“Imaginería de la dispersión.” Pablo Hupert.

FICHA: 14096
Lo que estoy intentando pensar con ustedes hoy, lo que este ciclo me permite
pensar es la experiencia de ser a partir de la nada, una experiencia propia
de la sociedad actual, la experiencia de ser a partir del sinsentido. Pensar
como la sociedad contemporánea constituye el sujeto contemporáneo.
A fines de los 90´ hablábamos de destitución de lo instituido, privatizaciones
mediante- de cómo la globalización, como el capitalismo financiero había
arrasado con las instituciones, que daban estabilidad a la vida social, que
nos daban certezas, orientaciones a nuestras vidas, previsibilidad etc. Hoy,
cuando la globalización ha continuado –y el capitalismo sigue siendo un
capitalismo postindustrial, la economía sigue siendo una de consumo, y el
capital tiene un modo de funcionamiento recombinante y reticular- pero
también sigue habiendo algo así como una sociedad, nos preguntamos que
hay en lo social si no se compone de instituidos, si no hay ni institución
completa, ni destitución total. Les adelanto mi tesis. Lo que hay hoy es algo
que me atreví a bautizar con un neologismo: astitución.
La pregunta por la producción de sentido nos invita a preguntarnos ya no
solamente con qué ha barrido la globalización, sino que ha puesto en el
campo de lo social: si hoy no hay instituciones sólidas ¿Qué hay? Esa es la
pregunta.
3. Primera tesis: el mercado no disputa la producción de sentidos al Estado;
ya se la arrebató. Incluso cuando lo que por un atavismo aun llamamos
sentido lo produce y distribuye el Estado, lo hace al modo mercantil: tan
completo es el triunfo de lo mercantil en lo que a producción de sentido
respecta. Pero el mercado no solamente ha hecho de la cultura, de la
producción de sentido, un espacio más donde intercambiar productos, sino
que además ha modificado la naturaleza misma de los productos culturales.
Por ahora queda dicho que, aun cuando los productos culturales los produzca
el estado, éstos tienden a asumir unas modalidades cada vez más
mercantiles. La primera tesis requiere una segunda: el triunfador de esta
disputa, más que le mercado, es lo que llamaremos la égida de la imagen,

no hay institución estable ni destitución completa. al estilo de los tiempos del Estado-Nación. la égida de la imagen no produce sentido estrictamente hablando. estabilidad cultura. Esbozo una caracterización con los dos cuadros y el grafico que siguen. Distinguimos un. que no es la égida de la representación o la del Estado-Nación. Para pensar la experiencia contemporánea pensamos la egida de la imagen.que por supuesto no es la imagen en general sino una históricamente específica. La cuarta tesis se acompaña de una quinta tesis: la astitución es condición de la recombinación inherente al capitalismo de hoy. sino que astituye. La cuarta tesis ya la había adelantado: en condiciones sociales fluidas o globalizadas. pues la imagen contemporánea no se deja ordenar por lo que los analistas llaman orden simbólico. La égida de la imagen no instituye. de una (como dice al pasar Zygmunt Bauman) “identidad infradeterminada”. Pero no instituye al estilo de tiempos sólidos. ni destituye. la imagen mercantil. sino astitución. Orden simbólico justamente es lo que no hay más. y es precisamente lo que daba solidez. Tendríamos que hablar de una institución ´a medias´. Otra tesis.Nos preguntamos por el funcionamiento de la égida de la imagen. El objeto de esta digresión entonces será la égida de la imagen. 4. si la identidad y la representación de tiempos sólidos producían sentidos. 4ª. implicada en y por las tesis anteriores. No es representación de lo que muestra sino su aspiración rectora. La tercera tesis es que. Fecha aproximada Época Práctica dominante o “égida” Medios de Siglo XX 1990’s Actualidad Solidez Estado-nación Fluidez 1 Mercado Fluidez 2 Imagen mercantil Ideología ¿Nada? Imagen . sino la dominación de la imagen mercantil sobre todo lo social. es que hoy la imagen es el nivel determinante y no el determinado.

