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Qu significa ser progresista en materia de pensamiento?

Jorge Luis Acanda

Acanda, Jorge Luis. "Qu significa ser progresista en materia de pensamiento?". En: Hacia dnde va el pasado. El provenir de la memoria en el mundo contemporneo. Barcelona: Paids. 2002. pgs. s/p

El tema de este artculo me trajo de inmediato a la memoria una pelcula espaola que se exhiba en la televisin cubana durante mi infancia. No retengo su ttulo, pero si su argumento, que versaba sobre un pequeo pueblito costero, en la Espaa de los 50, al que de repente llegaba un grupo de trabajadores forasteros encargados de construir una carretera y un hotel para la futura arribazn de turistas, y de como el contacto con las nuevas ideas y usos, trados por los recin llegados, llevaba a los habitantes de la aldea a romper los patrones tradicionales de comportamiento y subordinacin y a sacudirse el amodorramiento de su cotidianidad. De aquel filme guardo tres recuerdos. Uno es el de la magnfica actuacin de Jos Isbert, que encarnaba a un aldeano cascarrabias y conservador que se opona a la construccin de la carretera y a lo que ella significaba. El otro es el de una escena en la que ese personaje encarnado por Isbert discuta con aquellos trabajadores y, buscando un adjetivo con el que insultarlos, les espet esta frase: progresistas, que no sois ms que unos progresistas!. Y el tercero es el de la sorpresa que me provoc que lo que para m era (y an sigue siendo) una cualidad positiva fuera utilizado como insulto, algo que descalificaba a una persona o una accin. Como en aquel pueblito de la pelcula, ahora tambin algunos asumen en sentido peyorativo el concepto de progreso. Pero hoy no se le enfrenta, como haca el personaje de marras, desde el afincamiento cerril en la tradicin, sino desde los apotegmas de un sistema de representaciones que se presenta a s mismo como cultura postmoderna, y que, junto con el de progreso, estigmatiza temas tales como totalidad, telos, revolucin, sujeto, historia. Y con ello, y por lo tanto, las aspiraciones tradicionales del pensamiento de lograr una visin de la realidad que, por sistematizadora, nos permitiera darle un sentido a los procesos sociales y a las actividades de los hombres. Que permitiera comprender, aprehender, en suma, la realidad. Pensamiento y progreso han sido dos conceptos muy atacados desde una conciencia filosfica posmoderna, aprisionada en el sistema de un presente temporal del que parecen excluidas las categoras narrativas del cambio, y que se ha apoyado para ello en representaciones e imgenes de los mismos que unilateralizan la complejidad inherente al contenido de ambas categoras. Ciertamente es vlido rechazar la visin lineal y ascendente de la historia que no pocas veces ha sido vehiculizada en la idea de progreso, y que ha servido y sirve de coartada a la opresin y la dominacin, pero ello en modo alguno puede legitimar la omisin de la idea de proceso para adoptar la de una especie de flujo nietzscheano e infinito de tiempo. Porque precisamente la imagen de progreso implica pensar la historia como un proceso. Desenredar la madeja de estas representaciones e imgenes que envuelven a estas categoras tan discutidas hoy es una tarea urgente, no slo por las propias exigencias del quehacer terico, sino por el modo en que aquellas limitan la imaginacin poltica (Jameson:18). Y sin imaginacin poltica no hay pensamiento capaz de rechazar la chatura opresiva del presente y proyectar la visin de un mundo ms humano. Ante la ofensiva de un relativismo rampante, que procura derrubiar el basamento objetivo de aquellas categoras que nos han servido como puntos de orientacin de nuestra actividad valorativa y prctica, se patentiza con fuerza dramtica la necesidad de un pensamiento que asuma la funcin de denuncia de la opresin y de fundamentacin de la posibilidad de un futuro mejor. Que argumente la posibilidad del progreso no como utpica, sino como posibilidad real. Que evite las trampas que limaron las aristas liberadoras de pensamientos progresistas anteriores. La necesidad de responder a la pregunta que titula este trabajo se nos presenta con renovada fuerza. Cmo entonces pensar al progreso y al propio pensar?

