ANTECEDENTES HISTRICOS Y ARQUEOLGICOS DEL

MONTE TLALOC, ESTADO DE MXICO

Osvaldo Roberto Murillo Soto
Estudiante Lic. Arqueologa, ENAH


Tericamente existen cuatro razones que pudieron motivar a los hombres del
Mxico antiguo a subir a las montaas: la primera de ellas fue el acceso a las
minas, una segunda fue la explotacin de los recursos que ofrecan los bosques
como la madera y la caza, la tercera el establecimiento de rutas de intercambio
(limitado a zonas de paso) y la cuarta la religin, esta ltima, fue probablemente la
razn ms importante segn se documenta en el amplio acervo de fuentes
histricas que describen las mltiples ascensiones de carcter ritual y la evidencia
arqueolgica procedente de distintos sitios en las montaas (Iwaniszewski, 1986);
(Montero, 1988, 2004, 2005); (Arribalzaga, 2005).
Los cerros y las montaas son espacios sacralizados por el hombre, se les vincula
con aspectos divinos, prueba de ello son las abundantes ofrendas depositadas en
sus cuevas, laderas, barrancas, lagunas, manantiales y cimas, sean estas
antiguas o contemporneas.
El paisaje adquiere cierta ritualidad y cada sociedad brinda jerarquas a su
entorno, para Broda los lugares de culto en los cerros [durante la poca
prehispnica] conformaban un paisaje ritual, es decir, un paisaje culturalmente
transformado a travs de la historia (Broda, 2007: 296). Rivas aade al adoptar el
paisaje natural, el hombre lo transforma en paisaje cultural, citando a Broda
plantea que los sitios que revelan actividades de culto en los montes fueron
elegidos por sus caractersticas topogrficas, posiblemente para la observacin de
calendarios de horizonte, para controlar el acceso a recursos explotables y para la
celebracin de fiestas del calendario agrcola, entre otras actividades (Rivas, 2007:
269-270).
En el Mxico prehispnico los rituales efectuados en los
montes generalmente eran destinados para fungir como
medios propiciatorios de un cambio climtico favorable
para realizar la prctica de la agricultura, es decir, se
efectuaba la peticin de lluvias que fuesen necesarias
para el sano crecimiento de las plantas cultivadas, sin que
estas se tornasen excesivas o dainas a los cultivos, en
especial al del maz; o bien, las ofrendas vinculadas al
ciclo agrcola se entregaban como muestra de
agradecimiento por la accin vivificante de la lluvia en los
campos y por las provisiones recibidas durante el ao.









Figura 1. Representacin de Tlloc
durante la veintena de Eztalqualiztli.
[Cdice Vaticaus (3738) A: 50r].
En el Cdice Florentino se enfatiza la naturaleza e importancia que posean los
montes para los pueblos mesoamericanos:


La gente de aqu de Nueva Espaa, los ancianos decan: Estos [ros]
vienen de all, de all parten haca ac, de Tlalocan, por que son de
propiedad, por que salen de ella, de la diosa llamada, Chalchiuhtli
Icue.
Y decan que los cerros tienen naturaleza oculta; solo por encima son
de tierra, son de piedra; pero son como ollas, como cajas estn llenas
de agua, que all est. Si en algn momento se quisiera romper la
pared del cerro, se cubrira el mundo de agua...........(Cdice
Florentino, Lib. XI, cap. XII, prrafo 1, fol. 223v).

Desde esta perspectiva se consideraba que los montes
generaban vida desde el interior de la tierra al fungir como
recipientes de agua vital, as mismo, se convertan en la


Figura 2. Representacin de Tlloc
sobre un monte del que provienen
ricas fuentes de agua en la veintena
de Atlcahualo.
[Cdice Vaticanus (3738) A: 42v].
entrada propicia al Tlalocan, por lo tanto, las ofrendas que se depositaban en tales
accesos, deban conferirse a las deidades respectivas en tiempo y forma
especficos (Sahagn, 1981, Lib VI, Cap. VIII: 85).
Por procedimiento metodolgico, Rivas propone clasificar los lugares de culto y
ritual del Mxico antiguo en: 1) lugares macroregionales centrales y 2) sitios
perifricos, siendo los segundos complementarios a los primeros (2007: 271-272).
El Monte Tlloc ubicado en el Estado de Mxico se convirti en un sitio ceremonial
central, tal vez, el ms importante entre la Cuenca de Mxico y el Valle de Puebla-
Tlaxcala (Duran, 1967, Lib. I, cap. VIII: 83). Debido a la importancia de este
santuario de montaa a continuacin se expone su historia y el aporte de las
investigaciones arqueolgicas llevadas a cabo hasta el momento.

Ubicacin geogrfica

El Monte Tlloc es un viejo estrato volcn que se formo hace 5 millones de aos a
finales del Mioceno, terminando su formacin a principios del Pleistoceno hace
dos millones de aos (Montero, 2004: 153). Pertenece a la provincia fisiogrfica
del Eje Neovolcnico Transversal Mexicano y su subprovincia es la de Lagos y
Volcanes del Anhuac (Arribalzaga, 2005:12).
Se localiza en la llamada Sierra de Ro Fro en el Estado de Mxico, dentro del
Parque Nacional Izta-Popo-Zoquiapan, oficialmente posee una altura de
4,125msnm, sin embargo, se ha propuesto que esta montaa alcanza los 4,150
msnm (Iwaniszewski, 1994: 159). Las coordenadas UTM
1
promedio que delimitan
al cerro tomadas a partir de la cota de los 3,500 msnm son: E 0525 000 a 0535
000 y N 2143 500 a 2152 000 (Arribalzaga, 2005:10); (Se recomienda ver la Carta
Topogrfica del INEGI escala 1 : 50 000, CHALCO E14B31).

El Poyauhtcatl y sus otros nombres

Monte Tlloc ha recibido otros nombres por los cuales tambin debe ser
identificado uno de ellos es el de Poyauhtcatl [El que habita entre nieblas], as
mismo, ha sido llamado Poyauhcan, Poyauhtla, Poyauhtitlan Poyauhtlan [Lugar
de Nieblas], el hecho que se le haya otorgado estos nombres podra aludir a que
se le considera como el sitio mtico donde habita el Seor Tlloc y el otro por ser el

1
Unidades Transversales de Mercator, basadas en el Sistema Mtrico Decimal
lugar terrestre donde se verifica lo dicho por el sentido etimolgico (Montero: 2004:
68), cabe mencionar que al Pico de Orizaba tambin ha sido llamado Poyauhtcatl
(Torquemada, 1969, Lib. XIV, Cap. XLI: 618). Otros han nombrado al Monte Tlloc
como: Tlalocan, Sierra de Texcoco, Tlalocatepetl, Serrana de Tlloc, Sierra
de Tlaloca, Sierra de Tlalocan, Sierra de Tlloc (Iwaniszewski, 1994: 160);
(Montero, 2005: 78); (Alva, 1985: 294); (Xolotl, 1951: 21).
Fray Diego Duran aporta una interesante descripcin alusiva al nombre otorgado a
esta montaa por parte de los naturales de estas tierras en el siglo XVI, nos dice:

Llamaban el mesmo cerro de este dolo (Tlloc) a un cerro alto que est en trminos de Coatlinchan
y Coatepec y, por la otra banda, parte trminos con Huexotzinco. Llaman hoy da a esta sierra
Tlalocan, y no sabr afirmar cul tom la denominacin de cul: si tom el dolo de aquella sierra, o
la sierra del dolo. Y por lo que ms probablemente podemos creer es que la sierra tom del dolo,
por que como en aquella sierra se congelan nubes y se fraguan algunas tempestades de truenos y
relmpagos y rayos y granizos, llamronla Tlalocan, que quiere decir el lugar de Tlloc (1967, Lib.
I, Cap. VIII, t.6: 82).

Juan Bautista Pomar en su Relacin de Tezcoco (Siglo XVI) seala: Llamse este
cerro donde antiqusimamente estaba este dolo, Tlloc, de manera que el dolo se
llamaba Tlloc, y el cerro y la montaa lo mismo... (1975: 14).
Diego Muoz Camargo en su obra Historia de Tlaxcala (Crnica del Siglo XVI)
menciona el arribo de tribus chichimecas que se establecieron en un sitio llamado
Poyauhtlan en las faldas de la sierra y montaa de Tetzcuco (1982: 26, 27). Por
otro lado, Morante refiere a Fray Juan de Torquemada quien llama Poyauhtla a la
regin oriental del Monte Tlloc, y agrega que en ella se encuentra una ayauhcalli
casa de la niebla, es decir, un adoratorio dedicado a Tlloc (1997: 121).

La Mtica Montaa

En la Plancha I del Cdice Xolotl [documento considerado
de tradicin Acolhua Chichimeca, con un posible sustrato
otom] (1980), se expone la primer representacin
pictogrfica y alusin histrica del monte sagrado, en ella
aparece Nolpatzin [hijo del mtico caudillo chichimeca Xolotl]
sobre una montaa algo ms alta que las dems [es la
Sierra de Tlloc] . Los ojos (que se distinguen cuatro)
indican, que desde la altura del Tlloc, Nopaltzin vio los
valles y se fijo en las ruinas que haban dejado sus antiguos
habitantes. Inmediatamente despus bajo de la montaa
rumbo a Texcoco (Cdice Xolotl, 1980: vol. 1, pp. 21).
Estos sucesos fueron previos a la toma de posesin de
distintos sitios en la Cuenca de Mxico por parte de este
personaje y sus familiares (Alva, 1985: 294-298).



Figura 3. Nopaltzin sentado sobre
la cima del Monte Tlloc.
[Cdice Xolotl: Plancha I).
La visita de Nopaltzin a la montaa fue un suceso muy importante para la historia
de los acolhuas y chichimecas, probablemente este sitio mtico e identitario lo
converta en un lugar propicio para legitimar el poder de sus gobernantes
(Morante, 1997: 121); (Arribalzaga, 2005: 48); (Montero, 2005: 82); (Iwaniszewski,
2007:124,125). En Los Anales de Cuauhtitln (fol. 36) se narra un incidente con un
significado mticopoltico acontecido durante la juventud de Nezahualcyotl:

As se entretena jugando Nezahualcyotl,
pero, una vez, se cay en el agua.
Y dicen que de all lo sacaron
los hombre-bhos, los magos;
vinieron a tomarlo, lo llevaron
all, al Poyauhtcatl
2
,
al Monte del Seor de la niebla.
All fue l a hacer penitencia y merecimiento.
Estando all, segn se dice,
lo ungieron con agua divina,
con el calor del fuego.
Y as le ordenaron, le dijeron:
t, t sers,
a ti te ordenamos, ste es tu encargo,
as, para ti, en tu mano,
habr de quedar la ciudad..............

Este hecho fue definitivo en la vida del futuro gobernante texcocano el visitar la
montaa sagrada de los ancestros y el hacer penitencias en ella le reditu en la
obtencin del favor de las deidades que ah habitaban y le garantiz el xito en
sus empresas polticas futuras.
Por otra parte, en la descripcin de la fiesta ritual celebrada en la cima del Tlloc
durante el Huey Tozoztli, Fray Diego Duran enfatiza la peregrinacin al Tlalocan
de toda la nobleza de la tierra, as de prncipes y reyes como de grandes
seores, as como, la existencia de un estricto orden jerrquico en la presentacin
de los gobernantes ante la deidad, dicho orden de carcter ritual estaba vinculado
directamente con la forma y la entrega de las ofrendas, mismo que deba ser
respetado por todos los peregrinos (1967, Lib. I, cap. VIII: 83-85). La recreacin
de hechos mticos por parte de los gobernantes en presencia de ellos durante
los rituales agrcolas refleja sin duda la poltica del estado dominante de justificar y
legitimar su podero (Iwaniszewski, 2007:124).

El Santuario y sus dolos

Constituyndose como un sitio ceremonial central prehispnico en la cima del
Tlalocan se encuentra la construccin arquitectnica con las mayores dimensiones
conocidas hasta el momento de todos los adoratorios prehispnicos en las
montaas de Mxico, es Duran quien la describi ampliamente:

En este cerro, en la cumbre de el, haba un gran patio, cuadrado, cercado, de una bien edificada
cerca, de estado y medio [se trata del llamado tetzacualco], muy almenada y encalada, la cual se
divisa de muchas leguas. A una parte de ese patio estaba edificada una pieza mediana, cubierta de
madera, con su azotea, toda encalada de adentro y de fuera. Tena un pretil galano y vistoso En medio
de esta pieza, sentado en un estradillo, tenan al dolo Tlloc, de piedra...........
A la redonda de l haba cantidad de idolillos pequeos, que lo tenan en medio, como a principal
seor suyo, y estos idolillos significaban todos los dems cerros y quebradas que este cerro tena a la
redonda de s....... (1967, Lib. I, Cap. VIII: 82)


2
Muy probablemente el Poyauhtcatl citado en Los Anales de Cuauhtitln se refiere a la cima del Monte
Tlloc (Montero, 2005: 82); (Morante, 1997: 121); (Arribalzaga, 2005: 48).


Figura 4. La cima del Monte Tlloc
muestra la espectacular calzada que conduce al tetzacualco.
(Tomado de Montero, 2005: 81)

Es hasta el ao de 1880 que la nacin mexicana motivada por los descubrimientos
de Dsir Charnay en la Iztacchuatl, que mostr inters por la ruinas
arqueolgicas del Tlalocan, informaba La Libertad el 15 de noviembre:

Jeroglfico descubierto en Tlalo
A principios del corriente mes ha visitado las montaas de Tlalo una comisin de la Sociedad de
Geografa y Estadstica, con el fin de estudiar las ruinas antiguas que all se encuentran, y que segn
sabemos, representan una especie de fortaleza. Los descubrimientos hechos parecen ser de alguna
importancia, pues se han encontrado algunos jeroglficos que denotan la poca de aquellas
construcciones. Parece ser que el Sr. Vicente Reyes, que es una de las personas que formaba dicha
comisin, publicar el informe que rendir la Sociedad de Geografa (Daz, 1990: 46)

Despus de ese primer reporte se han realizado mltiples ascensiones con el fin
de profundizar el conocimiento arqueolgico del sitio, entre los investigadores se
encuentran Leopoldo Batres (1903, 1904 y 1905); en 1929 la cumbre fue
investigada por Constantine Rickards; posteriormente en 1953 y 1957 por Wicke y
F. Horcasitas; Eduardo Noguera (1964); Robert F. Heizer y Hower Williams (1963
y 1965); J. R. Parson (1971); Fernando Corts de Brasdefer (1979); Stanislaw
Iwaniszewski (1986, 1994 y 2004); Arturo Montero (1988 y 2004); Anthony F.
Aveni (1988); Ivan Sprajc (2001); Felipe Sols, Richard Townsend, Hernando
Gmez Rueda y Alejandro Pastrana (1989); Johanna Broda (1991); Richard
Townsend (1991); Rubn Morante (1997); Victor Arribalzaga (2004, 2005, 2006 y
2007); entre otros (Arribalzaga, 2005: 67). Algunas de estas investigaciones han
aportado valiosas representaciones planimtricas del templo, las cuales nos
muestran la dinmica de los cambios que ha sufrido el mismo, durante la
temporada de campo 2006 del Proyecto Arqueolgico Cerro Tlloc el Arqlgo. Hans
Martz de la Vega encabez un arduo y meritorio levantamiento topogrfico del sitio
el cual se recomienda revisar para futuros trabajos, una vez que este disponible.

















Figura 5. Croquis elaborado por C. Rickards en 1929
(Tomado de Rickards, 1929: 198)









Figura 6. Croquis elaborado por F. Horcasitas en 1953
(Tomado de Whicke, 1957: 92 )









Figura 7. Plano elaborado por H. Gmez Rueda en 1989
(Tomado de Arribalzaga, 2005: 99 )









Figura 8. Plano elaborado por S. Iwaniszewski en 1994
(Tomado de Iwaniszewski, 1994: 163 )

Iwaniszewski seal que la calzada mide aproximadamente 150.5m de largo en el
exterior y por la parte interior hasta la entrada 152.30m, con un ancho de 5m, en
algunos lugares los muros an conservan una altura de 1.30-1.70m de alto con
una ancho de 2.30m, el tetzacualco esta constituido por un muro doble en el que
el muro exterior mide 50m de largo x 60m de ancho siendo los lados mas largos
los ubicados al este y el oeste, las dimensiones del muro interior son 47m de largo
x 34m de ancho con un espesor aproximado de 1.5m, estas medidas se tomaron
con los muros derrumbados. As mismo, propone que el muro interior puede
corresponder a una primera fase constructiva, mientras que el muro exterior a una
segunda la cual muy probablemente se efectu durante el Periodo Posclsico
(1994: 161-165). En 2006 el Proyecto Arqueolgico Cerro Tlloc inici los trabajos
de restitucin de los muros exteriores del templo y la entrada de la calzada
(alrededor de 28m restituidos a la fecha), se recomienda revisar los informes
tcnicos aportados por el Arqlgo. Victor Arribalzaga una vez que estn disponibles
para actualizar la informacin sobre la arquitectura y dimensiones del adoratorio.
Las fuentes histricas no aportan demasiada informacin sobre aquellos quienes
edificaron el templo, Pomar seal hay sospechas que lo hicieron un gnero de
gentes que llamaron Tulteca que hubo antiguamente en esta tierra (1975: 15).
Ixtlilxchitl (1985, I: 273) menciona que el santuario que estaba en lo ms alto de
la Sierra de Tetzcoco, era visitado por los toltecas antes de la llegada de los
mexicanos.
La evidencia arqueolgica postula en base a los materiales expuestos en
superficie que los tiestos cermicos mas antiguos pertenecen a un periodo Tolteca
Tardo y a un Azteca Temprano (Iwaniszewski, 1994: 165), sin embargo, Sols y
Townsend (1991: 28-29) sealan la existencia de material cermico del Periodo
Clsico (Teotihuacan), Tolteca Temprano (A.D. 950-1150) y Azteca Temprano
(A.D. 1150-1350) aunque la mayora de los tiestos en superficie pertenecen al
siglo XV y XVI (tipos Azteca III y Azteca IV de Vaillant), es decir, el sitio fue
utilizado desde principios de nuestra era hasta el final del dominio Mexica,
inclusive es muy probable que se siguiera utilizado hasta principios del periodo
colonial. Arribalzaga (2005: 66, 122-125) detect un sitio con ofrendas cercano al
templo y con la presencia de tiestos Azteca IV y coloniales junto con navajillas de
obsidiana, es importante mencionar que no se descarta la idea de que el templo
fue usado en distintos periodos y abandonado en otros.
Las primeras representaciones planimtricas del templo evidencian la existencia
de un dolo dentro del tetzacualco, Duran citado anteriormente escribi sobre la
existencia de dolos en el mismo, por su parte en la obra de Pomar se lee:

El dolo y estatua llamado Tlaloch es ms antiguo en esta tierra, por que dicen que los mismos
culhuaque le hallaron en esta tierra, y no haciendo caso de l los chichimecas le comenzaron adorar
y reverenciar por dios de las aguas. Estaba en el monte mayor y ms alto de esta ciudad.......
......era de piedra blanca y liviana, semejante la que llaman pmez, aunque algo mas dura y ms
pesada, labrado la figura y talle de un cuerpo humano, sin diferencia ninguna. Estaba sentado sobre
una losa cuadrada, y en la cabeza, de la misma piedra, un vaso como lebrillo, bien proporcionado y
capaz de caber en l como seis cuartillos de agua ..............Estaba el dolo el rostro al Oriente..........
........y que Nezahualpitzintli, su sucesor, por mejorar el dolo de piedra que estaba en el monte, mand
hacer otro mayor, de piedra negra y mas dura y pesada, de la grandeza y estatura de un cuerpo
humano, y quitar el antiguo y poner este en su lugar. Y que andando el tiempo fue hecho pedazos por
un rayo que dio en l, y atribuyndolo milagro, tornaron poner el otro antiguo, desenterrndolo de
donde lo tenan enterrado cerca de all (1975: 14,15).

En 1929 Constantine Rickards tom fotografas de un fragmento de un dolo que
se encontraba en el tetzacualco (actualmente ese dolo esta perdido).
Posteriormente en 1953 F. Horcasitas y C. Whicke realizaron otra investigacin en
el templo, en su reporte se incluye una fotografa de un dolo (fig. 9), al parecer se
trata del mismo dolo que se report en 1929 (Arribalzaga 2005: 90, 91). Ruben
Morante (1997: 126, 127) (fig. 10) efectu un anlisis comparativo del dolo del
Monte Tlloc (basado en una fotografa de 1928 propiedad de un informante de
nombre Francisco Soto) con un dolo (que presentan los atributos de Tlloc)
recuperado por Roberto Garca Moll en 1968 en la cumbre del Cerro La Malinche
de Naucalpan, Estado de Mxico, el cual actualmente se exhibe en el Museo de
Tlatilco, Naucalpan, Estado de Mxico y que probablemente pertenece al Periodo
Epiclsico (750-950 d. C.) con un estilo escultrico regional que utiliza las formas
de la tradicin tolteca (Rivas, 2007: 283).
Montero (2004:138,139) menciona que en 1967 montaistas reportaron la
presencia del dolo (Leal, 1976: 149):

.....esa cumbre fortificada por un muro de piedras toda una ciudadela improvisada por los remotos
ancestros aztecas ya que en la planicie que es la cspide la de la montaa hay un dolo, pequeo y
desgarbado, y para colmo cado y rodado fuera del trono, y se el famoso Tlloc (Leal, 1976: 149).

Es hasta el ao 2001 que Arribalzaga recuper en la ladera meridional de la
montaa a 4,180msnm una escultura con los atributos de Tlloc (fig. 11) con un
peso de 25Kg, y una altura ligeramente superior al medio metro (Montero, 2004:
139)












Figura 9. Escultura con los atributos de
Tlloc citada por C. Rickards (1929) y F.
Horcasitas (1957)
(Fotografa F. Horcasitas 1953)
(Tomado de Arribalzaga, 2005: 91)











Figura 10. Esculturas en piedra de Tlloc.
Halladas en: A) Cerro La Malinche, segn Garca
Moll y B) El Monte Tlloc basado en una foto de
Francisco Soto tomada en 1928.
(Dibujo de Morante, 1997: 127)












Figura 11. Escultura con los atributos
de Tlloc
(Fotografa V. Arribalzaga 2001)

Por otro lado, Arribalzaga ha reportado la
existencia de pocitos o xicallis en rocas con
evidencia de manufactura humana, ubicadas
en distintos sitios sea que estn cerca del
adoratorio de la cima, o bien, se encuentren
en otros lugares de la Sierra de Ro Fro
(2005: 137, 138, 141, 142, 144-146), esta
alteracin del paisaje resulta sugerente ya
que en el Tratado de las supersticiones y
costumbres gentilicias que oy viuen entre los
indios naturales desta Nueua Espaa, de
Hernando Ruiz de Alarcn se lee:










Figura 12. Roca con pocito labrado (xicalli)
(Fotografa V. Arribalzaga 2003)

se sacrificaua derramando su sangre, para lo qual llebaua un punon hecho de vna rajita de caa
agudo, y con el se picaua las orejas hasta derramar mucha sangre, y hechauala e unos vasitos que
hazian en las piedras a modo de saleros (1987:138-140).

De las conmemoraciones y otras solemnidades

La gran fiesta en el templo del Monte Tlloc era celebrada a finales de la veintena
Huey Tozoztli (Duran, 1967, Lib. I, Cap. VIII: 84). Sin embargo, en este trabajo
propongo que el Tlalocan es el cerro sagrado Poyauhtla (lugar donde se
ofrendaban sacrificios de infantes durante la veintena de Atlcahualo) al que alude
Sahagn:

A estos nios llevaban a matar a los montes altos, donde ellos tenan hecho voto de ofrecer; a uno de
ellos sacaban los corazones en aquellos montes, y a otros en ciertos lugares de la laguna de
Mxico.............
El cuarto monte sobre que mataban nios se llama Poyauhtla (y) es un monte que est en los trminos
de Tlaxcala, y all, cabe Tepetzinco, a la parte oriente tenan edificada una casa que llamaban
ayahucalli, en esta casa mataban nios a honra de aquel monte y llambanlos Poyauhtla, cmo al
mismo monte, que esta acull en los trminos de Tlaxcala; componianlos con unos papeles rayados
con aceite de ulli (1981, Lib. II, Cap. XX: 139,140).

Existen crnicas (citadas anteriormente) que asignan el nombre Poyauhtlcatl
tanto al Cerro Tlloc como al Pico de Orizaba una de ellas para este ltimo
proviene del siglo XIX de Joaqun Arrnz, esta se expone en el Atlas Arqueolgico
de la Alta Montaa Mexicana, parte de ella relata :...fueron llevados al punto ms
alto de la montaa ardiente Volcn de Orizaba....Desde entonces el
Poyauhtcatl, en cuya blanca cima descansa aquel astro, se llam Citlaltepetl,
esto es, Monte de la Estrella (Montero, 2005: 68).
Recapitul la cita de Sahagn donde seala que el Poyauhtla est en los trminos
de Tlaxcala (desde cierta perspectiva el Pico de Orizaba esta ubicado en los
trminos de Tlaxcala), y que en su flanco oriental se encontraba una ayauhcalli.
En la porcin oriental del Pico Orizaba (Sitio OR-13 Torrecillas Rojas de Arturo
Montero) Stanislaw Iwaniszewski ha apuntado basndose en una prospeccin con
alumnos de la ENAH en la ladera este a 4140 msnm

alejado de las rutas de
ascenso que existe un amplio pramo desolado dominado por tres promontorios
naturales en donde hall gran cantidad de tiestos. Montero encontr cermica
compuesta de sahumadores tubulares con mango y engobe rojo, cajetes, y
soportes entre otros fragmentos muy erosionados localizados en partes muy
especficas del rea. Y al parecer hay restos de una estructura pero la densa capa
de nieve que cubra el lugar durante la prospeccin que realiz el arquelogo
Vctor Arribalzaga no permiti esclarecer la posibilidad. As mismo, es pertinente
mencionar que existen imgenes que muestran un sugerente acomodo de piedras
en forma cuadrangular en la porcin poniente de esa montaa y que existe el
reporte de un adoratorio en la cima del cerro Sillatepec a 4.000 msnm (Montero,
2005: 63, 64).



Figura 13. Ortofoto del flanco poniente del Pico de Orizaba
al interior del crculo una estructura rectangular, posiblemente un tetzacualco.
Retcula de 500 m en coordenadas UTM.
(Tomado de Montero, 2005: 64)

Por tales motivos el simple hecho de sugerir que el Poyauhtla citado por Sahagn
es el Monte Tlloc parecera aventurado y ms an por que el Poyauhtla sera un
nombre relativamente comn para designar cualquier lugar cumbre alta donde
haya niebla [como el Cofre de Perote] (Alva, 1985:296); (Xolotl, 1951: 27);
(Torquemada, Lib. VIII, cap. XII: 147), sin embargo, debe considerarse para
futuros trabajos que los lugares mencionados por Sahagn (1981, Lib. II, Cap.
XX:139-141) estaban localizados relativamente cerca de las orillas de la laguna, o
bien, dentro de ella, con la ciudad de Tenochtitlan en el centro, en otras palabras
se puede sugerir la existencia de una paisaje ritual de la Cuenca de Mxico,
Broda expone que los sitios sagrados pudieran asociarse con un cronograma de
las direcciones cardinales, o rumbos del universo, plasmado en la geografa de la
Cuenca (2007: 300,301).
Dentro de ese paisaje ritual de la Cuenca de Mxico la situacin geogrfica del
Monte Tlloc o Poyauhtcatl (que desde cierta perspectiva tambin se encuentra
en los trminos de Tlaxcala) es an ms privilegiada a aquella que ocuparan el
Pico de Orizaba el Cofre de Perote, bien puede decirse que estas cumbres son
ajenas a la regin.
La Sierra de Tlalocan pudo haber delimitado una de las direcciones cardinales
dentro del sugerido Paisaje Ritual de la Cuenca de Mxico, por otra parte, las
enriquecedoras propuestas de otros investigadores relativas a la probable y
sugerente existencia de alineamientos de tipo arqueoastronmico con otros sitios
de la Cuenca que incluyen el sagrado Cerro Tepetzinco (Iwaniszewski, 1994: 166-
173); (Sprajc, 2007); (Aveni, 1991) dan pauta a valorar su importancia.
Keiko Yoneda en su anlisis cartogrfico de los Mapas de Cuauhtnchan, en
particular en el Mapa de Cuauhtnchan No. 2 ha identificado el Poyauhtla como
una montaa ubicada al norte de la Sierra Nevada, en la posicin que se
encuentra el Monte Tlloc, mientras que el Pico de Orizaba (Poyauhtecatl) se
distingue claramente hacia la porcin oriente de la misma (1991: 184).
3

Otro fundamento para sustentar lo planteado debe apoyarse en el cotejo de
fuentes histricas, Duran escribi:

En este mes dieciocho [el ltimo] celebraban la solemnidad de Izcalli y Xilomaniztli y la
conmemoracin de Tlloc, que era el dios de las aguas y rayos y truenos y relmpagos, y en el fin de
este mes, antes de los das sin provecho y demasiados, celebraban la conmemoracin de
Cuauhuitlehua (1967, Lib. II, Cap. XXI: 291).

En el Cdice Magliabechiano tambin encontramos informacin valiosa sobre la
festividades celebradas durante la primer veintena:

Esta fiesta llamanla los indios Xilomaniztli y los mexicanos algunos
otros llamanla alcaualo..................
Y llamanla Xilomanixtli por que la pintan con unas mazorcas de maz
en el puo los cuales antes de criarse el grano llaman xilotl. De donde
sale xilomanixtli que quiere decir que tiene en la mano xilotes. En esta
fiesta se sacrificaba nios, el demonio se llama tlaloc, en mxico
ahogaban en canoas estos nios. (1983: lam. 29)

Por su parte en la obra de Sahagn se expone:

En las calendas del primer mes del ao, que se llama cuauitleoa, y los
mexicanos le llamaban atlcahualo, el cual comenzaba segundo da de


Figura 14. Representacin de la
veintena de Atlcahualo
[Cdice Magliabechiano: 29].
febrero [actualmente 12 de febrero]
4
, hacan gran fiesta a honra de los dioses del agua o de la lluvia
llamados Tlaloque (1981, Lib. II, Cap. XX: 139).

3
El Dr. Arturo Montero actualmente est trabajando con las representaciones de montaas en los Mapas de
Cuauhtinchan.
4
Debe considerarse la correccin gregoriana del calendario occidental en 1582.

Duran seal que la fiesta Xilomaniztli [que quiere decir estar la mazorca en leche
empezar a brotar y a nacer la espiga del maz] se celebraba el primer da de la
ltima veintena del ao, el otro nombre que reciba era Izcalli [que quiere decir
criarse], ambos aludan al crecimiento de la mazorca que se va dando poco a
poco, aade que durante este mes empezaba la siembra en montes y collados. El
ltimo da de este mes era celebrada la conmemoracin de Cuahuitl ehua [que
quiere decir retoar y empezarse a alegrar los rboles], sin embargo, aclara que
la fiesta real se efectuaba en la primer veintena, despus de los das nen on temi
[que quiere decir das sin necesidad y provecho] (1967, Lib. II, Cap. XXI: 291-
293). Por otro lado, seala que el primer da del ao (1 de marzo) reciba cuatro
nombres entre ellos el de Xilomaniztli y el Cuahuitl ehua adems, de que se
consagraba un da para estirar a los infantes similar a una ceremonia de Izcalli
(Ibid ,1967, Lib. II, Cap. IV: 239-241). El Cdice Magliabechiano en parte
concuerda con Duran al sealar que el primer mes se llama Xilomaniztli o
Atlcahualo (1983: lam. 29) y Sahagn escribi que el primer mes se llama
Atlcahualo o Quauitleoa este iniciaba en el actual 12 de Febrero posterior a los
das Nemontemi (1981, Lib II: 132,133, 139). Son evidentes las discrepancias
entre los cronistas del siglo XVI en cuanto al calendario solar y al da de inicio del
ao utilizado por los naturales de estas tierras (ibid, 1981, Lib VII, Cap. XIII: 274).
Por otra parte, sabemos que una veintena poda tener muchos nombre y a su vez
estar dedicada a distintas deidades, por ejemplo para Sahagn la veintena Izcalli
estaba consagrada al Seor del Ao Xiuhtecutli (1981, Lib II, Cap. XXXVII y Cap.
XXXVII), y aunque existe informacin confusa es cierto que tambin existen
ciertas similitudes en sus aportaciones que nos permiten suponer que es durante
el periodo comprendido entre el ltimo y primer mes que se efectuaban
ceremonias en el Monte Tlloc, Duran escribi sobre la ltima veintena :

La segunda fiesta [posterior a la de Xilomaniztli Izcalli] era la conmemoracin de Tlloc y de
Matlalcueye, los cuales eran dos cerros solemnes que hay en esta tierra, donde se arman aguaceros.
El uno es el que est en Tlaxcala y el otro en el que dijimos estaba el dios de los rayos y tempestades
[alude al Monte Tlloc]......
Mataban en esta conmemoracin un nio y una nia en honra de estos dos cerros; iban a ofrecer a los
montes y las cuevas y quebradas sacrificios, as de ofrendas de comida, como de sangre de sus
cuerpos (1967, Lib. II, Cap. XXI: 292).

Lo que se ha expuesto nos da fundamentos para sustentar la propuesta de que el
Monte Tlloc era el sagrado Poyauhtla descrito por Sahagn, as las festividades
en esa montaa iniciaran desde el principio del ao en la veintena del Atlcahualo
cuando se entregara una de las ofrendas mas hermosas a las deidades del agua
y los mantenimientos la vida de un chaval. Por otra parte, la propuesta de
Iwaniszewski (1994), y desarrollada por Morante cobrara an mayor importancia:



En el Monte Tlloc podemos ver que las salidas del sol vistas desde la cspide recorren el macizo
Pico de Orizaba-Malinche en cinco das de gran importancia en el calendario mexica (de acuerdo con
Sahagn) haca la poca de la Conquista. Se trata de los nemontemi, que terminaban el xihuitl (7 a 11
de febrero gregorianos)......
Los ritos a la lluvia y a Tlloc se relacionan en este punto geogrfico con un evento astronmico que
indica el inicio del ao, su frescor y el retoar de las plantas, aqu las distintas acepciones de la voz
xihuitl se hacen patentes (Morante, 1997: 118).












Figura 15. Procesin haca un monte durante la veintena
Atlcahualo, puede apreciarse que en la cima hay un patio
cercado [tetzacualco] (Sahagn Cdice Matritense,
Primeros Memoriales, ms. del Real Palacio, 250r)


Figura 16. Posible conexin entre Tlloc y los das nemontemi
(Cdice Magliabechiano: 92r)
















Figura 17. Salidas solares sobre el macizo Pico de Orizaba / La
Malinche. La observacin se hace desde el Monte Tlloc
(Iwaniszewski, 1994: 167 )
5














Figura 18 Salidas solares en cinco das consecutivos de Febrero
sobre el macizo Pico de Orizaba-La Malinche. La observacin se
hace desde el Monte Tlloc
(Morante, 1997: 119)


Era durante la estacin de sequa cuando se celebrada la solemne fiesta principal
en el santuario del Cerro Tlalocan a finales de la veintena Huey Tozoztli (29 de
Abril), en Duran se lee:

Enderezbase esta fiesta para pedir buen ao, a causa de que ya el maz sembrado estaba todo
nacido.
De donde el da, luego en amaneciendo, salan todos estos reyes y seores, como toda la dems gente,
y tomaban un nio de seis o siete aos y metanlo en una litera, por todas partes cubierto, que nadie lo
viese, y ponanlo en los hombros de los principales y, puestos todos en ordenanza, iban como en
procesin hasta el lugar del patio, al cual lugar llaman tetzacualco. Y llegados ah, delante de la
imagen del dolo Tlloc mataban aquel nio dentro en la litera, que nadie no lo vea, al son de
muchas bocinas y caracoles y flauitillas.....
......Y as, entraban todos a ofrecer: cual manta, cual joya, cual piedra o plumas......
Vestido ya el dolo y los dems idolillos........... sacaban luego la suntuosa comida que cada rey haba
mandado a aderezar......... entraban al aposento donde estaba el dolo y, administrndole sus grandes
la comida, henchan lo restante de la pieza de aquellos potajes de aves y cazas, con muchos cestillo de
pan hecho de muchas diferencias, y de jcaras de cacao; todo muy bien aderezado y guisado tanto y
tanto en abundancia, que no caban en la pieza y as ponan por ac de fuera.
Acabado de poner la comida venan los sacerdotes que haban degollado aquel nio, con la sangre en
un lebrillejo y el principal de ellos, con un hisopo en la mano, el cual lo remojaba en aquella sangre

5
En Pomar (1975: 15) se lee que dolo principal tena el rostro al Oriente, la perspectiva de observacin
desde el templo hacia ese rumbo es precisamente para el Pico de Orizaba, La Malinche y la Sierra la Negra.
inocente y rociaba al dolo y a toda la ofrenda y toda la comida, y si alguna sangre sobraba, base al
dolo Tlaloc y lavbale la cara con ella y el cuerpo y todos aquellos idolillos sus compaeros y el
suelo. Y dicen que si aquella sangre de aquel nio no alcanzaba que mataban otro, u otros dos para
que se cumpliese la cerimonia y se supliese la falta. (1967, Lib. I, Cap. VIII: 83-85).









Figura 19. Procesin que se dirige al Templo de Tlloc ubicado
en la cima de una montaa, durante la veintena de Huey Tozoztli
(Cdice Borbnico: 25)











Figura 20. Las variadas ofrendas consagradas al Seor Tlloc
(Fragmento del Cdice Borbnico: 08)

Los nios preferidos para ofrendar eran aquellos que tenan dos remolinos en la
cabeza, que hubiesen nacido en buen signo y se tena por buen pronostico que
lloraran demasiado cuando eran trasladados a los lugares de sacrificio (Sahagn,
1981, Lib I: 109, 110, 139). Segn las fuentes histricas, los nios tenan diferente
procedencia: unos eran comprados (ibid, 1981, Lib I :114), otros eran esclavos
(Pomar 1975: 18); (Motolinia, 1984: 35, 36) y por ltimo siguiendo el mito de la
nia Quetzalxochtzin, se trataba de hijos de la nobleza (Motolinia, 1967: 63).
Sahagn (1981, Lib I, cap. XX: 139) narra que despus de sacrificados los nios
eran posteriormente cocinados y comidos, Pomar (1975: 18) y Motolinia (1984:
35, 36) refieren que eran degollados y envueltos en mantas para ser depositados
en una cueva. Debe considerarse que los muertos que estaban destinados al
Tlalocan deban ser enterrados ntegros (Sahagn,1981, Lib III, cap. II: 297).
Diferente propuesta tiene Kingsborough (nota al Cdice Vaticanus (3738) A,
1964:130) del eplogo de esta inmolacin: abran una entraa de aquellos nios
sacrificados y metan dentro de ella masa de maz y frijoles, y la ponan as en una
casa de piedra. Pasados cuatro das venan a sacarla y miraban, si la masa
estaba putrefacta y se haba esponjado, era signo de buen ao, y si no, de malo.
Duran escribi sobre las solemnidades finales para la fiesta en el Huey Tozoztli:

...Lo cual todo concluido, constituan una compaa de cien soldados...... y dejbanlos en guarda de
toda aquella rica ofrenda y abundante comida que all se haba ofrecido.......
.Esta guardia duraba hasta que toda aquella comida y cestillos y jcaras se podran y las plumas se
podran con la humedad. Todo lo dems, lo enterraban all y tapiaban la ermita hasta otro ao ......
(1967, Lib. I, Cap. VIII: 85).

Es en la veintena del Tepehhuitl [que quiere decir fiesta de cerros] que la gente
veneraba una vez ms al Monte Tlloc y algunos otros por medio de maquetas
que posteriormente eran sacrificadas ritualmente (Arnold, 1999: 107-111) , se lee
en Duran: toda la multitud de la gente que en la tierra haba, se ocupaba de moler
semillas de bledos y de maz, y de aquella masa hacer un cerro, que representaba
el volcn (Popocatpetl). Al cual ponan sus ojos y su boca y le ponan en un
prominente lugar de la casa, y alrededor de l, ponan otros muchos cerrillos de la
masa de tzoalli, con sus ojos y su boca, los cuales todos tenan sus nombres, que
era el uno Tlloc......(1967, Lib. I, cap. XVIII: 165).

La destruccin del Santuario

La Santa Inquisicin recibi una denuncia el 22 de Junio de 1539, en la que se
argumentaban actos de idolatra en la Sierra que se dice Tlalocatepetl donde
estaba un dolo, es a Don Carlos Chichimecatecotl
6
a quien se le imputan esos
actos de idlatra entre otros cargos (cabe mencionar que nunca se present
evidencia directa que le fuera imputada y por otra parte le fueron incautadas
muchas propiedades), ese personaje fue encarcelado el 4 de Julio de ese ao y
presentado ante fray Juan de Zumrraga, en el proceso inquisitorial en su contra
nunca se mencion que l estuviera involucrado directamente en algn ritual en la
montaa, aunque si posea un cdice ..un libro o pintura de indios, que dijeron ser
la pintura o cuenta de las fiestas del demonio que los indios solan celebrar en su
ley! Finalmente es sometido a un acto publico de fe (la hoguera) en la Plaza de
Mxico (hoy la Alameda Central de la Ciudad de Mxico) el Domingo 30 de
Noviembre de 1539 (Montero, 2005: 199, 200); (Arribalzaga, 2005: 63-65). Las
intenciones del juicio corresponden ms a un caso de avaricia que a la defensa de
la fe, Pomar nos habla del dolo que los enviados de la Santa Inquisicin
encontraron en el templo:

y a este hallaron (se refiere al dolo de piedra blanca quebrado por los Huexotzinco) en tiempo de D.
Fr. Juan de Zumrraga, primer Arzobispo de Mxico, pegado el un brazo con tres gruesos clavos de
oro y uno de cobre: que hacindolo pedazos por su mandato se lo quitaron(1975: 13).

La visita de esta comisin no solo destruyo al dolo (del que se obtuvieron siete
barras de oro y otras piedras preciosas, que se adjudico la Iglesia Catlica), sino
tambin, el Santuario de Tlloc y dems dolos.
Es evidente que el Monte Tlloc es la montaa mas documentada del pas y, sin
embargo, an se desconoce mucho de ella. Esto debera motivar a futuros
investigadores interesados en el tema a desarrollar nuevas propuestas de
investigacin en las distintas ramas de la antropologa ya sea en esta montaa y
sus parajes o bien en alguna otra, antes que sea demasiado tarde ya que en todo
momento debe tenerse presente la intemperie a la que estn sometidos los
materiales arqueolgicos, el saqueo, la perdida de tradiciones y valores, y ms en
un pas que se ha olvidado del campo y se ha enfocado al fomento de la industria
de maquila de productos industriales.



6
El procesado se llamaba Don Carlos Ometochtzin, aunque segn otros se apellidaba Yoyontzin, en su
lengua, y Mendoza en la castellana, pero l se design como Chichimecatecutli, que era el ttulo que se daban
los seores de Tetzcoco, era nieto de Netzahualcoyotl e hijo de Netzahualpilli.
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