones al miembro-problema. Mediante sus consejos, o por la forma en
que trata con la familia en las sesiones, el terapeuta les muestra cmo pueden
tratarse mutuamente de un modo ms coherente.

Otro modelo que ofrece a la familia se refiere al entrenamiento en

metacomunicacin. Los sntomas, o las perturbaciones de algn miembro de la
familia no determinan su conducta, como les ocurre a los dems familiares. Por
ejemplo, el padre se exaspera ante las miradas patticas o los sollozos de la
esposa, pero el terapeuta no se deja manejar por esa desesperacin. De modo
similar, un esposo a quien su esposa critica por su conducta irresponsable, descubre
que el terapeuta no lo condena como l esperaba sino que le ensea una forma de
metacomunicacin cuando comenta la manera en que se lo intenta manejar.
Ya sea que se mantenga en silencio la mayor parte del tiempo, como en
psicoanlisis, o tenga una actitud ms directiva con los pacientes, el terapeuta no se
comporta en los trminos del paciente ya que no responde a la provocacin. Tanto
en la terapia individual como en la familiar, cuando el paciente exhibe una conducta
sintomtica o perturbada, el terapeuta le pide que cambie su manera de relacionarse
con l. La diferencia reside en que en la terapia familiar los otros miembros pueden
observar e incluso utilizar el modo en que el terapeuta se enfrenta a la provocacin.
En la terapia individual solo el paciente puede hacerlo, observando cmo se lo trata.
De este modo, lleva las tcnicas utilizadas por el terapeuta al hogar, como informan
las personas que conviven con algn familiar en tratamiento psicoanaltico.
Si un terapeuta de familias desea inducir cambios en el sistema familiar, debe influir
y controlar lo que ocurre en la terapia. Si los miembros del grupo obtienen el control,
perpetuarn su sistema y sus trastornos. Una manera por la que el terapeuta puede
obtener el control de lo que ocurre consiste en plantear situaciones paradjicas al
aceptar el papel de consejero experto y luego no dar ningn consejo. Por lo comn,
el terapeuta se hace cargo de la situacin responsabilizando a la familia de lo que
ocurre, insistiendo en que la iniciativa para resolver los problemas debe provenir de
ellos mismos. As, la familia se encuentra colocada' en una posicin donde sus
intentos usuales de hacerse cargo de una relacin son estimulados por la persona
responsable, situacin particularmente evidente cuando el terapeuta utiliza el
silencio pasivo como mtodo. La familia se enfrenta a la misma paradoja que el
individuo en psicoanlisis. Los terapeutas ms activos trabajan con un encuadre
aparentemente ms directivo y luego proceden a desembarazarse de la
responsabilidad y a estimular a que la asuman los miembros de la familia. Por
ejemplo, si la madre pregunta qu debe hacer con una hija rebelde, el terapeuta no
se lo dice: en cambio le pregunta qu le gustara hacer, sugiere que se discuta la
situacin para clarificarla, le seala que se siente desamparada, averigua por qu
esto es un problema para ella, pide sugerencias a los dems miembros, etc. Al
desplazar la responsabilidad hacia la madre, el terapeuta la obliga a hacerse cargo
de la situacin e impide que le adjudique la responsabilidad.
Los intentos de los miembros de provocar alianzas con el terapeuta representan uno
de los problemas tpicos de control. Por lo general, el terapeuta frustra esos intentos
o se las ingenia para que las alianzas solo ocurran en sus propios trminos. Estos
intentos pueden ser activos o pasivos; por ejemplo, la madre dice: no cree usted
que mi marido debera trabajar? invitando as al terapeuta a unirse a ella en contra
del marido. Tambin, en ciertos momentos claves, puede mostrarse desamparada y
ansiosa para obtener la adhesin del terapeuta contra los familiares que la
perturban. Si este acepta la alianza, se las ingenia para no tomar partido por uno en
contra de los otros. Dice, por ejemplo: Es natural que usted desee que su marido

trabaje, pero es posible que todava no se sienta preparado para hacerlo. De este
modo toma partido por la esposa, pero tambin por el marido indicando que este
tiene sus derechos con respecto al trabajo. Tambin si se lo enfrenta con el
desamparo o la desesperacin como invitacin a unirse con.la madre contra los
dems, el terapeuta puede decir: Ha notado cmo el resto de la familia se angustia
cuando usted se altera? o de alguna otra manera puede desplazarse hacia la
obtencin de una alianza con todo el grupo.
Un problema importante para el control de la situacin es el poder que adquiere el
paciente mediante su conducta sintomtica por un lado y por su funcin de chivo
emisario por el otro. La tarea fundamental, entonces, consiste en desplazar el acento
colocado en el paciente sancionado hacia la familia como grupo o hacia los
conflictos entre los padres. Un nio que se rehsa a hablar, como un esquizofrnico
mudo, es ms capaz de llevar el peso de la conversacin familiar que el progenitor
ms locuaz. Por lo comn, esa clase de nio solo es mudo verbalmente; si el giro de
la conversacin le desagrada se mueve agitada- mente, consiguiendo atraer la
atencin familiar. Tambin puede mostrar en ciertos momentos una verborragia
patolgica; amenazar de modo casual con alguna accin que subleve a los padres o
exhibir alguna otra conducta sintomtica en los momentos en que podra sobrevenir
un cambio en las relaciones familiares. Si el terapeuta se deja manejar por esta
conducta, el nio ganar el control de la situacin.
Pero adems, si el nio no responde de modo provocativo ante una amenaza de
cambio, casi invariablemente los padres eligen ese momento para volverse hacia el
nio o referirse a l. Por ejemplo, si la madre y el padre evidencian ms claramente
los conflictos entre s, uno o ambos elegirn ese momento para decir: Bueno, si no
fuese por las dificultades del chico todo andara muy bien.
Aunque por lo general el terapeuta maneja esa actitud de los padres verbalizndola,
no necesariamente sus comentarios producirn cambios cuando el problema familiar
es grave. No se ha descubierto todava cmo manejar esas situaciones, pero la
tendencia de los terapeutas de familias es alentar el inters en la persona-problema
y al mismo tiempo explicitarlo. Cuando Ios-padres hablan de sus problemas y el
paciente mudo se muestra inquieto, todos evidencian la tendencia a dividir la
atencin entre escuchar lo que se dice en ese momento y observar al paciente.
Como la distraccin les resulta til, a menudo los padres comentan la actividad del
hijo y dejan de lado su propia discusin. Aunque existen diferencias individuales, es
comn que el terapeuta se haga cargo de la situacin solo cuando sta se torna
crtica, deteniendo l mismo la conversacin. Para ello puede utilizar varias tcticas.
Puede decir que algo est perturbando al chico y sugerir revisar lo que se dijo para
descubrir si se est tocando algn problema familiar importante o arriesgarle ms y
decirle al nio que sera til si en el futuro exhibiese algn sufrimiento cuando los
padres hablan de un tema demasiado penoso para ellos (definiendo as al paciente
como termmetro de las tensiones familiares). Puede simplemente cortar la
conversacin y ocuparse de la interrupcin y luego volver precisamente al punto
donde se detuvo la conversacin, de modo que la interrupcin pierde su funcin.
Algunos terapeutas definirn la conducta del nio como un intento de dividir a los
padres, alentndolos as a formar una alianza que se oponga a la intrusin del nio.

Otros vern ocasionalmente a los padres sin el nio para evitar que ste los distraiga
de los temas importantes.
La conducta del miembro-problema de la familia (pollo comn un nio en la terapia
familiar), es suficientemente conspicua como para que se pueda observar su
reaccin-ante un cambio en las relaciones entre los otros pacientes. Sin embargo, se
observan reacciones similares en los padres. Si el padre y el hijo amenazan con
modificar en algo su relacin, la madre actuar como para inhibir ese cambio, y si la
relacin que amenaza cambiar es la de la madre con el hijo ser el padre quien
reaccione. La movilizacin de cada miembro de la familia ante los cambios crea
problemas teraputicos pero a la vez pone en evidencia un posible modelo terico
para describir a las familias.
El modelo familiar
Cuando se comienza a conceptualizar la familia como un grupo de gente que
responde a los cambios de los miembros al modo del ensayo y error, se hace
posible considerar a la misma como un sistema homeosttico. Este sistema
comprende procesos auto-correctivos que le permiten continuar funcionando del
modo habitual. Para que ocurran cambios en el sistema familiar esos procesos autocorrectivos deben modificarse.
Un sistema homeosttico es semejante al sistema calefactor de una casa conectado
a un termostato; el sistema se auto-regula. Si la habitacin se enfra demasiado, el
termostato da la seal para que la caldera se ponga en funcionamiento y caliente la
habitacin; cuando se alcanza la temperatura adecuada, la caldera se apaga. Si en
la habitacin hace demasiado calor, no se puede responsabilizar ningn elemento
del sistema en particular. No se puede culpar al calefactor, porque est controlado
por el termostato y tampoco ste es culpable, porque est controlado por la
temperatura producida por el calefactor. Si cuando hace demasiado calor se desea
cambiar el sistema, no es suficiente abrir las ventanas. La introduccin de aire fro
baja la temperatura, pero tambin hace que el termostato le ordene al calefactor que
queme ms combustible para elevar la temperatura. La nica manera de producir un
cambio en cualquier elemento del sistema es cambiar la regulacin, el punto de
correccin que regula todos los elementos.
Los intentos anteriores de comprender a las familias se han concentrado en un solo
elemento. Primero se sostuvo que si una familia con un miembro esquizofrnico
tena problemas, la culpa la tena el esquizofrnico, quien deba tratarse en terapia
individual. Luego se postul que exista la madre esquizofrengena, causante de la
esquizofrenia del hijo, y que era ella quien deba tratarse. Ms tarde se sugiri que la
verdadera causa resida en un padre inadecuado y que si este cambiase, se
modificara el sistema. El ltimo punto de vista sobre el problema considera que,
para que cambien los elementos, es necesario modificar el sistema total.
Evidentemente el simple modelo de un sistema homeosttico como el de un
calefactor hogareo, no es adecuado para describir a una familia porque, aunque los
elementos se influyen entre s, la regulacin est programada desde afuera. Un ser
humano regula el termostato a 70F y el sistema fluctuar alrededor de ese valor. En
una familia nadie impone los lmites de su comportamiento, aunque se pueda decir