Segunda paso: la . no es la institución del sujeto. Es una imagen todo lo que pueda funcionar. sino. la astitución del sujeto. en tiempos en que el Estado detentaba la hegemonía de la producción de sentido. recombinarse con cualquier otro elemento recombinable según las necesidades circunstanciales del mercado recombinante o del sujeto que busca existencia. cualquier mercancía. La otra precisión es que por supuesto que también había imágenes en tiempos sólidos. conectar. sino “hace lo que quieras). un objeto. al flujo de obviedad (una práctica dominante que. Así una imagen puede ser un texto. o mejor dicho todavía la de la dinámica de la dispersión. que es el funcionamiento que constituye al sujeto ´sujetado´ al flujo de obviedad (o. mientras que hoy el nivel determinante es la imagen. Una imagen mercantil. no es siempre un fenómeno icónico. La experiencia imaginal es la experiencia de ser a partir de la nada y sobre la nada. sino su deseo y lo que hace vía la imagen. mejor dicho. El consumidor no compra la mercancía solo para satisfacer una necesidad objetiva sino sobre todo una subjetiva. Y aquí se inserta el funcionamiento micro de la dominación imaginal. En tiempos solidos el nivel determinante era la presentación. derivando con ese flujo). Con esto podemos describir formalmente el procedimiento epistemológico imaginal. por un lado. El efecto de la experiencia imaginal. el funcionamiento micro de la imagen mercantil.consenso Efecto Sistema Solidez Des Figuración configuración Fluidez La clave de este esquema contemporáneo es que la dominación ya no captura el cuerpo o la conciencia del dominado. una imagen es un elemento sin articulación orgánica con otros. Primero paso: lo real es un modelo de la imagen. una imagen recombinable. la cuestión de cómo el sujeto se “sujeta” a la imagen. no te dice “hace lo que te digo”. o la imagenexperiencia. funcionamiento micro de la imagen mercantil. pero funcionaban de otra manera. o la de las estéticas de la dispersión. La experiencia imaginal.

las sociedades te ofrecían el sentido. un tiempo de nada. no hay un sentido social que pueda ayudarnos a saciar nuestro hambre de ser. En tiempos sólidos. La imagen es lo determinante de la cosa. no dicen esta frase. sino donde la imagen se presenta como el paso primero. La fluidez somete a cada cosa su imagen. Aquí vemos nuestro ser en jaque: un sendero discontinuo e intermitente.Si la subjetividad se conforma de sentidos. queridito”. porque están ocupadas en parecer pibas antes que viejas que educan a los pibes. la pregunta es qué pasa con el animal humano en un contexto sin sentido. Tercer paso: lo real resulta imperfecto. como las tías realmente están adecuadas a nuestros. no hay sentido. Los grandes ordenadores de sentido que todavía andan . El lado real era puesto en el lugar más importante. el determinante es la imagen y el determinado es la cosa. Hoy no te ofrecen sentido. el nivel determinante era la presentación. La frase que decían las tías en tiempos solidos era “no solo hay que ser sino también parecer. seria “hay que parecer antes que nada. Pero. lo real queda sometido a su imagen y aspirando a ser como ella. en el que la representación no es un paso segundo. el asunto es. para adecuarse a nuestros tiempos.imagen es perfeccionada. Vivimos en un sinsentido. Es decir. Tradicionalmente. nos resulta una condición ineludible. Habiendo nihilidad. que sometía imponiendo cierto sistema de representaciones. 5. y el determinado era la representación. ¿la imagen sacia nuestra hambre de ser?. y no al revés. Ahora bien. como uno realiza la dura tarea de ser alguien. Para entrarle al problema. llegabas a ser alguien gracias al sentido. querido”. Entonces la égida de la imagen es un tipo de dominación en el que no se representa lo representado. a diferencia de la solidez. que vendría luego de la presentación. El punto es cómo se llega a ser. muestro un dibujo de Tute: “Tengo hipo existencial”. que era general y no singular. En los días de hoy. Creo que la frase que dirían hoy esas tías. Hoy la “nihilidad” es un dato de época. El hambre de ser es algo constitutivo del ser humano. su imagen singular. te ofrecen imagen. ´photoshopeada´.

