Introduccin

Uno de los intereses principales de la filosofa presocrtica era el que estaba en relacin con el ser, y es este inters precisamente el que llev a Parmnides a esclarecer el asunto del ser de las cosas. Por medio de su poema alegrico (sobre la naturaleza), que es lo que podramos llamar un curso de filosofa, Parmnides convencido de haber encontrado la verdad esencial y fundamental, nos muestra lo que para l son las vas de posible acceso al conocimiento, hablando del ser y del no ser de las cosas. Escog este tema porque me parece bastante interesante la visin de Parmnides acerca de lo que es y lo que no es, y la relacin que hay con la verdad, la posibilidad de conocimiento y todo lo existente. Parmnides habla de todo esto en el poema que escribi en el que se dirige a una diosa a la que le pide que le muestre el camino para acceder al verdadero conocimiento. Lo relevante de este tema es conocer lo que Parmnides piensa acerca del conocimiento y examinar el poema haciendo la interpretacin que se requiera para poder leer correctamente el mismo. El ensayo se enfocara principalmente en la definicin del ser y del no ser que da Parmnides.

ndice

1. El ser y lo que es a) El ser es b) El ser como Aletheia ( ) la verdad bellamente circular

2. El no ser y lo que no es a) El no ser no es b) A que objetos remite el no ser

3. Va de los hombres a) Va de los Hombres b) Los sentidos y la doxa

Las 3 vas posibles de investigacin de Parmnides

1.

El ser y lo que es

a) El ser es En el poema, Parmnides nos habla por medio de una diosa, quien es la que le mostrar los nicos dos caminos posibles de investigacin para el hombre a un joven.

La primera va de conocimiento de la que nos habla Parmnides es el camino del ser y que le es imposible no ser, y es el camino de la persuasin. El ser tiene ciertas caractersticas: Es uno porque si hubiera dos seres no habra propiedades que los diferencien pues lo caracterstico del ser es que es y puesto que no puede no ser es por eso que es nico. Es inmvil, pues, el ser no puede llega a perecer, ni cambiar de lugar, si el ser tuviera movimiento implicara el cambio del mismo. Es eterno, indestructible e inengendrado. El pasado "no es" y el futuro "no es" por lo tanto el presente es uno continuo y eterno. Es finito y esfrico. La esfera es para los griegos la forma perfecta en virtud de que se autolimita a s misma, de tal forma que a la vez queda justificada su finitud (el concepto de infinitud era un concepto negativo para ellos).

Debido a estas propiedades del ser es que este se piensa se dice y adems es lo verdadero. Aquello a lo que Parmnides se refiere con lo que es se trata posiblemente de un objeto cualquiera en cualquier investigacin. El ser por lo tanto es la espteme de las cosas, la filosofa como ciencia, todo lo que el ser, es descubierto por el pensamiento, es aquello se se piensa y se dice y que adems cumple con las caractersticas de unidad, permanencia, inmovilidad, jams podr ser falso porque recordemos que esta va del ser es la va de la verdad como aletheia

b) El ser como Aletheia () la verdad bellamente circular Parmnides nos muestra en el camino del ser el camino de la verdad, esto es debido a que el ser es aquello de lo que se puede hablar y pensar, es por esta razn que el camino del ser, es el camino de la verdad, porque lo que existe es para Parmnides es lo real, lo que se puede conocer. Por lo tanto es esta la nica va de conocimiento en la que se puede conocer la verdad de las cosas.

El termino aletheia significa des-ocultar y refiere al descubrimiento del propio ser, es esto lo que otorga la va del ser un desocultamiendo de las cosas, la visin real del mundo, de cmo es en realidad lo existente, es en donde se encuentra la verdad perfecta o bellamente circular, este trmino expresa una de las mayores alabanzas que un griego poda atribuir a una cosa. Es bellamente circular debido a que la perfeccin es simbolizada por la figura de la esfera la cual se autorefiere y se

autolimita siendo una figura perfecta, y es por estas dos caractersticas de la esfera que se compara con el ser.

Es cierto que la aletheia es el descubrimiento del ser y es por esto que es bellamente circular, porque el ser se autorefiere y se autolimita de la misma manera que lo hace la esfera de ah la comparacin que hace Parmnides entre el ser y la figura esfrica. El conocimiento que se reclama en la verdad de las cosas Parmnides nos dice que no puede ser alcanzado por la clase normal de los mortales, a menos que, como en el poema, algn ser divino nos revele la va del ser.

2.

El no ser y lo que no es

a) El no ser no es Esta es la segunda va de conocimiento de la que nos habla Parmnides, la que dice que l no ser no es y que le es imposible ser. Siendo esta va la clara contradiccin del camino del ser.

En esta va hay una imposibilidad de conocimiento esto debido a que la verdad de las cosas, esto es lo que es cognoscible, se encuentra exclusivamente en el ser. Otra razn es porque esta va del no ser se refiere a lo no existente, que es a lo que Parmnides se refiere como la nada, esto quiere decir que no es nada en absoluto. Debido a esta no existencia del no ser no se puede llegar al conocimiento. No se puede pensar porque si se piensa existe y adems es verdadero, y tampoco se puede expresar, es decir no se puede hablar de lo que no es, de lo que no existe.

b) A que objetos remite el no ser, Como ya se ha dicho anteriormente, el no ser, remite a la no existencia de las cosas, y por lo tanto jams se podr obtener un conocimiento en esta va, es por esta razn que en el poema la diosa le dice al joven que esta es la primera va de la que debe alejarse puesto que en ella no se podr conocer ni acceder a la verdad de las cosas.