que la cultura, en parte, lo regula. La conducta de los miembros de la familia resulta

en gran parte regulada por los otros miembros de la familia. Existen dos tipos de
estos procesos reguladores: los miembros se comportan de un modo errneo si
uno de ellos excede un cierto lmite establecido, y tambin pueden ser los miembros
individuales quienes intenten establecer esos lmites. Cuando tiene lugar esta
segunda alternativa, el problema del control desempea un papel relevante en la
familia perturbada.
El problema se presenta de la siguiente forma: quin dir a quin qu debe hacer y
controlar los lmites de la conducta? En una familia perturbada, toda actividad gira
alrededor de esta lucha. Si el padre sugiere ir al cine, los mritos de la pelcula no se
discutirn como en una familia ms normal; la cuestin es si se hace o no lo que el
padre quiere. De igual modo, si el nio le pide a la madre qu le ate los zapatos, ese
pedido no se recibe como algo sencillo, sino como un intento de dirigir la conducta
de la madre y controlar la relacin con ella.
Todos los actos de un nio que crece en una familia perturbada adquieren una
significacin exagerada porque son recibidos en el nivel donde se juega el problema
del control. Si. el chico sale a caminar, esto puede recibirse como un comentario o
crtica al hogar, y no como el simple deseo de salir a caminar. Por la importancia que
se le otorga a lo que hacen, los nios de estas familias adquieren un poder en
especial si tienen algn trastorno que otros nios no poseen; particularmente, el
poder de dividir y enemistar a los padres entre s. Para que estos puedan lograr un
cambio y poner lmites al nio, deben primero resolver el problema de sus propios
lmites. En la medida en que la conducta del chico forma parte de la lucha entre
ellos, es necesario que aqulla se conserve inalterada para que se mantenga ese
sistema particular de lucha.
Cuando un grupo de personas estn interrelacionadas en este tipo de red
autocorrectiva, la modificacin de una de ellas tendr repercusiones en todo el
sistema. Por ejemplo, se podra convencer a un chico rebelde de que acepte que los
padres le digan lo que debe hacer y obedecerlos. Sin embargo si el nio acepta
mantener esa relacin, los padres tambin deben aceptar dirigirlo. Ms an, deben
crear una relacin entre ambos que les permita estar de acuerdo en la direccin del
hijo en vez de verse separados por el intento. Adems tropiezan con la dificultad de
que al tratar con el nio en cuestin de un modo diferente pueden verse obligados a
modificar su actitud al relacionarse con los otros hijos. En consecuencia, para
efectuar un cambio en un elemento del sistema, se deben hacer los reajustes
necesarios de aquellos procesos auto-correctivos que mantenan al sistema sin
alterarse.
Podemos decir que un sistema familiar sin intervencin teraputica se resiste al
cambio, debido a que el intento de un miembro 'de inducirlo solo logra provocar el
proceso auto-correctivo en los otros miembros que se oponen a cualquier
modificacin. Por ejemplo, si una esposa intenta reformar al marido, sus intentos
no parecen producir un cambio; se podra decir que ayudan a que se mantenga la
estabilidad del sistema ya que cada intento por parte de ella representar la
provocacin que el marido necesita para rehusarse a cambiar. A veces parece que
cualquier ndice de cambio en el marido desencadena en la esposa la necesidad de
estimularlo; retornan as al sistema previo. Como el conflicto tiene lugar en el nivel

donde se decide quin controlar la conducta de quin, un intento de cambio

provocar una respuesta al mismo nivel.
Un ejemplo ms elaborado ilustrar, cmo surgen complicaciones por el hecho de
que la gente se comunica entre s en diferentes niveles. Supongamos que un chico
rebelde es culpado por las dificultades familiares porque en lugar de obedecer a los
padres les indica lo que deben hacer. Los padres irritados reaccionan con ira
impotente ante sus directivas, pero son incapaces de obligarlo a obedecer.
Desearan que el nio les obedeciera, pero no le piden coherentemente que acepte
este tipo de relacin. Supongamos entonces que el nio acepta cambiar: les
pregunta a los padi-es qu debe hacer; est dispuesto a obedecer. Aunque en
apariencia ha cambiado, los padres pueden responder como si no lo hubiese
hecho, enfrentndose con la siguiente paradoja: si el chico dice: Bueno, dganme
qu debo hacer y lo har, en un cierto nivel acepta que lo dirijan, pero en otro sigue
dirigiendo: les dice lo que deben hacer. Si aceptan su ofrecimiento no lo dirigen
porque en otro nivel obedecen sus directivas; por lo tanto todo sigue igual.
Cuando alguien le ordena a alguien que se haga cargo de una situacin, plantea una
paradoja o doble vnculo, definido como un mensaje en dos niveles que se hallan
en conflicto de modo paradjico. Este es el problema que enfrenta un marido cuando
la esposa le ordena que se muestre ms viril y la dirija. Si lo hace, se hace cargo de
ella en un nivel pero en otro acepta que es ella quien dirige, ya que hace lo que ella
le orden.
Si los padres interpretan los intentos de obediencia de un nio rebelde como
exigencias, es natural que el chico responda a la constante ira impotente de aqullos
volviendo a su anterior conducta rebelde; (Un terapeuta ingenuo podra acusar a los
padres de no aceptar el deseo del nio de ser dirigido, sin percibir que si lo dirigen,
siguen aceptando las indicaciones del nio como siempre). Desde este punto de
vista, cada intento de un miembro familiar de inducir el cambio reforzar el sistema
previo.
Ocurre con frecuencia que los padres tratan al chico como a un igual y,
simultneamente, como a alguien que debe obedecer. Estas dos actitudes
simultneas plantean dos niveles de mensaje en conflicto de modo que no se puede
responder a uno de ellos sin equivocarse en el otro. Por ejemplo, a veces los padres
le pedirn permiso al chico, tratndolo de igual a igual para indicarle que debe
hacer algo; as le sealan que son ellos quienes lo dirigen. Si el chico hace
simplemente lo que le indican, no responde al tratamiento igualitario; si no lo hace,
no acepta que lo dirijan. Esta situacin ocurre siempre que los padres tratan de
convertir las directivas o castigos en algo agradable; piden a un igual que se deje
tratar como alguien subalterno. Como dijo una madre: Es fcil conseguir que un
nio haga algo; uno le dice; quieres hacerlo? Hazlo. El problema de su familia, un
nio perturbado que no le obedeca, seguramente estaba vinculado a la naturaleza
paradjica de sus demandas.
Es frecuente que las madres incapaces de controlar a sus hijos se muestren
impotentes, porque una actitud autoritaria con el chico traera repercusiones en sus
relaciones con el marido. Algunas madres se mostrarn dbiles con el objeto de
estimular una mayor actividad por parte del padre, pero con ese comportamiento no

pueden lidiar con los hijos; de este modo, las personas que intentan enfrentar una
relacin conflictiva se encuentran ante situaciones paradjicas.
Aunque para un miembro de la familia resulta difcil producir cambios por las
repercusiones y los conflictos existentes entre niveles, la intervencin de un
terapeuta posibilita ese cambio. Por ejemplo, si una variacin en la conducta del nio
se considera instigada por el terapeuta, el nio deja de dirigir a sus padres y sigue
las indicaciones del terapeuta. Los padres pueden aceptar ms fcilmente que el
nio defina el tipo de relacin que mantendrn, si se considera que en realidad es el
terapeuta quien lo hace. Sin embargo, si se piensa que el chico sigue simplemente
esas indicaciones, no habr ocurrido ningn cambio porque no ha iniciado una
nueva conducta por s mismo. Por lo tanto, las indicaciones del terapeuta se realizan
de tal modo que no sugieren que dirige el cambio. En algn momento, el terapeuta
sealar que ocurren cambios con independencia de su intervencin, siguiendo as
una regla comn a varios tipos de psicoterapia que consiste en sealar la siguiente
paradoja: Aunque yo le induzca a cambiar, los cambios ocurren de manera
espontnea.
Si no hubiese problemas de control en las relaciones humanas, un terapeuta podra
dirigir a los miembros de una familia para que se comporten de modo ms sensato y
razonable, ellos lo haran y cambiara el sistema. Sin embargo, los miembros de una
familia perturbada no responden de esta manera, sino que reaccionan como si
hubiesen incluido al terapeuta en el sistema familiar, enredndolo en la misma lucha
que mantienen entre s por determinar quin establecer los lmites de su
comportamiento. Si el terapeuta les sugiere cmo ser ms sensatos, no podran
aceptar el consejo sin reconocer que los est dirigiendo; la causa de los conflictos en
estas familias consiste en que no toleran ser dirigidos por otros. Si la familia logra
que el terapeuta le d buenos consejos, luego frustrarlo y volver a provocar la misma
situacin, ha conseguido dirigirlo. Guando es la familia quien define los trminos del
sistema, ste no se modificar.
Las tcticas usadas por los terapeutas para obtener el control o gobernar el sistema
familiar, son mltiples. Algunas fueron presentadas en la descripcin de las escuelas
de terapia familiar. Un terapeuta manejar la situacin ausentndose del consultorio
gran parte del tiempo; de ese modo, no pueden evitar su direccin porque est
ausente con frecuencia y cuando se presenta lo hace en sus propios trminos. Otro
terapeuta se mostrar evasivo en su terminologa y directivas, evitando as que
detecten sus intenciones y utilicen resistencias. Otro afirmar que todo lo que hace
es por el bien de la familia mostrndose tan benvolo que nadie podr resistirse sin
parecer un descontento recalcitrante. Otra tcnica es ofrecer dos terapeutas a la
familia de modo que aunque consigan manejar a uno, les resultar difcil hacerlo con
ambos (a menos que logren enemistarlos entre s y manejarlos simultneamente).
Si se piensa en la manera peculiar en que los terapeutas de todas las escuelas
evitan indicarle al paciente qu debe hacer, surge una tctica adicional. Nunca
dirigen la conducta de un paciente o una familia de modo manifiesto. Si en las
familias perturbadas el problema consiste en la resistencia a ser dirigidos, tratar de
dirigir a la familia para que modifique su comportamiento sera intil (a menos que se
ejerza todo el peso de la autoridad masiva). Esta actitud provocara una actividad
autocorrectiva que conservara al sistema sin modificarlo. Sin embargo, tambin se

