sintoniza

ENEAGRAMA
nmero 2

enero 2.010

Cambiando tu
Mente
Mario Sikora
La
nte
Observacin Conscie

Eneagrama E
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Jane Strong

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Gonzalo
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Fernando Uribe

Por un Eneag
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Abierto y Het
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Eneagrama
Sagrado

II Congreso
AEneagrama

G. Quinti

Program
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Romper el Crculo

Lluis Serra

Recuperando la
al
Dimensin Espiritu
de la Virtud
Marcelo Aguirre

EPTP
David Daniels en
Madrid

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Pg.

CAMBIANDO TU
MENTE

54

Pg.

Pg.

RECUPERANDO
LA DIMENSIN
ESPIRITUAL DEL
ENEAGRAMA

ARTCULOS
3

CAMBIANDO TU
MENTE

12

Eneagrama Equino

47

Por un Eneagrama
Abierto y Heterodoxo

26

41

ROMPER EL CRCULO

Y MS
6



16

39

LA VISIN DE LAS
35
RELACIONES

Desde un eneatipo cinco

Sobre el Miedo

22
Un Retiro con Helen

Palmer

28

Las Bases Aritmolgicas

del Eneagrama

37

EL ENEAGRAMA
SAGRADO

43

48

IEA GLOBAL

51
Recuperando la
Dimensin Espiritual de

la Virtud
La Observacin
Consciente
58
HUMOR


EL RINCN DE Mario 63
La Tremenda Historia de
Toshiro Tokata o
cmo hacer...
73

FICHAS ENEATIPOS
Eneatipo 5 Mi Mundo
Privado
71

CURSOS

55

EPTP
Formacin con David
Daniels y Uranio Paes
en Madrid

NOTICIAS
AENEAGRAMA
Eventos y Noticias

FILIALES
MXICO
II Encuentro Nacional
BRASIL
Educando Nios con el
Eneagrama
COLOMBIA
Encuentro con Uranio
Paes
VENEZUELA
I Asamblea Nacional
ARGENTINA
As fue 2.009

S U M A R I O

Pg.

sintoniza

42
ENEAGRAMA
nmero 2

enero 2.010

Feliz Ao queridos amigos asociados y amigos de las Asociaciones latinas afiliadas a la IEA que habis aceptado un intercambio con
nuestra Asociacin.
Ha sido el ao 2009 un ao de trabajo, de expansin, de proyectos todos cumplidos y tambin, como siempre decimos, de
autorregulacin.
Ya en nuestra revista nmero 1 tenis disponible la informacin de lo que hemos ido haciendo durante todo el ao en que hemos aprendido
a llevar una Asociacin, a ser constantes en el trabajo, a hacer equipo, lo cual es Imprescindible, y a dejar lo ms claras que hemos sabido
y podido nuestras posiciones.
Ahora tenemos de frente todo un nuevo ao que comienza con mucha ilusin y grandes propsitos.
Y para comenzar es para nosotros un regalo poder ofreceros este nmero 2 de la revista SINTONIZA.
En enero quedarn terminadas las evaluaciones de los programas de acreditacin que pusimos en trmite en el mes de octubre y cuyas
solicitudes han sido muchas ms de las que esperbamos. Tenemos pensado convocar una reunin de concesin de las acreditaciones
para todo el que quiera asistir, en la cual se har la presentacin de los diferentes profesores acreditados, sus proyectos, sus cursos, sus
talleres y todo aquello que tengan elaborado, as como de las motivaciones particulares de cada uno para haber solicitado acreditarse. La
fecha probable ser en abril.
Por otro lado, en febrero, como veris claramente anunciado en la revista, celebramos el taller EPTP impartido por Uranio Paes y David
Daniels a quien tendremos el gran honor de recibir en Espaa por primera vez. La conexin con Helen Palmer tambin la tenemos
confirmada por videoconferencia.
Y en junio estamos ya en trmites de organizar el II Congreso de la Asociacin: El Eneagrama en el Mediterr neo. Los Orgenes. Tenemos
ya cerrado y negociado quines sern los ponentes tanto del troncal de ponencias del congreso, como de los talleres alternativos que se
darn en paralelo durante esos dos das, y que tambin podris ver ms abajo. Se celebrar, despus de mucho reflexionarlo, en Madrid
para comodidad de todos. En estos das podis ver en nuestra web tanto los formularios de inscripcin al congreso, como los formularios
de inscripcin al taller de febrero.
Es para nosotros un gran placer teneros informados a travs de nuestros comunicados, que siempre iris recibiendo regularmente.
Y bueno, pues nuestra revista se ha hecho internacional gracias a la colaboracin de muchos. Gracias a las afiliadas que han aceptado
nuestra oferta, muchas gracias a la IEA Global que nos ha permitido la traduccin de artculos muy interesantes de la revista Nine Points.
Gracias tambin a nuestros traductores que se han tomado su tiempo para colaborar con su trabajo. Gracias a todos los autores de los
artculos que vais a leer a continuacin por la generosidad con su tiempo y la puntualidad en el envo de sus artculos.
Doy especialmente las gracias a toda la Junta Directiva por su constancia, su trabajo, su asistencia imprescindible a todas nuestras
reuniones y por el trabajo que cada uno nos estamos tomando para sacar todos los proyectos adelante, gracias que extiendo a nuestros
asociados ms allegados que se unen a todos nuestros proyectos.
Esperamos seguir creciendo y ofreciendo nuestros servicios ya que esa es nuestra misin. Y para finalizar, os deseo a todos un ao de
crecimiento, de bsqueda y sobre todo de encuentro
Isabel Salama
Presidenta de la Asociacin Aeneagrama IEA Espaa
www.aeneagrama.es
www.isabelsalama.com

Diseo y Maquetacin

www.desarrollopersonalycorporal.com

TU MENTE

SINTONIZA

ARTCULOS

CAMBIANDO

ada tarde despus de cenar,

mi hijo Adrin, que acaba de
cumplir seis aos, practica
diligentemente sus lecciones de
piano. Ha estado tocando desde
hace cerca de seis meses, y el
progreso de sus habilidades es ya notable. Su
titubeo inicial con Dos Gatos Negros ya ha
desaparecido dando paso a canciones ms
complicadas. Despus del piano cambia al
violn, y la misma progresin es clara: lo que
al principio sonaba como una bolsa llena
de gatos se puede identificar ahora como
Twinkle, Twinkle. Este cambio en el tiempo
es fcilmente explicable: cada vez que practica
fortalece las conexiones sinpticas de su cerebro.

Por Mario Sikora

Cualquiera que haya practicado alguna vez

una actividad mental o fsica ha tenido una
experiencia similar: practicamos - nuestro cer
ebro cambia - la actividad se vuelve automtica;
el cambio requiere un gran esfuerzo a lo largo
del tiempo. Poca gente encontrara este proceso
misterioso o increble pero tendemos a olvidarlo
cuando se trata de trabajar con esa cosa que
llamamos mente. Los seres humanos somos
dualistas de manera innata y tenemos una tendencia
a ver la mente como algo separado de la materia;
algo desarraigado, ilimitado, desamarrado.
Creemos que puede ser cambiado en un instante
si tan solo encontramos la idea o el concepto
correctos, si reestructuramos nuestra fijacin, o si
echamos fuera al ego y abrazamos algo ms esencial
dentro de nosotros mismos. Desafortunadamente,
En concreto, esas conexiones desarrollan Saul raramente llega a ser Paul y la
vainas de mielina, tubos de aislante graso que iluminacin no nos llega tomando una pldora.
incrementan
la
conductividad
de
los
impulsos elctricos que liberan neurotransmisores. Este dualismo est muy arraigado en nosotros
Mientras ms practica, ms mielina desarrolla; vemos albedro en casi todo lo que nos rodea y como
y cuanto ms eficiente se hacen las conexiones los nios creemos que incluso los objetos inanimados
sinpticas, ms
automtica se vuelve la tienen mentes; que Thomas, la locomotora tiene
accin. Despus de seis meses ya no tiene que voluntad y discernimiento, que la luna no slo nos
concentrarse
en
Dos
Gatos
Negros; persigue sino que nos sonre, que los rboles en
se sienta al piano y la toca sin ms. el bosque, al anochecer nos podran hacer dao.
Hay otra dimensin desde la cual contemplar Este es un efecto colateral de nuestra capacidad
este proceso: las actividades que estn de tener una teora de la mente, ser capaces de
fuertemente arraigadas en la sinapsis son difciles mirar a otro ser humano u objeto, que a cambio
de cambiar. Existe una historia sobre el gran nos predisponga a separar mente de cerebro.
jugador de baloncesto Larry Bird, al que se le pidi
hiciera un lanzamiento fallido a la canasta para
una escena comercial de comida rpida. Para gran
frustracin del director y del equipo, tiro tras tiro
la pelota atraves el aro. Bird haba practicado
tanto a lo largo de su vida intentando mejorar los
lanzamientos que, literalmente, no poda fallar.

ARTCULOS

SINTONIZA

uestras ciencias as como nuestras

tradiciones e intuiciones, nos
dicen que la tendencia dualista
es un error. Sabemos que lo que
llamamos mente es el resultado
del funcionamiento del cerebro,
moldeado por interacciones con el medio ambiente.
Sabemos, por experiencia y por observacin,
que si haces pequeos ajustes con la carne (o
materia gris) de nuestros cerebros - cambias o
cortas un trozo por intervencin quirrgica o
accidente nos volvemos, de alguna manera,
diferentes a la persona que ramos antes. Sabemos
que cuando sucumbimos ante una enfermedad
neurodegenerativa como el Alzheimer, aunque
parecemos los mismos, nos volvemos, de
alguna forma, diferentes en el interior. La mente no
permanece lo mismo cuando el cerebro cambia.
Sabemos que nuestros pensamientos son el
resultado de impulsos elctricos enviando
neurotransmisores desde los axones a las
dendritas. Tambin sabemos que cada transmisin
deja marca, y que mientras ms se repite un
comportamiento, un pensamiento o un sentimiento,
ms probabilidades tiene de repetirse otra vez.
Tambin sabemos que el cerebro busca atajos, y que
cuando encuentra un comportamiento o patrn
que funciona, aplica el mismo comportamiento
o patrn a situaciones similares. Desarrolla la
heurstica
que
permite
generalizar
situaciones
para
las
cuales
puede
aplicar respuestas de probada calidad.
* Los griegos llamaron a este fenmeno carcter
(o charaxos); la impronta o sello de repeticin que
se forma en la vida de una persona por s mismo.
Los que estudiamos el Eneagrama nos enfocamos
en nueve patrones de tal imprimacin. Y la cuestin
es la siguiente: no podemos simplemente arrojar
fuera esa imprimacin. No podemos arrojar fuera
la fijacin o el ego o el vicio y esperar a que algo
noble o divino o iluminado brote hacia afuera.
Porque cambiar la mente significa cambiar la
material gris, y la material gris cambia despacio y en
formas definidas. Estamos programados por medio
de estructuras innatas y conexiones adaptadas
que resultan de nuestras interacciones con nuestro
medio ambiente, en formas que nos inclinan
hacia los comportamientos, aptitudes y emociones
que necesitamos expresar. Aos de mielina
acumulada han aislado nuestras sinapsis
preparndolas para una transmisin altamente
eficaz.

Nos sorprendemos a nosotros mismos haciendo

cosas y pensando cosas que sabemos no
deberamos, que realmente no queremos, pero lo
hacemos antes de poder darnos cuenta de ello.
La buena noticia es que podemos cambiar y
podemos acelerar el cambio si usamos
exactamente las mismas pautas sobre nuestras
conexiones para nuestra ventaja. Parte de nuestra
condicin es que podemos sobrescribir el software
y crear nuevos patrones en nuestro cerebro.
Patrones de pensamiento, emocin y conducta que
se adapten mejor, ms sanos, ms virtuosos. Me
gustara compartirles algo en relacin con esto.
Como para la mayor parte de los sistemas
existentes, es mejor comenzar donde ests y trabajar
con los materiales que tienes a mano (cuando
algo acude a la mente, enraizado como est en el
cerebro, qu eleccin tenemos, realmente?).
Sera estupendo poder desechar la fijacin,
derrocar al ego de un plumazo, pero la mielina,
las sinapsis y las neuronas no son tan fciles de
despachar. A riesgo de simplificar demasiado,
usemos una analoga que la mayora de nosotros
puede comprender: una conexin a Internet.
Nuestros patrones habituales estn enraizados
en conexiones sinpticas altamente eficaces que
transfieren informacin a muy alta velocidad;
piensa en ello como en una conexin de banda
ancha. La creacin de nuevos patrones requiere
la creacin de nuevas conexiones sinpticas, o
el uso de conexiones existentes que no son tan
eficaces. Es como usar una conexin por red
telefnica, con mucha menos capacidad, y por eso
experimentamos resistencia, retraso y frustracin.
Pero con persistencia, conseguimos aumentar el
ancho de banda de esas nuevas conexiones. La
resistencia decae mientras que el aislamiento
aumenta; la atrofia del viejo camino nos hace
menos inclinados a seguirlo. El trabajo duro,
aplicado inteligentemente en su momento, hace
cambiar las cosas.

ARTCULOS

SINTONIZA

Aqu tenemos un ejemplo especfico:

Como Ocho, tiendo a ver las cosas en trminos de
poder. Esta es la lente a travs de la cual veo los
colores del mundo, mis pensamientos, sentimientos
y acciones quiero sentirme poderoso y pienso
de forma que me permita experimentar ese
sentimiento, y me comporto de forma consecuente
con esos pensamientos. Mi modelo se desarrolla;
las conexiones nerviosas se recubren de mielina; la
impronta toma forma.
Desafortunadamente, algunos de estos patrones
estn inadaptados. Me enfado, intimido, acometo
contra la gente con malas intenciones. Cuando
decido cambiar, ser compasivo, animoso y amable,
podra simplemente intentar derrocar la fijacin
y llegar a convertirme en esa nueva versin de
m. Podra ordenarme a mi mismo abandonar
todos los pensamientos de poder y desarrollar
una nueva historia, o intentar no tener ninguna
historia. Pero eso no es tan fcil. Mi antiguo
cableado
es
de
alta
velocidad
y
fiel a los datos contenidos; el nuevo
cableado
(las
nuevas
conexiones)
est
subdesarrollado de un modo exasperante.
As que en lugar de trabajar con las
conexiones que tengo: reconozco el deseo
de sentirme poderoso pero empiezo redefiniendo
lo que significa poder, y la nueva definicin
incluye los comportamientos ms amables y
moderados. Me digo a m mismo que realmente
puedo ser ms poderoso siendo compasivo,
espiritual y amable. Tiendo a identificar algunas
acciones muy especficas que puedo repetir una y
otra vez. Esto me permite construir mi mielina en
el cerebro, lo cual refuerza los patrones positivos
(tambin conocidos como virtudes). En ltima
instancia me doy cuenta de que el poder para mi
propio beneficio, es una pequea hazaa, pero
que el poder para el bien de los dems es un noble
propsito.
Esta perspectiva tambin me permite obtener ventaja
de la tendencia del cerebro a generalizar; Cuanto
ms practico el comportamiento positivo, ms
ampliamente busca el cerebro el aplicarlo. Como
el vicio, la virtud se expande. Cada tipo necesita
acercarse al cambio desde el punto de partida de su
historia sobre el mundo. Para intentar simplemente
abandonarlo y abrirse a algo nuevo, nos empuja a
cometer errores. La belleza del Eneagrama es que
describe tan claramente esas historias y nos da un
punto de partida tan precisamente definido como
para reescribir la historia, creando el potencial
para nuevas conexiones sinpticas, y cambiando

*Toda esta charla sobre la mielina y las sinapsis

y la basta referencia a la carne puede parecer
privar a la mente un poco de su aspecto romntico
y misterioso; una acusacin para la cual solo
puedo decir: esnobismos!, A pesar de las
protestas de Keat hacia lo contrario, Newton no
ces en su empeo de inventar la ciencia de la
ptica. Comprendiendo el asunto de que la mente
no nos roba ni misterio ni majestuosidad; se queda
ms con un profundo sentido de asombro, (de
presencia).

ARTCULOS

SINTONIZA

RECUPERANDO LA
DIMENSIN ESPIRITUAL
DE LA VIRTUD

Marcelo Aguirre

Esta nocin de virtud es la que ha dominado

durante siglos nuestra educacin occidental ligada,
particularmente a partir de la Reforma Protestante,
al voluntarismo exagerado, la disciplina rigorista y
las penitencias impuestas y autoimpuestas con fines
supuestamente ticos y pedaggicos. Es claro, por otra
parte, que en nuestro tiempo esta nocin y prctica de
NTRODUCCIN
la virtud han cado en desuso y, en el contexto de un
globalizado relativismo en el que toda autoridad y los
Desapegarse de los deseos, tal como lo aconsejan valores tradicionales estn en crisis, nuestro mundo
las Escrituras, va ms all de un desapego del placer prefiere hoy hablar de valores, una nocin, por lejos,
y del dolor: se aplica adems a las formulaciones mucho ms abstracta y menos encarnada que la de
mentales de vicio y virtud. El hombre que es virtuoso virtud en su sentido originario.
en forma tradicional no est ms libre ms abierto
a su verdadero ser que el que cae presa de los
automatismos del deseo. Pues dice un proverbio Etimolgicamente, virtud deriva del trmino griego
hind: Un ruiseor en jaula de oro no es ms libre aret, que significa perfeccin, excelencia y tambin
que otro en jaula de hierro. [Claudio Naranjo, pericia, arte. Su traduccin latina es: virtus, de donde
Psicologa de la Meditacin].
deriva directamente nuestro vocablo en espaol.
La raz latina tiene originariamente el sentido de
fuerza, energa que surge y que se abre paso hasta
Nuestro mundo est cansado de una virtud aparente, manifestarse. Para la espiritualidad y la mstica en
inconsistente, que slo sirve para mostrar a la sociedad general, y para la filosofa oriental en particular, la
cunto el ego educado se ha esforzado para crear persona virtuosa es aquella que obra no a partir de un
una mscara suficientemente adaptada a las pautas hbito adquirido a fuer de voluntad por importante
sociales. Es en el fuero interno del hombre, empero, y que sean los buenos hbitos sino a partir de laenerga
no en su fachada social, donde se juegan valores ms fuerza interior que brota de una consciencia pura,
importantes tales como el despertar de la consciencia, de un alma cada vez ms autoconsciente iluminada.
la autorealizacin y la felicidad.
La virtud entendida en este sentido es como una
Originada en Aristteles y reforzada en la Escolstica, llama viva que transforma, mueve, produce cambios,
se ha hecho tradicional la nocin y prctica de la pero siempre desde el centro del alma hacia afuera, y
virtud como un hbito operativo de hacer el bien. no al revs.
Esto es, el hbito de practicar voluntariamente lo que
se considera moralmente correcto en un determinado
contexto sociocultural.

