(Escuelas filosficas ?

PARMNIDES (515 a.C. Elea Poltica)

La nica obra de Parmnides es un poema filosfico titulado Sobre la naturaleza, que
recoge, segn Nietzsche, las dos etapas de su actividad intelectual. La primera se
corresponde con un perodo de inmadurez, en el que est muy influido por el
pensamiento de los filsofos de la naturaleza (humanas creencias), mientras que la
segunda etapa es de madurez intelectual, y es cuando se sumerge en la Va de la
Verdad.

PROEMIO
An es el pensador griego tremendamente piadoso y religioso y est limitado por el
conceptualismo presocrtico, sin ser Parmnides una excepcin. De hecho, recurre al
lenguaje de los physicoes para referirse a lo divino como si fuera terrenal (En el medio
est la deidad que todo lo gobierna) aunque marca una diferencia al heredar de
Jenfanes el rigor crtico en dicho tratamiento.
El poema de Parmnides se hace comprensible de esta nueva percepcin de lo divino, y
abarca dos mbitos: uno el del cosmos fsico (physis), el cual solo nos ofrece
apariencias, opiniones; el otro, el del verdadero Ser, cuyo objeto es la verdadera
creencia. (Se repite ms abajo)
En el Proemio narra su experiencia personal intelectual en busca de lo divino. Para ello
parte de la Noche (perodo movido en la ignorancia) para alcanzar la Luz, el
conocimiento verdadero del Ser, tras haber pasado por las ciudades, diversas
escuelas y corrientes que investig para tratar de dar con lo que buscaba. Segn
Nietzsche, parte de la Noche, cuando ofrece un enfoque similar al de sus predecesores,
como un rechazo crtico de lo que ya conoce.
As pues, independientemente de su naturaleza religiosa, Parmnides formula el
problema de lo divino con un tratamiento crtico racional del mismo, rechazando
crticamente la tradicin previa. Para alcanzar la sabidura ha de elegir entre dos
vertientes: el sendero de los hombres o el de la verdadera creencia.
Pese a que en un principio abandona la va de los mortales por considerar que solo
conduce a apariencias, Parmnides cree que tambin es necesario conocer estas cosas.
Parmnides delimita dos mbitos del conocimiento: la physis, por cuya va no se
alcanzan sino apariencias, y el verdadero conocimiento del Ser, alcanzable por la va de
la creencia.
Aunque dice que parte de la Noche para hallar la Luz (conocimiento verdadero) y que,
una de las vas, conduce de nuevo a la noche, no cae en la contradiccin, ya que en la
Va de la Verdad adquiere el saber acerca del Ser y, adems, una mayor comprensin
de las cosas verosmiles, que le permitirn interpretar con ms objetividad lo fsico
(Noche).
Por otro lado, Parmnides menciona otra va, la del No Ser, en la que no profundiza ya
que, en esta poca del realismo ingenuo se identifican ser y pensar, el No Ser no es, as
que es impensable y, por tanto, no puede concebirse. Aqu nace un temor del mundo
clsico: el miedo al vaco, a la vaciedad del No Ser.

EL SER: ONTOLOGA Y TEOLOGA

Mientras que el Proemio tiene carcter religioso, la Va de la Verdad se adentra en la
Verdad bien redonda de lo divino, en el SER. (Solo alcanzable a travs de teologa)
Parmnides califica al Ser de ingnito, indivisible y homogneo, adems de inmvil.
Opcin 1) Si no fuese eterno, debera considerarse el No Ser del que naciese y el que

apareciese tras su muerte, y eso es impensable. Si no fuera indivisible, habra que

admitir que el No Ser separase al Ser tras su ruptura y sera incurrir en contradiccin.
Adems, si el Ser es homogneo, es porque es idntico en todos sus puntos, ya que
menor proporcin o cantidad de Ser en el Ser se considerara No Ser y, de nuevo, sera
impensable. Por ltimo, si el Ser no fuese inmvil, si realmente cambiase, en su
devenir habra un No Ser, algo inconcebible para esta Verdadera Creencia. De modo
que el Ser viene del Ser, es el Ser y permanece como el Ser, dado que concebir algo
distinto al Ser sera aceptar el No Ser y, en esta mentalidad que relaciona ser con
pensar, lo que No Es, no se puede pensar y no tiene, por tanto, cabida.
As pues, solo puede decirse del Ser que es, porque lo que define al Ser es que siendo
lo mismo, en lo mismo quedando, yace en s mismo. Adems, la verdad del Ser es
redonda, porque partiendo del Ser siempre se llega al Ser, lo que, por otro lado, lleva a
inferir que el Ser es idntico a s mismo. Luego, el Ser, el Ente, solo puede ser lo Uno, lo
Divino, lo Eterno.

COSMOGONA, COSMOLOGA Y TEOGONA

El sendero de los hombres indaga sobre la physis, diciendo que los hombres yerran al
relacionar el mundo fsico con lo divino y el conocimiento de lo observable con la
verdadera creencia del Ser. La physiologa es fruto del conocimiento humano,
mientras que la sabidura sobre lo divino es revelada por la Diosa a quien siente la
llamada de la Verdad. Por otro lado, el que la Diosa proporcione al poeta ambos
saberes significa que el hombre, sin la intervencin divina, no llegara a la Verdadera
Creencia y, adems, comprendera peor el cosmos fsico.
Hasta la llegada de Parmnides, los hombres no han ido ms all de las apariencias y
solo han constatado la presencia de contrarios, sin ver en qu tienen estos su origen.
Todo viene del fuego, y existen dos principios antagnicos, Luz y Noche, que entran en
contraste y, segn domine uno u otro, se da una realidad u otra.
Parmnides, quien cree que el universo fsico est formado por coronas de fuego y
noche, en su cosmogona, bajo las dos causas, material y agente, que es el fuego
dependiendo de interpretaciones, asigna a los opuestos la funcin de causa formal. No
obstante, es la Deidad el primer motor y origen de todo cuanto es, cmo eso y que,
ocupando el centro, todo gobierna con su ley. Adems, Parmnides mantiene que el
universo observable naci y morir retornando a su origen, siendo su orden debido a
que lo at la Ley de la Necesidad.
Por ltimo, segn Parmnides, la Deidad es eterna porque de ella nace el Amor, que
posibilita la unidad del universo. En el Poema no se aclara si Luz y Noche son opuestos
originarios por ingnitos (iguales a la Deidad) o porque de ellos vienen ms parejas de
opuestos sin ser ingnitos.