deduce que la tctica para encarar esta resistencia al cambio sera manejarlos en
otro nivel, alentando a la familia a seguir comportndose como siempre; la nica
manera de resistirse a esta directiva sera cambiando. Si uno permite o estimula a
una persona, a oponer resistencia, sta no puede hacerlo sin aceptar que est
siendo dirigida. La idea de que se debera estimular al paciente a seguir
comportndose como de costumbre se encuentra implcita en la mayora de las
terapias debido a que una de las caractersticas ms sobresalientes de los
terapeutas es su permisividad. No se oponen a los pacientes: aceptan lo que hacen;
rara vez les indican que deberan cambiar. Si se supone que la permisibilidad
equivale a estimulacin, se puede decir que, por lo general, los terapeutas estimulan
la conducta tpica del paciente. Cuando un terapeuta observa que los padres
permiten que el nio tenga rabietas, le- sealar, por cierto, que le estimulan esa
conducta Si un terapeuta permite que una familia tenga rabietas en el consultorio,
esa actitud tambin representa una forma de estimularlos. A veces un terapeuta
alentar explcitamente a un paciente a n< cambiar: por ejemplo, cuando le pide a la
madre que se haga cargo de la familia cuando sta ya es lder del grupo. Si su
problema consiste en no querer, se manejada, solo puede evitarlo permitiendo que
otro familiares la dirijan. La estimulacin de la conducta usual tambin se encuentra
implcita en muchas de las instrucciones de los terapeutas sobre la manera de
enriquecer la comprensin. El terapeuta dir: Quiero que conversemos todos juntos
para descubrir cules son los problemas. Les pide de ese modo que pongan su
sistema en evidencia y por lo tanto que lo conserven, as como el terapeuta
silencioso tcitamente permite que la familia contine con sus procedimientos
Un punto importante para los terapeutas que buscan una fuente de nuevas tcnicas
es el siguiente: cuando se considera a la terapia familiar de este modo, las tcticas
de los terapeutas son asombrosamente similares a las utilizadas por los miembros
de las familias perturbadas: desaparecen y vuelven cuando lo desean, dan rdenes
de manera evasiva, no se hacen responsables de lo que dicen, intentan formar
alianzas (inestables) de dos contra los dems y es tpico que consideren sus
acciones como benvolas o protectoras. Adems, las madres a menudo controlan
alentando la auto-comprensin en los dems, en particular de sus defectos. Tambin
estimularn a los dems a no cambiar su conducta habitual, en especial si se
oponen a ella. Como dijo una madre a su hija esquizofrnica cuando esta pensaba
criticarla: Adelante, critcame querida; estoy dispuesta a que me hieras si eso puede
ayudarte.
A diferencia del terapeuta individual, los problemas del terapeuta de familias se ven
multiplicados por las relaciones adicionales que debe manejar. Cuando comienza a
influir en la conducta de un miembro, surge la intrusin de otro miembro que
resquebraja la relacin. La presencia de otros miembros dificulta el uso de las
tcticas de la terapia individual. Por ejemplo, se puede controlar en gran parte a un
paciente individual mediante el uso del silencio permisivo. El paciente individual,
enfrentado a un terapeuta silencioso debe relacionarse con l aunque le resulte muy
frustrante. En cambio una familia puede ignorarlo y seguir en su tarea de destruccin
mutua sin sentirse para nada frustrados. Aunque el silencio es una tctica que no
parece funcionar con familias, a veces resulta necesario y til si se lo interrumpe con
comentarios ocasionales. Por hablar tan poco, lo que dice un terapeuta despus de
un largo silencio adquiere an mayor fuerza que la que tienen sus palabras. Pero en
la terapia familiar, el terapeuta debe responder e intervenir ms en la vida del

paciente; la interaccin resultante trae todas las complicaciones, centradas en la

lucha por ser quien decide cmo sern las relaciones.
Las resistencias de las familias a ser dirigidas por el terapeuta complican las cosas
en el momento en que el miembro sancionado como el paciente comienza a
mejorar. Si los padres consideran que la mejora del hijo se debe a la influencia del
terapeuta, es factible que interpreten esa mejora como una crtica. Despus de
todo, su hijo estaba perturbado cuando lo manejaban ellos y deja de estarlo cuando
interviene el terapeuta. Los padres pueden utilizar esta oportunidad para atacarse
mutuamente; uno utilizar la mejora del hijo para sealarle al otro su incapacidad: si
hubiese llevado al hijo como lo hace el terapeuta todos hubieran sido ms felices.
Por lo tanto la mejora del supuesto paciente en terapia familiar o individual, puede
provocar considerables disturbios en la relacin marital. Por lo comn, el terapeuta
enfrenta este problema indicando que la mejora es el resultado de la actividad
parental o de la cooperacin del nio. Cuando se les otorga la responsabilidad del
cambio a los miembros de la familia, este resulta ms fcil de aceptar.
Cuando un paciente se encuentra ante un terapeuta, solo o en compaa de su
familia, se ve involucrado en una relacin que le ensea nuevas tcticas y que le
provee un modelo de conducta distinto. Simultneamente, se encuentra ante una
relacin que presenta mltiples paradojas que lo obligan a abandonar su conducta
anterior, puesto que solo puede enfrentar esta relacin, o escapar de ella
amablemente, por medio del cambio.

El arte de ser esquizofrnico

A menudo, suele decirse que ha descendido el nivel en todas las reas de actividad.
Como ocurre con la mayora de las generalizaciones, sta puede ser falsa, pero es
absolutamente vlida para el campo del diagnstico psiquitrico. Donde una vez
hubo prolijidad y rigor, ahora encontramos un amontonamiento a la buena de Dios
de las ms diversas enfermedades, como si ya no existiera necesidad de un
diagnstico preciso. El ejemplo ms asombroso lo hallamos en el diagnstico de
esquizofrenia. Existi una poca en que un hombre era claramente esquizofrnico o
no lo era, y las distintas especies estaban prolijamente catalogadas y apreciadas.
Hoy se pone la etiqueta de esquizofrnico casi a cualquiera. Una rabieta pasajera de
un adolescente puede ganarse un diagnstico de esquizofrenia sin darle al joven la
oportunidad de demostrar su verdadera naturaleza y habilidad en ese campo de
actividad. No slo incluimos en esta categora a gente que no corresponde, sino que
nos estamos ahogando en el intento de diluir el diagnstico hasta hacerlo abarcar a
casi todo el mundo. Enfrentemos los hechos: Qu diablos es un esquizoide o, peor
an, un estado esquizo-afectivo? No sern estas etiquetas meros compromisos
absurdos que sealan la intencin de alejar el diagnstico de la pura y limpia
tradicin europea, particularmente la alemana? Ya es hora de revisar los requisitos
que debe cumplir una persona para merecer realmente este diagnstico, con el
objeto de eliminar sin ms a los falsos competidores y trazar una clara lnea divisoria'
entre la esquizofrenia y otras enfermedades. Aplicar el trmino esquizofrenia a
cualquiera que vaga por el hospital con aspecto de chiflado equivale a traicionar a
todos los individuos que trabajaron duro y parejo para conseguir esa enfermedad.

La familia adecuada
Decir que no cualquiera puede llegar a ser esquizofrnico es un gran adelanto.
Actualmente cualquier diagnosticador competente, para distinguir esquizofrnico
verdadero de los falsos, tomar en cuenta el ambiente del paciente. Despus de
todo, para ser esquizofrnico resulta imprescindible haber nacido en la familia
adecuada; logrado esto, todo lo dems puede ocurrir, sin embargo, no podemos
elegir a nuestros padres; son un regalo del cielo. Las personas que intentaron sufrir
de esquizofrenia sin poseer los antecedentes familiares adecuados fracasaron en
todos los casos. Pueden desencadenar una conducta psictica en situacin de
combate o cuando se hallan en alguna otra situacin loca y difcil, pero parecen ser
incapaces de mantenerla cuando el medio se tranquiliza. Es posible decir lo mismo
sobre la gran cantidad de drogas fascinantes consideradas equivocadamente como
inductoras de psicosis. La influencia de la droga no alcanza la esencia de la
experiencia; adems, su efecto desaparece rpidamente. El cordero ocasional que
se las ingenia para ser esquizofrnico cuando se ha disipado el efecto de la droga,
es fcilmente separado de las ovejas que vuelven a la normalidad; proviene de la
familia adecuada y es probable que se hubiese vuelto esquizofrnico an sin el
beneficio de la investigacin mdica.
Las revistas profesionales han descripto muchas veces el tipo de familia. a la que se
debe pertenecer para llegar a ser esquizofrnico. Estos informes cientficos pueden
resumirse diciendo que, por separado y en la calle los miembros de la familia no se
podran distinguir, pero al reunirlos a todos, los rasgos sobresalientes se evidencian
de inmediato: una rara desesperacin informe, cubierta de una capa de esperanza
lustrosa y buenas intenciones que ocultan una lucha a muerte por el poder, todo
baado por una cualidad de confusin constante.
Al observar a la familia, su figura central, la madre, llama inmediatamente la atencin
hacindose evidente que el esquizofrnico le debe su flexibilidad y exasperante
habilidad para frustrar a la gente que intenta ejercer alguna influencia sobre l. As
como el hijo de una pareja circense aprende de sus padres a maniobrar sobre la
cuerda, tambin el esquizofrnico aprende de su madre a hacer acrobacias en las
relaciones interpersonales. Para llegar a ser esquizofrnico, un hombre debe haber
tenido una madre poseedora de una gama de conductas solo igualada por la mejor
de las actrices. Cuando se la molesta (hecho que puede ocurrir ante cualquier
sugerencia que se le haga) es capaz de sollozar, amenazar con la violencia,
expresar un condescendiente inters, amenazar con volverse loca, ser buena y
piadosa y asegurar que desaparecer del pas si le dicen una sola palabra ms.
Cuando se enfrenta a este tipo de madre con el horrible hijo que cri, es capaz de
decir inocentemente que ella no tiene la culpa ya que en toda su vida jams hizo
nada para s misma y en cambio, hizo todo para su hijo. El comentario de una
madre, puede ejemplificar este efecto de halo: Una madre se sacrifica, si 'usted
fuese una madre lo sabra, como Jess con su madre, una madre sacrifica todo por
su hijo.
Es obvio que estas madres no son fciles de hallar y probablemente no representan
ms que el veinte por ciento d las mujeres. No obstante, para el ver dadero
florecimiento de la esquizofrenia tampoco es suficiente una madre semejante. Para

