“Imaginería de la dispersión.” Pablo Hupert.

FICHA: 14096
Lo que estoy intentando pensar con ustedes hoy, lo que este ciclo me permite
pensar es la experiencia de ser a partir de la nada, una experiencia propia
de la sociedad actual, la experiencia de ser a partir del sinsentido. Pensar
como la sociedad contemporánea constituye el sujeto contemporáneo.
A fines de los 90´ hablábamos de destitución de lo instituido, privatizaciones
mediante- de cómo la globalización, como el capitalismo financiero había
arrasado con las instituciones, que daban estabilidad a la vida social, que
nos daban certezas, orientaciones a nuestras vidas, previsibilidad etc. Hoy,
cuando la globalización ha continuado –y el capitalismo sigue siendo un
capitalismo postindustrial, la economía sigue siendo una de consumo, y el
capital tiene un modo de funcionamiento recombinante y reticular- pero
también sigue habiendo algo así como una sociedad, nos preguntamos que
hay en lo social si no se compone de instituidos, si no hay ni institución
completa, ni destitución total. Les adelanto mi tesis. Lo que hay hoy es algo
que me atreví a bautizar con un neologismo: astitución.
La pregunta por la producción de sentido nos invita a preguntarnos ya no
solamente con qué ha barrido la globalización, sino que ha puesto en el
campo de lo social: si hoy no hay instituciones sólidas ¿Qué hay? Esa es la
pregunta.
3. Primera tesis: el mercado no disputa la producción de sentidos al Estado;
ya se la arrebató. Incluso cuando lo que por un atavismo aun llamamos
sentido lo produce y distribuye el Estado, lo hace al modo mercantil: tan
completo es el triunfo de lo mercantil en lo que a producción de sentido
respecta. Pero el mercado no solamente ha hecho de la cultura, de la
producción de sentido, un espacio más donde intercambiar productos, sino
que además ha modificado la naturaleza misma de los productos culturales.
Por ahora queda dicho que, aun cuando los productos culturales los produzca
el estado, éstos tienden a asumir unas modalidades cada vez más
mercantiles. La primera tesis requiere una segunda: el triunfador de esta
disputa, más que le mercado, es lo que llamaremos la égida de la imagen,

de una (como dice al pasar Zygmunt Bauman) “identidad infradeterminada”. ni destituye. Distinguimos un. implicada en y por las tesis anteriores. la égida de la imagen no produce sentido estrictamente hablando. Otra tesis. pues la imagen contemporánea no se deja ordenar por lo que los analistas llaman orden simbólico. 4ª.Nos preguntamos por el funcionamiento de la égida de la imagen. Pero no instituye al estilo de tiempos sólidos. Fecha aproximada Época Práctica dominante o “égida” Medios de Siglo XX 1990’s Actualidad Solidez Estado-nación Fluidez 1 Mercado Fluidez 2 Imagen mercantil Ideología ¿Nada? Imagen . es que hoy la imagen es el nivel determinante y no el determinado. La cuarta tesis se acompaña de una quinta tesis: la astitución es condición de la recombinación inherente al capitalismo de hoy. sino astitución. que no es la égida de la representación o la del Estado-Nación. 4. Tendríamos que hablar de una institución ´a medias´. al estilo de los tiempos del Estado-Nación. sino la dominación de la imagen mercantil sobre todo lo social.que por supuesto no es la imagen en general sino una históricamente específica. La tercera tesis es que. La égida de la imagen no instituye. Esbozo una caracterización con los dos cuadros y el grafico que siguen. La cuarta tesis ya la había adelantado: en condiciones sociales fluidas o globalizadas. y es precisamente lo que daba solidez. si la identidad y la representación de tiempos sólidos producían sentidos. la imagen mercantil. sino que astituye. Orden simbólico justamente es lo que no hay más. El objeto de esta digresión entonces será la égida de la imagen. estabilidad cultura. no hay institución estable ni destitución completa. No es representación de lo que muestra sino su aspiración rectora. Para pensar la experiencia contemporánea pensamos la egida de la imagen.