ARTCULOS

SINTONIZA

En el E4 encontramos una sensibilidad especial para

empatizar con el dolor y sufrimiento del otro, pero detrs de esa empata con el dolor ajeno muchas veces
se encuentra soterrado un masoquismo emparentado
con una baja estima de s.
AS FALSAS VIRTUDES

En el E5 encontramos una objetividad serena para tratar los problemas de la vida. Pero en una consciencia
En los distintos egotipos podemos hallar falsas dormida, lejos de ser una autntica sabidura espirvirtudes. stas no son sino cualidades positivas itual, es utilizada por el ego para enmascarar un incaractersticas de cada tipo de personalidad que, sano aislamiento afectivo y una desconexin tal que
an siendo positivas y valiosas en s mismas, son permite ver las cosas, mas no dejarse tocar por ellas y
frecuentemente utilizadas por el ego con fines ms o a amarlas como son.
menos sutiles de manipulacin (la manipulacin es
el arte por excelencia del ego!). De all que sirven al
individuo para dar una imagen socialmente aceptable, El E6 suele gozar de un innato olfato para detectar la
injusticia y la falsedad. Pero debajo de ello muchas
e incluso laudable, pero que no van ms all de eso.
As, por ejemplo, se ha llamado al E1 la virtud enojada. veces se esconde una suspicacia de tipo paranoide
Utilizando este egotipo la formacin reactiva como al punto que an rodeado de gente, como le gusta
mecanismo de defensa principal, desde nio fue a este ego, no llega a vincularse profundamente con
construyendo una fachada de autocontrol, disciplina los otros, de los cuales siempre hallar una razn para
y rectitud que lo caracterizan pero que estn lejos desconfiar.
de hacerlo feliz, sino todo lo contrario: cuanto ms
se esfuerza el ego por ser virtuoso ms siente crecer
dentro de s el resentimiento y el enojo hacia los En el E7 encontramos una caracterstica capacidad
dems, porque los otros no hacen lo que deben; y para abarcar lo mltiple, ya a nivel de proyectos, ya
hacia s mismo, por no estar nunca al alcance de su a nivel de perspectivas en general. Pero detrs de esa
superyica exigencia interna, y por tanto, de falsa amplitud mental muchas veces asoma un trasfondo
de ansiedad por la cual de planifica mucho y se conperfeccin.
creta poco, amn del desgaste de energa, por un lado,
y la frustracin, por otro, que eso conlleva.
En el E2 podemos encontrar una seductora
generosidad. Pero pese a su fachada de filntropo
capaz de ofrecer su cario y ayuda concreta a todo
el que lo necesita (y al que no lo necesita tambin), El E8 suele ser directo y firme. Pero ello es muchas
el ego del E2 sustenta una no reconocida necesidad veces utilizado por el ego para enmascarar no slo
de afecto y valoracin, que hace de la misma ayuda y una tpica torpeza de modos, insensibilidad falta de
sacrificio por el otro una herramienta de seduccin y tacto sino, ms an, un intento de dominio de la sitmanipulacin para obtener afecto, reconocimiento y uacin y de los otros, que no un autntico inters por
la verdad y la justicia.
valoracin.
En el E3 podemos encontrar una cualidad ejecutora
capaz de potenciar al mximo los propios recursos,
siendo as que incluso con poco muy poco es capaz
de brillar lo suficiente para sobrevivir en medio de la
cada vez ms selvtica competencia social, y abrirse
paso a la mirada de los dems. Pero en una consciencia
dormida, los logros exteriores no llegan a otorgar un
autntico valor y sentido existencial.

En el E9 todo parece ser paz y amor, dada su caracterstica adaptabilidad y capacidad para desaparecer
en medio de los dems. Pero detrs de esa aparente
armona interna, el ego esconde un profundo adormecimiento psicoespiritual; y un intento de no ser
molestado por nada ni por nadie para gozar, imperturbable, de su mundo de fantasas falso santuario
interior.

ARTCULOS

SINTONIZA

Vemos, pues, que todos los Eneatipos gozan de

cualidades caractersticas. Pero las mismas, an siendo
valiosas en s mismas, estn an de ser autnticas
virtudes; dado que si no media un despertar profundo
de la consciencia, slo sern meros epifenmenos
conductuales socialmente adaptados de tendencias
egicas ms profundas, en gran medida inconscientes,
latentes y operantes desde la Sombra.

AS VIRTUDES DE LA ESENCIA

Segn el Eneagrama, las virtudes de la esencia son

la contracara de las pasiones del ego motivaciones
deficitarias. stas ltimas estn basadas en tres
pilares: la ignorancia de s, la avidez de lo aparente,
y la aversin de aquello que se desconoce y teme.
[Cf. Naranjo, Carcter y Neurosis]. Podemos deducir
a partir de ello que, las virtudes, en tanto brotan
de la Esencia Ser en una consciencia despierta,
constituyen un ncleo motivacional luminoso por
llamarlo de alguna manera, opuesto a la Sombra de
la ignorancia de s, cuyos tres pilares, opuestos a
los del ego, seran: el auto-conocimiento profundo; la
confianza bsica; y la amorosa auto-aceptacin.
Segn la tradicin Suf, cada persona humana es
depositaria de todos los atributos divinos; pero uno
de ellos brilla en cada individuo con una intensidad
peculiar. Es as que cada persona est llamada a
manifestar en el mundo alguno de los rostros de
Dios. Esos rostros divinos son las nueve virtudes de
la Esencia ligadas inseparablemente a cada una a las
nueve Ideas Santas sealadas por Almaas [Facetas de
la Unidad]. Anlogamente a como en el plano del ego
Pasiones y Fijaciones van de la mano, as tambin en el
plano de la Esencia las Virtudes y las Ideas Santas son
inseparables. En este caso me centrar en las nueve
virtudes de la Esencia, y sealar cmo van surgiendo
cada una dentro del despertar de la consciencia
y el consiguiente proceso de integracin en cada
Eneatipo.

I.
Opuesta a la pasin de la Ira habita, dormida en el
interior del E1 la virtud de la Paciencia (del lat. patior =
padecer, soportar); gracias a la cual el Perfeccionismo
(fijacin) y la implacable auto-exigencia del ego dan
paso a la aceptacin serena de la realidad tal y como
es, con sus ritmos y tiempos propios, con sus luces y
sombras. En el proceso del despertar de la consciencia,
mediante el constante trabajo de auto observacin,
y particularmente en la meditacin, el E1 es capaz
de advertir que detrs del caos y la imperfeccin
humana todo el universo est ordenado y cada cosa
tiene un sentido a la luz del Todo, y que ms all de
los parmetros del deber ser, el Ser en s mismo es
bondad y Perfeccin (Idea Santa), y por eso es posible
descansar y confiar, dejar ser, manipular menos y
disfrutar ms (el E1 deja surgir aspectos positivos
anlogos a los del E7 sano).
II.
La contracara de la pasin del Orgullo es la virtud de
la Humildad (del lat. humus = tierra). Y as como la
tierra no puede ser generosa ni dar fruto sin agua, sol
y cuidado, as tambin el progresivo despertar de la
consciencia del E2 le permite reconocer que no slo
tiene mucho para dar, sino que tambin tiene legtimas
necesidades de afecto, valoracin, aceptacin. Y
particularmente en la meditacin va experimentando
que el Ser es amorosa y generosa Libertad (Idea
Santa); pero slo para quien es sincero y vers consigo
mismo, y se pone a la misma altura de los otros, ni ms
arriba, ni ms abajo. Este reconocimiento hace que
aquello que se brinda al prjimo surja, no ya de un
Falso amor (fijacin), sino de sentimientos profundos
y autnticos capaces de empatizar con el otro (el E2
deja surgir aspectos positivos anlogos a los de los E4
sanos) a partir del reconocimiento sincero de la propia
realidad y sus necesidades.
III.
Mediante el trabajo de autoconocimiento y progresivo
despertar de la consciencia, la bsqueda de brillo, la
incansable construccin de la fachada y la Vanidad
del ego (pasin), dan paso al surgimiento de la virtud
de la Autenticidad (del gr. auts = el mismo). sta
permite al E3, particularmente gracias a prctica de la
meditacin, no slo dejar de lado la falsedad (fijacin)
de sus mil mscaras con lentejuelas, sino mirar su
verdadero rostro en el espejo del Ser que habita en su
interior. Y puede comprender progresivamente que
el Ser en s y por s mismo es Armona (Idea Santa),
y que por subsistir en su incondicionada plenitud no
depende de los logros alcanzados, ni de la fachada
construida, sino que es siempre don y gracia para la
consciencia despierta y sincera.

ARTCULOS

SINTONIZA

as, adems, comprende que

es capaz de pensar no slo en el propio provecho sino
tambin, con autntica sinceridad, en el provecho de
los dems (E3 deja surgir aspectos positivos anlogos
a los del E6 sano).
IV.
Pocas pasiones hay tan interiormente intensas como
la Envidia, que es el ncleo de motivacin deficitaria
del E4. Proporcionalmente, es inestimable el valor
de la virtud de la Ecuanimidad (del lat. aequus =
igualdad; nimus = nimo; equilibrio de nimo),
esencial en toda vida espiritual autntica y fecunda.
La ecuanimidad, lejos de ser mediocridad, es la
elevada capacidad de aceptar en todas las cosas
ese justo medio del que hablaba el Aristteles. Ella
surge cuando, mediante el progresivo despertar de la
consciencia, y particularmente durante la meditacin,
la mente logra trascender los engaos del ego y
puede ver que lejos de la insatisfaccin constante y
la falsa necesidad (fijacin), la propia existencia est
arraigada y fundamentada slidamente en el Origen
trascendente (Idea Santa) del que brota toda energa
creadora, belleza y plenitud. Al contemplar esta verdad
superior, particularmente en la meditacin, el E4 deja
surgir de su interior paciencia, serenidad y amor por la
perfeccin inefable del universo (cualidades anlogas
a las del E1 integrado), trocando as la envidia en
autntica y profunda gratitud hacia la vida.
V.
La pasin de la Avaricia puede considerarse un intento
deficiente de llenar un vaco inefable producto de
la desconexin con el Ser. El desapego patolgico
(fijacin) y el desamor que caracteriza al E5 en niveles
insanos, no son sino epifenmenos consecuentes de
haber perdido la conexin con la Fuente y el Origen
de toda riqueza interior. De all que los E5 sufran
en silencio una inenarrable sensacin de vaco, y
por tanto sientan que no tienen nada valioso para
ofrecer, y se resignen a conservar para s lo nico
que creen poder conservar: sus ideas, recuerdos y
sentimientos, primariamente; y su tiempo, palabras
y manifestaciones visibles de afecto e inters por el
mundo y por los otros, secundariamente. De all su
resignacin y minimalismo generalizado, frutos de la
avaricia egica retroalimentada.

Por eso considero que la virtud esencial de este

eneatipo no es, como se ha dicho, el desapego (sano),
sino ms bien la Generosidad (del lat. genus = raza).
Ya que sta es por definicin lo opuesto a la avaricia. Y
consiste en un doble aspecto: por un lado, reconocer
que contrariamente a la fijacin del desapego
patolgico la riqueza de la humanidad toda (de
nuestra raza humana) habita en el corazn de cada
persona, incluidos los E5!, y saborear internamente
la Conexin (Idea Santa) que existe entre s mismo y
todas las cosas; y segundo, consiste en compartir de
esa misma abundancia del Ser con todos los hombres;
porque la conciencia que despierta llega a entender,
particularmente en la meditacin, que los bienes
espirituales slo se conservan, e incluso crecen, si se
los comparte con los dems. De all que los E5 ms
integrados tiendan a tomar un papel amoroso y
generosamente proactivo (semejante a los E8 sanos)
respecto del bien de sus semejantes.
VI.
La Cobarda (pasin) que motiva a los E6 a buscar
constante seguridad en las autoridades exteriores,
en las instituciones, en las normas, en los renombres,
en las marcas reconocidas, ligada a una flotante
suspicacia y acusacin de tipo paranoide (fijacin),
hace que, sea quien sea la autoridad a la que busque
aferrarse, nunca llegue a confiar plenamente en ella.
Esto engendra, por otra parte, la paradoja por la cual
los E6 tienden a agruparse con quienes comparten
ideas, modelos e incluso la misma inseguridad
de base, pero no obstante su gregarismo, nunca
llegan a confiar plenamente en el grupo, dada su
soterrada duda y vacilacin. A lo sumo, en su variante
contrafbica, este egotipo se mostrar ms seguro de
s e independiente, aunque seguir teniendo temor y
vacilacin como centro de los resortes de motivacin
deficitaria, generalmente inconscientes. Pero en una
consciencia despierta, la virtud esencial de los E6 es
la Valenta (del lat. valens = robusto, fuerte), que nada
tiene que ver con la respuesta ms impulsiva y ansiosa
del contrafbico, sino que est basada en el aplomo
interior (anlogo al de los E9 integrados) que brota
de la Confianza (Idea Santa) en el Ser cuya presencia
es experimentada, particularmente en la meditacin,
como una Base Firme presente siempre, incluso en
momentos de oscuridades y vicisitudes. Es as como
san Agustn de Hiponna, un iluminado E6, lleg a
confesar: Te buscaba fuera, pero estabas dentro.

ARTCULOS

SINTONIZA

VII.
La Gula de experiencias, ideas y sensaciones (pasin),
ligada a una imaginacin siempre inquieta aplicada a
la Planificacin (fijacin) de innumerables proyectos,
ms de los que se pudiera emprender, puede verse
como un complejo mecanismo egico, de apariencia
siempre alegre, optimista e indulgente, tendiente
llenar no slo una profunda sensacin de vaco, sino
adems orientado manacamente a escapar del temor
a ser tragado por ese mismo vaco interior y quedar
sumido en la oscuridad de la impotencia y el dolor.
Cuando el E7 empieza a comprender profundamente,
particularmente en la meditacin, que el autntico
placer no est tanto en la cantidad sino en la calidad
y profundidad de cada experiencia, y en saborearla
sapiencialmente, comienza a surgir de su interior la
virtud de la Moderacin (del lat. moderor = sealar
el tiempo, el modo y la regla). Mediante la cual ya
no se busca saltar manacamente de un estmulo a
otro, sino que se es capaz de planificar con realismo
y Compromiso (idea santa); no ya desde la ansiedad
que huye del dolor, sino desde una visin holstica
y sapiencial de la realidad (anlogamente a los E5
integrados), enmarcando la propia existencia dentro
de un orden mayor y trascendente.
VIII.
Para quien hizo de la intensidad instintiva una lucha
contra el mundo, para no ser dominado por los
otros en ninguna de sus formas, el placer tiende a
desaparecer. La pasin de la Lujuria es, en ese sentido,
para el E8 ms que un desenfreno, un modo de lucha y
dominacin para no sentirse vulnerable y dominado.
Inseparable de esa pasin se halla la fijacin de la
Venganza, muchas veces disfrazada de justicia. Pero
cuando la consciencia es capaz de elevarse por
encima de los tortuosos mecanismos del ego, el
E8 es capaz de percibir, particularmente durante la
meditacin, que ms profundo an que la lujuria y la
venganza se hallan en su interior, latentes, las semillas
divinas de la Inocencia (idea santa) y la virtud de la
Compasin (del lat. cum = con; y passio = padecer,
sentir). Esta ltima, al brotar de la esencia va trocando
la tosquedad e insensibilidad del E8 en sensibilidad
capaz de percibir aqul fondo de carencia ntica que
est detrs de todo error y malicia. Lo cual permite a la
consciencia superior comprender cada vez mejor que
quien se equivoca y causa dao no slo es merecedor
de castigo, sino, antes que eso, un pobre infeliz, un
ignorante del bien y la verdad, y que por tanto es
objeto de enseanza por parte de quien puede ver
ms all de las tinieblas y espejismos del ego. De esta
manera, el progresivo despertar de la consciencia
de los E8 va trocando la clera ciega y vengativa en
compasin lcida hacia los ignorantes y malvados

(anlogamente a la compasin del E2 integrado). Y as

se parecen ms al Divino Maestro que, no slo sac
a latigazos a los usureros del Templo, sino que antes
y principalmente entreg su vida para sanar, ensear
e iluminar. Testimonian esta transformacin grandes
maestros E8, entre los que se encuentra el mismo
Gurdjieff.
IX.
Detrs de la apariencia de paz y armona generalizada
de los E9, se esconde una gran caparazn psicolgica
de Adormecimiento mental Acidia (pasin), que
favorece el incremento de la fantasa y aleja al
individuo de su misma consciencia de individualidad,
al Olvido de s (fijacin) que es el origen de todos
los egos, tal como lo muestra la posicin central del
E9 en la parte superior del Eneagrama. Y ello para
evitar el conflicto y permanecer siempre tranquilo.
Por tanto, el rasgo de amabilidad pacfica de los E9 no
llega a ver an virtud. Slo cuando la consciencia del
E9 despierta puede empezar a percibirse a s mismo
no slo como un individuo nico e irrepetible, sino
adems, principalmente en la meditacin, llega a
percibir que est conectado a la Fuente del Ser habita
en su interior. De ese modo surge la virtud de la
Diligencia (del lat. diluyere = amar con predileccin).
sta no es un mero hacer de tipo robtico, propio del
ego, sino todo lo contrario: un amor lcido y activo,
una santa Iniciativa (idea santa), un amor que hace
porque antes experiment la presencia interior y
transcendente del Bonum difussivum, como decan
los msticos medievales, esto es: el bien que se difunde
y expande, que es creador y renovador, que ama a
todo y a todos porque antes pudo ver el inenarrable
misterio de la individualidad de cada cosa, su valor
particular, y la armona que todas ellas forman en
orden universal, donde cada cosa, cada ser, y cada
persona ocupa su lugar. Y as, con un amor consciente
de s y de los otros, y con una adecuada atuto estima
(anlogamente a los E3 sanos), el E9 va trocando su
hacer en cada vez algo menos robtico, ms lcido y
por tanto ms profundamente eficaz.