compensar la flexibilidad-otorgada-por la-madre,-el esquizofrnico debe tener un

padre que le ensee a mantenerse imperturbable. Este padre tiene una terquedad
inigualable entre los hombres (posee tambin la habilidad de mantener a su mujer
en un estado de desesperacin exasperada que ayuda a sta a utilizar toda la gama
de conductas que posee). Ocasionalmente, cuando aparece y est sobrio, el padre
puede decir: Tengo razn, Dios sabe que no me equivoco, lo negro no es blanco y
usted tambin lo sabe en el fondo de su corazn. Es difcil encontrar este tipo de
padre en la poblacin, en especial porque casi nunca est en su casa.
Cuando se considera la rara posibilidad de que se encuentren un hombre y una
mujer tan atpicos, y la posibilidad an ms asombrosa de que copulen,
comprendemos de inmediato que la incidencia de la verdadera esquizofrenia sobre
la poblacin no puede ser elevada. (Es frecuente que esos padres informen que solo
tuvieron relaciones sexuales cuando uno o ambos dorman y por eso tuvieron que
casarse, pero aun considerando esta posibilidad, la baja incidencia de la
esquizofrenia no se modifica.)
Por ltimo, es importante, aunque no esencial, que un esquizofrnico tenga un cierto
tipo de hermano o hermana; el tipo de persona que se hace odiar de inmediato el
que hace todo bien, alumno modelo, un dulce dbil y amable hijo de puta que sirva
de contraste para que el futuro esquizofrnico aprenda a ser el perfecto idiota que la
familia espera que sea.
Dado ese despliegue de talento a su alrededor, se podra pensar que un individuo
ubicado en semejante constelacin familiar se volvera inevitablemente
esquizofrnico. Sin embargo, esto no sucede; no todos los hijos de esas familias se
vuelven locos. El esquizofrnico no solo debe pertenecer a esta familia; adems,
debe mantener en ella una cierta posicin y cumplir ciertas funciones vitales durante
un perodo prolongado de tiempo; como cualquier artista, necesita varias horas de
prctica por da durante varios aos.
La posicin dentro de la familia consiste en ser el hijo elegido por los padres, ese
hijo especial del que se esperan hechos notables por razones relacionadas con sus
propios y oscuros pasados. Todo lo que este hijo hace adquiere para los padres una
importancia exagerada y pronto aprende que puede desencadenar un terremoto en
la familia con solo tocarse la nariz. El poderoso reflector que los padres mantienen
permanentemente sobre l es tan intenso, que si se desva del esquizofrnico a un
hermano, ste se desintegra como la cabeza de un fsforo colocada bajo un vidrio
ardiente.
La funcin primaria del esquizofrnico consiste en ser el fracaso de la familia, y serlo
de manera notable. Los padres se consideraban desechos insignificantes, almas
perdidas incapaces de ningn logro humano (aunque muchos de ellos se convierten
en cientficos bastante buenos). Para sobrevivir entonces necesitaban tener ante sus
ojos al hijo esquizofrnico como ejemplo de un fracaso ms rotundo que el propio;
de este modo, no se sienten tan hundidos ante los ojos del mundo. El chico puede
cumplir esta funcin fcilmente; solo necesita fracasar en cualquier cosa que intente.
El esquizofrnico corriente muestra su talento adquiriendo una habilidad poco comn
en ese campo, mientras que tambin, a intervalos regulares, demuestra que si
quisiera podra hacer las cosas muy bien, brillando bajo la luz admirativa de los

padres y dndoles
decepcionados,

al

mismo

tiempo

suficientes

razones

para

sentirse

El esquizofrnico, adems de ser el centro focal de la vida de los padres, ocupa una
posicin clave en la cinaga que constituye la red familiar. Recuerda la formacin de
saltimbanquis que hacen equilibrio parados sobre los hombros de los otros,
construida sobre un solo hombre que sostiene todo el edificio. El chico, atrapado en
el conflicto parental, tambin est mezclado en la lucha triangular entre su madre y
la madre de sta, su padre y la madre de ste y los tantos otros conflictos
generacionales que surgen en estas familias. (Cuando el esquizofrnico toma partido por su madre contra el padre, ste solo puede protestar dbilmente ya que l
mismo toma partido por su madre en contra de su esposa.)
El esquizofrnico corriente se ha pasado la vida equilibrando distintos tringulos
familiares conflictivos, todos centrados en l, de modo que cualquier cosa que diga
o haga en un tringulo tiene repercusiones sobre otro. Si hace algo para agradar a
sus abuelos, molestar a los padres y si est de acuerdo con alguna persona,
despertar el antagonismo de muchas. Por lo tanto, debe aprender a comunicarse
de tal modo que deje a todos satisfechos, diciendo algo y descalificndolo por medio
de un enunciado conflictivo y sosteniendo luego que no fue eso lo que quiso decir.
Este complicado modo de adaptacin hace que su conducta parezca un poco
extraa.
El esquizofrnico aprende pronto, por supuesto, que manejando los tringulos con
habilidad, puede adquirir una posicin de extremo poder. No es posible exagerar la
importancia de su habilidad en este juego; por ejemplo, una adolescente
esquizofrnica, precoz como la mayora de los esquizofrnicos, dijo: mis padres y
yo formamos el eterno tringulo y demostraba su habilidad metindose en la cama
de los padres y echando de all a la madre (mientras el padre protestaba dbilmente
que la madre deba haber cerrado la puerta de la habitacin con llave). Al
esquizofrnico le resulta obvio lo que los investigadores en ciencias sociales recin
comienzan a descubrir: las verdaderas perturbaciones de la vida humana surgen
cuando se producen alianzas secretas entre generaciones y otras jerarquas de
poder (se trata de la Segunda Ley de las Relaciones Humanas). El esquizofrnico es
un maestro en crear alianzas entre distintas generaciones. Puede rechazar la unin
con contemporneos, pero se unir en cambio a uno de sus padres o abuelos;
incluso se han conocido casos donde lograron introducir a un bisabuelo en el
conflicto parental.
La responsabilidad fundamental del esquizofrnico consiste en mantener unida a la
familia. Aunque los investigadores en ciencias sociales, incluyendo a los terapeutas
de familia, no tienen la ms vaga idea de cmo prevenir la desintegracin de una
familia, el nio esquizofrnico lo logra fcilmente. Su deber consiste en utilizar su
aguda percepcin y habilidad interpersonal para mantener el sistema familiar en un
equilibrio estable, aunque ste sea un estado de constante desesperacin. La
importancia de esta funcin se evidencia en las raras ocasiones en que el
esquizofrnico abandona su enfermedad, se normaliza y se aleja de la familia. Los
padres se derrumban de inmediato, sienten que la vida pierde sentido y se disponen
a divorciarse (pidiendo dbiles disculpas a sus propios padres por haber sido
mejores padres que ellos).

El nio esquizofrnico evita el divorcio de los padres y la desintegracin familiar de