por mucho que se lo propongan. Describiré pues la dinámica de la imagen. Las grandes referencias del pasado continúan estando disponibles para ser utilizadas hoy en día. Digo primero que. Combinando “yo” y “show”. en nuestro mundo. el entretenimiento… en breve. El yo llega a ser alguien si da show. si no tenemos una imagen socialmente visible. y solo mientras lo da. debemos hacerlo a partir del punto de partida más insustancial. luego existo. la humanidad. A nuestro humano hambre de ser no lo sacia el sentido. sino publico mi intimidad y por hoy existo. Agustín Valle escribía “sos un Yow”. Ya no es construyo mi intimidad. un ´enunciador colectivo creíble´ Debemos. sin que ninguna voz en particular se haga suficientemente alta o audible durante el tiempo necesario para destacar sobre la cacofonía y proporcionar un motivo importante. Así es que me propongo en lo que queda describir la estética de la dispersión como voracidad individual por la imagen. la visibilidad. pero ninguna de esas tiene suficiente autoridad sobre las demás como para imponerse entre los buscadores de referencias. La tarea de ser alguien pasa por exponerse sin cesar. la clase obrera son incapaces de ordenar toda la cultura y todas nuestras vidas bajo su luz. la diferenciación. la familia. la autenticidad. En el mundo social de hoy sentimos que no existimos. sino la intensidad. como la patria. en un mar de proclamaciones de autoridad que compiten entre sí. los habitantes de un mundo moderno liquido no son capaces de encontrar. pero. Vivimos nuestra hambre de ser como hambre de imagen. llegar a ser alguien. a tal punto que estamos dispuestos a renunciar . ser es ser una imagen. Confundidos y perdidos. dios.dando vueltas por ahí. como siempre en la modernidad. Aparece así una exclusión social que “no solo es económica sino también del mundo de la imagen”: la condena de no tener imagen. como nunca antes. la imagen.

la adrenalina. el visibilizarse. Y tampoco existimos una vez que terminamos de copiar a la imagen. lo anula. el usar ciertos celulares. y apenas llegaron se van. el triunfar económicamente. No es la imagen la que busca adecuarse a la cosa. pues así es como lo anudado cumple con “la tarea de ser alguien” y “descansa” en su imagen. por la vía imaginal-mercantil. Como vemos. nuestras vidas. lo redetermina según su requisito. pero de esa imagen que una y otra vez promete saciarnos el apetito y que una y otra vez nos defrauda. se puede formalizar así: hambre de ser que lleva a la imagen intensa o intensidad imaginal. entonces. el entretenerse. las emociones fuertes. el hambre de ser es hambre de imagen. el vértigo. el toco y me voy. para que se inmolen en la imagen de nosotros. La dinámica de la existencia imaginal. Lo cual asegura que una y otra vez nos ilusionemos de vuelta con saciarnos el hambre de ser. que tiene la misma dinámica que el consumo de paco: sus efectos son intensos y breves. Esto es que nuestro humano hambre de ser no lo sacia el sentido sino las imágenes visibles. el salto al vacío. que . como en el dibujo de Tute. Existimos cuando llegamos a coincidir con la imagen. sino la cosa photoshopeada. sea como un hipo. el cambio. el modelo de la cosa. no existimos mientras aspiramos a ella. Para ser hay que ser una imagen. Como decíamos al principio. Estas intensidades que dan las imágenes pueden ser el sentir como nunca. nuestros vínculos. etc. la imagen es la aspiración de lo real. La imagen es el nivel determinante porque la imagen no es representación de la cosa. el patear al tablero.a nuestras trayectorias. el ponerse ciertas zapatillas. del “Hipo existencial”. sino la cosa la que busca adecuarse a la imagen que aparece como suya. el hambre de existir. impactantes. El hambre de ser es hoy hambre de imagen. A eso que la imagen anuló. el sentir como nadie. lograr imitar a la imagen-modelo. En breve. y piden más. el diferenciarse. La imagen no representa lo representado. el pájaro que comió voló. lo intenso. la aspiración de la cosa. lo reorganiza. es lo que hace que nuestra existencia sea intermitente.