ARTCULOS

SINTONIZA

n suma, como bien deca

Aristteles, la autntica virtud es capaz de hacer feliz al
hombre. Ojal la educacin y la psicoterapia ensean
al hombre de hoy a remover los obstculos para
permitir el progresivo surgimiento de la Esencia y sus
Virtudes e Ideas Santas. Esto se logra, no a partir del
voluntarismo ciego, sino todo lo contario: a partir de
un progresivo despertar de la consciencia mediante
la auto observacin y en mi experiencia puedo
dar fe de la gran ayuda que en tal sentido aportan la
Meditacin y el trabajo con los Sueos.
El Eneagrama de las Virtudes nos seala un camino que,
lejos de basarse en la manipulacin y el voluntarismo,
el rigorismo y la moralina, apunta a simplemente,
como deca Heidegger: Dejar ser al ser; en dejar surgir
aquella riqueza que habita en nuestro interior, y que
constituye nuestro autntico ser, nuestro verdadera
riqueza. En tal sentido, bien podemos entender que El
Eneagrama no nos encierra en una caja; nos muestra
la caja en la que ya estamos y la salida [Riso-Hudson,
La Sabidura del Eneagrama].
Lic. Enrique Marcelo Aguirre
Buenos Aires, 2009.

El Eneagrama
SINTONIZA

ARTCULOS

EQUINO

Por Jane Strong

Traduccin: Elena Carlota, Nine Points

Por qu caballos en lugar de perros o gatos? Como

animales de presa, son extremadamente sensibles
a nuestras intenciones porque, como todos los que
viven en manadas para protegerse, si confunden a
un depredador por un compaero de juegos, podran
terminar como cena.
Son como un tipo de Seis en versin equina. Para usar
hat do horses have to el lenguaje de Tom Condon, al no estr en la cima de
do with the Enneagram? Nothing, except that they are la cadena alimenticia, cada clula de su cuerpo est
masterful at revealing blind spots in the three centers diseada para leer e interpretar nuestras intenciones,
of intelligence that interfere with our personal and independientemente de que nosotros sepamos o no
professional relationships. Working with horses shows cules son las mismas.
us which center we overuse or repress and helps
us clarify our intentions and fine-tune non-verbal When working with horses in this way, we tailor our
communication skills.
exercises with to fit the expressed goals or concerns
of each type, but this work often reveals information
Qu tienen que ver los caballos con el Eneagrama? that far exceeds what clients expect, particularly when
Nada, excepto el que son maestros en revelar puntos theyre back at a conference table or dealing with a
ciegos en los tres centros de inteligencia que interfieren dicey encounter with a family member. Habituated
en nuestras relaciones personales y profesionales.
patterns take a while to change, but working with
Trabajar con caballos nos ensea cul de los centros horses as an adjunct to my
reprimimos o usamos en exceso y nos ayuda a clarificar traditional methods of Enneagram coaching is one of
nuestras intenciones y a afinar nuestras habilidades the quickest ways I know to reveal ingrained habits
and give clients the opportunity to make new, more
de comunicacin no verbales.
productive choices right nowin real time.
Why horses as opposed to dogs or cats? As prey
animals, theyre extremely sensitive to our intentions
because like all others who live in herds for protection,
if they mistake a predator for a playmate, they could
wind up as dinner.
Theyre kind of Sixish in their equine way. To use Tom
Condons language, they theyre not at the top of the
food chain, and every cell in their bodies is designed
to read and interpret our intentions, whether we know
what these intentions are or not.

Trabajando con caballos de este modo, confeccionamos

nuestros ejercicios para adaptarlos a los requisitos
de cada tipo, pero este trabajo a menudo revela
informacin que excede de lejos las expectativas
de los clientes, particularmente cuando ya estn de
regreso en la mesa de conferencias o lidiando con un
encuentro arriesgado con un miembro de la familia.

ARTCULOS

SINTONIZA

Sabemos que el cambiar los patrones de

comportamiento habituales se lleva un cierto tiempo,
sin embargo, la combinacin del trabajo con caballos
junto con mis mtodos tradicionales de coaching de
Eneagrama es uno de los caminos ms rpidos que
conozco para revelar hbitos arraigados y dar a los
clientes la oportunidad de realizar nuevas elecciones
ms productivas, justo ahora en tiempo real.

Once he acknowledged this to me he was able to get

closer to her. Lady lowered her head and sighed all
signs of release and relaxation among horses when
tell the truth about whats really going on with us. So,
I asked John to keep breathing into his fear, take Ladys halter and choose a direction that had clarity and
purpose. What discovered and he acknowledged
was that owning that fear moving into it, activated
his body center in a way that transformed into . Lady
Here are two examples of how Equine Enneagram acknowledged how much she liked having a person
Coaching has worked for my clients.
who knew what he wanted from her by moving in
stride with him. By demonstrating his willingness to
Aqu os cuento dos ejemplos de cmo el entrenamiento take charge and move into action without losing his
de Eneagrama con caballos ha funcionado para mis connection to his fear to Lady, John was able to clarify
clientes:
his intentions and direct himself toward right action,
and Lady was able to follow with complete trust.
John is a Nine. He is a gentle man with a great affinity
for dogs. He originally came to me with a concern Cuando me lo admiti ya poda acercarse a ella. Lady
about his fear of horses and wanted to explore his inclin su cabeza y suspir signos de soltura y reapparent inability to connect with them. He thought lajacin entre caballos que dicen la verdad sobre lo
this might have been linked to an old experience, but que realmente pasa con nosotros. As que ped a John
he still couldnt bring himself to get physically close que mantuviera la respiracin consciente ante su teto my gentle mare Lady. So, as I always do, we did a mor, tomara el ronzal de Lady y eligiera una direccin
body scan and inquired into his physical sensations que tuviera claridad y propsito. Lo que descubri y
and areas of tension.
reconoci fue que dirigindose hacia su propio temor, activaba su centro corporal de un modo transforJohn es un Nueve. Es un hombre amable que siente mador. Lady se mostraba agradecida, pues le gustaba
gran simpata por los perros. En un principio vino a tener a una persona que supiera lo que quera de ella,
m a causa de su miedo a los caballos, pues quera movindose al paso con l. Demostrando su deseo de
explorar su aparente inhabilidad para conectar hacerse cargo y movindose hacia la accin sin percon ellos. Pens que poda estar relacionada con der la conexin con su propio temor hacia Lady, John
una antigua experiencia, y ni siquiera pudo llegar fue capaz de clarificar sus intenciones y dirigirse a s
a acercarse fsicamente a mi amable yegua Lady. mismo hacia la accin directa, y Lady pudo seguirlo
Como suelo hacer, comenzamos por una exploracin con total confianza.
corporal e indagamos sobre sus sensaciones fsicas y So what does this have to do with life outside the
reas de tensin.
barnyard? Well, John just told me that he had missed
his sons graduation from high school due to some
He reluctantly revealed that he was afraid of what I misinformation.
would think of him. Since John is a Nine, he wasnt Upon realizing this, he sat in his car, looking at the
aware of or clear about his own feelings but was empty tent where the ceremony had been, and colcertainly in touch with his concern about cooperating lapsed in disappointment and self-criticism. He was
with me. It was not until he actually stood with Lady afraid of what he had done, how his son would feel,
and delved a bit more into his physical sensations that and he worried that he would never regain control of
he was aware of fear around his own personal safety. himself. Rather than collapsing into the feeling of disHe was terrified of losing control of her.
appearing into self-loathing however, he decided to
allow himself to feel the sadness and upset, and he
Me revel a regaadientes que tena miedo de breathed into his belly. Rather than giving up and golo que yo pensara de l. Como John es un Nueve, ing home, he moved into action and went to his son
no se encontraba alerta o claro sobre sus propias Michaels house. He ran into his son outside the house
sensaciones, sino que estaba ms pendiente de and wound up having the first real conversation he
cooperar conmigo que de otra cosa. No fue hasta que had had with him since his divorce from Michaels
l realmente se plant ante Lady y profundiz un poco mother almost seven years before.
ms en sus sensaciones fsicas cuando se dio cuenta
del temor a cerca de su propia seguridad personal.
Estaba aterrorizado de perder el control de la yegua.

ARTCULOS

SINTONIZA

John said that remembering the experience of right

action with Lady had given him the courage to try
it again with his son. He was beaming when he told
me this, and I knew that the power of practicing with
horses was invaluable.
Entonces qu tiene que ver todo esto con la vida
fuera del picadero? Bien, John me cont que se haba
perdido la fiesta de graduacin de su hijo en la escuela
superior, debido a algn malentendido.
Al darse cuenta de ello, se sent en su automvil,
mirando a la vaca carpa en la que haba tenido
lugar la ceremonia, desplomndose en un estado de
decepcin y autocrtica. Senta mucho lo que haba
hecho, pensaba en cmo se sentira su hijo, y estaba
muy preocupado de no volver a recuperar el control
de s mismo. En lugar de zambullirse en el sentimiento
de derrotismo y de odio hacia s mismo, decidi
permitirse a s mismo sentir la tristeza y el enfado, y
respir hondo y conscientemente hasta su abdomen.
En lugar de abandonar e irse a casa, emprendi la
accin y se dirigi a casa
de su hijo Michael. Se
top con su hijo fuera
de la casa y acabaron
manteniendo la primera
conversacin autntica
que haban tenido desde
su divorcio con la madre
de Michael haca casi
siete aos. John dijo
que el recuerdo de la
experiencia de accin
directa con Lady le
haba dado el valor de
intentarlo de nuevo con
su hijo. Estaba radiante
cuando me lo cont,
y saba que el valor de practicar con caballos era
incalculable.
Another example of the power of this work was at
a group retreat where I met a tall German counterphobic Six named Gerhardt. He was a powerful man
in his organization, yet claimed to be shy and had
trouble relating to his team. It was hard to believe that
he saw himself as a shrinking violet and impossible for
me to convince him that he might be intimidating to
others.
Otro ejemplo del poder de este trabajo fue en un
retiro donde me encontr con un tipo alto, alemn,
seis contrafbico, llamado Gerhardt.

Era un hombre poderoso en su organizacin, sin

embargo se consideraba as mismo tmido y tena
problemas de relacin con su equipo. Costaba creer
que se viera a s mismo como una tmida florecilla y era
imposible para m convencerlo de que probablemente
lo que pasaba era l el que intimidaba a los dems.
So, Gerhardt entered the round horse pen and we
asked him to try something. We asked him to ask
Crackers, the horse he had chosen to work with, to
move around the perimeter, as he would normally
engage with a member of his team. He did so with
such gusto that Crackers took off at a gallop. I asked
him to slow him down and he yelled, which only made
things worse, especially for Gerhardt who had very
little experience with horses.
As pues, Gerhart entr en el picadero y le pedimos
que intentara algo. Le pedimos que pidiera a Crackers,
el caballo que l haba elegido para trabajar, que se
moviera alrededor del permetro, de la misma manera
que normalmente hubiera
procedido con un miembro
de su equipo. Lo hizo con
tal gusto que Crackers
emprendi la carrera al
galope. Le ped que lo
frenara y grit, lo cual
slo empeor las cosas,
especialmente para Gerhart
quien tena muy poquita
experiencia con caballos.
While Im sure Gerhardt
would have preferred me
to jump in and take over, I
suggested that he drop his
shoulders, breathe more
deeply, soften his posture, and tell me how he was
really feeling. He did so, and the more he sank into his
true feelings, and the more he felt the ground under
his feet. The more he grounded himself in this way and
became honest with Crackers, the more the horse
slowed down until finally, the horse stopped and put
his powerful head on Gerhardts shoulder. Gerhardt
was in tears. When I asked him six months later what
had changed, he said simply, my whole demeanor
with my team. He invites questions, he asks the team
how they feel, and now he cant keep them out of his
office, much to his delight.

ARTCULOS

SINTONIZA

So, just how does this work work? Well, horses clearly
love it (and feel safe) when we are congruent and
when we tell the truth with our bodies. They sense our
repressed feelings and our overuse of (other) feelings
that represent our conscious or unconscious attempts
to hide what we dont want ourselves or others to
see.
Aunque estoy seguro de que Gerhardt hubiera
preferido que yo saltara al picadero asumiendo el
control, le suger que relajara sus hombros, respirara
ms profundamente, suavizara su postura y me dijera
como se senta. Lo hizo, y mientras ms profundizaba
en sus verdaderas sensaciones, ms senta el suelo
bajo sus pies. Cuanto ms se centraba y enraizaba
de este modo, y se volva honesto con Crackers,
ms consegua que el caballo fuera reduciendo
la velocidad hasta que finalmente, se par y pos
su poderosa cabeza en el hombro de Gerhardt. A
Gerhadt se le saltaron las lgrimas. Cuando seis meses
despus le pregunt lo que haba cambiado para l,
dijo simplemente: totalmente mi comportamiento
frente a mi equipo. John invita a preguntar, pregunta
a las personas de su equipo cmo se sienten, y ahora,
para su satisfaccin, no puede mantenerlos fuera de
su oficina.
As pues, cmo funciona este trabajo? Bien, a los
caballos claramente les encanta (y se sienten seguros)
cuando somos congruentes y decimos la verdad con
nuestros cuerpos. Perciben nuestros sentimientos y
sensaciones reprimidas y nuestro exceso de uso de
otros sentimientos que representan nuestro intento
consciente o inconsciente de esconder lo que no
queremos ver o no queremos que vean.
Through their reactions to us, they help us get to
the heart of whats in our way. Then, they give us the
chance to make a different choice. Unlike people,
horses forgive us a thousand times for our mistakes.
As a coach, horses allow me to help people move
through barriers they dont even realize they have,
just
by witnessing how these gentle, yet powerful creatures
reveal the dilemmas of each style.

While it may seem a bit unusual to go to the barn to

learn lessons about life, one thing has become very
clear to me: How we do one thing is how we do
everything, and working with horses accelerates our
ability to bring presence and congruence to almost
any choice or situation we face in life. If youd like to
learn more, visit www.insightoutgroup.net
A travs de las reacciones que experimentan hacia
nosotros, nos ayudan a llegar al corazn de lo que hay
en nuestro camino. As nos conceden la oportunidad de
optar por otras elecciones. Al contrario de las personas,
los caballos nos perdonan mil veces nuestros errores.
Como instructor (coach), los caballos me permiten
ayudar a la gente a atravesar barreras propias que ni
saben, a veces, que existen, atestiguando como esas
amables y poderosas criaturas revelan los dilemas de
cada estilo.
Aunque puede parecer inusual el aprender lecciones
sobre la vida en una cuadra, una cosa se me ha
puesto muy clara: como hacemos una cosa es como
lo hacemos todo, y el trabajar con caballos acelera
nuestra habilidad de traer presencia y congruencia a
casi cualquier eleccin o situacin que enfrentemos
en la vida.
Si quieres saber ms, visita www.insightoutgruop.
net

SINTONIZA

ARTCULOS

La Observacin

CONSCIENTE
( O b s e r va n d o y a u t o - o b s e r v n d o m e , 1 2 a s p e c t o s p e r s o n a l e s )
Cuando dejas de actuar en automtico, te vuelves consciente...
Cuando te vuelves consciente, puedes actuar sobre ti mismo...
C u a n d o a c t a s s o b r e t i m i s m o , p u e d e s c a m b i a r T U V I DA
G e r a r d o S c h m e d l i n g To r r e s ( 1 9 4 6 - 2 0 0 4 )

e l, de Gerardo Schmedling,
de quien recib enseanza en vivo por seis aos,
a partir de junio de 1998, pero a quien sigo
escuchando en grabaciones de viva voz, son muchos
de los conceptos que a continuacin comparto. Lo
hago porque hoy considero tenerlos verificados
plenamente en mi experiencia viva. Convertidos
ya en VERDADES mas. No estoy diciendo que
ya no sufra. Mucho menos hoy, pero todava. Y la
manifestacin perfecta del ser que mora en m an
dista mucho de ser constante pero que aparece,
aparece y al menos ya no me auto-engao con lo que
est pasando realmente, mediante la observacin
consciente de solo DOCE aspectos de mi realidad
(interna y externa), los cuales considero que cubren
TODO lo que necesito observar y auto-observarme.