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1) Pensar el Progreso. Progreso significa cambio, pero en sentido positivo, de mejoramiento. La idea de progreso cobr auge a partir del siglo XVIII, en el contexto de la lucha empeada por la entonces joven burguesa contra el orden clerical-feudal y por la liberacin del hombre de la supeditacin al absolutismo poltico, la supersticin religiosa y la ignorancia. El progreso se pens en dos dimensiones: la relacin de los hombres con la naturaleza (la dimensin tcnica) y las relaciones de los hombres entre si (dimensin social), progreso tico de las normas que regulan su convivencia. Se fij como meta un tipo de conocimiento y dominio de la naturaleza que abriera paso a una sociedad en la que reinaran los valores de justicia, solidaridad, paz, etc. Desde un inicio se consider que la dimensin tcnica y la social estaban indisolublemente vinculadas, y que un cierto nivel de desarrollo de la primera era imprescindible para posibilitar la segunda. Se cre una situacin histrica en la que se impuso una visin del progreso que podemos catalogar de instrumental. El acento fue puesto en la primera dimensin, y se olvid la segunda. La idea de progreso se encarn en las representaciones provenientes de un tipo especfico de despliegue de la modernidad, cuyas divisas eran la racionalizacin, la sistematizacin y la cuantificabilidad. Se crey que el solo desarrollo cientfico-tcnico, la acumulacin y perfeccionamiento de instrumentos para dominar a la naturaleza, implicaran automticamente la consecucin de la felicidad humana. La constatacin de que esto no era as, y de los potenciales efectos perversos del desarrollo tecnolgico, condujo a que se pasara al otro extremo y se satanizara el desarrollo de la tcnica. Se hizo claro que en su empeo por dominar a la naturaleza externa, el hombre haba acabado por reprimir su propia naturaleza. Sobrevino entonces el desencanto con la idea de progreso. La lgica del desarrollo tecnolgico y la del desarrollo humano pasaron a interpretarse como independientes, y algunos incluso las entendieron como antitticas. Se nos quiso hacer creer que el fracaso de un modelo civilizacional implicaba no ya su incapacidad para la concrecin de un ideal, sino ms bien la insolvencia del ideal mismo. Y el trmino progreso fue arrojado al bal de los trastos aborrecibles, junto con otros conceptos tales como sujeto, totalidad, liberacin, etc. Por qu se difundi y prim esa concepcin tecnologizante del progreso? Horkheimer indic que slo es posible la confusin de identificar el avance tcnico-econmico con el progreso cuando se asumen las posiciones de la razn instrumental. Ese tipo de razn se manifiesta en la preponderancia de un pensamiento reificador, que se representa la realidad a travs de imgenes cosificadas, y que deforma el carcter de las relaciones sociales al metamorfosearlas en relaciones entre cosas. El predominio de la razn instrumental y del pensamiento reificador en estos dos ltimos siglos no es casual. La preservacin de la dominacin de unos hombres sobre otros no haba estado orgnicamente vinculada, en sociedades anteriores, al aumento del dominio sobre la naturaleza. Con el surgimiento de los tiempos modernos, esa conexin se torna inmanente. Ahora se necesita un dominio incrementado sobre la naturaleza para mantener el dominio sobre los hombres. Esta necesidad aparece con el nuevo tipo de sujecin que inauguran los procesos de modernizacin capitalista. Ella se manifest como desarrollo de la mercantilizacin creciente de todas las relaciones sociales. La universalizacin de la forma mercanca. Se identific el progreso como el avance de esta mercantilizacin, que slo poda expandirse a caballo de un tipo de desarrollo cientfico-tcnico encaminado a la produccin incesante de nuevos instrumentos cosificados de dominacin. Pero sera unilateral representarse lo acaecido en los dos ltimos siglos, exclusivamente con los tonos monocordes de la expansin colonizadora del tipo de racionalidad inherente a la reproduccin ampliada de la forma mercanca. Alain Touraine nos ha recordado que la modernidad ha de entenderse como unidad de