Con esto podemos describir formalmente el procedimiento epistemológico imaginal. Primero paso: lo real es un modelo de la imagen. o mejor dicho todavía la de la dinámica de la dispersión. sino. El efecto de la experiencia imaginal. Y aquí se inserta el funcionamiento micro de la dominación imaginal. no es la institución del sujeto. sino “hace lo que quieras). al flujo de obviedad (una práctica dominante que. o la imagenexperiencia. la cuestión de cómo el sujeto se “sujeta” a la imagen. no te dice “hace lo que te digo”. el funcionamiento micro de la imagen mercantil. La otra precisión es que por supuesto que también había imágenes en tiempos sólidos. en tiempos en que el Estado detentaba la hegemonía de la producción de sentido. mejor dicho. conectar. Segunda paso: la . una imagen recombinable. la astitución del sujeto. La experiencia imaginal es la experiencia de ser a partir de la nada y sobre la nada. En tiempos solidos el nivel determinante era la presentación. Una imagen mercantil. La experiencia imaginal. no es siempre un fenómeno icónico. Es una imagen todo lo que pueda funcionar. mientras que hoy el nivel determinante es la imagen.consenso Efecto Sistema Solidez Des Figuración configuración Fluidez La clave de este esquema contemporáneo es que la dominación ya no captura el cuerpo o la conciencia del dominado. una imagen es un elemento sin articulación orgánica con otros. funcionamiento micro de la imagen mercantil. sino su deseo y lo que hace vía la imagen. Así una imagen puede ser un texto. que es el funcionamiento que constituye al sujeto ´sujetado´ al flujo de obviedad (o. cualquier mercancía. o la de las estéticas de la dispersión. derivando con ese flujo). por un lado. un objeto. recombinarse con cualquier otro elemento recombinable según las necesidades circunstanciales del mercado recombinante o del sujeto que busca existencia. pero funcionaban de otra manera. El consumidor no compra la mercancía solo para satisfacer una necesidad objetiva sino sobre todo una subjetiva.

la pregunta es qué pasa con el animal humano en un contexto sin sentido. un tiempo de nada. te ofrecen imagen. nos resulta una condición ineludible. no hay un sentido social que pueda ayudarnos a saciar nuestro hambre de ser. que vendría luego de la presentación. y el determinado era la representación. Ahora bien. El hambre de ser es algo constitutivo del ser humano. En los días de hoy. Los grandes ordenadores de sentido que todavía andan . La imagen es lo determinante de la cosa. querido”. muestro un dibujo de Tute: “Tengo hipo existencial”. El lado real era puesto en el lugar más importante. 5. para adecuarse a nuestros tiempos. lo real queda sometido a su imagen y aspirando a ser como ella. llegabas a ser alguien gracias al sentido. el nivel determinante era la presentación. Vivimos en un sinsentido. que sometía imponiendo cierto sistema de representaciones. el determinante es la imagen y el determinado es la cosa. a diferencia de la solidez.Si la subjetividad se conforma de sentidos. ´photoshopeada´. Pero. no dicen esta frase. En tiempos sólidos. Para entrarle al problema. Tercer paso: lo real resulta imperfecto. Habiendo nihilidad. porque están ocupadas en parecer pibas antes que viejas que educan a los pibes. como uno realiza la dura tarea de ser alguien. Es decir. Tradicionalmente.imagen es perfeccionada. su imagen singular. no hay sentido. La fluidez somete a cada cosa su imagen. en el que la representación no es un paso segundo. Hoy la “nihilidad” es un dato de época. y no al revés. El punto es cómo se llega a ser. el asunto es. queridito”. Entonces la égida de la imagen es un tipo de dominación en el que no se representa lo representado. que era general y no singular. seria “hay que parecer antes que nada. Hoy no te ofrecen sentido. La frase que decían las tías en tiempos solidos era “no solo hay que ser sino también parecer. Aquí vemos nuestro ser en jaque: un sendero discontinuo e intermitente. las sociedades te ofrecían el sentido. sino donde la imagen se presenta como el paso primero. como las tías realmente están adecuadas a nuestros. Creo que la frase que dirían hoy esas tías. ¿la imagen sacia nuestra hambre de ser?.