La invitacin que hago al lector es A NO CREERME

nada, sino a poner estos conceptos en ensayo en su
laboratorio personal: su S MISMO y los pocos o
muchos seres humanos en su entorno inmediato.
Es posible que as los convierta en verdades suyas,
o, de lo contrario, hara muy bien en desecharlos,
que es exactamente lo que yo hubiese hecho de
haberlos encontrado falsos. Porque eso de creo
que o no creo que, he verificado que es con lo
que ms suele empezar su discurso la ignorancia.
Lo importante para m, no es creer o no creer, sino
nicamente SABER.
Dicho lo anterior, expongo lo siguiente:
La generalidad de los seres humanos no estamos
habituados a auto-observarnos, para adquirir la
condicin de la auto-Conciencia, que nos permite
llegar a conocernos, al cabo de no menos de SIETE
aos. A m tambin me pareci exagerado ese
tiempo cuando hace ms de doce aos lo escuch.
Hoy, esos siete aos me parecen una cifra optimista
porque an no puedo decir que me auto-conozca
plenamente... Cunto SER inmanifestado hay an
en m!

ARTCULOS

SINTONIZA

Quienes por cualquier razn han entrenado la

auto-conciencia, facultad latente en todo ser humano, as fue como desarrollaron lo que llam
en Harvard, Inteligencia intrapersonal, el doctor
Howard Gardner, autor del modelo de Mltiples
Inteligencias. Pero es que tampoco estamos entrenados para observar el mundo externo y su estrecha y directa relacin con nuestro mundo interno,
para generar nuestros COMPORTAMIENTOS.
Con los ojos abiertos, pero dormidos, como
nos vea Gurdjieff hace cien aos pero tambin Herclito hace 26 siglos, vivimos la mayor
parte de nuestra vida en piloto automtico y
as limitamos la posibilidad de actuar sobre nosotros mismos, porque los comportamientos automticos conducen nuestra vida como si fuera
un barco sin timn. Desarrollar la habilidad de
la observacin consciente puede generar, por s
sola, sorprendentes cambios en nuestro comportamiento que a su vez nos genera los correspondientes RESULTADOS, por ley de causa y efecto.

CMO OBSERVAR? y OBSERVAR QU

COSA?
La observacin consciente se ocupa del campo
de la auto-observacin: nuestro mundo interno y
nuestros comportamientos, pero tambin observa
el mundo externo, en el cual empieza a descubrir,
por estar en observacin la muy estrecha relacin
que hay entre lo que ocurre afuera (en nuestro entorno inmediato, no en el mundo de los medios de
comunicacin) con lo que necesitamos aprender
a manejar adentro. Hasta que llegamos a comprender que es el mundo interno de cada quin,
lo que genera su mundo externo, y esto responde
exactamente a sus necesidades de aprendizaje.
En cada uno de estos tres campos de observacin,
podemos encontrar cuatro manifestaciones o fenmenos:
1. En el mundo interno hay pensamientos, sentimientos, emociones y sensaciones.

Es normal, pero nunca natural que actuemos de

manera inconsciente o esperemos que algo o alguien nos diga qu hacer. Cuando buscamos
orientacin fundamental en escuelas, maestros,
profesores, libros, historias, etc., es importante
recordar que LA VERDAD NO PUEDE ENSEARSE y que en lo que encontramos, en el
mejor de los casos slo estamos obteniendo gua
y HERRAMIENTAS para el aprendizaje o para
la accin. A travs de ellas, s construye cada quien la sabidura -la suya y en su propio interior-,
al deducir la verdad de su propia experiencia.

2. En el mundo externo hay relaciones, circunstancias, dificultades y satisfacciones.

Necesitamos aprender a aprender y aprender

a comprender, por estar habituados a recibir
rdenes o instrucciones, a que algo o alguien nos
diga qu debemos hacer, cmo debemos pensar
y cmo actuar en cada evento puntual de nuestra
existencia. Esto, aunque a veces -pocas- pueda resultarnos cmodo, realmente nos limita la capacidad de asumir -CONSCIENTEMENTE- nuestra
propia vida. De esta manera nuestras reacciones,
sentimientos, pensamientos y decisiones suelen ser apenas el libreto de la cultura de turno y
nuestros comportamientos la mera imitacin de
lo aprendido de otros. No corresponden ellos,
pues, a lo que realmente somos -cada uno de nosotros-, desde nuestro propio nivel de conciencia.

1. 1 Pensamientos automticos y pensamiento puro.

3. La interaccin entre estos dos mundos, genera

en nosotros cuatro clases de comportamiento:
indecisiones, reacciones, decisiones y acciones.
Precisiones y objetivos para que la observacin
consciente sirva para el cambio que genere
NUEVOS RESULTADOS

1. Observando nuestro mundo INTERNO

No existe receptor ms poderoso que la mente

humana, una maravilla capaz de captar diversas
seales de diferentes dimensiones, originadas en
cualquier lugar del universo o procedentes de
otras mentes, adems de las seales de los propios
mundo interno y cuerpo fsico. Todo esto nuestra
mente lo traduce en pensamientos. Mas no obstante la variedad de sus calidades y orgenes, los
pensamientos que pasan por tu mente pueden ser
slo de dos categoras: agradables desagradables.

A los agradables, que generan PAZ INTERNA, as

los reconocemos, los podemos llamar pensamientos
puros. Los desagradables, entonces son pensamiAceptada
esta
realidad,
las
prime- entos impuros que distinguimos fcil en que, en vez
ras preguntas que la lgica se hace son: de paz, nos generan conflicto o malestar interno.

ARTCULOS

SINTONIZA

no eres tus
pensamientos! Sin embargo, ellos generan en ti
caractersticas positivas o negativas. Observar los
pensamientos SIRVE para seleccionarlos conscientemente, como quien selecciona una emisora de
radio, desechando aquellos que no sean PUROS.
Cuando pensamos sin observar qu pensamos ni
cmo pensamos, es decir, en automtico o como
autmatas, el pensamiento nos esclaviza.
1.2 Los sentimientos: naturaleza y manejo.

1.3 Las emociones, que pueden ser de las sabrosas

o meras y limitantes reacciones instintivas.
Aunque originadas en la interpretacin que hace
la mente o personalidad de las circunstancias
externas, las de polaridad negativa conectan los
traumas de la infancia que son la impronta en el
instinto, de aquellos eventos que superaron nuestros
umbrales sensoriales del temperamento innato.
T no eres tus emociones! Por lo tanto, no te
identifiques con ellas, ni te sientas mal cuando las
negativas se presenten. Esto es normal mientras
tengas un SISTEMA DE DEFENSAS (el cual solo
empieza a desarmarse una vez hayas limpiado
lo suficiente tu sistema de creencias de cualquier
ignorancia que justifique la reaccin instintiva).
Limtate a observar tus emociones para
determinar qu hacer con ellas. Las emociones
de ira, tristeza, angustia, miedo, etc. son
destructivas y autodestructivas, por lo cual es
necesario descargarlas, pero, al hacerlo, no lo
hagas contra las personas, porque ellas no son
culpables de tus emociones. Las emociones
positivas, como la alegra, el entusiasmo, la
confianza bsica, etc., s suben tu energa
interna y te apoyan para mejorar tus relaciones.

Sentir es natural pero los sentimientos como los

conceptos, con los cuales integran el SISTEMA DE
CREENCIAS, tambin son aprendidos. Aprendimos que tal cosa es digna de regocijo y que tal
cosa es triste. De una vez el ejemplo ms fuerte:
existen culturas humanas donde la muerte de alguien es motivo de tremenda fiesta, no? Pero
en nuestra cultura es lo peor que puede pasar
y no hacer con ello el gran drama, es calificado 1.4 Sensaciones
por otros y por m mismo de inhumano, como
si morirse no fuera lo ms esperable que existe. Las sensaciones se originan en el cuerpo fsico, en
percepciones extra-sensoriales y en la intuicin.
Hacer algo til con la observacin consciente de Las sensaciones del cuerpo fsico pueden indicar
nuestros sentimientos consiste en NO CULPAR carencias o desequilibrios fsicos que el cuerpo
a nadie ni a nada, por lo que yo siento, puesto trata de comunicamos por este medio. Obsrvalas
que el sentimiento se genera dentro de m, y yo e intenta equilibrar tu cuerpo de la manera ms
puedo cambiarlo, si -primero que todo- lo as- natural posible.
umo como mo. Mientras crea que son los eventos externos o las dems personas quienes los Las sensaciones de origen extra-sensorial, tambin
generan sin que yo intervenga, de poco sirve llamadas corazonadas, son mensajes sutiles
darme cuenta de lo que estoy sintiendo. Los que tratan de advertimos sobre situaciones que
sentimientos tambin son de dos clases sola- podemos evitar o solucionar. Son tambin mensajes
mente: de bondad y cario, o de egosmo y odio. que podemos aprovechar para mejorar nuestro
bienestar. Es necesario observar con agudeza
T no eres tus sentimientos! No te identifiques, estos mensajes, para no confundirlos con el miedo
pues, con ellos. Slo obsrvalos y seleccinalos, para limitante y caer en la inaccin. Una vez clasificada
actuar solamente con aquellos que mejoran tu cali- la sensacin, puedes tomar la accin ms adecuada
dad de vida. El odio, el rencor y dems sentimien- que te permitir verificarla o desecharla.
tos negativos empiezan a desaparecer cuando dejo
de culpar a lo externo, especialmente a los dems,
por lo que yo siento o por lo que a m me pasa. Y
eso solo sirve para deteriorar mi calidad de vida.

2. Observando nuestro mundo EXTERNO

SINTONIZA

ARTCULOS

2.1 Relaciones
Observar las relaciones consiste en DARNOS
CUENTA de lo que las personas hacen o dicen,
pero sin identificamos con las cosas negativas de
sus manifestaciones. Slo es observar lo que la persona est haciendo o diciendo, en vez de pensar
Me est ofendiendo o Me est haciendo dar
ira. Nadie puede ofenderte, si decides mantener
tu paz. Si te limitas a observar serenamente, comprenders mucho acerca de cmo funcionamos las
personas.

bserva cuidadosamente.
Si la dificultad se debe
al miedo, como sensacin de peligro, entonces la
indecisin se origina en el instinto. Y puede ser
una seal de advertencia digna de atender. Pero
si se siente como miedo a perder o al que dirn,
entonces la indecisin es de la personalidad. Pero,
como t no eres ni tu instinto ni tu personalidad,
entonces djate guiar por la sabidura de tu
conciencia, y observa lo que la vida tiene para ti,
2.2 Circunstancias
mas all de tus miedos y de tus conceptos, y acta
Observa todo lo que sucede a tu alrededor como lo inmediatamente!
que es: una situacin aislada de ti. No te involucres
con lo que sucede ni con lo que veas. T no eres 3.2 Reacciones
lo que sucede afuera de ti. Solo toma, conscienteLos comportamientos reactivos se originan en el
mente, las acciones que consideres convenientes.
instinto, cuando nos involucramos, sentimental
o emocionalmente, con situaciones que no
2.3 Dificultades
comprendemos o no aceptamos. Observar,
Observar las dificultades consiste en primer lu- conscientemente, todas nuestras reacciones
gar, no involucrarse emocionalmente con las sit- animales es un ejercicio que, poco a poco, nos lleva
uaciones externas, ya sean econmicas, tcnicas, a desarrollar la habilidad de no involucramos con
materiales, de relaciones o de salud, y, en segundo lo que sucede a nuestro alrededor, y, finalmente,
lugar, en lograr verlas como oportunidades de aprendemos el comportamiento que nos hace
aprendizaje, tiles para desarrollar la creatividad, humanos: LA ACCIN CONSCIENTE.
la accin, la serenidad, la fe y la capacidad de tra3.3 Decisiones
scender el miedo.
Tomar decisiones es indispensable para poder
eliminar el conflicto interno, acerca de las situaciones
Observar las satisfacciones consiste, primero, en que presenta la vida pues, en algunas ocasiones, no
aprender a aprovecharlas, conscientemente, para sabemos qu hacer frente a ellas. Sin embargo, no
tomar de ellas slo la energa necesaria, y, segun- siempre la decisin que tomamos resulta ser la ms
do, en no caer en estados de inaccin o en excesos acertada. Lo que s es seguro es que, a travs de las
decisiones, desarrollamos la accin y, a travs de
que puedan degenerar el cuerpo y la voluntad.
la accin, logramos el aprendizaje y, finalmente, la
comprensin que nutre la conciencia.
2.4 Satisfacciones

3. Observacin del COMPORTAMIENTO

Observar las decisiones consiste en estar atento a

no tomar decisiones, desde la ira, el orgullo o el
3.1 Indecisiones
resentimiento, sino desde un estado de reflexin
El comportamiento del indeciso, suele originarse consciente.
en un conflicto interno de miedos, entre el instinto
y la personalidad, el cual impide que el individuo
sepa qu hacer.

ARTCULOS

SINTONIZA

No obstante, sea cual fuere la decisin que tomemos,

lo ms importante de observar es la capacidad que
tenemos, para asumir el resultado de las decisiones
que tomamos, sin culpar a nadie ni a nada, por el
RESULTADO obtenido, puesto que las decisiones
son, nica y exclusivamente, de quien las toma, y,
realmente, no existe la manipulacin porque nadie
puede ser obligado a tomar una decisin. Que an
seamos manipulables, es otra cosa...
3.4 Acciones
Mientras que las reacciones son automticas, las
acciones son conscientes. Por eso las acciones
conducen al desarrollo de la capacidad de la
atencin constante, de la comunicacin amorosa
o al menos inteligente, del ahorro de la energa
interna, y al DESPERTAR de la CONCIENCIA.
Observar las acciones consiste en estar atento para
decidir conscientemente-, la mejor manera de
actuar frente a las situaciones del diario vivir.
De nuevo:
Desarrollar la habilidad de la OBSERVACIN
CONSCIENTE
puede
generar,
por
s
sola, sorprendentes cambios en nuestro
COMPORTAMIENTO, el cual a su vez genera los
RESULTADOS correspondientes y esperables, por
simple ley de causa y efecto. Pero como lo normal
es volar a buscar afuera a qu o a quin CULPAR
de lo que mi inconsciencia hace solita dentro de
m... As es como generamos y perpetuamos
nuestro sufrimiento!
Termino hacindole un poco de edicin a otro
fragmento indito de Gerardo Schmedling Torres,
quien encarn PLENAMENTE esto, demostrando
EN VIVO que se puede... Claro que se puede!:
Cuando observas todo lo que no eres y cuando,
conscientemente, no te identificas ni te involucras
con ello,
entonces comienzas a ser lo que s eres:
LA MANIFESTACIN PERFECTA DEL SER que
mora dentro de ti...
Y as ES:

La EXPRESIN DEL AMOR es a TU

CONCIENCIA,
como es la fragancia a la flor...
como es la frescura al agua...
como es el aliento, a la vida...
como es la LUZ a la llama...
COMO ES TODO AQUELLO que se origina en
LA PERFECCIN INMANIFESTADA DEL SER
y que se hace manifiesta,
a travs de tu ACCIN CONSCIENTE

Fernando Uribe Saavedra. Bogot,

2009

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SINTONIZA

ENEATIPO 5:
LA AVARICIA
MI MUNDO PRIVADO
PASION: Avaricia

i comparramos al Eneatipo 5 con

un estilo de decoracin, sin dudas
FIJACION COGNITIVA: Desapego / Aislamiento
sera el MINIMALISMO. Los Cinco
aprendieron desde pequeos
MECANISMO DE DEFENSA: Aislamiento
a arreglrselas con poco, a no
pedirle nada a nadie (para no
RASGOS CARACTERISTICOS: Observadores,
tener que dar) y a aislarse en su
intelectuales, fros, desapegados, autistas,
mundo privado, en cuya soledad
analticos, misteriosos, estoicos, auto-suficientes,
ni
siquiera
llegan
a
sentirse
solos.
independientes, solitarios, hiper-sensibles, poco
Para el Eneatipo Cinco, el Mundo (y las personas) es
demostrativos, introvertidos, desconfiados,
tmidos, desconectados, genios, resignados, INVASIVO. Es as que los Cinco se distancian de la
gente, del mundo y hasta de su propio cuerpo para
apticos, inseguros, lacnicos, suspicaces,
refugiarse en su lugar ms sagrado: SU PODEROSA
MENTE.
Aunque la mayor parte del tiempo parecen observar
ms que participar activamente en lo que est pasando
a su alrededor, a veces pueden ser bastante locuaces,
a pesar de que transmiten la sensacin de que viven
dentro de su pequea burbuja privada.
Se podra decir que los Cinco mas que vivir la vida,
la observan desde su impenetrable Torre de Marfil,
protegiendo la PUREZA de su mundo interno
exageradamente.
La pasin correspondiente al Eneatipo 5 es la Avaricia,
algo muy difcil de ver a primera vista, ya que ste tipo
de personas pueden verse como los ms desapegados
inclusive del dinero y de las posesiones materiales.
Sin embargo dentro de ellos est oculto un miedo a
perder, a quedarse vacos si se entregan; es por ello
que minimizan sus necesidades y su dependencia
de los dems al grado de que nadie pueda exigirles
nada;