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racionalizacin y subjetivacin. La universalizacin de la forma mercanca fuerza a todas las relaciones sociales a existir como relaciones mercantiles, dominadas por la lgica de la produccin ampliada de valor. Para que ello sea posible, el individuo mismo ha de ser convertido en un consumidor ampliado de mercancas. No solo sus necesidades, sino tambin su modo de satisfacerlas y el modo de representrselas, tienen que existir como funcin del consumo no de cualquier tipo de objetos o cosas, sino de un objeto muy especfico: la mercanca. Muy especfico porque ella es producida no para la satisfaccin de necesidades que puedan considerarse humanas, sino - por el contrario - para satisfacer su propia necesidad de realizacin y autorreproduccin. Pero la tendencia a la mercantilizacin de todo el sistema de relaciones sociales lleva implcita una contratendencia. Como reza una vieja frmula, tan certera como injustamente olvidada hoy, ella necesita sacar a los hombres de su existencia emprica puramente local para colocarlos en una relacin de intercambio universal entre ellos, lo que instituye a individuos histrico-universales, empricamente universales. Es decir, no puede evitar el provocar un desarrollo de la subjetividad humana, de sus potencialidades, exigencias, aspiraciones, etc. El proceso de modernizacin capitalista, para mantener la reproduccin ampliada del valor, tiene que generar una reproduccin ampliada de la subjetividad humana, a la vez que tiene constantemente que intentar aprisionar a la misma y encauzarla por el estrecho carril de la realizacin de la mercanca. La sempiterna realizacin de este trabajo de Ssifo explica el carcter ambivalente del despliegue de la modernidad. Si nos libramos de las visiones euro- y androcntricas, veremos como estos dos siglos han sido testigos tambin de procesos vinculados al desarrollo de la conciencia de si de los pueblos y grupos sociales tradicionalmente reprimidos y marginados. La idea de progreso es demasiado importante como para ser simplemente abandonada (Sztompka:57). Su aceptacin tiene que ver con algo tan significativo como el reconocimiento del carcter agencial del hombre, de su papel como sujeto. Cuando surgi, esta idea era expresin de tres momentos: inconformidad con el presente, creencia en su carcter histrico (y por ende perfectible), y confianza en la potencialidad del ser humano para dirigir ese cambio. No podemos renunciar a nada de ello. Por eso es preciso abandonar la representacin tradicional e instrumental del progreso, basada en una concepcin cosificada de las relaciones sociales, y abrirle paso a una interpretacin que por necesidad ha de ser relacional. El avance de la sociedad ha de medirse no por el crecimiento de la densidad reificada de instrumentos de dominacin, sino por la diversidad creciente de las relaciones establecidas por los hombres con su medio (el que, por supuesto, incluye a los dems hombres), por el desarrollo ampliado de necesidades vinculadas no a la realizacin de un objeto que implica la negacin y supresin de toda individualidad y de toda originalidad (la plusvala), sino de necesidades que impliquen el enriquecimiento multilateral de la subjetividad humana. La nocin de progreso tambin implica la exigencia de una mirada crtica al presente como algo perfectible. Se trata de un concepto valorativo, que implica juzgar al presente. Valorar, a su vez, trae aparejado la necesidad de resolver una cuestin inicial: desde dnde se realiza esa crtica, desde dnde se evala lo que existe. Es la cuestin del Standpunkt de la valoracin crtica. Existe una posicin posible: valorarlo desde un deber ser apriorstico, especulativo, voluntarista. Son las posiciones de la razn utpica, tanto de derecha como de izquierda. Las del romanticismo y los fundamentalismos. Las limitaciones de este enfoque son conocidas. Pero existe otra posicin: valorar al presente desde l mismo. Ello no implica presentismo, realismo chato. No se trata de entenderlo desde la absolutizacin de su apariencia emprica, sino desde la comprensin de la contradictoriedad de su esencia. Entender a la sociedad como resultado y producto de la actividad humana, plasmacin por tanto de sus potencialidades positivas as como de las negativas. Por otra parte, no situndose fuera de ella, sino dentro de esa realidad. Pero a la vez buscando un punto de alteridad que permita sustraerse a la fuerza manipuladora y condicionante de la reproduccin de lo existente, a la fuerza de absorcin de la razn instrumental. Identificando aquellas fuerzas sociales que son producto de