por mucho que se lo propongan. la imagen. Combinando “yo” y “show”. la humanidad. la diferenciación. como siempre en la modernidad. si no tenemos una imagen socialmente visible. Vivimos nuestra hambre de ser como hambre de imagen. la visibilidad. y solo mientras lo da. sino la intensidad. Ya no es construyo mi intimidad. a tal punto que estamos dispuestos a renunciar .dando vueltas por ahí. un ´enunciador colectivo creíble´ Debemos. En el mundo social de hoy sentimos que no existimos. en nuestro mundo. debemos hacerlo a partir del punto de partida más insustancial. pero. Las grandes referencias del pasado continúan estando disponibles para ser utilizadas hoy en día. pero ninguna de esas tiene suficiente autoridad sobre las demás como para imponerse entre los buscadores de referencias. sin que ninguna voz en particular se haga suficientemente alta o audible durante el tiempo necesario para destacar sobre la cacofonía y proporcionar un motivo importante. llegar a ser alguien. el entretenimiento… en breve. como la patria. La tarea de ser alguien pasa por exponerse sin cesar. A nuestro humano hambre de ser no lo sacia el sentido. ser es ser una imagen. la autenticidad. como nunca antes. dios. la familia. la clase obrera son incapaces de ordenar toda la cultura y todas nuestras vidas bajo su luz. Describiré pues la dinámica de la imagen. Confundidos y perdidos. Aparece así una exclusión social que “no solo es económica sino también del mundo de la imagen”: la condena de no tener imagen. El yo llega a ser alguien si da show. Así es que me propongo en lo que queda describir la estética de la dispersión como voracidad individual por la imagen. Digo primero que. Agustín Valle escribía “sos un Yow”. los habitantes de un mundo moderno liquido no son capaces de encontrar. en un mar de proclamaciones de autoridad que compiten entre sí. sino publico mi intimidad y por hoy existo. luego existo.

el vértigo. el patear al tablero. Existimos cuando llegamos a coincidir con la imagen. pero de esa imagen que una y otra vez promete saciarnos el apetito y que una y otra vez nos defrauda. por la vía imaginal-mercantil. pues así es como lo anudado cumple con “la tarea de ser alguien” y “descansa” en su imagen. lo redetermina según su requisito. el diferenciarse. sea como un hipo. nuestras vidas. La imagen no representa lo representado. lo anula. entonces. la adrenalina. sino la cosa la que busca adecuarse a la imagen que aparece como suya. el cambio. el usar ciertos celulares. que tiene la misma dinámica que el consumo de paco: sus efectos son intensos y breves. lo reorganiza.a nuestras trayectorias. Como vemos. la imagen es la aspiración de lo real. no existimos mientras aspiramos a ella. el pájaro que comió voló. se puede formalizar así: hambre de ser que lleva a la imagen intensa o intensidad imaginal. Para ser hay que ser una imagen. La imagen es el nivel determinante porque la imagen no es representación de la cosa. del “Hipo existencial”. el entretenerse. Y tampoco existimos una vez que terminamos de copiar a la imagen. para que se inmolen en la imagen de nosotros. El hambre de ser es hoy hambre de imagen. Como decíamos al principio. el hambre de ser es hambre de imagen. el sentir como nadie. las emociones fuertes. impactantes. el modelo de la cosa. A eso que la imagen anuló. el hambre de existir. Esto es que nuestro humano hambre de ser no lo sacia el sentido sino las imágenes visibles. lo intenso. es lo que hace que nuestra existencia sea intermitente. La dinámica de la existencia imaginal. la aspiración de la cosa. el toco y me voy. y piden más. y apenas llegaron se van. el ponerse ciertas zapatillas. el triunfar económicamente. sino la cosa photoshopeada. lograr imitar a la imagen-modelo. nuestros vínculos. En breve. como en el dibujo de Tute. el visibilizarse. No es la imagen la que busca adecuarse a la cosa. que . Lo cual asegura que una y otra vez nos ilusionemos de vuelta con saciarnos el hambre de ser. etc. el salto al vacío. Estas intensidades que dan las imágenes pueden ser el sentir como nunca.