un modo bastante simple: les provee de una excusa para permanecen juntos,
ofrecindose como problema'en comn. Cuando surgen leves amenazas de
separacin, se muestra triste, permitiendo que permanezcan juntos. Cuando los
padres se hallan constantemente al borde de la separacin, el nio debe
presentarse como un problema an ms grave. Rpidamente aprende entonces a
comportarse: unos pocos manierismos y muecas en situaciones poco apropiadas
son de gran ayuda, como tambin quedarse mudo y hacer movimientos raros con
las manos acompaados de un ocasional chillido idiota. Si ya se encuentra en edad
escolar, debe mostrarse incapaz de existir fuera de la familia; por lo tanto, los padres
deben permanecer juntos para consolarlo puesto que representan su nica fuente de
vida. Al convertirse en el problema familiar, el nio exige que los padres
permanezcan juntos para salvarlo, se ofrece como excusa para que se soporten
mutuamente y adems, representa un desafo. Los padres sienten que deben ser
perfectos y ante el extrao comportamiento del hijo, despierta en ellos la
determinacin de curarlo, creando an ms razones para continuar la asociacin
familiar.
El esquizofrnico tambin actuar con rapidez si los padres amenazan con
demostrarse afecto, actitud que provocara un cambio familiar (y pnico en los
padres). Si el padre muestra la intencin de extender la mano hacia la madre, el nio
debe orinarse al instante, o decir: Quiero visitar a la abuelita, introduciendo en
escena a la madre del padre, hecho que siempre origina una discusin.
Cuando el esquizofrnico tiene edad suficiente como para percibir que su familia
desafa las normas culturales, comienza a funcionar como el smbolo de esa
diferencia. La manera peculiar en que elige expresarse al respecto, unir ms a los
padres y atraer la atencin de la comunidad despertando la necesidad de ayudar a
la familia. La tcnica consiste en utilizar la parodia. Desde hace tiempo se sabe que,
si se trata de parodias, los esquizofrnicos son los seres ms hbiles del mundo, y
se ha dicho que parodian los peores aspectos de la sociedad. Esto es darles
demasiado crdito; simplemente parodian a sus familias. Por ejemplo, si los padres
afirman ser muy religiosos mientras se comportan de un modo muy poco religioso, el
esquizofrnico se dejar crecer la barba y quemar las palmas de sus manos con
cigarrillos. Si esto no llama suficientemente la atencin algunos padres juzgarn
esta conducta como lcida se pasear entonces por el vecindario arrastrando una
enorme cruz. Los padres, cuya pasin es mantener sus asuntos en secreto, no
siempre interpretan esa actitud como positiva, pero en este caso no pueden acusar
al hijo de mal comportamiento cuando solo se est esmerando en ser ms religioso
que ellos. Igualmente, si entretienen sus mentes con sucios pensamientos mientras
afirman ser terriblemente puritanos, el esquizofrnico condenar ostentosamente las
malas palabras, dicindolas e incluso escribindolas en la vereda.
La habilidad con que un esquizofrnico consigue que la atencin se centre sobre un
problema familiar mientras se desprende simultneamente de la responsabilidad,
queda ilustrada de modo magistral por sus comentarios verbales. El comentario ideal
es tan ambiguo como el que podra enunciar la madre; debe llegar al corazn de los
padres pero sin que-puedan saber con seguridad si un extrao podra entenderlo.
Por ejemplo, una hija esquizofrnica que escuchaba los comentarios de los padres

sobre la felicidad que reinaba en la familia, exceptuando a esta hija desdichada, dijo:
S, pero no seran ms felices, t y pap, sino se pelearan tanto? Si bien fue una
manera de evidenciar la necesidad de ayuda de los padres, tambin fue un golpe
bastante burdo e inhbil que no merece ser llamado esquizofrnico. La grosera
directa puede atribuirse a un control defectuoso de la ira. El esquizofrnico con ms
experiencia puede controlar totalmente la expresin de sus sentimientos y aparentar
chatura de afectos aun cuando los mdicos le claven alfileres mientras lo exhiben
como enfermo. Solo podemos aplaudir a un hijo que en el da de la Madre envi a la
suya una tarjeta con la siguiente inscripcin: Has sido siempre como una madre
para m, y a una hija que, al entrar al consultorio del psiquiatra junto a la madre y al
padrastro, dijo framente: Mam tuvo que casarse y ahora tengo que venir aqu.
Cuando la familia amenaza con disolverse, el esquizofrnico debe estar dispuesto a
llegar a cualquier extremo, incluso a una actividad insana que involucre a los vecinos
y a la polica. El rol, que el esquizofrnico acepta, de mantener unida a la familia
explica por qu a pesar de su habilidad y aguda percepcin permite que se lo
arroje a un hospital psiquitrico. Cuando la crisis familiar alcanza el punto donde se
abrir una brecha insalvable, la conducta psictica representa el ltimo recurso. Ante
esta situacin extrema los padres se unen para compartir la carga: un hijo realmente
desgraciado que los obliga a enfrentar juntos a la comunidad, la que insiste en que
algo debe hacerse y que permite que la familia lo convierta en el depositario de
todas las dificultades pasadas y presentes. El episodio psictico es simplemente una
versin ms extrema de la conducta-que el sujeto despliega ante las crisis familiares, pero esta vez lo precipita en una situacin que le exige desplegar toda su
habilidad: el tratamiento. Antes de analizar el talento necesario para sobrevivir en el
hospital, consideraremos el entrenamiento con que llega, con la cara sucia,
despeinado y preparado para entrar en la institucin que se convertir en su tumba.
Resumiendo: el esquizofrnico debe provenir de la familia adecuada y tener los
padres apropiados como modelo. Debe haber aprendido a manejar y equili brar
tringulos familiares conflictivos y ser lo suficientemente perceptivo como para no
resbalar en un pantano de trampas y desesperacin. Debe haber aprendido a
soportar ser el centro de la atencin ms intensa; otros nios son a veces ignorados
por los padres, pero cada palabra y accin del esquizofrnico son recibidas por ellos
como algo personal. Como resultado, adquiere gran habilidad en ocultar sus
emociones, indicando que no es responsable de sus actos, sino que stos
simplemente ocurren; debe saber percibir las amenazas implcitas en cada situacin
y adquirir la capacidad de estabilizar cualquier sistema en el que est comprometido,
aceptando el papel de chivo emisario para sostener las insuficiencias de los que lo
rodean. Es fcil concluir, entonces, que contadas personas pueden cumplir con los
complicados requisitos del esquizofrnico tipo. Existe todava una ltima exigencia
que elimina a la mayora de los competidores, ya que tan solo algunos grandes
polticos y lderes religiosos del pasado poseyeron la poderosa estructura de
carcter y la determinacin del esquizofrnico. Est decidido a dedicar su vida a una
cruzada empecinada y absoluta que consiste en no soltar jams a su familia. Los
millones de afrentas sufridas no sern perdonados hasta el fin de sus das. Aun si la
ley lo obliga a separarse de sus padres, les recordar continuamente si es
necesario, por medio de extraas cartas que lo han vuelto loco y que tiene la
intencin de seguir estndolo. El nico riesgo que corre es curarse porque esto
significa que perdon a su familia; el verdadero esquizofrnico, con la voluntad

fogueada bajo el resplandor de un billn de conflictos, no ofrecer ese perdn ni

ante el ms desgarrante pedido de clemencia. As como el verdadero cruzado
persegua tenazmente al Santo Grial por sobre los cuerpos de los infieles, el
autntico esquizofrnico permanecer ligado a su familia' a cualquier precio y
mediante todos los medios posibles para que sus padres, en su lecho de muerte,
an tengan presentes el desastroso resultado de su paternidad.
El hospital adecuado
La esquizofrenia solo puede florecer totalmente en un hospital psiquitrico. As como
una planta alcanza el nivel ptimo de crecimiento en la tierra bien abonada, tambin
el esquizofrnico logra su mejor desempeo en las salas cerradas de las
instituciones psiquitricas. Sin embargo, su primera reaccin a la hospitalizacin
consiste en una empecinada objecin; solo reconoce los mritos de-la institucin
luego de un cierto tiempo de encarcelamiento. Ms adelante, es casi imposible
sacarlo de all. En ninguna parte encontrar un medio tan similar a la vida en el
hogar, compuesto por opositores que, comparados con los miembros de su familia,
sean tan inhbiles.
El hospital psiquitrico tipo fue descrito en los trabajos profesionales. Se puede
resumir diciendo que el rasgo sobresaliente del ambiente en una institucin
psiquitrica consiste en una rara desesperacin informe, cubierta por una capa de
esperanza lustrosa y buenas intenciones que oculta una lucha a muerte por el poder
entre pacientes y personal, todo baado por una cualidad de confusin constante. El
arte bsico de la esquizofrenia yace en la capacidad genial para manejar luchas de
poder; por supuesto, en un hospital psiquitrico el problema del poder es cen tral. No
debera pensarse que entre el paciente y el personal se da una lucha desigual. Es
verdad que este ltimo posee drogas, baaderas, tratamientos de shock (insulnico y
elctrico), operaciones cerebrales, celdas de aislamiento, control del alimento, todos
los privilegios y la posibilidad de formar patotas compuestas por ayudante,
enfermeras, trabajadores sociales, psiclogos y psiquiatras. El esquizofrnico carece
de todos estos instrumentos de poder, incluyendo la utilizacin de tcticas de patota
(ya que es esencialmente un solitario), pero en cambio posee su estilo, sus palabras
y una voluntad empecinadas. Tambin adquiri un intenso entrenamiento
conviviendo con una familia compuesta por la gente ms difcil del mundo. Una
persona normal se desintegrara o capitulara al enfrentar el ataque organizado del
personal de una institucin psiquitrica; el esquizofrnico mide la situacin de una
sola ojeada y aprovecha sus oportunidades. An desconcertado ante la traicin
cometida con l al internarlo, es capaz de enredar a su familia en una discusin con
el personal hospitalario antes de ser despojado de sus ropas civiles, su dinero y su
licencia de conductor.
La primera leccin que aprende en el hospital consiste en que debe obedecer las
rdenes de los ayudantes. Su primera reaccin es no hacerlo, ya que jams sigui
las indicaciones de los dems; sera ir en contra de la tradicin familiar. Sin embargo
los asistentes no pueden tolerar a los recalcitrantes ya que su deber es vigilar el
buen funcionamiento del hospital. Por lo tanto, cuando el esquizofrnico rehsa
obedecer una orden, el asistente le pega con todas sus fuerzas en el estmago; esto
asombra al paciente y le hace reflexionar sobre la forma de transformar y capitalizar
la situacin. Pronto aprende que es imposible: no puede publicitar un golpe. Si el

paciente se queja, el asistente niega el hecho y el mdico simula creerle. A la noche,