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esta realidad, pero que a la vez son oprimidas y ocludas por ella. Esto implica una consideracin terica: asumir el carcter contradictorio de la modernidad, su ambivalencia. Remontar la unilateralidad del diagnstico weberiano de la modernidad como sistema homogneo, caja frrea que no presenta ninguna salida a la racionalizacin total. Entender la existencia en lucha de varias racionalidades, de signo contrario. Y apostar por la posibilidad de promover, con nuestra actividad, el predominio de la racionalidad liberadora. El uso del concepto de progreso implica, por lo tanto, varios desafos. De carcter tanto terico como metodolgico. Tareas a resolver por un pensamiento no instrumental, que sea capaz de pensarse a s mismo para sustraerse al poder de la sistematizacin. 2) Pensar el pensar. El pensamiento es una forma de actividad espiritual que implica la produccin de imgenes ideales, mediante los cuales los hombres intentan explicarse su realidad y a ellos mismos. El pensamiento puede ser lgico o mtico-religioso, segn acuda a elementos inmanentes a la realidad para explicarla o a elementos trascendentes a ella. El pensamiento lgico intenta pasar de lo fenomnico a lo esencial, descubrir la legalidad interna de los procesos, sus regularidades de funcionamiento. Busca reproducir la racionalidad de la realidad mediante la produccin de instrumentos ideales, los que funcionan como elementos mediadores a travs de los cuales los hombres se relacionan entre si y con la realidad. Las relaciones que los hombres establecen entre si (relaciones intersubjetivas) y las relaciones que forjan con los objetos que los rodean (relaciones objetuales) estn orgnicamente vinculadas.. No se las puede concebir por separado, como si unas se existieran independientes de las otras. Las relaciones entre los seres humanos son siempre relaciones mediadas por objetos (materiales o espirituales). Las relaciones intersubjetivas son a la vez tambin relaciones objetuales. Los hombres se relacionan con la realidad en la medida en que la transforman y la producen. Y al producir su realidad se producen a s mismos. Crean no slo las condiciones materiales de su existencia, sino tambin su subjetividad. Las relaciones sociales (intersubjetivas y objetuales) son relaciones de produccin y apropiacin de la realidad. El pensamiento es una forma de apropiacin espiritual de la realidad. Es preciso detenerse en el significado del concepto de apropiacin. Enrique Dussel llam la atencin a la necesidad de distinguir entre posesin ( Besitz), propiedad (Eigentum) y apropiacin (Aneignung). La posesin de un objeto es la relacin efectiva de su uso. Es la relacin efectivo-material con la cosa. La propiedad es el derecho o la capacidad subjetiva. La posesin es relacin objetiva, la propiedad es relacin subjetiva. En cambio, la apropiacin es la sntesis objetivo-subjetiva (Dussel: 227). Es a partir de Feuerbach que este concepto pierde su connotacin estrictamente jurdica y pasa a ser utilizado como categora filosfica para entender la relacin de interaccin de los hombres con la realidad. Entender la apropiacin de la realidad por los seres humanos solo como dominacin es tener en cuenta exclusivamente un aspecto de esa relacin, verlo como un proceso unidireccional: el de la objetivacin. Los hombres interactan con su entorno en la medida y a la vez que interactan entre s. E interactan con ella en la medida en que la producen y, al producirla, se producen a s mismos. El concepto apropiacin apunta a este proceso complejo de produccin de la subjetividad humana. Al producir la realidad, el hombre se apropia de ella porque la incorpora a su ser. Su objetivacin es a la vez la creacin de su subjetividad (potencialidades, capacidades, valores, ideas, metas, estados de nimo, etc.). La apropiacin de la realidad es tanto material como espiritual. Al definir al pensamiento como una forma de apropiacin espiritual de la realidad, se est llamando la atencin a la necesidad de reflexionar la interaccin entre objetivacin y

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subjetivacin. Kant abri una nueva poca en la filosofa al destacar la necesidad de que el pensamiento se piense a s mismo. Fund la teora crtica al destacar la necesidad de reflexionar sobre las condiciones objetivas de la actividad pensante, y entender aquellas como inherentes a esta, y no como algo externo. A Hegel debemos no slo la superacin del apriorismo kantiano en la interpretacin de ese condicionamiento y su afirmacin del carcter histrico del mismo, sino tambin la fundamentacin de la necesidad de comprender la totalidad de los modos de objetivacin de los individuos para poder comprender las formas de su subjetividad (entre ellas, el pensamiento). Marx continu el programa crtico al destacar al carcter no slo histrico sino tambin social del condicionamiento objetivo de la actividad subjetiva. El pensamiento ha de ser crtico, ha de pensarse a s mismo, lo que significa pensar sus condiciones de posibilidad. Y ello implica pensar la realidad social de la que es parte constituyente. Un pensar crtico busca descubrir los factores que condicionan el proceso de objetivacin de los sujetos y sus formas de subjetividad. Es decir, los factores que condicionan el modo de apropiacin (material y espiritual) de la realidad, y la interrelacin entre estos. Pensar al pensamiento y pensar la realidad constituyen por lo tanto dos momentos de un mismo proceso. El pensamiento ha de ser autorreflexivo para captar su racionalidad, la cual a su vez est condicionada por la racionalidad de la realidad social de la que aquel es elemento constituyente. Pero en la realidad no existe una sola racionalidad, sino distintas racionalidades. Se ha de pensar como se relacionan estas racionalidades diversas, y cmo y por qu se articulan de un determinado modo que expresa la hegemona de una sobre las dems. Pensarlas en sistema, en su interaccin. Y ello a su vez exige evaluar esa interaccin, establecer un criterio para juzgar las caractersticas y los efectos del modo especfico en que esas racionalidades se articulan, en una relacin de integracin o de supeditacin entre si. El pensar crtico ha de ser tambin, en consecuencia, totalizador. Pero no slo en el sentido hegeliano, de una reflexin que tome como principio la necesidad del anlisis de las relaciones entre el todo y la parte, que apunte a trazar el mapa de la compleja interaccin entre las distintas racionalidades presentes en una realidad, sino tambin totalizador en el sentido lukacsiano, de afirmar la interpenetracin de lo objetivo y lo subjetivo, la dimensin subjetiva de la objetividad existente. Para romper el embrujo de las formas fetichistas de objetividad y desgarrar el velo de su coseidad, se precisa captar la inteligibilidad de un objeto partiendo de su funcin en la totalidad determinada en la cual funciona (Lukacs:47 y ss.). 3) Un pensar progresista. El carcter progresista de un pensamiento ha de medirse por el modo en que realiza su labor de anlisis crtico y totalizador. Por el modo en que piensa la realidad y su relacin con esta. Y por la finalidad de su reflexin. Entre otras implicaciones, esto significa tambin tener en cuenta el imperativo foucaltiano de pensar la relacin saber/poder: cmo el poder condiciona al saber y al pensar. El propsito no puede ser la utopa de sacudirse ese condicionamiento, sino el de reflexionar sobre la legitimidad de ese poder especfico en cuestin (Foucault:131). Si ese poder condiciona o no, posibilita o no, una apropiacin humana de la realidad. El recurso al concepto de humano no implica la idea especulativa de retorno a una esencia prstina perdida, sino la concepcin de una apropiacin de la realidad puesta en funcin no de la reproduccin de un objeto animado de una racionalidad hostil al hombre, sino del despliegue de su subjetividad. Aqu por humana se entiende liberadora. Cmo evaluar ese modo de apropiacin de la realidad que es causa y consecuencia del poder existente? La piedra de toque del carcter progresista de un pensamiento est en el modo en que piensa al poder y su relacin con este.

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Ya hemos visto que la modernidad signific, entre otras cosas, un cambio en la dinmica de la reproduccin del poder. De la dialctica de la conservacin y el cambio. En las sociedades pre-modernas, para que se conservara el poder no poda cambiar nada. La ms pequea transformacin implicaba el derrumbe de toda la pirmide social. El desarrollo de la modernizacin mercantilizante llev a su forma extrema al gatopardismo. Si en aquella obra uno de sus personajes explicaba que haba que cambiar algo para que no cambiara nada, ahora se puede afirmar que la divisa del poder parece rezar as: hay que cambiarlo todo para que no cambie nada. Pero ese todo encierra una excepcin: la esencia misma de ese poder, cuya razn de ser est en el predominio de la forma mercanca. Los viejos objetos de poder, las antiguas representaciones cristalizadas en imgenes que preservaban la asimetra de las relaciones interhumanas (nacin, raza, etnia, religin, tradicin), pueden y han de ser arrumbadas ahora como trastos inservibles por un nuevo poder, que cifra el secreto de su conservacin en su capacidad de incesante enmascaramiento y cambio fenomnico. Nuevas y ms complejas formas de reificacin de la realidad acompaan y tributan a la nueva dominacin. El pensamiento progresista ha de ser descosificador. Ha de develar la peculiar dimensin cultural de la hegemona del poder contemporneo. Desde hace dos siglos, y en forma creciente, nos enfrentamos a los desafos emanados de la capacidad de metamrfosis del poder. Nunca mejor empleada esa palabra. Mas all de sus formas empricas de presentarse, su esencia sigue inalterable. Ni cualquier cambio es progresivo, ni cualquier conservacin ha de entenderse como reaccionaria. Pero la constatacin de esta situacin no autoriza relativismos extremos. Hoy como ayer, el conservadurismo significa el deseo de preservar un modo (histricamente determinado) de existencia del poder y de apropiacin de la realidad basado en la instrumentalizacin del individuo y en la asimetra de las relaciones interpersonales. Tampoco todo deseo de cambio y renovacin es negativo. Por eso se equivocan quienes intentan enfrentar la creciente enajenacin capitalista atrincherndose en el fundamentalismo de formas de enajenacin pre-modernas, ellas tambin opresivas y emasculadoras del florecimiento de la subjetividad. Como ha demostrado la historia ms reciente, al totalitarismo del mercado no se le puede enfrentar con el totalitarismo del Estado, la nacin o la religin. Un pensamiento progresista ha de ser contrahegemnico. No basta slo con que busque formas de resistencia, sino que tiene que proponer alternativas vlidas, por imaginativas y creadoras, en un mundo en el que el cambio no es una opcin sino una exigencia. No adopta una actitud nihilista ante la modernidad o las aspiraciones ilustradas, sino que busca tomar como inspiracin el carcter dialctico de la experiencia de la modernidad y la Ilustracin (Reyes Mate: 12). No rechaza su herencia, sino que pretende asumirla, invocando a la experiencia, asumiendo un sentido en la historia. No como teleologa, sino como lucha, en la que se ha elaborado y acumulado un irrenunciable patrimonio comn a todo hombre. Pensamiento crtico, totalizador, descosificador, antihegemnico. Aristas distintas pero orgnicamente presupuestas que califican la voluntad de ser progresista en materia de pensamiento. Todo ello para indicar que ha de ser un pensamiento humanista y radical. O radicalmente humanista. Lo que tal vez no sea ms que una redundancia, por aquello de que ser radical significa ir a la raz, y la raz es el hombre mismo. Pero una redundancia necesaria, pues al asumir la subjetividad como intersubjetividad, cifra su vocacin progresista en una motivacin liberadora, entendida esta como afn para descifrar las claves que promuevan la autoconstitucin como sujetos de los individuos.

Bibliografa. - Dussel, Enrique. La produccin terica de Marx. Siglo XXI editores, Mxico, 1985.

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- Foucault, Michel. Power/Knowledge. Pantheon Books, New York, 1980. - Jameson, Fredric. El marxismo realmente existente, en: Revista Casa de Las Amricas, nr. 211, abril-junio 1998, La Habana. - Lukacs, Georg. Historia y conciencia de clase. Editorial Ciencias Sociales, La Habana, 1971. - Reyes Mate, Manuel. La razn de los vencidos. Editorial Anthropos, Madrid, 1991. - Sztompka, Piotr. Sociologa del cambio social. Alianza Editorial, Madrid, 1993. - Touraine, Alain. Crtica de la Modernidad. Ediciones Temas de Hoy, Madrid, 1993.

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