Uno no accede a constituirse firme y establemente. había que tergiversar la realidad. junto con las promesas que esas imágenes son. Constituirse a partir de la nada. esa identificación duran toda la vida (o casi). sino solo ver y volver a ver. que hace resonar temiblemente la imagen de la exclusión social. nos obligan a ilusionarnos con las imágenes. de las catástrafes humanitarias. del hambre. no se puede significarlas. en el mundo dominado por la imagen. y hasta ´producir´ imágenes y mostrarlas. como un padre. como esa nada que nos acecha en esos trechos en los que no existimos. era vitalicia. de la exclusión social. en cambio. como las llaman ahora. en tiempos sólidos. llegar a ser alguien imaginalmente es . la experiencia del hambre de ser y de saciarlo con imágenes es una dinámica como la dinámica del trauma: Las imágenes no se pueden elaborar como pasado. Uno no se identifica con la imagen. En tiempos sólidos la pobreza había que ocultarla. sin elaborar e inelaborables. como experiencia. Hoy la realidad hay que mostrarla. también se puede cambiar de imagen. insignificantes e insignificables.sacia el hambre de ser muy satisfactoria y escurridizamente. pero no se puede elaborarlas. La amenaza de caerse del mapa o quedar rezagado también es una imagen que hace que busquemos promesas. Creo que esta imagen funciona como la amenaza. como sentido. pero palpable. la exclusión es vivencia efectiva. y así sucesivamente. Cuando. Estamos todo el tiempo queriendo acomodarnos a la imagen que nos dé más visibilidad (más existencia). Durante esos trechos de inexistencia. un dios. Es la amenaza que. uno se identificaba con un sujeto con mayúsculas que lo interpelaba. que lleva al hambre de ser. que lleva a la intensidad imaginal. la interpelación que producen las imágenes contemporáneas es muy efímera. sino precariamente. una imagen que lo hará muy brevemente para continuamente cederle su lugar a otra. que renovemos confianza y expectativas. Esas promesas de paraíso y estas amenazas de exclusión son el tándem que asegura que la égida de la imagen se reproduzca. funcionan como amenaza. En nuestras sociedades de la imagen. Las imágenes traumáticas. más reconocida o menos. una patria.

caducan y se renuevan infinitamente. Ser en fluidez no es como era ser en solidez. en hacerse imagen. no como subjetividad instituida ni instituyente sino como subjetividad astituida. se suceden o alternan tan velozmente. que prometerán que una vez alcanzadas otorgaran la certidumbre perdida y permitirán conquistar para siempre la garantía de no caerse del mapa. No es que aspirar a la imagen prometida sea una tarea infinita. sino un astituido. en fluidez existir consiste en hacerse visible.constituirse como subjetividad recombinable. y por lo tanto más deseable es. Cuanta más ´idealidad´ promete una imagen. esto es. La imagen nos domina por aspiración. ya que es infinitamente renovable. tanto mayor satisfacción y certidumbre promete. Las promesas sólidas. de conjurar para siempre la exclusión. Las promesas imaginables.Y las conclusiones son que mientras que en solidez existir consistía en ser representado. un instituido. Luego. además de ser muchas o directamente infinitas y pasajeras o directamente evanescentes. son efímeras y cada vez que caduca una – o antes aun-. existir es tener un lugar (que tal vez debamos llamar vitrina o sencillamente pantalla) en el flujo de la obviedad. o acechan o bombardean o se le regalan al sujeto (o todo eso al mismo tiempo) tan profusamente. de no caer en la nada. sino que las imágenes a las que aspirar. ser alguien en fluidez es estar “enganchado con alfileres”. La tarea de llegar a existir es la tarea de aspirar a ser como la imagen. llegaban a fijarse a la subjetividad (y por lo tanto llegaban a fijarla) a tal punto que la nacionalidad o la ideología política llegaban a parecer intrínsecas a los sujetos: estos sujetos llegaban a identificarse con ellas. Ser alguien en solidez era estar afianzado. existir era ocupar un lugar en la cultura. en la fluida. en cambio. las finitas imágenes que constituyen otras finitas aspiraciones. tan sin orden ni concierto. cuanta más paradisíaca es su promesa. que no alcanzan a fijarse a la subjetividad ni por lo tanto a fijarla. tanto más excesivamente ideales. una tarea muy ´sustentable´. más que por opresión. 6. viene otra rápidamente a reemplazarla. cuanto más engañe. . además de ser pocas o únicas y duraderas o vitalicias. Si en la cultura sólida. Completemos el bosquejo de la dinámica de la imagen de la siguiente manera. Las promesas imagínales.