el asistente le pega dos veces con todas sus fuerzas en el estmago llamndolo
alcahuete. Desde ese momento, el esquizofrnico obedece al asistente; de todos
modos, an en esas circunstancias evidencia su valor al obedecer de un modo
inconexo, como si no hubiese escuchado la orden y solo la cumpliera por
casualidad.
En los hospitales ms modernos y progresistas no se permite a los asistentes
golpear a los pacientes. El asistente debe informar que el paciente no puede
controlar su hostilidad para que el mdico lo golpee en la cabeza con una mquina
de shock. Este procedimiento cumple con los requisitos exigidos por las
inspecciones mdicas, que saben reconocer el verdadero tratamiento mdico.
Recientemente los hospitales han intentado incapacitar al esquizofrnico
atosigndolo de drogas hasta que se le salen los ojos de las rbitas y deja d saber
dnde est parado. Obnubilado por poderosas drogas, su aguda percepcin se
empobrece y pierde parte de su habilidad en la lucha por el poder. Sin embargo, con
el tiempo se hace inmune a las drogas. La tendencia reciente en los hospitales es
volver a la mquina de shock.
Despus de un primer encuentro con la fuerza bruta deja estructura hospitalaria, el
esquizofrnico otea calculadoramente el juego bsico que debe realizar para
sobrevivir y conservar su auto-respeto. Pronto advierte que las novedades son
pocas; todo resulta semejante a la vida en el hogar.
La primera debilidad que descubre en la estructura hospitalaria es la misma que
exista en su familia: la madre insista en que todo lo haca por l; asimismo todo lo
que se hace en el hospital se dice que es en beneficio del esquizofrnico. Esta
situacin conocida, es la que le permite sabotear la institucin. La madre organizaba
las cosas de acuerdo con su propia conveniencia, pero afirmaba que lo haca
pensando en el hijo; toda la actividad hospitalaria que se realiza para comodidad del
personal, ya sea obligar a los pacientes a levantarse a las seis de la maana o
cortarles pedazos del cerebro, se justifica afirmando que es beneficiosa para el
esquizofrnico. Cuando se le manifiesta tal consideracin, el paciente hbilmente se
muestra confuso, desorientado y delirante. Si Je dicen que debe estar a las nueve
en la cama porque necesita descanso (y no para conveniencia del personal)
experimentar terrores nocturnos que alborotarn la, sala hasta una hora de reposo
ms razonable. Cuando recibe el pesado puo del asistente o la pesada mano del
psiquiatra sobre la mquina de shock para aplacarlo, el esquizofrnico ha logrado
demostrar que las nueve de la noche es una hora que le conviene al hospital. El arte
de colgar a un psiquiatra de su propia benevolencia se ilustra con el siguiente
ejemplo: un mdico no poda soportar que los pacientes se pasearan por la sala,
evidencindole su incapacidad para curarlos. Por lo tanto anunci que, por el bien de
los pacientes, stos deban pasar todo el da fuera de la sala tomando fresco. Un
paciente se neg a salir y cuando lo obligaron a hacerlo, camin derecho hasta
chocar con un rbol, y all se qued, frente a la ventana del mdico, - con la frente
apoyada contra el rbol hasta que el exasperado psiquiatra lo oblig a entrar
nuevamente.
El hospital tambin ofrece al esquizofrnico la confortable sensacin de estar en
familia por la semejanza en las estructuras de poder. As como la madre simulaba

que el padre manejaba las cosas mientras en realidad lo ignoraba, tambin la

enfermera hace de cuenta que el psiquiatra de la sala dirige las cosas, cuando es
ella quien lo hace. El esquizofrnico tambin descubre que, al igual que su padre, el
psiquiatra nunca est disponible ya que, por supuesto, no tiene ni tiempo ni ganas
de hablar con el paciente. Advierte entonces que el entrenamiento adquirido creando
conflictos entre los padres le resulta sumamente valioso en el hospital; all puede
crear situaciones conflictivas entre la enfermera y el psiquiatra mediante mnimas
maniobras. La confusin existente entre mdico y enfermera respecto a su posicin
oficial y la real puede explotarse mediante mtodos bastantes simples. Por ejemplo,
cuando el mdico solicita al paciente que sea ms activo, ste le dir que la
enfermera no se lo permite. El mdico responde que l es quien toma esas
decisiones, pero su trato con la enfermera se modifica y sta piensa que debe
haberlo molestado sin explicarse cmo. Si la poca perspicacia del personal obliga a
llegar a situaciones extremas, el paciente puede ponerse a gritar cada vez que se le
acerca alguna persona en particular, logrando que todos los dems sospechen de
ella.
La capacidad adquirida por el esquizofrnico en el manejo de alianzas
generacionales tambin resulta de gran utilidad en el hospital. Puede unirse al
mdico en contra de la enfermera, a la enfermera contra el ayudante, al asistente
social contra el jefe de la sala, al jefe de la sala contra el administrador del hospital,
a todo el personal contra la familia, etc. Ciertos esquizofrnicos ms hbiles
escaparn una que otra vez y pondrn a la comunidad y a la polica contra el
hospital. En las raras ocasiones en que se asigna un psicoterapeuta a un esquizofrnico, ste puede manejarse con la confusin absoluta que reina en la estructura de
poder del personal. Ei terapeuta, al igual que la madre, puede ser persuadi do de
solicitar un trato especial para su paciente o que, al menos, se lo comprenda mejor;
el jefe de la sala, del mismo modo que el padre, rezongar intilmente que el
paciente debe hacer lo que se le ordena, mientras la enfermera protesta que, a
pesar de lo que dice el paciente, ella no desapareci de la sala durante dos horas
dejndola sin atencin y el ayudante afirma que el paciente delira cuando insiste en
que aqul le peg en el estmago durante la noche. Estos perodos de excitacin
alternan con largos das de aburrimiento, al igual que en el hogar.
Cada vez que se aburre demasiado, el esquizofrnico tiene la posibilidad de crear
accin para animar la vida de la sala. En efecto, muchos pacientes descubrieron que
pueden lograrlo dejando de hacer alguna cosa; por ejemplo, dejando de comer. As
como la madre entraba en pnico si su pobre hijo ignoraba su comida y no se
alimentaba, tambin el personal del hospital despliega olas de ansiedad si el
paciente deja de comer. Harn reuniones, cambios en la medicacin, exmenes
fsicos, acudirn a la mquina de electroshock, desplegarn intensos esfuerzos para
convencerlo y por ltimo, lo alimentarn con sonda. Antes de llegar al punto fatal, el
paciente comenzar a comer. Algunos esquizofrnicos inteligentes harn coincidir el
momento de volver a alimentarse con la ingestin de una nueva droga recetada por
el mdico. Como el personal est siempre a la espera de una pastilla que cure todos
sus problemas, se regocijan con el xito de la nueva droga, solo para descubrir que
los dems pacientes no responden a su administracin y que los esquizofrnicos los
trampearon de nuevo.

En el .hospital, el esquizofrnico conserva la misma posicin y funcin que en el

hogar. El personal de una institucin psiquitrica est formado por personas que se
sienten los .parias de la profesin, desechos insignificantes incapaces de ningn
logro humano. Por lo tanto, para sobrevivir, necesitan rodearse de personas ms
incompetentes que ellos. Conviviendo con los esquizofrnicos expertos en fracasos,
se sienten un poco ms elevados ante los ojos del mundo. Desde el director del
hospital que patea a su asistente cuando se irrita, pasando por toda la estructura
jerrquica hasta llegar al asistente que patea al paciente cuando se irrita, toda la
estructura requiere la existencia de ese alguien ante el cual todos los dems puedan
sentirse superiores; ese lugar lo ocupa el esquizofrnico. Como en el hogar, las
dificultades y rencores de los integrantes del personal pueden atribuirse al trato con
una persona tan difcil como el esquizofrnico, de modo que su valiosa funcin de
chivo emisario sirve para mantener la Cohesin de toda la estructura.
No debe pensarse que cualquiera, ni siquiera gente con otros problemas
psiquitricos, podra cumplir la funcin 1 del esquizofrnico. Se necesita entrenamiento, persistencia e ingenio. Tambin se necesita valor, ya que los riesgos son grandes.
El esquizofrnico no solo enfrenta diariamente la posibilidad de sentir el puo del
ayudante o la mquina de shock del mdico, sino que adems vive bajo la amenaza
del aislamiento absoluto en una celda, o de que los mdicos le claven un bistur en
el cerebro como ltimo recurso. Estos peligros condimentan su vida y le exigen un
estilo particular de conducta, conocido mdicamente como sintomtico de la persona
hospitalizada Si se enfurece justificadamente o se rebela abiertamente contra la
institucin, recibir terribles castigos por su propio bien; por lo tanto, el
esquizofrnico debe comportarse como una persona difcil, pe ro demostrando que
no es l quien se comporta as y que adems no puede remediarlo; sta es la
definicin de la enfermedad mental. Los integrantes de personal se resisten a ser
muy duros con l ya que m puede evitar ser como es; deben, entonces, resignar se
a manejarlo: sta es la definicin del tratamiento de los enfermos mentales. La forma
ms elemental de crear problemas sin responsabilizarse por ellos consiste en decir
que uno es otra persona; por eso los alias son comunes entre los esquizofrnicos.
Sin embargo, un mero alias no es suficiente; debe ser obvio que se trata de un alias;
por ejemplo, un paciente que se llame a s mismo Jacqueline Khruschev. Otra
alternativa es afirmar que la conducta tuvo su origen en otra parte y por lo tanto uno
no merece el castigo. Una buena artimaa para lograrlo consiste en decir que la
orden la emiti una voz. Si se dice que el que habla es el Seor, es posible hacer
cualquier crtica al personal, incluso acusar a una enfermera puritana de tener malos
pensamientos. La enfermera deber preguntarse si sera correcto poner al Seor en
la mquina de shock. Otro procedimiento consiste en comportarse de una manera
totalmente insana; as, nadie podr pensar que uno es responsable por molestar al
personal. Una forma de hacerlo es mostrarse desorientado en tiempo y espacio,
tcnica particularmente efectiva si lleva aparejada una crtica al personal. Afirmar
que el lugar es una prisin del siglo diecisiete indica que uno est demasiado insano
como para tener la culpa de algo; adems, como la semejanza de la mayora de los
hospitales con una prisin del siglo diecisiete es tan grande, la afirmacin crea
sentimientos de culpa en el personal. As, con una sola maniobra prolija, es posible
escapar de la culpa y crearla en los dems.
A veces se puede crear culpa mostrando una desorientacin ms irnica, diciendo,
por 'ejemplo, que el hospital es un palacio y el mdico un rey, consternndolo con la

