“Imaginería de la dispersión.” Pablo Hupert.

FICHA: 14096
Lo que estoy intentando pensar con ustedes hoy, lo que este ciclo me permite
pensar es la experiencia de ser a partir de la nada, una experiencia propia
de la sociedad actual, la experiencia de ser a partir del sinsentido. Pensar
como la sociedad contemporánea constituye el sujeto contemporáneo.
A fines de los 90´ hablábamos de destitución de lo instituido, privatizaciones
mediante- de cómo la globalización, como el capitalismo financiero había
arrasado con las instituciones, que daban estabilidad a la vida social, que
nos daban certezas, orientaciones a nuestras vidas, previsibilidad etc. Hoy,
cuando la globalización ha continuado –y el capitalismo sigue siendo un
capitalismo postindustrial, la economía sigue siendo una de consumo, y el
capital tiene un modo de funcionamiento recombinante y reticular- pero
también sigue habiendo algo así como una sociedad, nos preguntamos que
hay en lo social si no se compone de instituidos, si no hay ni institución
completa, ni destitución total. Les adelanto mi tesis. Lo que hay hoy es algo
que me atreví a bautizar con un neologismo: astitución.
La pregunta por la producción de sentido nos invita a preguntarnos ya no
solamente con qué ha barrido la globalización, sino que ha puesto en el
campo de lo social: si hoy no hay instituciones sólidas ¿Qué hay? Esa es la
pregunta.
3. Primera tesis: el mercado no disputa la producción de sentidos al Estado;
ya se la arrebató. Incluso cuando lo que por un atavismo aun llamamos
sentido lo produce y distribuye el Estado, lo hace al modo mercantil: tan
completo es el triunfo de lo mercantil en lo que a producción de sentido
respecta. Pero el mercado no solamente ha hecho de la cultura, de la
producción de sentido, un espacio más donde intercambiar productos, sino
que además ha modificado la naturaleza misma de los productos culturales.
Por ahora queda dicho que, aun cuando los productos culturales los produzca
el estado, éstos tienden a asumir unas modalidades cada vez más
mercantiles. La primera tesis requiere una segunda: el triunfador de esta
disputa, más que le mercado, es lo que llamaremos la égida de la imagen,

No es representación de lo que muestra sino su aspiración rectora.que por supuesto no es la imagen en general sino una históricamente específica. que no es la égida de la representación o la del Estado-Nación. implicada en y por las tesis anteriores. La cuarta tesis ya la había adelantado: en condiciones sociales fluidas o globalizadas. Otra tesis. y es precisamente lo que daba solidez. Fecha aproximada Época Práctica dominante o “égida” Medios de Siglo XX 1990’s Actualidad Solidez Estado-nación Fluidez 1 Mercado Fluidez 2 Imagen mercantil Ideología ¿Nada? Imagen .Nos preguntamos por el funcionamiento de la égida de la imagen. sino astitución. La cuarta tesis se acompaña de una quinta tesis: la astitución es condición de la recombinación inherente al capitalismo de hoy. 4ª. no hay institución estable ni destitución completa. sino que astituye. estabilidad cultura. sino la dominación de la imagen mercantil sobre todo lo social. si la identidad y la representación de tiempos sólidos producían sentidos. ni destituye. Pero no instituye al estilo de tiempos sólidos. al estilo de los tiempos del Estado-Nación. de una (como dice al pasar Zygmunt Bauman) “identidad infradeterminada”. la égida de la imagen no produce sentido estrictamente hablando. 4. El objeto de esta digresión entonces será la égida de la imagen. Orden simbólico justamente es lo que no hay más. La tercera tesis es que. es que hoy la imagen es el nivel determinante y no el determinado. La égida de la imagen no instituye. Distinguimos un. pues la imagen contemporánea no se deja ordenar por lo que los analistas llaman orden simbólico. Esbozo una caracterización con los dos cuadros y el grafico que siguen. Para pensar la experiencia contemporánea pensamos la egida de la imagen. la imagen mercantil. Tendríamos que hablar de una institución ´a medias´.

La otra precisión es que por supuesto que también había imágenes en tiempos sólidos. mientras que hoy el nivel determinante es la imagen. en tiempos en que el Estado detentaba la hegemonía de la producción de sentido. Y aquí se inserta el funcionamiento micro de la dominación imaginal. mejor dicho. una imagen recombinable. Segunda paso: la . cualquier mercancía. no es siempre un fenómeno icónico. El efecto de la experiencia imaginal. la cuestión de cómo el sujeto se “sujeta” a la imagen. sino “hace lo que quieras). Así una imagen puede ser un texto. pero funcionaban de otra manera. un objeto. no te dice “hace lo que te digo”. no es la institución del sujeto. La experiencia imaginal. sino su deseo y lo que hace vía la imagen. La experiencia imaginal es la experiencia de ser a partir de la nada y sobre la nada. una imagen es un elemento sin articulación orgánica con otros. que es el funcionamiento que constituye al sujeto ´sujetado´ al flujo de obviedad (o. recombinarse con cualquier otro elemento recombinable según las necesidades circunstanciales del mercado recombinante o del sujeto que busca existencia. al flujo de obviedad (una práctica dominante que. sino. El consumidor no compra la mercancía solo para satisfacer una necesidad objetiva sino sobre todo una subjetiva.consenso Efecto Sistema Solidez Des Figuración configuración Fluidez La clave de este esquema contemporáneo es que la dominación ya no captura el cuerpo o la conciencia del dominado. conectar. la astitución del sujeto. por un lado. En tiempos solidos el nivel determinante era la presentación. Es una imagen todo lo que pueda funcionar. Con esto podemos describir formalmente el procedimiento epistemológico imaginal. Una imagen mercantil. derivando con ese flujo). Primero paso: lo real es un modelo de la imagen. o la de las estéticas de la dispersión. o la imagenexperiencia. o mejor dicho todavía la de la dinámica de la dispersión. el funcionamiento micro de la imagen mercantil. funcionamiento micro de la imagen mercantil.

el asunto es. Hoy no te ofrecen sentido. El lado real era puesto en el lugar más importante. Es decir. nos resulta una condición ineludible. su imagen singular. Los grandes ordenadores de sentido que todavía andan . queridito”. que vendría luego de la presentación. Creo que la frase que dirían hoy esas tías. porque están ocupadas en parecer pibas antes que viejas que educan a los pibes. el determinante es la imagen y el determinado es la cosa. la pregunta es qué pasa con el animal humano en un contexto sin sentido. sino donde la imagen se presenta como el paso primero. Tradicionalmente. que sometía imponiendo cierto sistema de representaciones. La imagen es lo determinante de la cosa. a diferencia de la solidez. muestro un dibujo de Tute: “Tengo hipo existencial”. En tiempos sólidos. como uno realiza la dura tarea de ser alguien. Aquí vemos nuestro ser en jaque: un sendero discontinuo e intermitente.imagen es perfeccionada. no hay un sentido social que pueda ayudarnos a saciar nuestro hambre de ser. Entonces la égida de la imagen es un tipo de dominación en el que no se representa lo representado. como las tías realmente están adecuadas a nuestros. Pero. Habiendo nihilidad. un tiempo de nada. lo real queda sometido a su imagen y aspirando a ser como ella. querido”. no dicen esta frase. no hay sentido. y el determinado era la representación. Tercer paso: lo real resulta imperfecto. El hambre de ser es algo constitutivo del ser humano. en el que la representación no es un paso segundo. 5.Si la subjetividad se conforma de sentidos. La fluidez somete a cada cosa su imagen. ¿la imagen sacia nuestra hambre de ser?. para adecuarse a nuestros tiempos. Ahora bien. Para entrarle al problema. y no al revés. las sociedades te ofrecían el sentido. En los días de hoy. te ofrecen imagen. La frase que decían las tías en tiempos solidos era “no solo hay que ser sino también parecer. ´photoshopeada´. seria “hay que parecer antes que nada. que era general y no singular. Vivimos en un sinsentido. el nivel determinante era la presentación. Hoy la “nihilidad” es un dato de época. llegabas a ser alguien gracias al sentido. El punto es cómo se llega a ser.

El yo llega a ser alguien si da show. la autenticidad. en nuestro mundo. Así es que me propongo en lo que queda describir la estética de la dispersión como voracidad individual por la imagen. Agustín Valle escribía “sos un Yow”. la imagen. Aparece así una exclusión social que “no solo es económica sino también del mundo de la imagen”: la condena de no tener imagen.dando vueltas por ahí. la humanidad. un ´enunciador colectivo creíble´ Debemos. Combinando “yo” y “show”. La tarea de ser alguien pasa por exponerse sin cesar. como la patria. sin que ninguna voz en particular se haga suficientemente alta o audible durante el tiempo necesario para destacar sobre la cacofonía y proporcionar un motivo importante. los habitantes de un mundo moderno liquido no son capaces de encontrar. pero. Las grandes referencias del pasado continúan estando disponibles para ser utilizadas hoy en día. pero ninguna de esas tiene suficiente autoridad sobre las demás como para imponerse entre los buscadores de referencias. si no tenemos una imagen socialmente visible. la familia. luego existo. debemos hacerlo a partir del punto de partida más insustancial. el entretenimiento… en breve. ser es ser una imagen. y solo mientras lo da. la visibilidad. a tal punto que estamos dispuestos a renunciar . Ya no es construyo mi intimidad. la diferenciación. sino la intensidad. A nuestro humano hambre de ser no lo sacia el sentido. Vivimos nuestra hambre de ser como hambre de imagen. Describiré pues la dinámica de la imagen. llegar a ser alguien. En el mundo social de hoy sentimos que no existimos. sino publico mi intimidad y por hoy existo. Confundidos y perdidos. la clase obrera son incapaces de ordenar toda la cultura y todas nuestras vidas bajo su luz. en un mar de proclamaciones de autoridad que compiten entre sí. por mucho que se lo propongan. dios. como siempre en la modernidad. Digo primero que. como nunca antes.

sea como un hipo. el modelo de la cosa. En breve. La imagen no representa lo representado. Como decíamos al principio. Y tampoco existimos una vez que terminamos de copiar a la imagen. la aspiración de la cosa. nuestras vidas. La imagen es el nivel determinante porque la imagen no es representación de la cosa. el triunfar económicamente. el vértigo. lograr imitar a la imagen-modelo. sino la cosa photoshopeada. lo redetermina según su requisito. las emociones fuertes. el hambre de ser es hambre de imagen. el ponerse ciertas zapatillas. el diferenciarse. el usar ciertos celulares. nuestros vínculos. Para ser hay que ser una imagen. el toco y me voy. el sentir como nadie. y apenas llegaron se van. la imagen es la aspiración de lo real. el hambre de existir. la adrenalina. A eso que la imagen anuló. pero de esa imagen que una y otra vez promete saciarnos el apetito y que una y otra vez nos defrauda. se puede formalizar así: hambre de ser que lleva a la imagen intensa o intensidad imaginal. el salto al vacío. que . lo reorganiza. Existimos cuando llegamos a coincidir con la imagen. no existimos mientras aspiramos a ella. que tiene la misma dinámica que el consumo de paco: sus efectos son intensos y breves. es lo que hace que nuestra existencia sea intermitente. como en el dibujo de Tute. Esto es que nuestro humano hambre de ser no lo sacia el sentido sino las imágenes visibles. el entretenerse. entonces. lo intenso. Lo cual asegura que una y otra vez nos ilusionemos de vuelta con saciarnos el hambre de ser. Como vemos. No es la imagen la que busca adecuarse a la cosa. el pájaro que comió voló. lo anula. el patear al tablero. El hambre de ser es hoy hambre de imagen. el cambio. pues así es como lo anudado cumple con “la tarea de ser alguien” y “descansa” en su imagen. Estas intensidades que dan las imágenes pueden ser el sentir como nunca. La dinámica de la existencia imaginal. sino la cosa la que busca adecuarse a la imagen que aparece como suya. por la vía imaginal-mercantil.a nuestras trayectorias. y piden más. para que se inmolen en la imagen de nosotros. el visibilizarse. etc. impactantes. del “Hipo existencial”.

pero palpable. que hace resonar temiblemente la imagen de la exclusión social. que lleva al hambre de ser. la interpelación que producen las imágenes contemporáneas es muy efímera. más reconocida o menos. no se puede significarlas. también se puede cambiar de imagen. en cambio. Creo que esta imagen funciona como la amenaza. la exclusión es vivencia efectiva. la experiencia del hambre de ser y de saciarlo con imágenes es una dinámica como la dinámica del trauma: Las imágenes no se pueden elaborar como pasado. Uno no accede a constituirse firme y establemente. del hambre. Es la amenaza que. que renovemos confianza y expectativas.sacia el hambre de ser muy satisfactoria y escurridizamente. como las llaman ahora. en tiempos sólidos. un dios. La amenaza de caerse del mapa o quedar rezagado también es una imagen que hace que busquemos promesas. como esa nada que nos acecha en esos trechos en los que no existimos. una patria. Uno no se identifica con la imagen. como experiencia. como un padre. de las catástrafes humanitarias. nos obligan a ilusionarnos con las imágenes. esa identificación duran toda la vida (o casi). una imagen que lo hará muy brevemente para continuamente cederle su lugar a otra. Durante esos trechos de inexistencia. había que tergiversar la realidad. En nuestras sociedades de la imagen. de la exclusión social. llegar a ser alguien imaginalmente es . Hoy la realidad hay que mostrarla. Las imágenes traumáticas. junto con las promesas que esas imágenes son. Esas promesas de paraíso y estas amenazas de exclusión son el tándem que asegura que la égida de la imagen se reproduzca. en el mundo dominado por la imagen. Estamos todo el tiempo queriendo acomodarnos a la imagen que nos dé más visibilidad (más existencia). Constituirse a partir de la nada. uno se identificaba con un sujeto con mayúsculas que lo interpelaba. funcionan como amenaza. Cuando. como sentido. pero no se puede elaborarlas. En tiempos sólidos la pobreza había que ocultarla. que lleva a la intensidad imaginal. insignificantes e insignificables. y hasta ´producir´ imágenes y mostrarlas. y así sucesivamente. sino precariamente. era vitalicia. sin elaborar e inelaborables. sino solo ver y volver a ver.

en fluidez existir consiste en hacerse visible. en hacerse imagen. cuanta más paradisíaca es su promesa. Las promesas imagínales. más que por opresión. una tarea muy ´sustentable´. Luego. ya que es infinitamente renovable. son efímeras y cada vez que caduca una – o antes aun-. tan sin orden ni concierto. sino un astituido. ser alguien en fluidez es estar “enganchado con alfileres”. sino que las imágenes a las que aspirar. y por lo tanto más deseable es. las finitas imágenes que constituyen otras finitas aspiraciones. No es que aspirar a la imagen prometida sea una tarea infinita. un instituido. Las promesas sólidas. se suceden o alternan tan velozmente. Cuanta más ´idealidad´ promete una imagen. Ser en fluidez no es como era ser en solidez. existir era ocupar un lugar en la cultura. de conjurar para siempre la exclusión.constituirse como subjetividad recombinable. existir es tener un lugar (que tal vez debamos llamar vitrina o sencillamente pantalla) en el flujo de la obviedad. llegaban a fijarse a la subjetividad (y por lo tanto llegaban a fijarla) a tal punto que la nacionalidad o la ideología política llegaban a parecer intrínsecas a los sujetos: estos sujetos llegaban a identificarse con ellas. que prometerán que una vez alcanzadas otorgaran la certidumbre perdida y permitirán conquistar para siempre la garantía de no caerse del mapa. Si en la cultura sólida. 6. Ser alguien en solidez era estar afianzado. caducan y se renuevan infinitamente. tanto más excesivamente ideales. además de ser pocas o únicas y duraderas o vitalicias. tanto mayor satisfacción y certidumbre promete. Completemos el bosquejo de la dinámica de la imagen de la siguiente manera. en cambio. . de no caer en la nada. viene otra rápidamente a reemplazarla. La imagen nos domina por aspiración.Y las conclusiones son que mientras que en solidez existir consistía en ser representado. Las promesas imaginables. en la fluida. además de ser muchas o directamente infinitas y pasajeras o directamente evanescentes. cuanto más engañe. que no alcanzan a fijarse a la subjetividad ni por lo tanto a fijarla. La tarea de llegar a existir es la tarea de aspirar a ser como la imagen. o acechan o bombardean o se le regalan al sujeto (o todo eso al mismo tiempo) tan profusamente. esto es. no como subjetividad instituida ni instituyente sino como subjetividad astituida.

En otras palabras. para leerlas más ricamente:  La lógica mercantil ya desterró a la estatal de la producción de sentido. si no astitución. Las imágenes no se efectúan. este sujeto no llega a solidificar. pero sí como simulación de  sentido. la promesa. Incluso cuando el ´sentido´ lo produce y distribuye el Estado. tanto porque la imagen-promesa es descartable como porque el sujeto que la ´compra´ debe estar siempre listo para descartarla y asumir otra. que es una simulación de identificación. más que el mercado. En la sociedad dominada por la imagen no hay ni institución estable ni destitución completa. este alguien debe reconstituirse en torno a una nueva imagen-promesa. La imagen no produce. la égida de la  imagen mercantil. como sentido. sino su sucedáneo. la aspiración-promesa. .  lo está haciendo al modo del mercado. frustrada la ilusión o decaída la intensidad. Llega si. este sujeto que sacia con imágenes su hambre de ser alguien no alcanza la certidumbre de quien es. Lo que se produce al modo del mercado (modo imaginal) no es sentido sino sucedáneo imaginal: la aspiración. como lo hacía la referencia sólida. la intensificación intermitente. Podemos ahora decir nuevamente la tesis. como lo hacían los dispositivos discursivos. a intensificar numerosas y efímeras veces: su existencia tiene la dinámica del hipo: contracción espasmódicas.Cada imagen-promesa hace existir a alguien como tal sujeto determinado mientras dura la intensidad o la ilusión que genera. No llega a identificarse por las imágenes. a identificarse. tanto porque la imagen-promesa será sustituida rápidamente como porque el sujeto que aspira a ella evita aferrarse a ella por termo a “quedar pegado”. Tanto porque la imagen-promesa tiene una alta velocidad de rotación como porque le sujeto constituido por su intensidad debe estar siempre preparado para “cambiar de caballo en mitad de la carrera”. la intensificación. No produce identificación. la singularización dispersiva y desoladora. El triunfador de esa disputa es. sino su sucedáneo. sentido-destino.

en qué punto se confunden las estéticas de la dispersión y la égida de la imagen.Aun no justifiqué que en lugar de hablar de “estética” me haya puesto a hablar de “imagen”. Vivimos la era pos-ideológica: una . deberíamos aclararnos si las estéticas de la dispersión son un régimen de sensibilidad o un cúmulo de regímenes de sensibilidad. Todo es singular. la estética de la dispersión es un régimen de la recombinación. una parte de un todo. Uno es el de la fragmentación de lo sólido. El mainstream de la estética contemporánea es disperso tanto como dispersivo. Luego. cada caso es único en su género. La experiencia fluida es estética y dispersa porque es imaginal y no es simbólica. Aclarémonos que constituyen un no-régimen. y por eso cada caso particular no es una partícula. la que va resultando de fluidificaciónfragmentación de lo sólido. una red infinita imaginalexperiencial. una dinámica de la recombinación de imágenes. Lo hacen el punto en que la dispersión es la dinámica de la proliferación imaginal de experiencias singulares. La estética de la dispersión es proliferante y creativa. como era la experiencia sólida.todo es sui generis. hay dos dispersiones: por un lado. sino una singularidad. y otro proceso que es el de producción de elementos sociales irreductibles a un género o a un general. Así. la producción de obras irreductibles a un género o puntos sociales irreductibles a lo general. una red de contactos estéticos sin lazo ético (o moral). La estética de dispersión es una estética de la intervención intervenida o de la interferencia interferida. existen básicamente dos procesos dispersivos. estructurada. La estética de la dispersión es entonces también dinámica de los singulares. Por otro. Así en el Capitalismo global recombinante. dicho esto. ninguna relación social es duradera y la ideología es innecesaria. Sería bueno explicar. que era una experiencia ética (o moral) y concéntrica porque era discursiva. Es producción de singulares producida por singulares. Pero. Así pues. Nada hay general. Es dispersante y dispersa. por si aún no se ha advertido. Lo general ha dejado de ordenar y ligar los casos particulares. si la estética es un régimen de sensibilidad.

era en que no existe dispositivo que pueda significar la vida. que son un sucedáneo del sentido. . y existe con intermitencia. un avatar. “Y ser imagen” es por ejemplo “ser un yo-marca”. nuestra existencia permanece siempre en jaque. intensificándose espasmódicamente. en breve. “ser yo mismo” es “ser imagen”. al modo de un hipo existencial. y no el sentido. pues. un hipo existencial. y nuestra constitución subjetiva. un muñeco con pies de barro. una astitución. Vivir en condiciones de sinsentido es vivir en condiciones de sin destino. Esto hace que vivamos la dinámica de la dispersión y de la imagen como un trauma. Así es que debemos satisfacer nuestra hambre de ser imágenes. una subjetividad agarrada con alfileres. sin poder producir sentido. un “yo-sombra”. La constitución a la que logramos llegar es siempre una constitución a medias. un personaje. sin poder elaborar lo que ocurre. una foto (bio) grafía. un “yow”.

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