si no astitución. para leerlas más ricamente:  La lógica mercantil ya desterró a la estatal de la producción de sentido. En otras palabras. como lo hacían los dispositivos discursivos. la égida de la  imagen mercantil. Podemos ahora decir nuevamente la tesis. Tanto porque la imagen-promesa tiene una alta velocidad de rotación como porque le sujeto constituido por su intensidad debe estar siempre preparado para “cambiar de caballo en mitad de la carrera”. No llega a identificarse por las imágenes. En la sociedad dominada por la imagen no hay ni institución estable ni destitución completa. la aspiración-promesa. más que el mercado.Cada imagen-promesa hace existir a alguien como tal sujeto determinado mientras dura la intensidad o la ilusión que genera. que es una simulación de identificación.  lo está haciendo al modo del mercado. Incluso cuando el ´sentido´ lo produce y distribuye el Estado. La imagen no produce. este sujeto que sacia con imágenes su hambre de ser alguien no alcanza la certidumbre de quien es. este alguien debe reconstituirse en torno a una nueva imagen-promesa. como sentido. sentido-destino. a intensificar numerosas y efímeras veces: su existencia tiene la dinámica del hipo: contracción espasmódicas. tanto porque la imagen-promesa es descartable como porque el sujeto que la ´compra´ debe estar siempre listo para descartarla y asumir otra. Llega si. la intensificación intermitente. a identificarse. como lo hacía la referencia sólida. este sujeto no llega a solidificar. El triunfador de esa disputa es. Las imágenes no se efectúan. Lo que se produce al modo del mercado (modo imaginal) no es sentido sino sucedáneo imaginal: la aspiración. sino su sucedáneo. tanto porque la imagen-promesa será sustituida rápidamente como porque el sujeto que aspira a ella evita aferrarse a ella por termo a “quedar pegado”. . sino su sucedáneo. la intensificación. No produce identificación. la promesa. pero sí como simulación de  sentido. frustrada la ilusión o decaída la intensidad. la singularización dispersiva y desoladora.

hay dos dispersiones: por un lado. que era una experiencia ética (o moral) y concéntrica porque era discursiva. la producción de obras irreductibles a un género o puntos sociales irreductibles a lo general. estructurada. La experiencia fluida es estética y dispersa porque es imaginal y no es simbólica. Lo general ha dejado de ordenar y ligar los casos particulares. Aclarémonos que constituyen un no-régimen. Uno es el de la fragmentación de lo sólido. Es dispersante y dispersa. El mainstream de la estética contemporánea es disperso tanto como dispersivo. Así. dicho esto. cada caso es único en su género. Es producción de singulares producida por singulares. en qué punto se confunden las estéticas de la dispersión y la égida de la imagen. como era la experiencia sólida. Pero. y otro proceso que es el de producción de elementos sociales irreductibles a un género o a un general. por si aún no se ha advertido.todo es sui generis. la estética de la dispersión es un régimen de la recombinación. existen básicamente dos procesos dispersivos. la que va resultando de fluidificaciónfragmentación de lo sólido. La estética de la dispersión es entonces también dinámica de los singulares. y por eso cada caso particular no es una partícula. una dinámica de la recombinación de imágenes. ninguna relación social es duradera y la ideología es innecesaria. una red infinita imaginalexperiencial.Aun no justifiqué que en lugar de hablar de “estética” me haya puesto a hablar de “imagen”. Vivimos la era pos-ideológica: una . una red de contactos estéticos sin lazo ético (o moral). Así pues. una parte de un todo. deberíamos aclararnos si las estéticas de la dispersión son un régimen de sensibilidad o un cúmulo de regímenes de sensibilidad. Lo hacen el punto en que la dispersión es la dinámica de la proliferación imaginal de experiencias singulares. Así en el Capitalismo global recombinante. Luego. si la estética es un régimen de sensibilidad. La estética de dispersión es una estética de la intervención intervenida o de la interferencia interferida. Por otro. La estética de la dispersión es proliferante y creativa. sino una singularidad. Nada hay general. Todo es singular. Sería bueno explicar.

era en que no existe dispositivo que pueda significar la vida. pues. sin poder producir sentido. una foto (bio) grafía. al modo de un hipo existencial. nuestra existencia permanece siempre en jaque. sin poder elaborar lo que ocurre. La constitución a la que logramos llegar es siempre una constitución a medias. que son un sucedáneo del sentido. una astitución. un avatar. un hipo existencial. Así es que debemos satisfacer nuestra hambre de ser imágenes. un personaje. y existe con intermitencia. y nuestra constitución subjetiva. y no el sentido. un “yo-sombra”. “Y ser imagen” es por ejemplo “ser un yo-marca”. en breve. Esto hace que vivamos la dinámica de la dispersión y de la imagen como un trauma. . un “yow”. Vivir en condiciones de sinsentido es vivir en condiciones de sin destino. un muñeco con pies de barro. intensificándose espasmódicamente. una subjetividad agarrada con alfileres. “ser yo mismo” es “ser imagen”.