comparacin. Un tercer procedimiento consiste en hacer comentarios custicos

riendo estpidamente y estruendosamente; quin puede castigar a un idiota
semejante? No, no lo castigarn y, sin embargo, los comentarios alcanzarn a su
destinatario. Tambin es posible acusar mediante actos sin palabras. Cuando un
esquizofrnico se para contra la pared con la cabeza colgando y los brazos en cruz,
el personal sospecha que se lo acusa de crucificar al paciente, pero la comunicacin
se realiza de tal manera que le impide aceptar o rechazar la acusacin o culpar al
esquizofrnico; en esto consiste el verdadero arte de la esquizofrenia.
Estos pocos procedimientos sencillos pueden parecer limitados, pero un paciente
hbil los utilizar de diversas maneras. Cuando finalmente obliga al personal a
emplear la fuerza bruta, se podra esperar que ste se sienta culpable por
aprovecharse de una pobre vctima indefensa incapaz de controlarse. Sin embargo,
suponer que el personal siente culpa sera subestimar su educacin. Despus de
todo, los psiquiatras recibieron una educacin humanstica en la escuela de
medicina y cumplieron su residencia en psiquiatra. Son por lo general, hombres
bondadosos que se esfuerzan por hacer lo mejor y que siguen reglas civilizadas en
su trato con los seres humanos. Debido a su educacin y conocimiento de la historia
del hombre, tienen la posibilidad de emplear un ardid utilizado por todos los hombres
civilizados al verse envueltos en una lucha a muerte por el poder: definen a los otros
como sub-humanos y entonces todo vale. El bondadoso sureo puede golpear al
negro y el bondadoso guardin de los campos de concentracin alemanes puede
arrojar a la gente a las cmaras de gas siempre que no los considere seres
humanos. El conocimiento de esta tradicin ayud a los psiquiatras, en particular a
los de orientacin europea, a considerar al esquizofrnico como una cosa, una masa
orgnica desconectada de la realidad, a la que no se aplican las reglas de la civilizacin. Si se adopta este punto de vista y se lo convierte en una teora de la psicosis,
el personal de la institucin puede aceptar que el paciente no es responsable de los
problemas que crea porque en realidad no es una persona; por lo tanto, golpearle la
cabeza con electroshock o encerrarlo en una celda aislada son procedimientos
obviamente necesarios para enderezar a la bestia. Solo pueden enfrentarlo de igual
a igual afirmando que las reglas civilizadas no se aplican al esquizofrnico dado que
ste no est dispuesto a respetar ninguna. El paciente, llevado por su tremenda
desesperacin llegar a cualquier extremo de degradacin, logrando as una gran
ventaja en ese enfrentamiento. El personal se enfrenta con alguien que posee una
extraordinaria perseverancia y habilidad para innovar. An si lo arrojan desnudo
dentro de una celda vaca y a prueba de ruidos, no logran incapacitarlo. La gente
corriente embarcada en una lucha por el poder necesita a sus amigos, tener
muebles a mano para arrojar o por lo menos contar con la posibilidad de insultar;
ante una situacin semejante, se derrumbara. El esquizofrnico, en cambio,
encerrado y sin posibilidad de ser escuchado, encuentra de todos modos la forma de
expresar su opinin sobre el personal provocndolos an ms. Emplear los
productos de su cuerpo, orinando sobre la puerta y defecando en el piso y dibujar
al personal sobre las paredes son lo que considera el material adecuado.
Como el medio hospitalario es variado, desde agradables salas para mostrar a las
autoridades visitantes hasta las miserables salas traseras dirigidas por enfermeros y
ayudantes sdicos, es importante que el paciente aprenda a conseguir que se lo
maltrate solo si l lo decide. No le importan las desventuras provocadas por l
mismo, pero no le agrada que los' dems tomen la iniciativa. Para lograrlo, har un

diagnstico del personal para descubrir las reas que pueden ser provocadas. Por
otro lado, el personal tambin debe estimar la habilidad del paciente para saber qu
puede esperar de l. Esta necesidad produjo psiclogos dispuestos a testarlos para
que el personal conozca los puntos dbiles del paciente y pueda obtener ventajas.
Sin embargo, los esquizofrnicos no se dejan engaar cmo la gente normal por el
aroma de pseudociencia que exudan los poros del psiclogo; de inmediato perciben
que ese individuo sentado amablemente ante ellos, que les pide que comenten unas
manchas de tinta, no tiene las mejores intenciones. En efecto, el esquizofrnico sabe
que sus comentarios sobre las manchas de tinta sern usados en su contra
afectando su carrera hospitalaria de un modo que no puede predecir. Entonces, si es
hbil, cuida sus palabras. Enfrentado a una situacin tan ambigua como la del hogar,
con los mismos efectos desastrosos en caso de equivocarse, evitar describir algo
coherente, porque sabe que harn uso de su coherencia. En cambio, sealar
algunas partecitas de la lmina por separado sin conectarlas entre s. Tambin
evitar mencionar las figuras humanas que ve, aunque se parezcan al psiclogo,
porque ignora si los seres humanos que detentan el poder se ofendern ante sus
comentarios. El esquizofrnico con ms confianza en s mismo jugar con el test,
diciendo rarezas con el fin de borrar la expresin vaca de la cara del psiclogo:
jugar con la imagen de un murcilago ya que supuestamente l est chiflado, 16 y
har referencias indirectas a la violencia para demostrar que conoce la amenaza que
el test oculta. Sealar indirectamente que mirar manchas de tinta resulta un poco
estpido, de modo que debe existir algn motivo oculto para hacerlo. El psiclogo
queda satisfecho con el protocolo porque descubre respuestas originales, ignorando
que la situacin en que se halla el esquizofrnico tambin es de por s bastante
original. Se parece al hombre blanco del Sur que, ante un individuo que se mueve
incmodo, se rasca la cabeza y dice s, patrn, concluye que los negros son
ignorantes, ignorando el contexto que transforma esa conducta en la ms adecuada.
Como la formacin de los psiclogos los incapacita para examinar los contextos,
escriben en el informe que el paciente se muestra confuso, asocia de modo
inconexo, tiene una percepcin distorsionada, hostilidad reprimida y un yo dbil. Esta
descripcin cientfica de los resultados del test se entrega al personal que lo utiliza,
tal como lo pensaba el paciente, para determinar su ubicacin, y el trato que se le
dispensar.
Si bien la esquizofrenia es un juego peligroso, tambin tiene un aspecto llevadero.
Por ejemplo, en ciertas ocasiones es posible que el paciente reciba psicoterapia.
Aunque en la sala hay tantos pacientes que los psiquiatras no tienen tiempo de
hablar on ellos (y si lo tuvieran no sabran de qu hablar), la mayora de los
hospitales informan en sus folletos publicitarios que no son meras prisiones ya que
poseen un programa teraputico. Este consiste en reuniones de terapia de grupo
coordinadas por asistentes sociales. La funcin de estas reuniones consiste en: a)
enemistar a los esquizofrnicos entre s para que se ocupen menos de entrampar al
personal; y b) dar a las asistentes sociales la sensacin de ser tiles y, adems,
permitirles desahogarse con los pacientes lo que sintieron al tratar de lidiar con los
familiares de los mismos. El esquizofrnico utiliza con frecuencia las reuniones
Expresin intraducible que juega con la homofona de las palabras bat
(murcilago) y bats (chiflado). (N. de la T.)
16

grupales para agudizar y ampliar sus tcnicas verbales o para practicar sutiles
variaciones de su conducta repetitiva, ya que es un maestro en repetir la misma
conducta hasta distraer por completo al personal. Se conoce el caso de un paciente
que en el perodo de dos aos dijo: Creo que no puedo pensar bien' dos millones
setenta y tres veces.
En un hospital donde los mdicos realizan su internado psiquitrico el esquizofrnico
tiene la posibilidad de que un residente lo trate en psicoterapia individual. La
profesin considera importante que esos jvenes comiencen a entrenarse con
esquizofrnicos para que cualquier cosa que deban enfrentar ms tarde al amasar
sus fortunas con la prctica privada les resulte un anticlimax. Los residentes forman
un grupo peculiar. Eligieron la psiquiatra porque teman volverse locos y porque
creyeron que podra serles til o porque no pudieron apasionarse con alguna otra
especialidad mdica, como la proctologa, acudiendo a la psiquiatra a falta de otra
cosa. Una vez que se enfrentan con la prctica descubren que, en el trato con
esquizofrnicos, lo enseado por sus maestros les sirve de muy poco. Sus
profesores lo ensean part-time y se ganan la vida con pacientes particulares,
evitando cuidadosamente a los esquizofrnicos (se hartaron de ellos cuando eran
residentes). El problema bsico del residente consiste en la traduccin. Sus
profesores hablan en un idioma extrao y los pacientes en otro. Mientras aqullos
hablan de oscuros ellos anegados de ansiedad y de la estructura narcisstica del
yo sintnico, los esquizofrnicos hablan de la influencia de la energa atmica
sobre los sistemas burontnicos y de la diferencia entre los gallos masculinos y
femeninos. Est prohibido en cambio para los profesores y residentes hablar
abiertamente sobre el tema central de la vida hospitalaria: la lucha por el poder entre
el personal y los pacientes.
Presentamos un tpico comienzo de intercambio entre paciente y psicoterapeuta
para ilustrar la habilidad que debe poseer un verdadero esquizofrnico. Una
enfermera lleva al paciente hasta un consultorio mientras murmura algo acerca de
ver a un mdico y desaparece. El esquizofrnico espera sin saber qu nueva tctica
utilizar el personal e intenta estimar su grado de brutalidad. En ese momento se
abre la puerta y entra un joven con cara inexpresiva, vestido con traje y corbata para
diferenciarse de los pacientes. Hola dice con falsa amabilidad, soy el Dr.
Offgamay. El esquizofrnico observa la pared como si no hubiese notado la
intrusin. Bueno, dice el mdico, haciendo lo posible por ignorar que es ignorado,
pens que podramos hablar de algunas cosas. El enunciado vago, ambiguo,
abierto, que representa un tpico gambito teraputico, interesa al paciente. Hasta
puede despertar su admiracin dado que posee un grado de ambigedad que solo
podan lograr sus padres. Comienza entonces a probar si este hombre es lo que
parece ser o es ms peligroso, diciendo: mis luces traseras estn encendidas o
anoche se me parti la cabeza. Bueno, dice el joven, sin saber qu hacer con
esas declaraciones, me gustara saber algo sobre usted. Por qu no me habla de
usted?
El esquizofrnico, que est al tanto de que su historia clnica ha sido
cuidadosamente examinada, comprende la situacin y decide seguir adelante para
confirmar su impresin. Entonces dice: Quiero hacer lo que usted hace.