De esta ausencia de conocimiento que se expresa claramente en esta va del no ser o como la nombra Parmnides va negativa, se concluye inmediatamente que este camino es indiscernible.

Es en este punto y debido a las caractersticas de esta va que son la imposibilidad de expresin y de conocimiento, en donde nos preguntamos: si en el camino del

no ser es imposible expresar y hablar de lo que no es, y al camino del ser solo se accede con ayuda divina, Qu es lo que ocurre con la clase normal de los hombres? Qu es aquello que supuestamente piensan expresan y dicen que es verdadero? Si, como ya vimos no pertenecen ni al camino del ser ni al camino del no ser. La respuesta a estas preguntas nos las da Parmnides cuando nos habla de lo que viene siendo la tercera va de posible conocimiento que es la va de los hombres.

3.

La Va de los Hombres

a) Va de los Hombres
Esta es la va que Parmnides nombra el sendero trillado de los hombres. Es en esta va en donde todos los mortales se habitan a estar.

Lo que caracteriza a esta va es la errnea idea de creer que las cosas pueden ser y no ser al mismo tiempo lo cual es una terrible falsedad porque como ya se ha dicho anteriormente, al camino del ser le es imposible no ser y viceversa a la va del no ser le resulta imposible ser. Por esta confusin o mejor dicho falta de eleccin entre la va del ser o la del no ser, es lo que hace que los hombres vaguen sin sentido, y es tambin por esta razn que el hombre a pesar de no permanecer en la va del ser pueda expresar con palabras las cosas, los objetos, los entes, pero el medio que usar para percibirlos (a los entes) no ser el pensamiento que es verdadero, sino usara los sentidos los cuales solo le provocaran confusiones sin llegar a ver, or, ni expresar nada verdadero ni racional

b) Los Sentidos y la Doxa

Las opiniones de los mortales son todas meras confusiones, porque no comprenden que la va por la que ellos se mueven, no es ni la va del ser ni la va del no ser que son las nicas vas existentes, una, la del ser, que es lo verdadero, y la del no ser que refiere a lo no existente, es decir lo que no se puede conocer ni expresar. Los mortales solo pasan de un camino al otro basndose en lo que sus sentidos les dicen. En este sendero los hombre creen (errneamente por supuesto), que el ser puede ser ms de uno, que el ser tiene movimiento, y que el ser constantemente esta en cambio, y estas creencias surgen de lo que sus sentidos les aportan.

Parmnides nombra a los que se mueven entre las dos vas como hombres dicfalos, es decir que tienen dos cabezas, por su creencia en que el ser es y no es al mismo tiempo y viceversa. La doxa es lo que expresan estos mortales, pueden escuchan y hablar, pero jams dirn cosas con sentido, es decir solo crean y reciben sonidos pero al no ser pensados, solo percibidos, y adems por vagar entre los dos caminos estos hombres quedaran siempre en su habito de no tener sentido.

Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Facultad de Filosofa y Letras

Garca Martnez Alan I.

Grupo: 0022

Materia: Textos Filosficos II

Ttulo: Las 3 Posibles Vas de Investigacin en Parmnides Bibliografa

G. S Kirk et al., Los Filsofos Presocrticos, Segunda Edicin, Ed. Gredos, Madrid, 1987, pp. 702 Karl R. Popper, El Mundo de Parmnides: Ensayos Sobre la Ilustracin Presocrtica, Ed. Paidos, Barcelona, 1999, pp. 985

 Cordero Nstor Luis, La Tesis de Parmnides: Siendo Se Es, Ed. Biblos, Madrid, 1997, pp. 242. Cesar Aira, Parmnides, Ed. Grijalbo, Mxico, 2006, pp. 128 Conrado Eggers Lan, Los Filsofos Presocrticos I, Quinta Edicin, Ed. Gredos, Madrid, 2008, pp. 520 Martin Heidegger, Parmnides, Ed. Akal, Espaa, 2005, 224 Jean Brun, Los Presocrticos, Ed. Cruz O, Mxico, 2001, 325

Conclusin
Para Parmnides solo existen dos posibles vas de conocimiento que son: el ser y el no ser. La va del no ser es indiscernible puesto que el no ser no tiene existencia, no es nada. De esta va no puede obtenerse conocimiento porque no se puede investigar aquello que no existe.

Por otro lado la va del ser es aquella que nos revela la verdad las cosas como realmente son, esto quiere decir que se des-ocultan, el ser se piensa y se expresa y tiene las caractersticas de ser: unidad, es ser solo es ser no existe la multiplicidad en el, la nica opcin de cambio es pasar al no ser, pero esto es imposible debido a que al ser le es imposible no ser. El ser es permanencia esto quiere decir que no el ser no era ni ser, sino que siempre es puesto que no cambia es ser siempre esta en tiempo presenta jams pasado ni futuro. El ser es inmvil porque el movimiento implica cambio pero al ser le es imposible el cambio. Por ltimo Parmnides nos habla de la va de los hombres, quienes errneamente creen que algo puede ser y no ser al mismo tiempo. Este camino se convierte en el hbito de los hombre quienes por seguir esta va jams conocer la verdad de las cosas, ni tendrn sentido con lo que escuchan y dicen.