en cambio. Las imágenes traumáticas. que hace resonar temiblemente la imagen de la exclusión social. Cuando. Creo que esta imagen funciona como la amenaza. En nuestras sociedades de la imagen. había que tergiversar la realidad. En tiempos sólidos la pobreza había que ocultarla. sin elaborar e inelaborables. La amenaza de caerse del mapa o quedar rezagado también es una imagen que hace que busquemos promesas. y hasta ´producir´ imágenes y mostrarlas. de las catástrafes humanitarias. un dios. como experiencia. nos obligan a ilusionarnos con las imágenes. esa identificación duran toda la vida (o casi). Durante esos trechos de inexistencia. la experiencia del hambre de ser y de saciarlo con imágenes es una dinámica como la dinámica del trauma: Las imágenes no se pueden elaborar como pasado. no se puede significarlas. del hambre. que lleva a la intensidad imaginal. Estamos todo el tiempo queriendo acomodarnos a la imagen que nos dé más visibilidad (más existencia). una imagen que lo hará muy brevemente para continuamente cederle su lugar a otra. Uno no accede a constituirse firme y establemente. era vitalicia.sacia el hambre de ser muy satisfactoria y escurridizamente. una patria. más reconocida o menos. Hoy la realidad hay que mostrarla. insignificantes e insignificables. funcionan como amenaza. como un padre. también se puede cambiar de imagen. y así sucesivamente. llegar a ser alguien imaginalmente es . que renovemos confianza y expectativas. pero no se puede elaborarlas. que lleva al hambre de ser. la exclusión es vivencia efectiva. la interpelación que producen las imágenes contemporáneas es muy efímera. en el mundo dominado por la imagen. Constituirse a partir de la nada. sino precariamente. sino solo ver y volver a ver. Esas promesas de paraíso y estas amenazas de exclusión son el tándem que asegura que la égida de la imagen se reproduzca. de la exclusión social. como sentido. pero palpable. Uno no se identifica con la imagen. junto con las promesas que esas imágenes son. como las llaman ahora. Es la amenaza que. en tiempos sólidos. uno se identificaba con un sujeto con mayúsculas que lo interpelaba. como esa nada que nos acecha en esos trechos en los que no existimos.

se suceden o alternan tan velozmente. de no caer en la nada. sino un astituido. además de ser pocas o únicas y duraderas o vitalicias. Completemos el bosquejo de la dinámica de la imagen de la siguiente manera. viene otra rápidamente a reemplazarla. Cuanta más ´idealidad´ promete una imagen.Y las conclusiones son que mientras que en solidez existir consistía en ser representado. 6. en la fluida. tanto más excesivamente ideales. y por lo tanto más deseable es. una tarea muy ´sustentable´. No es que aspirar a la imagen prometida sea una tarea infinita. cuanto más engañe. las finitas imágenes que constituyen otras finitas aspiraciones. que no alcanzan a fijarse a la subjetividad ni por lo tanto a fijarla. existir es tener un lugar (que tal vez debamos llamar vitrina o sencillamente pantalla) en el flujo de la obviedad. Las promesas imaginables. cuanta más paradisíaca es su promesa. Las promesas sólidas. no como subjetividad instituida ni instituyente sino como subjetividad astituida. que prometerán que una vez alcanzadas otorgaran la certidumbre perdida y permitirán conquistar para siempre la garantía de no caerse del mapa. tanto mayor satisfacción y certidumbre promete. La imagen nos domina por aspiración. Luego.constituirse como subjetividad recombinable. Ser en fluidez no es como era ser en solidez. Ser alguien en solidez era estar afianzado. sino que las imágenes a las que aspirar. más que por opresión. . ya que es infinitamente renovable. de conjurar para siempre la exclusión. caducan y se renuevan infinitamente. tan sin orden ni concierto. en cambio. La tarea de llegar a existir es la tarea de aspirar a ser como la imagen. Si en la cultura sólida. ser alguien en fluidez es estar “enganchado con alfileres”. esto es. en fluidez existir consiste en hacerse visible. son efímeras y cada vez que caduca una – o antes aun-. en hacerse imagen. Las promesas imagínales. un instituido. existir era ocupar un lugar en la cultura. llegaban a fijarse a la subjetividad (y por lo tanto llegaban a fijarla) a tal punto que la nacionalidad o la ideología política llegaban a parecer intrínsecas a los sujetos: estos sujetos llegaban a identificarse con ellas. o acechan o bombardean o se le regalan al sujeto (o todo eso al mismo tiempo) tan profusamente. además de ser muchas o directamente infinitas y pasajeras o directamente evanescentes.