Ante el suave comentario que pone en juego su status el mdico se hiela. Oh, dice
con tono algo glacial, cunto tiempo hace que es paciente aqu?
Ya confirmada su impresin, el esquizofrnico responde: Nac aqu. Lo enuncia con
absoluta sinceridad, como si lo creyese totalmente.
Naci aqu?, dice el doctor, tan confundido por la sinceridad que solo atina a
preguntar: Cuntos aos tiene?
Ciento ochenta y siete responde el paciente. De pronto el mdico siente
vagamente que se estn burlando de l y convirtindolo en un tonto, pero no puede
asegurarlo. Como resultado, se desespera y enfurece cada vez ms a medida que
transcurre el juego y se ve provocado a decir lo que preferira callar. Solo puede
atinar a aferrarse a su tambaleante status como un pasajero que se aferra a la
puerta de un automvil que baja vertiginosamente por un camino de montaa.
El ejemplo citado demuestra la rpida percepcin y habilidad interpersonal del
esquizofrnico. Si hubiese concursos, stos competiran entre s para saber quin
descubre ms rpidamente si el interlocutor es un opositor que vale la pena.
Una vez comenzada la terapia, lo nico que necesita el paciente es lograr que
contine. Despus de todo, el terapeuta es la nica persona del hospital que le habla
con excepcin de los enfermeros, quienes poseen ms msculos que ingenio. El
esquizofrnico lograr que la terapia no se interrumpa siempre que no inspire
demasiado temor y desesperacin al terapeuta; por otra parte, no debe permitir que
ocurra nada que se acerque al xito. Como los residentes cambian todos los meses,
resulta til darles la impresin de que se est casi curado para que convenzan al
prximo grupo de residentes a continuar el tratamiento. Algunos esquizofrnicos son
capaces de lograr cadenas de ocho o diez psicoterapeutas y hacer que todos
sientan que casi llegaron y que unas pocas entrevistas ms lograrn provocar una
apertura en ese pobre individuo desahuciado.
Ante el terapeuta, la habilidad del. esquizofrnico entra en juego de diversos modos.
Adems de suministrarle suficientes estmulos como para que no desaparezca,
deber crearle algunas dificultades exasperantes como para que lo considere un
desafo digno de su capacidad. En la tarea de enganchar al terapeuta, por cortesa,
se evitar que ste se enfrente directamente con su incompetencia. Por ejemplo, si
llega tarde a una entrevista y no se molesta en disculparse, no sera correcto
enfrentarlo de modo directo con su grosera porque es muy capaz de desaparecer,
como lo haca mam cuando se le sealaban sus errores. En cambio, el paciente
puede contar una historia que permita al terapeuta disculparse si lo desea, por
ejemplo, el paciente dice: Esta maana estaba en mi submarino y tenamos que
encontrar el buque tanque cerca de Madagascar, pero por desgracia el buque fue
alcanzado por una bomba atmica y lleg tarde con sus bandragones chinos a
media asta. Este enunciado bastante complejo, que cualquier esquizofrnico puede
inventar rpidamente, le permite una salida al terapeuta. Puede decir Siento haber
llegado tarde, o argumentar Bueno, Sam, usted sabe que hoy no estuvo en un
submarino; estaba aqu en el hospital. Luego agrega, admitiendo que debe haber
algo ms: Tratemos de comprender por qu piensa que estuvo en un submarino.
Qu representa el submarino para usted?

El esquizofrnico tambin necesita descubrir rpidamente la ideologa psiquitrica

del momento para apoyar al joven terapeuta eh la teora - que est aprendiendo. Si
se trata de un perodo en el que el simbolismo genital est a la orden del da, el
paciente hablar de reyes derrocados y de reinas vrgenes casadas tocndose
distradamente la bragueta cada vez que se mencione a su madre. Si el simbolismo
genital est pasado de moda y s enfatiza el simbolismo oral, el paciente debe
adoptar de inmediato metforas orales. Comentar que tiene cemento en el
estmago y hablar de la blancura de la leche, mostrar dibujos que parezcan
pechos para el agudo ojo psiquitrico y har ocasionales movimientos de succin
para estimular al terapeuta. Si es hbil, puede descifrar cules son los intereses del
terapeuta a partir de signos mnimos, como por ejemplo, un cierto brillo en la mirada
ante la mencin de algn smbolo obvio que tenga sentido para la teora. Las modas
sullivanianas exigen mayor habilidad por parte del paciente. Mientras el terapeuta
lucha para manejar sus defensas interpersonales y ayudar al paciente a descubrir
cmo son sus relaciones con la gente, el paciente debe desplegar una conducta
interpersonal que sea fcilmente interpretable hasta por un novicio. Por ejemplo,
cruzar las piernas y los brazos y mirar hacia otro lado para que el terapeuta pueda
sealarle de qu modo se defiende de una relacin interpersonal. Sin embargo, el
paciente no solo debe ayudar al terapeuta; a veces tambin debe mostrarle que
todava tiene mucho que aprender. Cuando el joven se muestra bastante confiado en
su capacidad teraputica, el esquizofrnico lo observa fijamente y luego dice
mirando hacia otro lado: Hay gente en el mundo que tiene una fijacin homose xual.
Este comentario sacudir a cualquier residente sensible y lo har arrastrarse durante
el resto del da cavilando sobre sus deseos inconscientes.
Existe una probabilidad tan pequea de que un esquizofrnico se enfrente a un
terapeuta hbil en un hospital que quienes llevan un registro de esos sucesos
recuerdan la ltima vez que sucedi: fue en Buffalo en 1947. Si esto se llegase a
repetir, el esquizofrnico necesitar desplegar todo su ingenio. Deber enemistar al
terapeuta con el personal, embestir contra todos sus puntos dbiles, demostrar
mejora cuando no la hay, en fin, luchar por su vida. Despus de todo, si a pesar
suyo consiguen curarlo, deber salir del hospital para encontrar a la familia
esperndolo en la puerta. Esta familia sabe que el paciente puede seguir
representando la desgracia que los mantiene unidos an dentro de un hospital con
personal contratado para manejarlo; as, si bien declaran su alegra por tenerlo con
ellos, sienten en realidad todo lo contrario. Las pocas familias que desean el regreso
del paciente han organizado sus fuerzas durante su ausencia y estn decididas a
aprovechar el tiempo perdido. Si el paciente se vuelve loco y decide normalizarse, se
enfrentar con una sociedad que lo coloca en la lista negra por haber aceptado
tratamiento hospitalario.
La psiquiatra actual est sufriendo cambios revolucionarios y muchos de los
adelantos se los debemos a los esquizofrnicos. Es evidente que stos son
responsables del movimiento reciente en pro de cerrar todos los hospitales
psiquitricos. Los lderes de este movimiento, los psiquiatras ms prominentes,
sugieren la creacin de hogares de reposo para la gente de edad y la instalacin de
salas de emergencia en los hospitales generales donde la gente pueda permanecer
unos das durante las crisis familiares. Se descartaran los hospitales psiquitricos,
mediante una ley estatal que prohba encerrar a los psicticos, a menos que hayan

cometido un crimen. Al propugnar este plan sostienen que los esquizofrnicos

deberan ser devueltos a las familias que los merecen y que los psiquiatras deberan
ser obligados a tratar a los insanos en vez de evitarlos.
Los entusiastas de los hospitales psiquitricos, un grupo compuesto por familiares
de pacientes, psiquiatras que realizan prctica privada y la gente empleada en tales
instituciones, consideran absurdo un cambio tan radical. Sostienen que esos
pacientes son enfermos y necesitan cuidados mdicos y que, adems, no tienen
suficiente dinero para pagar un tratamiento psiquitrico. Los moralistas de este
bando tambin sealan que sera injusto permitir que los psicticos invadan la
prctica psiquitrica. As como no se hara competir en una carrera a un hom bre que
corre una milla en cuatro horas' con otro que lo hace en cuatro minutos, tampoco es
justo enfrentar al psiquiatra corriente con un esquizofrnico o con su familia.
Sin embargo, quienes proponen cerrar los hospitales se basan precisamente en la
habilidad que posee el esquizofrnico. Como dice uno de ellos: Cuando los
pacientes estaban confinados en sus hogares, se pensaba que mejoraran con el
tratamiento hospitalario. Debemos admitir la derrota. A pesar de todos los intentos de
reformas y de los prometedores mtodos modernos, el esquizofrnico nos ha
vencido. Debemos aceptar este hecho y encontrar otras maneras de tratarlo. Los
partidarios ms activos de este movimiento crearon un slogan que puede leerse en
los carteles que sostienen mientras forman piquetes ante los hospitales. Saquemos
a los pacientes de las salas traseras de los hospitales. Que vuelvan a la pieza del
fondo de sus hogares.

Eric Hoffer, The True Believer, New York, Harper, 1950.