ARTCULOS

SINTONIZA

mantienen una MEZQUINDAD EMOCIONAL y buscan

llenar su vaco a travs de la bsqueda compulsiva e
incesante de conocimiento, con la vana ilusin que una
vez que tengan en sus manos todo el conocimiento
necesario podrn finalmente ser felices. Dado que
para los Cinco sus IDEAS son prcticamente la nica
fuente de seguridad que tienen, las proponen y
defienden con pasin, incluso en el caso de que ellos
mismos no crean en la posicin que defienden.
Los Cinco son extremadamente racionales, analticos,
poco expresivos y algunos hasta misteriosos (Greta
Grabo es un buen ejemplo de este rasgo). Es muy
difcil que se conecten o se abran a los dems , y si bien
internamente son tremendamente hiper-sensibles,
poseen un exterior fro y lacnico, debido a que desvan
la atencin de los sentimientos al pensamiento, a fin
de observar las cosas de manera imparcial. Muchos
Cinco parecen no tener emociones, estar secos y faltos
de vitalidad. Aunque pueden experimentar intensas
emociones y tener mentes muy activas y penetrantes,
muestran muy poco de su mundo interior a los dems.
Yo llamo a esta fisonoma del Cinco aspecto de Yogur
Descremado, (trmino que me tom prestado de
unos seminarios de Coaching Ontolgico) ya que sus
caras raramente expresan algo.
Su gran pnico es a ser ABSORBIDOS por los dems,
y por eso se aslan. Acercarse demasiado al otro
significara que el otro interviniera en su vida. Por eso,
su estrategia frente al mundo es el distanciamiento
y el abandono de las relaciones: El 5 piensa que es
mejor arreglrselas solo en la vida, que la gente no
es amorosa y que es un mal negocio relacionarse
con otros, pues el amor que pueden ofrecerle es
manipulativo y conlleva la expectativa de recibir
demasiado a cambio. As, la vida se organiza sobre
la base de no necesitar a los dems y de ahorrar los
propios recursos.
Para ellos, el aislamiento es parte de la vida, por lo
que no se sienten angustiados al no contactar con los
otros.
La mayora de ellos son frugales y tienden a ser tacaos
con los dems, manteniendo un registro preciso de
lo que dan y de lo que se les debe. A muchos Cinco
raramente se les ocurre ser extravagantes con sus
regalos, pues esto les parece frvolo, derrochador y
definitivamente imprudente para ellos.

l Cinco esconde varias cosas: sus

pensamientos, sus sentimientos
y sus deseos internos. Estos son
cubiertos bajo un manto de
indiferencia, como si nada le
importara menos. Suelen poseer
un impulso tan pequeo hacia las cosas, que siempre
tienen dificultades para accionar, por lo que prefieren
esperar pasivamente desde su Torre hasta que la
atencin le llegue, a que sus necesidades se cumplan
o al contacto con los dems. Est retrado, frenado por
su resistencia a moverse hacia cualquier cosa por temor
al rechazo o a la prdida, y de este modo sus acciones
son rgidas y torpes, infundidas por su cohibicin. A
menudo se siente paralizado, incapaz de moverse en
una u otra direccin, y cuando esto ocurre es porque
tiene miedo. De la misma manera, tiene dificultades
para comunicar sus necesidades, hasta el extremo de
volverse catatnico, incapaz de hablar
Cuando se refugian en sus mentes, los Cinco desean
descubrir el POR QUE de las cosas. Desean entender
como funciona el mundo, cualquiera que este sea.
Siempre estn investigando, haciendo preguntas
y ahondando en las cosas. No aceptan opiniones ni
doctrinas recibidas; sienten una fuerte necesidad
de examinar por s mismos la verdad de todas las
suposiciones.
Tras esta implacable bsqueda de conocimiento
se ocultan profundas inseguridades respecto a
su capacidad para funcionar bien en el mundo. Al
igual que los Cuatro, los Cinco creen que no tienen
la capacidad para hacer las cosas tan bien como los
dems. Pero en lugar de ocuparse directamente en las
actividades que podran fortalecer su seguridad en s
mismos, retroceden en sus mentes hasta donde se
sienten ms capaces. Creen que desde la seguridad
de sus mentes finalmente entendern cmo se hacen
las cosas para algn da volver al mundo.
Como su mente es una maquina que no deja de
trabajar nunca, los Cinco suelen quedarse atrapados
en lo que llamamos modalidad de preparacin.
Renen y acumulan informacin o practican in
definidamente sin sentirse jams preparados del
todo para pasar a la accin. El perfeccionamiento y
el anlisis los empantana tanto que no ven el bosque
por culpa de los rboles. Jams se sienten preparados
para arriesgar su reputacin, como un pintor que
vive pintando y que no se decide a exponer, o el
universitario que estudia una carrera tras otra y que
no desea dejar de ser estudiante.

ARTCULOS

SINTONIZA

Les inquieta que las necesidades de los dems los

distraigan de sus proyectos, por lo tanto se protegen
de las intrusiones intensificando la actividad
mental. Reducen al mnimo sus necesidades y se
vuelven nerviosos, cerebrales y furtivos. Pasan ms
tiempo solos, especulando e imaginando realidades
alternativas
Siempre que se sienten abrumados por personas o
circunstancias, al instante y por reflejo los Cinco se
desconectan de sus sentidos y emociones y se retiran
a sus mentes. En realidad, as tratan de encontrar un
lugar seguro desde el cual evaluar con ms objetividad
su situacin. Cuando entran as en sus cabezas, se
desconectan directamente de su experiencia y se
dedican ms a sus comentarios mentales sobre la
experiencia.
Se encierran en ellos mismos y prefieren permanecer
en la periferia de las cosas, ya se trate de reuniones
sociales, relaciones ntimas o cualquier otra forma
de implicarse con los dems. Se retiran y tienden a
ser difciles de acceder a cualquier nivel, desde ser
evasivos cuando se les pregunta dnde han estado
o no respondiendo al telfono, por ejemplo, hasta
actuar de forma esquiva cuando se intenta llegar a
lo que les sucede interiormente. Los Cinco gustan de
controlar la cantidad y la calidad de sus interacciones,
y protegen cuidadosamente su privacidad.
Este alejamiento de la vida es tambin una forma de
hostilidad encubierta. Es un No! que suena muy alto
sin ser expresado: un rechazo silencioso. Su lejana con
frecuencia est envuelta de arrogancia, superioridad
y desdn: afirma que no tiene ningn inters en
implicarse. Pese a que tienen fama de tranquilos,
algunos Cinco, especialmente del Subtipo Social,
pueden llegar a ser muy soberbios y arrogantes.
Uno de los principales recursos que utiliza el Cinco
para distanciarse internamente es el mecanismo del
aislamiento, que significa que separa sus sentimientos
emocionales de sus recuerdos y pensamientos. De
este modo, puede recordar situaciones dramticas
e incluso traumticas sin experimentarlas realmente
como tales, y puede pensar en una situacin del
presente sin que haya ninguna emocin conectada
a ella. Por ejemplo, puede pensar en un amigo o en
una pareja con quien se haya peleado, y no sentir
ninguna emocin hacia esa persona. Puede llegar a
la conclusin de que no le importa nada esa persona
y que nunca le ha importado, protegindose as de
cualquier trastorno emocional que pueda causarle la
situacin. O puede hablarte de algn trauma grave
de su infancia sin que haya ningn sentimiento
conectado, como un reportero que relata algo que ha
presenciado, con el espritu de la objetividad desde su
punto de vista.

l igual que el Nueve, Eneatipos

que muy a menudo se
confunden, los Cinco son PASIVO AGRESIVOS:
siempre que un Cinco percibe que hay algo que se
espera de l o que debera hacer, tiende a mostrar
una callada resistencia. Se negar a hacer regalos,
por ejemplo, slo porque se espera que los haga, o
no limpiar los platos simplemente porque su pareja
quiere que lo haga, o se retrasar en el pago de sus
impuestos hasta que se hayan consumido todas las
prrrogas posibles. Puede decir que tiene la intencin
de hacer todas las cosas que se esperan de l, pero de
algn modo no las hace.
Con su apariencia dcil y aco modaticia, estar de
acuerdo en hacer cosas y en adquirir compromisos slo
para apaciguar a los dems, sin ninguna intencin de
llevar a cabo lo dicho, Tiende a postergar, a posponer,
a olvidar y a encontrar todo tipo de razones por las
que deber cumplir con sus obligaciones ms tarde.
El 5 es un Eneatipo tan hermtico que hasta sus
Subtipos son prcticamente muy difciles de
diferenciar, ya que hay muy pocos matices entre ellos
(a diferencia de los Subtipos del 6 o el 4, por ejemplo,
que son bastante diferentes entre si):
El Subtipo de Conservacin es el que ms se asla en su
REFUGIO y se distancia del mundo. Pueden llegar a vivir
con lo mnimo indispensable hasta el punto de llegar
a ser ermitaos. Viven la vida como en una especie de
Bunker al cual es muy difcil acceder. Sienten placer en
la abstinencia y el Estoicismo. Es el ms escondido y
egosta de los 5. Fros e inexpresivos, faltos de energa
y accin. Muy desconfiados.
El Subtipo Social sufre un conflicto entre ser Cinco y
a la vez ser Social. Quieren dar la Imagen de alguien
muy elevado como si ya hubieran llegado al cielo,
por eso se los conoce como TOTEMS. Quieren ser
Gurs. Son arrogantes y soberbios y defienden sus
ideas y postulados a muerte. Es el ms misterioso,
atrae y seduce con el misterio y el silencio. Son
enigmticos. Quieren dar la sensacin de que tienen
un conocimiento que los dems no poseen. Buscan
el ideal ms elevado, el conocimiento supremo, lo
absoluto. Para ellos, El Conocimiento Es Poder.

ARTCULOS

SINTONIZA

El Subtipo Sexual, el ms intenso y energtico, busca

CONFIANZA en sus relaciones, alguien a quien poder
confiarle todos sus secretos y que viva en su burbuja
con el o ella. Es mas extrovertido ya que su intensidad
del subtipo sexual no lo puede apagar tanto como a
los otros 5, no han bajado tanto su voltaje.
Son romnticos e idealizan a la pareja, pero como
buscan la pareja Ideal, que solo est en sus mentes,
se desilusionan muy a menudo. La pareja es para ellos
lo ms importante, es un espacio de magia, contigo
Pan y Cebolla. No obstante, viven poniendo pruebas
al otro constantemente, para comprobar que sean
dignos de su confianza.
EN SU MUNDO INTERIOR LOS CINCO SE SIENTEN
VACOS Y PRIVADOS DE LA SAVIA DE LA VIDA.
LO EXPERIMENTAN COMO ALGO SECO, RIDO,
CONSUMIDO, ESTRIL Y VACO QUE LLENA SU ALMA
CON UNA SENSACIN DE PRIVACIN Y POBREZA
INTERIOR. COMO UN INMENSO DESIERTO INTERNO
SIN NINGN OASIS A LA VISTA, SE SIENTE DESOLADO,
SEDIENTO Y SECO.
En su afn de retirarse del mundo para no ser
lastimados, los Cinco observan la vida desde una Torre
de Marfil sintindose en la vida.... como un extranjero
en un pas desconocido.
Personajes Cinco (Nota: Tener en cuenta que los
Eneatipos de los personajes abajo mencionados son
ESPECULATIVOS)
VIDA REAL: Bob Dylan; Einstein; Bill Gates; Stephen
Hawking; Marie Curie; Emily Dickinson; Greta Garbo;
Federico Chopin; Isaac Newton; Georgia OKeefe;
Charles Darwin; Agatha Christie; Neil Young; Rita
Levi Montalcini (Premio Nobel italiana de Medicina);
Thomas Edison; ; Stephen King; David Lynch; Sinead
OConnor; Bjork; Tim Burton; Isaac Asimov; Amelia
Earhart (la primer mujer aviadora).; Franz Kafka;
Siddharta; el mega-millonario Paul Getty; Jeremy
Irons; Meryl Streep.
FICCION:
AUTO-CONSERVACION: Daniel Faraday (Lost);
Winnifred Fred Burkle (Angel)
SOCIALES: Dr. Gregory House (House MD); Dr. Preston
Burke (Greys Anatomy); , Ben Linus (Lost), Dana Scully
(Expedientes X); Mohinder Suresh (Heroes); Rupert
Gilles (Buffy La Cazavampiros); Dr. Spencer Reid
(Criminal Minds)
SEXUALES: Shane Mc Cutcheon (The L Word); Dr. Pete
Wilder (Private Practice); Brenda Chenowith (Six Feet
Under)

Gonzalo Morn es Counselor (Consultor Psicolgico)

especializado en Counseling Laboral y en Facilitacin
de Grupos. Form parte del primer grupo de Terapeutas
argentinos entrenados en AIT (Advanced Integrative
Therapy). Es Consultor, Entrenador, Capacitador,
Grupalista y ha tomado mltiples cursos y talleres de
Desarrollo Personal a lo largo de su vida. Fantico autodeclarado de la Psicologa de La Personalidad, se dedic
como Consultor a estudiar las conductas y las relaciones
humanas en el mbito empresarial e institucional.
Gonzalo conoci el Eneagrama de la mano del Programa
SAT (Claudio Naranjo) en Argentina y desde ese
momento se dedic con pasin a investigar y aprender
sobre el mismo. Habiendo estudiado adems Guin
de Cine y TV, Gonzalo se dedica hace algunos aos en
fusionar dos de sus pasiones: el Eneagrama y las Series
de TV, investigando y especializndose en identificar
los 27 subtipos en las series de TV., lo cual en un futuro,
formar parte de un libro.
Es miembro asociado de Aeneagrama IEA Espaa y uno
de los miembros fundadores del capitulo Argentina de
la iEA.
Es Fundador y Director de Dez-Struktur Counseling
Laboral, una consultora especializada en mejorar la
atmsfera laboral en las empresas a travs de Talleres
Vivenciales y escribe para varios portales de RRHH ,
adems de volcar su pasin por la escritura en su Blog:
Pobre Nio Pijo: Tribulaciones de un 3 Sexual (www.
pobreniniopijo.blogspot.com) en el cual entre otras
cosas, escribe sobre Eneagrama.

ARTCULOS

SINTONIZA

ROMPER
EL
CRCULO

Por Lluis Serra Llansana

La pelcula de Peter Brooks presenta la escena

del yezida, que se inspira en la narracin que
Gurdjieff realiza en Encuentro con hombres
notables: En el centro de un crculo trazado
en el suelo, un nio sollozaba haciendo extraos
movimientos, mientras los dems se mantenan
a cierta distancia, se rean y se burlaban de l.
Como no comprenda nada, pregunt qu pasaba,
Me dijeron que el nio perteneca a la secta de los
yezidas, que haban trazado un crculo alrededor
de l y que no poda salir de all mientras no lo
borraran. El nio intentaba verdaderamente con
todas sus fuerzas salir del crculo encantado, pero
por ms que se debata, no poda lograrlo. Corr
hacia l y borr rpidamente una parte del crculo.
Inmediatamente el chiquillo brinc y huy a pierna
suelta. Estaba tan aturdido que me qued helado
en el sitio, en la misma posicin, como hechizado,
hasta que al fin recobr mi capacidad normal de
pensar (p. XX).
A continuacin, Gurjieff presenta ms datos sobre
los yezidas: a) una secta que vive en Transcaucasia;
b) reciben a veces el nombre de Adoradores del
Diablo; c) un yezida no puede salir por su propia
voluntad del crculo; d) puede moverse libremente
slo dentro del crculo; e) no puede franquear
la lnea; e) se dan diversas interpretaciones del
fenmeno: credulidad, histeria
El eneagrama de la personalidad viene a ser como
el crculo encantado de los yezidas. El ego tiene
efectos diablicos. Evagrio Pntico, el primer monje
en elaborar la lista de las pasiones dominantes que
sera, despus, la base de los llamados pecados
capitales, las llama espritus del mal. Cuando
una persona descubre su carcter llega a tener la
sensacin que nunca podr superarlo. Se manejar
con ms o menos libertad dentro de l, pero en
el fondo se siente incapaz de traspasar la lnea.
Se encuentra preso. Sin posibilidad de ir ms
all. Se da cuenta que siempre repite los mismos
mecanismos, que sus actuaciones son compulsivas,
que sus reacciones son siempre previsibles. Trabaja,
se apunta a cursos, hace terapias. Experimenta
algunas mejoras, pero al fin choca con el lmite de
su ego y no encuentra manera de traspasarlo.
Muchas personas, cuando se aproximan por
primera vez a la realidad del ego, piden que no se
sea tan pesimista, que se presente una panormica
ms optimista de la vida personal, que se hable
ms de virtud que de pasiones. No han descubierto
todava la monstruosidad del ego, la rigidez
del carcter, la parlisis de la personalidad. La
situacin resulta lo bastante cmoda y el crculo
reconforta de tal modo que no se desea salir de l.