la intensificación. a intensificar numerosas y efímeras veces: su existencia tiene la dinámica del hipo: contracción espasmódicas. este sujeto que sacia con imágenes su hambre de ser alguien no alcanza la certidumbre de quien es. Las imágenes no se efectúan. tanto porque la imagen-promesa será sustituida rápidamente como porque el sujeto que aspira a ella evita aferrarse a ella por termo a “quedar pegado”. frustrada la ilusión o decaída la intensidad. como sentido. la promesa. para leerlas más ricamente:  La lógica mercantil ya desterró a la estatal de la producción de sentido. pero sí como simulación de  sentido. Llega si. Podemos ahora decir nuevamente la tesis. la aspiración-promesa. Incluso cuando el ´sentido´ lo produce y distribuye el Estado. sentido-destino.Cada imagen-promesa hace existir a alguien como tal sujeto determinado mientras dura la intensidad o la ilusión que genera. El triunfador de esa disputa es. si no astitución. este alguien debe reconstituirse en torno a una nueva imagen-promesa. a identificarse. tanto porque la imagen-promesa es descartable como porque el sujeto que la ´compra´ debe estar siempre listo para descartarla y asumir otra. que es una simulación de identificación. sino su sucedáneo. como lo hacían los dispositivos discursivos. No llega a identificarse por las imágenes. la intensificación intermitente. En la sociedad dominada por la imagen no hay ni institución estable ni destitución completa. La imagen no produce. como lo hacía la referencia sólida. Lo que se produce al modo del mercado (modo imaginal) no es sentido sino sucedáneo imaginal: la aspiración. este sujeto no llega a solidificar.  lo está haciendo al modo del mercado. más que el mercado. . No produce identificación. la égida de la  imagen mercantil. Tanto porque la imagen-promesa tiene una alta velocidad de rotación como porque le sujeto constituido por su intensidad debe estar siempre preparado para “cambiar de caballo en mitad de la carrera”. En otras palabras. la singularización dispersiva y desoladora. sino su sucedáneo.

ninguna relación social es duradera y la ideología es innecesaria. Nada hay general. Así pues. Luego. una red infinita imaginalexperiencial. la producción de obras irreductibles a un género o puntos sociales irreductibles a lo general. Todo es singular. que era una experiencia ética (o moral) y concéntrica porque era discursiva.Aun no justifiqué que en lugar de hablar de “estética” me haya puesto a hablar de “imagen”. La estética de dispersión es una estética de la intervención intervenida o de la interferencia interferida. Así en el Capitalismo global recombinante. Es dispersante y dispersa.todo es sui generis. en qué punto se confunden las estéticas de la dispersión y la égida de la imagen. si la estética es un régimen de sensibilidad. sino una singularidad. El mainstream de la estética contemporánea es disperso tanto como dispersivo. una red de contactos estéticos sin lazo ético (o moral). Uno es el de la fragmentación de lo sólido. Pero. estructurada. Vivimos la era pos-ideológica: una . Lo general ha dejado de ordenar y ligar los casos particulares. Aclarémonos que constituyen un no-régimen. Sería bueno explicar. La estética de la dispersión es proliferante y creativa. Por otro. y otro proceso que es el de producción de elementos sociales irreductibles a un género o a un general. hay dos dispersiones: por un lado. y por eso cada caso particular no es una partícula. existen básicamente dos procesos dispersivos. dicho esto. Es producción de singulares producida por singulares. deberíamos aclararnos si las estéticas de la dispersión son un régimen de sensibilidad o un cúmulo de regímenes de sensibilidad. Lo hacen el punto en que la dispersión es la dinámica de la proliferación imaginal de experiencias singulares. La estética de la dispersión es entonces también dinámica de los singulares. una dinámica de la recombinación de imágenes. la estética de la dispersión es un régimen de la recombinación. una parte de un todo. La experiencia fluida es estética y dispersa porque es imaginal y no es simbólica. Así. la que va resultando de fluidificaciónfragmentación de lo sólido. como era la experiencia sólida. por si aún no se ha advertido. cada caso es único en su género.

un avatar. un “yow”. que son un sucedáneo del sentido. al modo de un hipo existencial. una foto (bio) grafía. nuestra existencia permanece siempre en jaque. intensificándose espasmódicamente. en breve. pues. “Y ser imagen” es por ejemplo “ser un yo-marca”. sin poder producir sentido. un “yo-sombra”. La constitución a la que logramos llegar es siempre una constitución a medias. y no el sentido. Así es que debemos satisfacer nuestra hambre de ser imágenes. .era en que no existe dispositivo que pueda significar la vida. un personaje. un muñeco con pies de barro. “ser yo mismo” es “ser imagen”. un hipo existencial. y existe con intermitencia. una subjetividad agarrada con alfileres. Esto hace que vivamos la dinámica de la dispersión y de la imagen como un trauma. y nuestra constitución subjetiva. Vivir en condiciones de sinsentido es vivir en condiciones de sin destino. una astitución. sin poder elaborar lo que ocurre.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful