“Imaginería de la dispersión.” Pablo Hupert.

FICHA: 14096
Lo que estoy intentando pensar con ustedes hoy, lo que este ciclo me permite
pensar es la experiencia de ser a partir de la nada, una experiencia propia
de la sociedad actual, la experiencia de ser a partir del sinsentido. Pensar
como la sociedad contemporánea constituye el sujeto contemporáneo.
A fines de los 90´ hablábamos de destitución de lo instituido, privatizaciones
mediante- de cómo la globalización, como el capitalismo financiero había
arrasado con las instituciones, que daban estabilidad a la vida social, que
nos daban certezas, orientaciones a nuestras vidas, previsibilidad etc. Hoy,
cuando la globalización ha continuado –y el capitalismo sigue siendo un
capitalismo postindustrial, la economía sigue siendo una de consumo, y el
capital tiene un modo de funcionamiento recombinante y reticular- pero
también sigue habiendo algo así como una sociedad, nos preguntamos que
hay en lo social si no se compone de instituidos, si no hay ni institución
completa, ni destitución total. Les adelanto mi tesis. Lo que hay hoy es algo
que me atreví a bautizar con un neologismo: astitución.
La pregunta por la producción de sentido nos invita a preguntarnos ya no
solamente con qué ha barrido la globalización, sino que ha puesto en el
campo de lo social: si hoy no hay instituciones sólidas ¿Qué hay? Esa es la
pregunta.
3. Primera tesis: el mercado no disputa la producción de sentidos al Estado;
ya se la arrebató. Incluso cuando lo que por un atavismo aun llamamos
sentido lo produce y distribuye el Estado, lo hace al modo mercantil: tan
completo es el triunfo de lo mercantil en lo que a producción de sentido
respecta. Pero el mercado no solamente ha hecho de la cultura, de la
producción de sentido, un espacio más donde intercambiar productos, sino
que además ha modificado la naturaleza misma de los productos culturales.
Por ahora queda dicho que, aun cuando los productos culturales los produzca
el estado, éstos tienden a asumir unas modalidades cada vez más
mercantiles. La primera tesis requiere una segunda: el triunfador de esta
disputa, más que le mercado, es lo que llamaremos la égida de la imagen,

4ª. Otra tesis. de una (como dice al pasar Zygmunt Bauman) “identidad infradeterminada”.que por supuesto no es la imagen en general sino una históricamente específica. no hay institución estable ni destitución completa. La cuarta tesis ya la había adelantado: en condiciones sociales fluidas o globalizadas.Nos preguntamos por el funcionamiento de la égida de la imagen. Tendríamos que hablar de una institución ´a medias´. Pero no instituye al estilo de tiempos sólidos. Para pensar la experiencia contemporánea pensamos la egida de la imagen. sino que astituye. ni destituye. sino la dominación de la imagen mercantil sobre todo lo social. si la identidad y la representación de tiempos sólidos producían sentidos. La égida de la imagen no instituye. No es representación de lo que muestra sino su aspiración rectora. estabilidad cultura. 4. La tercera tesis es que. que no es la égida de la representación o la del Estado-Nación. Distinguimos un. La cuarta tesis se acompaña de una quinta tesis: la astitución es condición de la recombinación inherente al capitalismo de hoy. al estilo de los tiempos del Estado-Nación. y es precisamente lo que daba solidez. la égida de la imagen no produce sentido estrictamente hablando. El objeto de esta digresión entonces será la égida de la imagen. Fecha aproximada Época Práctica dominante o “égida” Medios de Siglo XX 1990’s Actualidad Solidez Estado-nación Fluidez 1 Mercado Fluidez 2 Imagen mercantil Ideología ¿Nada? Imagen . es que hoy la imagen es el nivel determinante y no el determinado. sino astitución. pues la imagen contemporánea no se deja ordenar por lo que los analistas llaman orden simbólico. Orden simbólico justamente es lo que no hay más. implicada en y por las tesis anteriores. Esbozo una caracterización con los dos cuadros y el grafico que siguen. la imagen mercantil.

Primero paso: lo real es un modelo de la imagen. la astitución del sujeto. no es la institución del sujeto. pero funcionaban de otra manera. La otra precisión es que por supuesto que también había imágenes en tiempos sólidos. no te dice “hace lo que te digo”. derivando con ese flujo). o la imagenexperiencia. En tiempos solidos el nivel determinante era la presentación. Segunda paso: la . no es siempre un fenómeno icónico. una imagen recombinable. al flujo de obviedad (una práctica dominante que. mejor dicho. Es una imagen todo lo que pueda funcionar. cualquier mercancía. recombinarse con cualquier otro elemento recombinable según las necesidades circunstanciales del mercado recombinante o del sujeto que busca existencia. funcionamiento micro de la imagen mercantil. conectar. por un lado. La experiencia imaginal es la experiencia de ser a partir de la nada y sobre la nada. un objeto. una imagen es un elemento sin articulación orgánica con otros. Así una imagen puede ser un texto. Una imagen mercantil. o mejor dicho todavía la de la dinámica de la dispersión. o la de las estéticas de la dispersión. que es el funcionamiento que constituye al sujeto ´sujetado´ al flujo de obviedad (o. mientras que hoy el nivel determinante es la imagen. sino. Y aquí se inserta el funcionamiento micro de la dominación imaginal. El consumidor no compra la mercancía solo para satisfacer una necesidad objetiva sino sobre todo una subjetiva. El efecto de la experiencia imaginal. en tiempos en que el Estado detentaba la hegemonía de la producción de sentido.consenso Efecto Sistema Solidez Des Figuración configuración Fluidez La clave de este esquema contemporáneo es que la dominación ya no captura el cuerpo o la conciencia del dominado. el funcionamiento micro de la imagen mercantil. la cuestión de cómo el sujeto se “sujeta” a la imagen. sino su deseo y lo que hace vía la imagen. sino “hace lo que quieras). Con esto podemos describir formalmente el procedimiento epistemológico imaginal. La experiencia imaginal.

En tiempos sólidos. queridito”. porque están ocupadas en parecer pibas antes que viejas que educan a los pibes. querido”. que vendría luego de la presentación. La fluidez somete a cada cosa su imagen. te ofrecen imagen. Hoy no te ofrecen sentido. Tercer paso: lo real resulta imperfecto. sino donde la imagen se presenta como el paso primero. para adecuarse a nuestros tiempos. llegabas a ser alguien gracias al sentido. Tradicionalmente. no dicen esta frase. y el determinado era la representación. el asunto es.imagen es perfeccionada.Si la subjetividad se conforma de sentidos. a diferencia de la solidez. el determinante es la imagen y el determinado es la cosa. Pero. El punto es cómo se llega a ser. En los días de hoy. en el que la representación no es un paso segundo. Vivimos en un sinsentido. Los grandes ordenadores de sentido que todavía andan . como uno realiza la dura tarea de ser alguien. la pregunta es qué pasa con el animal humano en un contexto sin sentido. La frase que decían las tías en tiempos solidos era “no solo hay que ser sino también parecer. seria “hay que parecer antes que nada. un tiempo de nada. ¿la imagen sacia nuestra hambre de ser?. Habiendo nihilidad. Es decir. su imagen singular. El lado real era puesto en el lugar más importante. Aquí vemos nuestro ser en jaque: un sendero discontinuo e intermitente. no hay sentido. muestro un dibujo de Tute: “Tengo hipo existencial”. Entonces la égida de la imagen es un tipo de dominación en el que no se representa lo representado. las sociedades te ofrecían el sentido. Creo que la frase que dirían hoy esas tías. La imagen es lo determinante de la cosa. El hambre de ser es algo constitutivo del ser humano. Para entrarle al problema. no hay un sentido social que pueda ayudarnos a saciar nuestro hambre de ser. ´photoshopeada´. como las tías realmente están adecuadas a nuestros. lo real queda sometido a su imagen y aspirando a ser como ella. y no al revés. nos resulta una condición ineludible. 5. el nivel determinante era la presentación. que era general y no singular. que sometía imponiendo cierto sistema de representaciones. Ahora bien. Hoy la “nihilidad” es un dato de época.

a tal punto que estamos dispuestos a renunciar . la humanidad. y solo mientras lo da. A nuestro humano hambre de ser no lo sacia el sentido. pero. la autenticidad. pero ninguna de esas tiene suficiente autoridad sobre las demás como para imponerse entre los buscadores de referencias. los habitantes de un mundo moderno liquido no son capaces de encontrar. como nunca antes. la visibilidad. Describiré pues la dinámica de la imagen. La tarea de ser alguien pasa por exponerse sin cesar. Las grandes referencias del pasado continúan estando disponibles para ser utilizadas hoy en día. un ´enunciador colectivo creíble´ Debemos. En el mundo social de hoy sentimos que no existimos. por mucho que se lo propongan. Combinando “yo” y “show”. Vivimos nuestra hambre de ser como hambre de imagen. luego existo. la imagen. en un mar de proclamaciones de autoridad que compiten entre sí. Ya no es construyo mi intimidad. la familia. Digo primero que. llegar a ser alguien. el entretenimiento… en breve. si no tenemos una imagen socialmente visible. Agustín Valle escribía “sos un Yow”. sino la intensidad. Confundidos y perdidos. El yo llega a ser alguien si da show. en nuestro mundo. la clase obrera son incapaces de ordenar toda la cultura y todas nuestras vidas bajo su luz. como siempre en la modernidad. la diferenciación. sin que ninguna voz en particular se haga suficientemente alta o audible durante el tiempo necesario para destacar sobre la cacofonía y proporcionar un motivo importante. dios. sino publico mi intimidad y por hoy existo. como la patria. debemos hacerlo a partir del punto de partida más insustancial. ser es ser una imagen.dando vueltas por ahí. Así es que me propongo en lo que queda describir la estética de la dispersión como voracidad individual por la imagen. Aparece así una exclusión social que “no solo es económica sino también del mundo de la imagen”: la condena de no tener imagen.

y apenas llegaron se van. sea como un hipo. como en el dibujo de Tute. no existimos mientras aspiramos a ella. entonces. el cambio. el visibilizarse. el diferenciarse.a nuestras trayectorias. En breve. A eso que la imagen anuló. Esto es que nuestro humano hambre de ser no lo sacia el sentido sino las imágenes visibles. La imagen no representa lo representado. lo intenso. es lo que hace que nuestra existencia sea intermitente. el usar ciertos celulares. el modelo de la cosa. La dinámica de la existencia imaginal. etc. lo reorganiza. el vértigo. No es la imagen la que busca adecuarse a la cosa. que tiene la misma dinámica que el consumo de paco: sus efectos son intensos y breves. nuestros vínculos. el patear al tablero. lo redetermina según su requisito. por la vía imaginal-mercantil. pues así es como lo anudado cumple con “la tarea de ser alguien” y “descansa” en su imagen. nuestras vidas. sino la cosa la que busca adecuarse a la imagen que aparece como suya. Existimos cuando llegamos a coincidir con la imagen. la imagen es la aspiración de lo real. el salto al vacío. el ponerse ciertas zapatillas. del “Hipo existencial”. el triunfar económicamente. para que se inmolen en la imagen de nosotros. lo anula. el toco y me voy. La imagen es el nivel determinante porque la imagen no es representación de la cosa. el pájaro que comió voló. se puede formalizar así: hambre de ser que lleva a la imagen intensa o intensidad imaginal. el entretenerse. Para ser hay que ser una imagen. Como decíamos al principio. El hambre de ser es hoy hambre de imagen. el sentir como nadie. Y tampoco existimos una vez que terminamos de copiar a la imagen. Como vemos. y piden más. lograr imitar a la imagen-modelo. que . las emociones fuertes. el hambre de ser es hambre de imagen. Lo cual asegura que una y otra vez nos ilusionemos de vuelta con saciarnos el hambre de ser. la adrenalina. Estas intensidades que dan las imágenes pueden ser el sentir como nunca. el hambre de existir. pero de esa imagen que una y otra vez promete saciarnos el apetito y que una y otra vez nos defrauda. la aspiración de la cosa. sino la cosa photoshopeada. impactantes.

una patria. funcionan como amenaza. en el mundo dominado por la imagen. la exclusión es vivencia efectiva. un dios. pero palpable. insignificantes e insignificables. Esas promesas de paraíso y estas amenazas de exclusión son el tándem que asegura que la égida de la imagen se reproduzca. Creo que esta imagen funciona como la amenaza. Uno no se identifica con la imagen. la interpelación que producen las imágenes contemporáneas es muy efímera. como sentido. sino precariamente. también se puede cambiar de imagen. pero no se puede elaborarlas. sino solo ver y volver a ver. que renovemos confianza y expectativas. nos obligan a ilusionarnos con las imágenes. Es la amenaza que. Las imágenes traumáticas. la experiencia del hambre de ser y de saciarlo con imágenes es una dinámica como la dinámica del trauma: Las imágenes no se pueden elaborar como pasado. y así sucesivamente. En nuestras sociedades de la imagen. era vitalicia. no se puede significarlas. en cambio.sacia el hambre de ser muy satisfactoria y escurridizamente. que hace resonar temiblemente la imagen de la exclusión social. como las llaman ahora. que lleva al hambre de ser. Estamos todo el tiempo queriendo acomodarnos a la imagen que nos dé más visibilidad (más existencia). Uno no accede a constituirse firme y establemente. En tiempos sólidos la pobreza había que ocultarla. llegar a ser alguien imaginalmente es . como esa nada que nos acecha en esos trechos en los que no existimos. Hoy la realidad hay que mostrarla. Constituirse a partir de la nada. junto con las promesas que esas imágenes son. había que tergiversar la realidad. una imagen que lo hará muy brevemente para continuamente cederle su lugar a otra. La amenaza de caerse del mapa o quedar rezagado también es una imagen que hace que busquemos promesas. uno se identificaba con un sujeto con mayúsculas que lo interpelaba. que lleva a la intensidad imaginal. esa identificación duran toda la vida (o casi). y hasta ´producir´ imágenes y mostrarlas. de las catástrafes humanitarias. sin elaborar e inelaborables. más reconocida o menos. del hambre. como un padre. Durante esos trechos de inexistencia. en tiempos sólidos. como experiencia. Cuando. de la exclusión social.

de no caer en la nada. tanto mayor satisfacción y certidumbre promete. Las promesas sólidas. existir era ocupar un lugar en la cultura. existir es tener un lugar (que tal vez debamos llamar vitrina o sencillamente pantalla) en el flujo de la obviedad. Las promesas imagínales. Ser alguien en solidez era estar afianzado. viene otra rápidamente a reemplazarla. son efímeras y cada vez que caduca una – o antes aun-. cuanta más paradisíaca es su promesa. además de ser pocas o únicas y duraderas o vitalicias. que no alcanzan a fijarse a la subjetividad ni por lo tanto a fijarla. no como subjetividad instituida ni instituyente sino como subjetividad astituida. una tarea muy ´sustentable´.Y las conclusiones son que mientras que en solidez existir consistía en ser representado. de conjurar para siempre la exclusión. esto es. Si en la cultura sólida. un instituido. además de ser muchas o directamente infinitas y pasajeras o directamente evanescentes. en cambio.constituirse como subjetividad recombinable. o acechan o bombardean o se le regalan al sujeto (o todo eso al mismo tiempo) tan profusamente. cuanto más engañe. Luego. La tarea de llegar a existir es la tarea de aspirar a ser como la imagen. ya que es infinitamente renovable. llegaban a fijarse a la subjetividad (y por lo tanto llegaban a fijarla) a tal punto que la nacionalidad o la ideología política llegaban a parecer intrínsecas a los sujetos: estos sujetos llegaban a identificarse con ellas. en la fluida. Ser en fluidez no es como era ser en solidez. La imagen nos domina por aspiración. que prometerán que una vez alcanzadas otorgaran la certidumbre perdida y permitirán conquistar para siempre la garantía de no caerse del mapa. Completemos el bosquejo de la dinámica de la imagen de la siguiente manera. sino que las imágenes a las que aspirar. en fluidez existir consiste en hacerse visible. se suceden o alternan tan velozmente. . ser alguien en fluidez es estar “enganchado con alfileres”. No es que aspirar a la imagen prometida sea una tarea infinita. tan sin orden ni concierto. y por lo tanto más deseable es. Las promesas imaginables. más que por opresión. 6. las finitas imágenes que constituyen otras finitas aspiraciones. caducan y se renuevan infinitamente. tanto más excesivamente ideales. sino un astituido. en hacerse imagen. Cuanta más ´idealidad´ promete una imagen.

como lo hacían los dispositivos discursivos. frustrada la ilusión o decaída la intensidad. este alguien debe reconstituirse en torno a una nueva imagen-promesa. El triunfador de esa disputa es. La imagen no produce. Llega si. la singularización dispersiva y desoladora. este sujeto no llega a solidificar. a identificarse. sentido-destino. Lo que se produce al modo del mercado (modo imaginal) no es sentido sino sucedáneo imaginal: la aspiración. la aspiración-promesa. tanto porque la imagen-promesa será sustituida rápidamente como porque el sujeto que aspira a ella evita aferrarse a ella por termo a “quedar pegado”. pero sí como simulación de  sentido. No llega a identificarse por las imágenes. la intensificación intermitente. sino su sucedáneo. si no astitución. Podemos ahora decir nuevamente la tesis. a intensificar numerosas y efímeras veces: su existencia tiene la dinámica del hipo: contracción espasmódicas.  lo está haciendo al modo del mercado. En otras palabras. . Incluso cuando el ´sentido´ lo produce y distribuye el Estado.Cada imagen-promesa hace existir a alguien como tal sujeto determinado mientras dura la intensidad o la ilusión que genera. que es una simulación de identificación. como lo hacía la referencia sólida. la égida de la  imagen mercantil. No produce identificación. En la sociedad dominada por la imagen no hay ni institución estable ni destitución completa. tanto porque la imagen-promesa es descartable como porque el sujeto que la ´compra´ debe estar siempre listo para descartarla y asumir otra. más que el mercado. como sentido. la promesa. este sujeto que sacia con imágenes su hambre de ser alguien no alcanza la certidumbre de quien es. para leerlas más ricamente:  La lógica mercantil ya desterró a la estatal de la producción de sentido. Las imágenes no se efectúan. Tanto porque la imagen-promesa tiene una alta velocidad de rotación como porque le sujeto constituido por su intensidad debe estar siempre preparado para “cambiar de caballo en mitad de la carrera”. la intensificación. sino su sucedáneo.

por si aún no se ha advertido. La experiencia fluida es estética y dispersa porque es imaginal y no es simbólica. que era una experiencia ética (o moral) y concéntrica porque era discursiva. una dinámica de la recombinación de imágenes.todo es sui generis. La estética de la dispersión es proliferante y creativa. ninguna relación social es duradera y la ideología es innecesaria. Luego.Aun no justifiqué que en lugar de hablar de “estética” me haya puesto a hablar de “imagen”. como era la experiencia sólida. existen básicamente dos procesos dispersivos. estructurada. La estética de la dispersión es entonces también dinámica de los singulares. Es producción de singulares producida por singulares. Así en el Capitalismo global recombinante. Sería bueno explicar. La estética de dispersión es una estética de la intervención intervenida o de la interferencia interferida. una red infinita imaginalexperiencial. Lo hacen el punto en que la dispersión es la dinámica de la proliferación imaginal de experiencias singulares. Pero. Así pues. y por eso cada caso particular no es una partícula. Lo general ha dejado de ordenar y ligar los casos particulares. y otro proceso que es el de producción de elementos sociales irreductibles a un género o a un general. hay dos dispersiones: por un lado. dicho esto. una red de contactos estéticos sin lazo ético (o moral). Es dispersante y dispersa. sino una singularidad. deberíamos aclararnos si las estéticas de la dispersión son un régimen de sensibilidad o un cúmulo de regímenes de sensibilidad. Vivimos la era pos-ideológica: una . cada caso es único en su género. Así. El mainstream de la estética contemporánea es disperso tanto como dispersivo. la estética de la dispersión es un régimen de la recombinación. la producción de obras irreductibles a un género o puntos sociales irreductibles a lo general. Aclarémonos que constituyen un no-régimen. Uno es el de la fragmentación de lo sólido. Por otro. Nada hay general. en qué punto se confunden las estéticas de la dispersión y la égida de la imagen. Todo es singular. una parte de un todo. la que va resultando de fluidificaciónfragmentación de lo sólido. si la estética es un régimen de sensibilidad.

un “yo-sombra”. sin poder producir sentido. una foto (bio) grafía. un personaje. Vivir en condiciones de sinsentido es vivir en condiciones de sin destino. La constitución a la que logramos llegar es siempre una constitución a medias. Esto hace que vivamos la dinámica de la dispersión y de la imagen como un trauma. intensificándose espasmódicamente. pues. un muñeco con pies de barro.era en que no existe dispositivo que pueda significar la vida. un avatar. sin poder elaborar lo que ocurre. una subjetividad agarrada con alfileres. y nuestra constitución subjetiva. “ser yo mismo” es “ser imagen”. y no el sentido. “Y ser imagen” es por ejemplo “ser un yo-marca”. . un hipo existencial. en breve. Así es que debemos satisfacer nuestra hambre de ser imágenes. nuestra existencia permanece siempre en jaque. una astitución. un “yow”. al modo de un hipo existencial. que son un sucedáneo del sentido. y existe con intermitencia.

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