ARTCULOS

SINTONIZA

sta es la trampa. Quizs han de bajar al fondo

de s mismos o caer en el abismo del propio vaco
para desear romper la lnea que aprisiona. Hay
que sentirse muy mal para esforzarse por sentirse
bien. Las medias tintas prolongan situaciones
inautnticas.
Pensar en la salida y buscarla denonadamente es
tarea clave. Alguien tiene que borrar una parte del
crculo para poder escapar. Quien ayuda en la tarea,
quien la posibilita, no realiza algo divertido. Como
Gurdjieff, se siente aturdido, helado, hechizado.
Trabajar en la liberacin de los dems exige un
altsimo precio personal. No bastan discursos
ni teoras. Hay que implicarse y jugarse el tipo,
sabiendo que quizs el otro no salga del crculo
y que t puedas caer en l. El riesgo convierte en
apasionante la tarea.
Cuando alguien se dedica al trabajo personal y ha
recorrido los primeros tramos del proceso, cuando
la novedad se disipa y el entusiasmo por el hallazgo
se diluye, cuando los primeros cambios han sido
realizados con xito pero an no se ha ahondado
en la estructura profunda de la personalidad
la sensacin de libertad y poder disminuyen por
momentos. El trabajo en profundidad no obtiene
compensaciones inmediatas. La lucidez y las
fuerzas parecen agotarse ante la tarea imposible
de superar los viejos problemas. La lnea circular
parece infranqueable. El progreso personal se
convierte en un espejismo. Fue bonito mientras
dur, pero poco ms queda por hacer. Resignarse
a vivir dentro del crculo es ms fcil que luchar
por salir de l.
Hay otra posibilidad. Una vez acud a un
oftalmlogo y le comuniqu un problema ocular.
Le pregunt si se poda solucionar, si se poda
operar de alguna manera. El mdico me dijo
que los riesgos eran mayores que las ventajas.
Su consejo me resuena en ms de una ocasin:
Aprenda a convivir con ello. La aceptacin de la
propia realidad no tiene que ver con la sumisin al
ego. Observo que, con frecuencia, cuando alguien
llega al conocimiento del eneagrama descubre
que es prisionero de mecanismos inconscientes,
compulsivos y repetitivos. Darse cuenta es el primer
paso hacia la libertad, pero le acecha una trampa.
Puede que caiga en una prisin peor que la primera.
Se trata de etiquetarse de tal modo que obedece al
perfil del tipo y es incapaz de distanciarse de l.
Incluso justifica su comportamiento en funcin de
su tipologa. La esclavitud es mayor porque cree
hacerlo en nombre de la conciencia y de la libertad.
Una persona de estas caractersticas precisa de la
intervencin de quien le borre parte del crculo
para salir de l. Hay que romperlo.

Salir del crculo no significa que dejo todo atrs.

Me llevo parte de mis compulsiones y de mi ego,
pero admito que existen otros horizontes, que
otro modelo de vida est al alcance de la mano.
Como todo smbolo, el eneagrama me puede abrir
ambientes inexplorados, significados nuevos,
desafos inesperados. A la vez, el smbolo puede
convertirse en prisin inexpugnable y el eneagrama
se transforma en una armadura que encorseta e
impide el crecimiento. Todo depende del uso que
se haga del mismo.

Romper el crculo permite abrirse a la

transcendencia, reconocer que la psicologa tiene
una palabra importante, pero no la ltima, ni la
ms esencial, ni la definitiva. La espiritualidad,
la mstica, el amor tienen su espacio propio
ms all de la lnea egoica, aunque empiezan
a germinar dentro del crculo. Sin esta energa,
permaneceramos encerrados para siempre, como
el yezida de Gurdjieff.
Nota del autor.- Realizo, desde el ao 2005, una
colaboracin con la revista mensual italiana Quarta
Via de lAsociacin La Teca. El nombre de la seccin
es Allombra de Gaud (A la sombra de Gaud)
para indicar, entre otras cosas, que escribo desde
Barcelona. Afronto en ella un discurso relacionado
con el pensamiento de Gurdjieff. Lanzo un puente
esta vez hacia el nmero 2 de Sintoniza, con un
artculo que publiqu en febrero de 2007.

ARTCULOS

SINTONIZA

Las bases

aritmolgicas

del Eneagrama

del tipo psicolgico

Por Katrina Stevens, M.Ed.
Australian Institute for Enneagram Studies
Traduccin de Fernando Uribe Saavedra para la revista SINTONIZA Eneagrama de
IEA -Espaa, del artculo The Arithmologycal Basis of the Enneagram of Psychological Type, publicado en la edicin de septiembre 2009 del Nine Points Bulletin,
una publicacin de la International Enneagram Association -IEA- para sus miembros y
filiales internacionales.
Mi rea particular de inters en el Eneagrama
desde hace algunos aos ha sido el diagrama. Si el
Eneagrama es apenas un sistema psicolgico, qu
pasa con su logo fantstico?
Surge una serie de interrogantes simples pero
lgicos cuando uno considera el diagrama en
el contexto de una tipologa de la personalidad.
Por ejemplo: por qu nueve y no cuatro, cinco
o diecisis tipos de personalidad?Por qu no se
presentan los tipos en un listado o en una tabla,
digamos que de 3 x 3 para facilitar la consulta?Por
qu el marco es un crculo y no un cuadrado o un
nongono? Por qu las lneas que conectan los tipos
tienen flechas?Por qu hay nmeros circunscritos
alrededor del crculo y no etiquetas?Por qu estn
los nmeros establecidos en la disposicin que
tienen?

Por ejemplo, por qu no est el 1 en la cima del

crculo ya que sin importar dnde lo pongas,
puedes conectar los tipos en la forma prescrita?
(Ensyalo y vers!).
El diagrama de Eneagrama es mucho ms que un
simple logo. Se trata de un diagrama con un legado
rico y multidisciplinario. Sin embargo el mundo
occidental se ha concentrado con tanta intensidad
en la psicologa del Eneagrama, que rara vez ha
puesto toda su atencin en la interpretacin del
smbolo en el que est inserta esa psicologa.
El diagrama tal cual lo conocemos fue introducido
por primera vez a Occidente por Georgio Gurdjieff
en sus primeros grupos de Mosc y San Petersburgo
en 19141 y en Europa en 1922, cuando estableci
en Pars su Instituto para el Desarrollo Armnico
del Hombre2.

ARTCULOS

SINTONIZA

o
hay
un
consenso
cierto respecto a dnde
especficamente aprendi Gurdjieff el Eneagrama,
ms l fue presto en reconocer que el smbolo haba
sido preservado en secreto durante un muy largo
tiempo. Hay acuerdo general en que parece haber
llegado a a l en su condicin de Buscador de la
Verdad en el Este (Asia, el Mediterrneo, Egipto,
la India y el Tbet).

vertiente de las matemticas que se dedica a las

matemticas por sus connotaciones filosficas
y religiosas tanto como por sus revelaciones
cientficas y aplicaciones comerciales.

ntre los griegos, la Aritmologa

alegr una larga historia.
Esotrica y religiosa en su
Curiosamente, Gurdjieff nunca ense el legado, la tradicin fue documentada por los
Eneagrama como una va para comprender tipos de pitagricos por primera vez en el siglo V a.C. y
personalidad. Tampoco present el modelo como dur por lo menos un millar de aos5.
el diagrama esttico que hoy vemos mucho. Por el
contrario lo present como modelo dinmico para Este enfoque mstico de las matemticas fue evidente
la comprensin y sntesis de leyes universales. Se tambin en la geometra. Mientras que los egipcios
refiri al diagrama de 9 puntos como el jeroglfico usaban la geometra6 para poder restablecer los
fundamental de un lenguaje universal3. Las lmites en las parcelas de tierra alrededor del delta
matemticas, como el lenguaje ms abstracto que del Nilo tras la inundacin anual7, los griegos
conoce la humanidad, es ese lenguaje universal, y adoptaron las prcticas matemticas egipcias y
usarlo para interpretar el glifo puede conducirnos desde lo concreto extrapolaron lo abstracto y lo
a intuiciones interesantes sobre la naturaleza de filosfico para basar una teologa en ello8. Por
este marco de trabajo.
ejemplo, el crculo fue considerado como el smbolo
geomtrico singular ms poderoso de todos.
Es imposible observar el diagrama del Eneagrama Representaba el proceso de la creacin universal,
sin darse cuenta de sus elementos matemticos. a partir de un centro indimensionado expandido
Se compone de dos formas geomtricas hasta incluir un nmero infinito de puntos
independientes: un crculo y el tringulo; y est alrededor de la circunferencia. La implicacin es
rodeado por los dgitos del 1 al 9 vinculados por que toda la materia emana desde la misma fuente
una serie de cuerdas en secuencias especficas.
innominada, a la cual est conectada de alguna
La investigacin exhaustiva de David Burke sobre manera y anhela retornar a su lugar de origen9.
los orgenes del Eneagrama nos da un tiempo y un
lugar en la historia para iniciar una investigacin Esta tradicin sigui su marcha en los escritos
histrica en las matemticas del diagrama. l ha neoplatnicos: en el padre del neoplatonismo, Plotino
trazado de manera concluyente la historia del (204-270 d.C.), fue analoga favorita la de describir El
Eneagrama hacia los cristianos contemplativos Uno, o Fuente de Todo, como el centro de un crculo que
que vivan en el delta del Nilo en el perodo contiene potencialmente todos los crculos que pueden
comprendido entre los siglos III y VIII d.C. y, en emanar de l10.
particular, a las explicaciones de las nueve pasiones
en los escritos de Evagrius de Pontus (346-399)4.
Los filsofos del Eneagrama se refieren a esta nocin
como la Ley del Uno y al crculo como su representacin
Evagrio no hace referencia a un diagrama que simblica. El tringulo que conecta 9-6-3, es bastante
aclare la psicologa del sistema que documentaba obvio que representa al nmero tres y es un arquetipo
pero sus escritos muestran evidencia de lo que ha mayor que trasciende la cultura y el tiempo. Hubo Tres
venido a llamarse la Teologa de la Aritmtica o sabios, Tres puerquitos, Tres mosqueteros, y tres das
Aritmologa,
antes de la resurreccin.

SINTONIZA

ARTCULOS

El siete abunda en la mitologa, el misticismo y la

supersticin. Hay siete edades del hombre, siete
maravillas del mundo antiguo, siete artes liberales
de la educacin medieval, siete enanitos, siete das
en la semana, siete deambulares deben hacerse en
torno a la Kaaba en La Meca16. Jess inst a sus
discpulos a perdonar 70 x 7 veces17. En el casino,
siete se considera afortunado. En Alica en el pas
de las maravillas haba siete criadas con siete escobas y en la televisin... siete novias para siete
hermanos!
En matemticas antiguas, el nmero siete se consideraba sagrado y fue siempre un smbolo de la
transformacin.
Cerbero, un can de tres cabezas, custodiaba la entrada del Hades, t recibes tres directas (strikes)
y quedas fuera (out)11! El ms famoso smbolo
de tres despliegues es, por supuesto, la Santsima
Trinidad.

A diferencia de los hexgonos de seis lados que vemos en los copos de nieve o en las celdas de colmena de las abejas, la naturaleza no tiene uso alguno
para el siete como estructura. En su lugar, vemos
aparecer al siete como aspectos independientes
de un todo18. Por ejemplo, el arco iris se revela
como siete bandas de luz visible; hay siete clasificaciones geomtricas a las que pertenecen todos
los cristales, aunque en ellos no haya formaciones
de siete lados19. La escala musical diatnica (teclas
blancas en el piano) se compone de siete notas; la
octava nota es la misma que la primera, un octava
ms alta. Del mismo modo, la mitosis, el proceso
por el cual las clulas se dividen, progresa a travs
de siete etapas antes de dividirse y ser dos clulas
separadas.

Al Tres se le comprende mejor si se considera su

Sinergia. Ninguna de las partes del tringulo es
individualmente extraordinaria, pero cuando se
juntan ellas, forman el ms fuerte y ms estable de
todos los polgonos. Gurdjieff llama a este efecto
la Ley del Tres que, dice, es la base de todos los
fenmenos: una fuerza de avance, una fuerza de
resistencia al avance y una fuerza que concilia y
completa la interaccin de las dos primeras. Las
tres fuerzas forman una trinidad creativa que produce un nuevo fenmeno12. En el siglo XVII Isaac
Newton formaliz este principio con su tercera ley Al parecer, el cambio aunque axiomtico, no es
aleatorio ni catico: es cclico.
del movimiento13.
Los restantes seis nmeros que circunscriben el crculo del diagrama del Eneagrama estn conectados
en un ciclo repetitivo: 1-4-2-8-5-7. Esta conexin interna de los nmeros representa a lo que Gurdjieff
se refiere como la Ley del Siete. La Ley del Siete,
dijo, describe todo proceso de transformacin en
el universo; desde la vida de una clula hasta la
vida de un sistema solar, los procesos se efectan
en... siete etapas sucesivas14.
La Ley del Siete reitera la premisa bsica de los
presofistas griegos quienes razonaron que la nica
constante en el universo era el cambio y en particular Herclito (c. 540 a.C.), argument que todas las cosas estn sujetas a un proceso sin fin de
recomienzo: Nadie se baa dos veces en el mismo
ro15. sta es una idea que encuentra eco en la
Ley de Impermanencia budista.

ARTCULOS

SINTONIZA

Dado que no se puede construir un polgono de

siete lados usando los instrumentos del gemetra
(comps, lpiz y regla) la forma o, ms exactamente
la secuencia, denotada por el enlazamiento 1-4-28-5-7, es poco probable que est asociada con la
geometra. Entender la secuencia requiere, en vez
de geometra, una investigacin al interior de una
tradicin matemtica y filosfica que abarque una
sto es significativo para
teora numrica y para eso hay que viajar ms al
comprender la filosofa del
Este: a la India.
Eneagrama. Aunque los dgitos se repitan en
carrusel, cada respuesta sucesiva es mayor que la
Aunque el imperio de Alejandro Magno se extendi anterior. Esto es, aunque se repita el ciclo, lo hace a
hasta la India en el siglo IV a. C., las matemticas un nivel ms alto cada vez , como la espiral de una
indias tomaron prestado poco de la geometra o escalera de caracol.
filosofa de los griegos.
David Burke llama a este movimiento de
La gran contribucin de los indios a las matemticas cada punto al siguiente, 1-4-2-8-5-7 y del 7 de
fue sin duda su capacidad para jugar con los nuevo al 1, comenzando el ciclo de nuevo a un
nmeros. En el siglo V d.C., como los griegos y los nivel ms alto que el ciclo previo, el Ciclo de la
egipcios antes que ellos, los indios estaban usando Transformacin22.
un sistema decimal (base 10) que incorporaba una
notacin de lugar-valor. Su sistema de numeracin Argumenta, como Gurdjieff, que si la Ley del Siete
del cual se deriva la notacin moderna, era sin es una ley universal, entonces no solo aplica a
embargo mucho menos complicado y les permita los fenmenos observables sino tambin a escala
usar trucos de fantasa para sumar, restar, csmica, en el despliegue del universo. El flujo del
multiplicar y dividir sin un baco - algo que los Ciclo de la Transformacin -siguiendo las flechas
griegos no podan hacer.
alrededor del diagrama del Eneagrama- es afn con
lo descrito en el texto seminal del taosmo chino, el
Este fue el comienzo de lo que hoy se llama Tao Te King23. El ejercicio de la personalidad en este
lgebra, rama de las matemticas que ms tarde contexto es, entonces y simplemente, un intento de
perfeccionaron los matemticos rabes durante la evitar la participacin en este gran despliegue. Es
edad de oro del Islam (siglo VIII al XIII).
decir, la tosudez de mi camino sobre El Camino.
Es interesante que la Ley del Siete se refiera a un A modo de analoga, en el hinduismo esta continua
ciclo de cambio que se repite y que el nmero evolucin a travs de las fases de la conciencia que
142.857 sea, en s mismo, un nmero cclico.
sigue despus de la muerte, se describe como la
reencarnacin. El objetivo de la reencarnacin no
Por cclico, quiero decir que hay una invariancia es una transmigracin sin fin del alma desde el ser
de los dgitos obtenidos en la multiplicacin de al ser, sino el de liberar el alma por completo del
142.857 por un nmero inferior al mgico nmero ciclo de muerte y el renacimiento para obtener su
720. Observe que en cada una de las siguientes completud.
respuestas, aunque el dgito inicial vare, los
dgitos y el orden en que aparecen son constantes. En cuntos Ciclos de la Transformacin debe
Tienen ellos tienen una propiedad tipo carrusel uno participar antes de llegar a completud? La
parecida a la circulacin de maletas en el reclamo de respuesta es simple. El nmero metafrico de la
transformacin es, como se indic anteriormente,
equipaje del saln de llegadas del aereopuerto21.
siete.
142.857 x 7 = 999.999
142,857 x 1 = 142,857
142,857 x 2 = 285,714
142,857 x 3 = 428,571
142,857 x 4 = 571,428
142,857 x 5 = 714,285
142,857 x 6 = 857,142

ARTCULOS

SINTONIZA

Se acepta fcil que la psicologa del Eneagrama

describe en toda su extensin, con la filigrana
del detalle, la conducta humana, agrupndola
despus en nueve clasificaciones. La implicacin
filosfica de que sean nueve, y no cuatro, ni cinco,
o diecisis tipos de personalidad, es la nocin
de que algo debe estar ms all de los patrones
sto nos introduce a otro nmero observables, repetitivos, finito, y habituales del
pertinente
al
Eneagrama: comportamiento humano. Por definicin, la nica
Nueve.
cosa que puede haber ms all de lo finito es lo
infinito.
Sorprendentemente, el nueve es un nmero
que fcil se pierde en las discusiones relativas al Matemticamente, el infinito y el cero estn ligados
diagrama del Eneagrama. Es el nmero de tipos de inexorablemente. No pueden existir el uno sin el
personalidad que describe el sistema. Es tambin otro. Aunque el sistema de conteo babilnico de
el nmero de dgitos que circunscriben el crculo. base 60 incorporaba el concepto del cero a manera
de comodn remplazable alrededor del 300 a.C, el
En el sistema de base 10, nueve es el ltimo nmero surgimiento de preminencia del cero no ocurri
con identidad especfica. Los antiguos filsofos y hasta despus de que Alejandro Magno marchara
matemticos, como Jmblico llamaron nueve al con sus tropas persas desde Babilonia hasta la
horizonte o destino final24. Con elocuencia, India en el siglo IV antes de Cristo.
Schneider describe al nueve como el que yace en
la orilla de la costa antes de un ocano ilimitado de Cuando los griegos toparon con el cero en Babilonia,
nmeros que repiten los principios de los primeros lo rechazaron. Teman el vaco y temieron al cero.
nueve dgitos en interminables ciclos25. Nada No se ajustaba a la filosofa aristotlica racional,
yace ms all de los principios del nueve, al cual lgica. Para complicar las cosas, tenan una
los griegos llamaron la Enada.
tradicin matemtica irreversiblemente casada
con los aspectos espaciales de las matemticas:
Casi todas las tradiciones desde el norte de Europa los nmeros y las formas se consideraban uno y
y frica hasta la Siberia chamnica, Asia y las el mismo. Qu forma podra representar cero?
Amricas, utilizan el nmero nueve para expresar Rechazar la validez de cero tuvo el efecto de retrasar
una extensin ltima, un viaje o una duracin26.
el crecimiento de las matemticas occidentales por
los siguientes 700 aos28.
En el antiguo Egipto, se dijo que el acto inicial
de creacin produjo un grupo de nueve dioses y Las filosofas orientales en cambio, abarcaban tanto
diosas, conocido ahora por su designacin griega: el vaco como el infinito. En el hinduismo, se concibe
la Enada. Segn Homero, la ciudad de Troya fue que la nada es de donde proviene el universo y
sitiada durante nueve aos. Odiseo (Ulises) vag lograr la nada, la meta final de la humanidad. Del
por nueve aos ms antes de que al fin regresara a mismo modo, el Tao Te King describe El Camino
casa. En el simbolismo cristiano, hay nueve rdenes parecido a un fuelle ... Aparenta estar vaco pero
de ngeles en nueve esferas del cielo; las novenas es inagotable29.
celebradas por intenciones especiales, se repiten
durante un perodo de nueve das consecutivos; Recordemos tambin, de arriba, nuestro
y en la hora nona, Jess entreg su espritu y tratamiento del crculo como generado a partir de
muri27.
un centro indimensionado que se expande hasta
incluir un nmero infinito de puntos alrededor de
Nueve representa la frontera entre lo mundano y la circunferencia.
lo infinito trascendental.
En el siglo noveno (coincidencia llamativa)
los matemticos indios reencarnaron al cero,
asignndole un valor matemtico y dndole un
sitio sobre la lnea numrica. Este acto tan simple
en apariencia, hizo del cero el descubrimiento
singular ms til de todos los tiempos30.
Eventualmente, el Islam aprendi el cero de la

ARTCULOS

SINTONIZA

La teologa asctica de Evagrio31 propone que

las pasiones que dirigen el deseo de actuar en
contra del Ciclo de la Transformacin, penetran
nuestra conciencia involuntariamente y que, si no
aprendemos a observarlas y administrarlas, quizs
nunca nos hallemos en condiciones de trascender
la habitual, limitada y alienante experiencia de la
personalidad32.

Recuperar el propsito mstico del Eneagrama

requiere que liberemos el Eneagrama de su corset
psicolgico. Una comprensin profunda del
Eneagrama exige que los profesores del sistema
sean capaces de interpretar el diagrama del
Eneagrama y estn dispuestos a descubrir lo que
est ms all de la simple observacin y descripcin
de los tipos.

La disposicin para la transformacin --la capacidad

de moverse ms all del horizonte para unirse con
el infinito-- est de hecho signada por la ausencia de
pasiones y presencia de la apatheia33 (descrita con
variaciones como una calma imperturbable o una
ausencia de sufrimiento). Este concepto resume
cun brillante es el sistema del Eneagrama.
Apenas estudiar el sistema del Eneagrama no nos
llevar a la transformacin personal, espiritual o
comunitaria. No obstante si aisla en la devastante
precisin del detalle, los deseos y las aversiones
habituales que impiden y sabotean el crecimiento
espiritual.
Que sea una confusin normal, fue predicho por
Gurdjieff. Mientras consider que el Eneagrama
era la piedra filosofal de los alquimistas34,
afirm tambin que sin la instruccin de uno que
sepiera, permanecera en una forma incompleta
y terica, haciendo imposible algn uso prctico
de l35.
En el libro de Ouspensky36, est citado Gurdjieff
haciendo esta tajante advertencia sobre el
simbolismo metafsico del diagrama: en manos de
los incompetentes y los ignorantes, aunque llenos
de buenas intenciones, el smbolo se convierte en un
instrumento de engao. John Shirley cree sa es la
verdad del Eneagrama: y as ha sido. Siempre en
busca de un nuevo artificio para atrapar incautos,
ciertos individuos -como quien seduce una viuda
rica- se han agenciado el simbolo del Eneagrama
de Gurdjieff y lo han convertido en una industria
poco confiable37.

Fue dispendioso ubicar los ttulos de esta

bibliografa que estaban slo con autor, ao y
editorial en la publicacin original en Nine Points.
Para Sir Bertrand Russell no fue posible porque 1946
fue uno de sus aos ms fecundos en publicaciones
y en cuanto al muy referenciado David Burke,
se trata de un miembro muy estimado en la
comunidad del Eneagrama de la Personalidad,
autor de dos libros y numerosos artculos, y quien
lidera desde que lo fund, en 1994, el Australian
El Eneagrama del siglo 21 es apenas un fragmento Institute for Enneagram Studies, www.enneagram.
de una filosofa antigua, alguna vez brillante y com.au, organizacin a la que pertenece doa
profunda, y que brind informacin al desarrollo Katrina Stevens, la autora de este artculo. Nota
espiritual de los seres humanos por ms de dos del traductor, quien lejos est de ser profesional de
milenios.
un oficio que mucho admira y respeta.

ARTCULOS

SINTONIZA

1 Ginsburg, Seymour. B. Gurdjieff unveiled: an

overview and introduction to Gurdjieffs teaching
(2005). Lighthouse Editions.
2 Webb, James. The Harmonious Circle: The Lives
and Work of gi Gurdjieff, pd Ouspensky, and Their
Followers (1980). New York: GPPutnams Sons.
3 Ouspensky, P.D. In search of the miraculous:
fragments of an unknown teaching (1949). Florida:
Harcourt.
4 Burke, David. (2008). The Enneagram Journal.
Vol.1. No.1.
5 Waterfield, Robin (trans). The Theology of
Arithmetic (1988). Grand Rapids: Phanes Press.
6 Seife, Charles. Find Zero: The Biography of a
Dangerous Idea (2000). Zero: London: Souvenir
Press.
7 Ibid.
8 Schneider, Michael. A Beginners Guide to
Constructing the Universe: The Mathematical
Archetypes of Nature, Art, and Science (1994).
New York: Harper Perennial.
9 David Burke. Unpublished.
10 Louth, Andrew. The origins of the Christian
mystical tradition from Plato to Denys (1981).
New York: Oxford University Press.
11 Schneider, Michael. Obra citada (1994). New
York: Harper Perennial.
12 Shirley, John. Gurdjieff, An Introduction to His
Life and His ideas (2004). New York: Penguin.
13 Newton, Isaac. Principios matemticos de la
filosofa natural (1687).
14 William Segal in Shirley, John. Obra citada
(2004). New York: Penguin.
15 Russell, Bertrand. (1946).
16 Schneider, Michael. Obra citada (1994). New
York: Harper Perennial.
17 Mateo 8:22
18 Schneider, Michael. Obra citada (1994). New
York: Harper Perennial.
19 Skinner, Stephen. Sacred Geometry Deciphering
the Code (2006). New York: Sterling Publishing
Co.
20 Ecker, Michael. W. The alluring Lore of Cyclic
Numbers (Mar 1983). pp 105-109: Mathematical
Association of America. http://www.jstor.org/
stable/3026586
21 Hodges, Andrew. One to Nine: The Inner Life of
Numbers (2007). London: Short Books.
22 Burke, David. Unpublished.

23 Burke, David. (2004). Salisbury: Boolarong

Press.
24 Waterfield, Robin. (trans). Obra citada (1988).
Grand Rapids: Phanes Press.
25 Schneider, Michael. Obra citada (1994). New
York: Harper Perennial.
26 Balmond, Cecil. Element (2008). London: Prestel
Publishing Ltd.
27 Marcos15:25-39
28 Seife, Charles. Obra citada (2000). Zero: London:
Souvenir Press.
29 Burke, David. (2004). Salisbury: Boolarong
Press.
30 Seife, Charles. Obra citada (2000). Zero: London:
Souvenir Press.
31 Harmless, William. Desert Christians: An
Introduction to the Literature of Early Monasticism
(2004). New York: Oxford University Press.
32 Burke, David. (2008). The Enneagram Journal.
Vol.1. No.1.
33 Burke, David. Unpublished.
34 Ouspensky in, Shirley, John. Gurdjieff, An
Introduction to His Life and His ideas (2004). New
York: Penguin.
35 Shirley, John. Obra citada (2004). New York:
Penguin.
36 Ouspensky, P.D. In search of the miraculous:
fragments of an unknown teaching (1949). Florida:
Harcourt.
37 Shirley, John. Obra citada (2004). New York:
Penguin.

HUMOR
SINTONIZA

La tremenda historia de Toshiro

Tokata o cmo hacer el ridculo en
tres compases dos corcheas y una
semifusa.
Por Mario Fernndez

oshiro haba sido un nio educado

en la ms estricta disciplina en
el seno de su familia de larga
tradicin y costumbres de honor,
pureza y perfeccin. En su Japn natal haba ido a la
escuela para nios superdotados Fuchi mori mucho
que en castellano significa yo tengo la razn. Desde
bien pequeo fue adiestrado en el arte musical para
el que siempre haba demostrado un especial talento.
Pronto destac en el violn, donde a la edad de 7 aos
ya saba tocar con plena destreza piezas de difcil
ejecucin como el Porrompompero, Ay Mari Luz y
El carro, ya se sabe la admiracin de los japoneses
Dado su carcter perfeccionista poda estarse tres
por todo lo espaol.
horas con un mismo comps y tardar un ao en
Cuando cumpli los 15 aos fue enviado a Londres a prepararse una obra de concierto, por lo que sus
estudiar con un gran profesor de violn, Sir Cannibal actuaciones eran escasas pero muy apreciadas entre
Strings en la prestigiosa escuela de msica de All sus seguidores.
together now en el condado de Nobodyknows. A
los 20 aos se convirti en uno de los ms famosos Debido a la estricta disciplina que haba recibido
concertistas de su tiempo. Se le lleg a conocer con el durante su infancia, Toshiro haba desarrollado un
apodo de El Paganini Nipn, por su generosidad en especial control para no salirse de tono en ningn
momento, lo cual es muy de agradecer en un msico,
pagar las facturas de sus amigos.
Referente al violn su virtuosismo lleg a cotas adems de un miedo terrible a hacer el ridculo, pero
inimaginables de perfeccin. No haba nadie que le tales cosas no le pasaban nunca pues antes de salir a
pudiera hacer sombra en la ejecucin de las obras escena haba ensayado hasta la extenuacin y era muy
que interpretaba. Todas las orquestas y todos los cuidadoso en elegir las obras. Era difcil que Toshiro se
directores queran tocar con l. Era atento, comedido, viera en apuros.
afable, aunque un poco manitico a veces, sobre todo
si alguien de la orquesta no segua bien el comps o
entraba a destiempo.

HUMOR
SINTONIZA

oshiro como era muy joven

todava no saba que el destino es
muy caprichoso y a veces la vida nos pone a prueba.
Nos lleva a situaciones realmente trgicas cuando
las cosas nos sobrepasan y se escapan de nuestro
control.
Como msico de fama y prestigio reconocido fue
contratado para tocar en el Albert Hall de Londres el
da del onomstico de su graciosa majestad la reina
de Inglaterra. La obra elegida fue un rquiem de un
autor que no viene al caso, el rquiem fue elegido
quizs pensando en los aos que la reina cumpla y
en el profundo amor de su hijo, el prncipe, hacia su
madre.
La orquesta que iba a acompaar a Toshiro era la
Filarmnica de la radio televisin de Butako-Ono
todo un contrasentido pues en Butako-Ono no
haba ni radio ni televisin. Toda la orquesta estaba
integrada por personas de color negro, todo muy
racial en homenaje al carcter siempre integrador del
pueblo britnico. Lo que haca que la figura de Toshiro
destacara ms an de lo normal, pues todo el mundo
sabe que los japoneses no son negros.
Para la ocasin Toshiro haba elegido su mejor violn
estorbovarius del siglo I antes de Cristo, que su
padre haba conseguido en un anticuario Italiano de
la ciudad de Tramposi all en la Sicilia recalcitrante.
Fue un autntico hallazgo pues en el siglo I a. C. no
haba violines.

La orquesta inicia el largo, que introduce al pblico

en un estado de sopor y recogimiento que slo es
alterado cuando a indicacin del director, Toshiro
enrgicamente como primer violn, se levanta con
tal mpetu que uno de los laterales de su asiento se
engancha en su pantaln tirando de l hacia abajo,
dejando al descubierto su ropa interior inexistente
pues todo el mundo sabe que los japoneses no llevan
calzoncillos, ante tan desgraciado desmn mezclado
con la flema inglesa Toshiro transportado por su
msica no se percata del evento y sigue tocando
sin ningn pudor. Al final de su intervencin tras 20
minutos de inspirada interpretacin Toshiro se vuelve
a sentar en su silla y es en ese momento cuando se
da cuenta de por qu los fotgrafos de la prensa
haban estado tirando fotos a cada instante y por qu
el percusionista de la orquesta le miraba con ojos
picarones. Los titulares de la prensa al da siguiente
fueron, bueno, fueron como son los ingleses, correctos
pero un tanto irnicos:
Toshiro nos ensea lo que lleva dentro, del Daily Bad
Milk.
Toshiro desnuda su alma en escena, del Musical
Times
Y esta es la historia trgica de Toshiro que desde
aquel da se retir a un isla perdida del ocano
ndico, donde los marineros que pasan por ella dicen
haber escuchado un violn lejano tocando melodas
melanclicas y lamentos en un extrao idioma.

Llego el momento de salir a escena y Toshiro con su

porte elegante vistiendo un Frac alquilado en una
genuina sastrera Inglesa de nombre Goodbye Mr.
Tics era consciente de la importancia de tal gala, pues
vena a representar el culmen de su corta pero intensa
carrera repleta de xitos y grandes ovaciones.
Se poda decir que en estos momentos Toshiro se
jugaba todo su prestigio.
Los hechos acontecieron de la siguiente manera:
La gente acomodada y la reina ya en su palco real es
la seal para que el director de la orquesta levante la
batuta y comience el espectculo.
Mario Fernndez Romn
Getafe a 23 de abril de 2008

S A G R A D O

SINTONIZA

ARTCULOS

EL ENEAGRAMA

Introduccin al Eneagrama

Artculo extrado del n 4 de los Cuadernos de

Estudio El Cuarto Camino
Giovanni M. Quinti

eorges I. Gurdjieff, durante

sus viajes de investigacin,
entra en contacto con formas
de saber antiqusimas y aprende algunas Verdades
Fundamentales que modificaron la existencia de
algunos grandes hombres de Occidente.
Algunos aos despus de su llegada a Occidente,
Gurdjieff funda el Prieur, el Instituto para el
desarrollo armnico del Hombre.
Sobre la puerta de acceso de dicho instituto
figuraba, en primer plano, un smbolo que era
el resumen de todo el saber con el que Gurdjieff
haba entrado en contacto: el Eneagrama.

El Eneagrama, tal y como se estudia actualmente

por la mayora de sus intrpretes, no tiene una
conexin directa con Gurdjieff! Este nuevo
enfoque, que se ha hecho popular recientemente,
proviene en su mayor parte de Claudio Naranjo,
psiquiatra, psicoterapeuta y profesor chileno, que
lo ha aprendido de la mano de scar Ichazo, un
maestro sudamericano que en el libro de Naranjo
Carcter y neurosis se define como maestro
Suf. No est claro cul es la enseanza original de
Oscar Ichazo, mientras que en cuanto al trabajo de
Naranjo parece que quiera integrar el Eneagrama
Sarmoung, aprendido de Ichazo, con las teoras y
las prcticas psicodiagnsticas aprendidas en el
transcurso de los aos de la mano del psiquiatra
chileno Matte Blanco, y tambin de otros
investigadores, psicoterapeutas y psicoanalistas.
Lo que no est claro es de dnde y de quin ha
aprendido Oscar Ichazo, que cada uno de los nueve
puntos que estos lneas interiores forman tocando
el crculo correspondera a una personalidad
humana diferente!

ARTCULOS

SINTONIZA

Segn esta teora, existiran nueve tipos de

personalidades a travs de las cuales es posible
clasificar los comportamientos y los caracteres.
Gurdjieff, aun estando de acuerdo con que todos los
individuos corresponden a un modelo preciso de
tipo, nunca ha hecho caso a los nueve tipos de Oscar
Ichazo, pero s a seis o siete, bsicos y fundamentales.

Freud, mucho antes, haba intentado ilustrar algunas

zonas de la regin psquica, identificndolas con
el Consciente y el Inconsciente, y afirmando que el
Inconsciente est estructurado en Yo y Superyo.
El Eneagrama, siendo el smbolo del Universo y del
Alma Humana (ms adelante veremos por qu le
atribuimos este nombre) define nueve (o ms?)
fuerzas contrastadas que viven a la vez en el interior
Debis entender que en las condiciones actuales de de la psique; ms bien sera
vuestra vida no podis encontrar ms de seis o siete ms correcto decir que la constituyen.
tipos de hombres, aunque en la realidad os parezcan
ms. Todos los dems no son ms que las diferentes El Eneagrama, de tal forma, se convierte en unesquema
combinaciones de estos tipos fundamentales. resumen del territorio psquico individual y no slo
(Fragmentos de una enseanza desconocida).
en un espejo de los diferentes tipos de caracteres.
En el momento en que los modernos intrpretes de
No tengo ninguna intencin de hacer una crtica sobre este antiqusimo smbolo sostienen que cada uno
el enfoque de Naranjo ni sobre su eneatipologa, sino de nosotros somos identificables en su mayor parte
slo indicar las diferencias con las que se utiliza en con un tipo humano especfico, cometen un error
ms de una escuela de Cuarto Camino. Su estudio, cuando no dicen que sta es slo una de las mltiples
debemos admitirlo, tiene el mrito de estar bien claves de lectura del smbolo eneagrmico.
estructurado y puede ayudar a la comprensin de
algunos mecanismos de la personalidad.
ltimamente, en una revista de medicina alternativa,
El investigador del Sistema Gurdjieff y del Cuarto he ledo un artculo que situaba a las razas caninas
Camino no puede dejar de conocer y estudiar los en el interior del Eneagrama. Esta operacin, aunque
textos de Naranjo, pero no debe limitarse a pensar a primera vista puede parecer ridcula, tiene una
que el Eneagrama termina su funcin en el mbito cierta relacin con lo que representa el smbolo. En
de estudio que l defini. De hecho, veremos que realidad, el Eneagrama es un sistema de catalogacin
su valor y sus potencialidades de uso son de una de conceptos, smbolos o elementos diferentes entre
extensin ms amplia. Por lo tanto, estamos ante ellos, para permitir que puedan volver a leerse.
un concepto fundamental, ste s es gurdjieffiano, (Continuar)
segn el cual el hombre est interiormente en guerra
porque no posee un yo nico, una nica voluntad,
sino que tiene muchos yos, muchas voluntades, que
a menudo chocan entre ellas.
Otro enfoque sobre el Eneagrama, en lnea con los
experimentos de la psicologa contempornea para
definir un mapa del psiquismo del hombre, es aquel
que indaga no slo en los caracteres definitivos y
generales de cada uno, sino tambin los diferentes
yos en lucha.
Un experimento en dicha direccin se ha llevado a
cabo, por ejemplo, desde el Anlisis Transaccional,
cuyo fundador, Eric Berne, intenta trazar un mapa de
dichos yos afirmando que en cada uno existen:
un padre (Io paternal)
un nio (Io infantil)
un adulto (Io maduro)
El objetivo de la A. T. es permitir una convivencia
equilibrada entre estos tres aspectos.

SINTONIZA

ARTCULOS

Un retiro con
Helen Palmer
en Bruselas
De CJ Fitzsimons
Enneanews, 22 de Octubre del 2.009
Traduccin: ngeles Vzquez Montero

asar unos das con Helen Palmer es

una invitacin a mandar a descansar
al rasgo principal y ver qu ms nos
tiene que ofrecer la vida. Es una oportunidad de volver
a entrar en contacto con lo que ya vivimos en algun
momento y lo que nos gustara volver a saborear.
El retiro del ao pasado en Assissi tuvo como lema el
versculo Estad quietos, y conoced que yo soy Dios
(Salmo 46:10). Este ao el verso provena de Rumi: I
Had you once, beloved. Where did you go?
Con Helen como gua exploramos una experiencia
espiritual y todo lo que esta conlleva- a travs de las
lentes de cada tipo. (La estructura de cada Ego-tipo es
una unidad cognitiva y emocional que determina de
qu forma est organizado el razonamiento de cada
tipo. No se trata del contenido de lo que estamos
reflexionando.) Helen defini la experiencia espiritual
como una reflexin de la realidad imparcial, la realidad
en s, sin filtros de las estructuras del tipo. Eso es lo que
ocurre en el espacio intermedio entre el pensamiento
subjetivo, el sentimiento y la percepcin.

Ya que a nuestro SER le gustara olvidar nuestra manera

de apasionarnos suele ser ms fcil percibir nuestras
reflexiones y la manera en la que estan organizadas.
Esta es la tarea del observador interior, nuestro fiel
Sancho Panza en este viaje al interior. Este ilumina
nuestro panorama escondido en ausencia del Ego.
(Helen explorar las siluetas de este panorama interno
con todo detalle en su siguiente libro.) De ah que el
viaje espiritual describe una historia de amor entre el
Ego activo y el observador interno. Una historia que
se mantiene gracias a la confianza
La clave para desarrollar esta confianza es relajarse
directamente en estas emociones para que el Ego se
d cuenta que el relajamiento en vez de tensiones
provoca algo positivo. Este ejercicio de relajacin
al menos alivia el sufrimiento. Pero hay algo ms:
fortalece al observador. Y cuanto ms fuerte el
observador ms fuerte es el vnculo de confianza
entre el observador y el Ego. Tras un rato, cuando llega
el sufrimiento, el observador susurra: Ya has estado
aqu antes ... quiz podras relajarte en tu respiracin
... y llevar tu atencin a este momento del presente.
Acabo de un tiempo el Ego oir el susurro.
Durante el retiro, Helen describi distintos aspectos
del viaje espiritual de cada tipo mediante un detallado
panel orientado a cada centro. En cada panel estudi
con los participantes experiencias de sus vidas en las
que relajaron la pasin y luego experimentaron una
fuerza vital que causaba bienestar.

ARTCULOS

SINTONIZA

ara los participantes del panel del

nueve el denominador comn
fue aprender a percibir las seales que les da su
cuerpo cuando se estan ensimismando. Para uno
fue una grave contraccin del pecho para otro un
entumecimiento. Cuando se perciben las seales
internas uno tiene la posibilidad de dirigir la atencin
hacia la respiracin y tomar conciencia de los propios
deseos y rechazos. Para los ochos se trata de bajar un
poco el volumen y asumir que mostrar debilidades no
mata. Participantes del panel del uno describieron la
trampa de intentar alcanzar la plegaria o la prctica
de meditacin perfecta. Un cuerpo cmodo que es
capaz de vivir en los espacios de todo el cuerpo es
una seal de que el juez interno est fuera de servicio.
Estas suaves experiencias espirituales si se sostienen
y mantienen en el tiempo aseguran que todo ser
hecho. Por tanto asumen que lo correcto aparecer a
tiempo.
En el panel del centro mental Helen analiz de qu
manera se contraen los distintos tipos contra la
realidad. Para los seises esto supone una busqueda
constante de respuestas que nunca llegarn de dentro.
Las encuentran en internet, en amigos, en libros. Su
acto transformador de valenta es encontrar apoyo y
autoridad dentro, no fuera. El reto en este caso es que el
bienestar no se manifesta como algo positivo porque
las defensas aqu no funcionan. Hay que acercarse a l
con pequeos pasos. La tarea para los cincos es entrar
en contacto con sus emociones. As que el camino del
crecimiento es dejar entrar emociones y percepciones
de otros (no hace falte que nadie se entere). Para los
sietes la contraccin contra la realidad se manifiesta
en forma de un tiovivo mental de personas, ideas,
experiencias. Practica espiritual requiere un foco en
slo asunto y mantenerse en l.

Para facilitar el entendimiento de los tipos de corazn

Helen examin relaciones. A los tres la presin de
tener xito ante los ojos de los dems los embota
emocionalmente la relacin se convierte en una tarea
con la que hay que cumplir. Si la tarea no encuentra
asentimiento la atencin se reparte para encontrar un
nuevo xito: de repente la nmero 40 en la lista de
tareas se convierte en la ms importante. Una parte
del crecimiento consiste en ver esto de otra manera
e ir a un lugar de bienestar. El observador conoce la
diferencia. Para los cuatro superar las constantes (y
desfavorables) comparaciones con otros es parte
del crecimiento. Si se detienen y observan llega la
tranquilidad y algo ms grande la transformacin de
sufrimiento en placer. Un participante lo compar con
el ruido que hace la nieve cuando se derrite por lo que
Helen propuso prestar ms atencin a la luz del sol que
hace que se derrita la nieve. Participantes del panel
de dos resumieron sus tareas en relaciones con las
palabras: El mundo me necesita, yo no necesito nada,
por favor no te vayas. Al relajarse al bienestar crece
la humildad y con ella el deseo que la otra persona
sea independiente. Helen les di unos deberes: mira a
alguien a quien quieras a los ojos y estate en ti mismo
y no en su regazo.
Tras la meditacin final Helen anunci que este haba
sido su ltimo gran retiro en Europa. Despus nos
despidi.
De nuevo gracias a Pam Michaelis, Eric Salmon,
Jaennette van Stijn y Philippe Gauthier y sus equipos
por la preparacin de esta preciosa estancia en
Bruselas y por reunir a tantas naciones (Blgica,
Canad, la Repblica Checa, Dinamarca, Francia,
Alemania, India, Irlanda, Italia, los Pases Bajos,
Rusia, Suiza, Gran Bretaa, Estados Unidos), a Jrgen
Hussong por los Gurdjieff-Movements y a Martin
Salzwedel por su concierto de violonchelo, a Deborah
Bacon Dilts (ingls-francs) y Pam Michaelis (alemn)
por sus traducciones. Como ltimo, unas palabras de
agradecimiento a Helen que se tom el tiempo de
corregir este informe.

ARTCULOS

SINTONIZA

La Visin
de las
Relaciones
desde un
Eneatipo Cinco
Por Mnica Tinoco

n el transcurso de mi vida he
llegado a la conclusin que no
se puede vivir sin relaciones
aunque puedo asegurar como Eneatipo Cinco
que soy, que me he esforzado por probar todo lo
contrario una y otra vez, sobre todo cuando era ms
joven y los rasgos de mi Eneatipo eran mucho ms
evidentes. El Cinco como bien es sabido se precia
de su autosuficiencia. Muestra de ello es que cada
vez que me topo con algn personaje que saca lo
peor de m es que intento probar cmo esto no me
afecta y bien podramos ser mejores personas sin
estas relaciones. Obviamente no reparo en el hecho
que la razn por la que sale lo peor de m es por una
falla propia de mi carcter que se ve evidenciada
a la intolerancia de algn rasgo particular de la
persona con la que he convivido.
A esta ltima conclusin he llegado hasta mi edad
mas avanzada lastimosamente pienso que me he
perdido aprendizaje al haber convivido ms con
personas que me hubieran hecho peor.
Ya no puedo contabilizar a las amistades que he
dejado de cultivar por algo malo que sacaron en
m y lo he atribuido directamente a la falta de
compatibilidad con alguien. Y por el contrario
puedo contar con una mano a mis amistades
genuinas que siempre han sacado lo mejor de m y
que siguen estando en mi speed dial telefnico.
Y mi pregunta ahora es: qu me dejara ms
crecimiento y aprendizaje? Cultivar las amistades
incompatibles o seguir cultivando a mis amistades
compatibles?
Y esta es una pregunta que
inevitablemente invita al lector a la autoreflexin.
Ahora poniendo esta pregunta ms en perspectiva
puedo recordar a aquellas personas que he dejado
en el camino. Siempre me qued la duda de si
nuestra amistad hubiera perdurado y no fue as
Qu pas? Qu me pas?

ARTCULOS

SINTONIZA

nadie nos gusta que nos digan nuestras verdades directo a la cara y la razn por
la que duele es porque sabemos en el fondo que
es cierto. Dicen los budistas que la paz mental es
como un lago en absoluta calma, sin ondas, donde
todo el lago puede ser visto. Cuando el agua est
agitada, nada se puede ver. La imagen del lago
en calma es la imagen de nuestro Eneatipo en su
punto ms desarrollado, es decir cuando tenemos
la claridad suficiente para ver atrs y comprender
que los dems no eran el problema y, que la solucin y las respuestas siempre estuvieron ah. Pero
que sin esas personas jams lo habramos conseguido.
Para no causar dao ni herir a los dems se requiere
estar despierto y parte de estar despierto es desacelerar y bajar el ritmo lo suficiente para darnos
cuenta de lo que decimos y hacemos. Entre ms
observamos nuestras reacciones en cadena emocionales y entendemos cmo es que trabajan, ms
fcil se volver abstenernos de continuar repitiendo esos patrones que no nos ayudan ms a crecer
en nuestras relaciones.
Y esto es justamente una de las principales aplicaciones prcticas del Eneagrama, es decir nos ayuda
a estar despiertos, a auto observarnos para crecer
en nuestras relaciones, porque despus de todo es
ah donde se puede medir cul es nuestro nivel de
desarrollo personal. Las relaciones son el campo
de juego, la cancha. Una de las primeras preguntas
que cualquier psiclogo realiza a sus pacientes es
Cmo son tus relaciones con la mayora de las
personas?
En la raz de todo el mal que hay en el mundo pienso
yo que est la ignorancia. Ignorancia no entendida
como falta de conocimientos o de grados acadmicos, no, me refiero a la ignorancia que viene como
consecuencia de no tener la suficiente claridad para
vernos y ver a los dems como en realidad son.

Con la ayuda del Eneagrama eso es justamente

lo que se empieza por desarticular, si nos damos
cuenta de que la mayor parte del tiempo no somos
plenamente consientes de lo que ocurre y de cuantas de nuestras relaciones slo estn al servicio de
nuestro Ego, entonces lejos de ser un proceso doloroso, la realidad es que esto se vuelve un proceso
bastante liberador. Al menos para m as lo ha
sido y pienso tambin que sta es la liberacin que
emerge naturalmente cuando estamos totalmente
presentes, sin ansiedades sobre la imperfeccin,
porque despus de todo, quin es perfecto?
www.eneagramamexico.com

Jorge Fuentes

SINTONIZA

ARTCULOS

SOBRE EL MIEDO

Por qu algunas personas responden ante el miedo de una determinada forma, y otros ni siquiera responden? Qu
es el miedo? El horror esa famosa frase de la
obra El corazn de las tinieblas de Joseph Conrad, que inmortaliz tan bien Marlon Brandon en
Apocalypse Now.
Por qu las personas reaccionan de distinta forma
ante la misma situacin? Una pregunta parecida
se hacia Laurence Gonzlez en su obra Quin
vive, quin muere y por qu. Y desarrolla en ella
los distintos caminos que sigue la informacin adquirida por los rganos visuales hacia distintas
partes del neocortex, donde es procesada y clasificada para dar una respuesta, o bien se salta ese
camino adoptando uno ms rpido que lo lleva a la
amgdala, donde se da una respuesta inconsciente.
Este ltimo es el cerebro heredado de los reptiles,
nuestra parte ms animal que nos hace huir o luchar. Pero volvamos a la misma pregunta, por
qu algunas personas responden de forma distinta
ante la misma situacin? Se repiten patrones de
comportamiento entre unos y otros?

Ahora podemos saltar hasta el S. XVII donde

Francois de la Rochefoucauld filsofo y espadachn,
nos dice en una de sus mximas:
hay hombres que se exponen gustosamente
al comienzo de una accin, y que se debilitan y
desalientan fcilmente si dura demasiado; otros se
dan por satisfechos cuando han cumplido con las
apariencias, y no se esfuerzan por hacer ms; los
hay que no siempre son dueos de su temor; otros
se dejan arrastrar a temores invencibles; otros van
a la carga porque no se atreven a quedarse en
sus puestos. Los hay a quien la costumbre de los
peligros menores robustece el valor y les prepara
a exponerse a los ms grandes; unos son valientes
a cintarazos y temen los mosquetazos; otros
permanecen serenos ante los mosquetes, pero
temen batirse con la espada. Todos esos valores
de diferentes especies, coinciden en que, cuando
la noche aumenta el miedo y oculta las acciones
buenas y malas, al retirarse la luz todos piensan en
no exponerse.
Ante esto, nos vuelve a surgir la misma pregunta:
Por qu unos responden de distinta forma ante la
misma situacin?, y se pueden establecer a veces,
ciertos patrones de respuesta? Evidentemente
hay diferencias, de carcter, pero estas son solo
genticas, o tienen que ver con nuestra educacin
recibida en nuestra infancia? O es a caso una
mezcla de ambas?
Como deca el neurlogo A. Adler: Como nio,
de hombre.

ARTCULOS

SINTONIZA

n otro de sus cuentos,

titulado la guarida Kafka
nos habla de: una pequea alimaa del bosque
que construye una guarida para defenderse de los
depredadores. Cuando entra, piensa que la debe
camuflar desde dentro para que no la descubran.
Pero cuando la construye, vuelve a pensar que
Pero evidentemente los patrones que aprendimos debe salir para observar si se ve desde fuera, as
de nios, nos sirvieron en aquella poca, pero ahora que al salir la destruye. Entra de nuevo y la vuelve
nuestro medio ha cambiado diametralmente, y sin a construir desde dentro, y entonces vuelve a
embargo la mayora de las veces respondemos con pensar lo mismo, as que sale y la vuelve a destruir,
los mismos mecanismos que aprendimos cuando y sucesivamente. Su propio afn de seguridad, le
ramos pequeos. Por ejemplo, tratas de ser hace estar permanentemente insegura.
un nio bueno? como aquel que no quera darle
ms disgustos a su madre enferma, o el travieso Creo que este relato es bastante esclarecedor por
llamando la atencin de los dems, requirindola, s solo, y denota los mecanismos de defensa que
como al nio que le decan eres el mejor, el ms nos arrastran a algunos, a actuar de determinada
hermoso. O bien te apartas en un rincn para no forma con el resto de la sociedad.
molestar, como al nio que le dijeron no molestes Por qu algunas personas ante el peligro tratan
que bastantes problemas tenemos ya, o bien de intimidar a otros, y transmitirles su propio
debes hacerte y aparentar ser duro, como al nio miedo? Jack London en su obra Colmillo blanco,
que le dicen la vida es as, debes ser ms fuerte o relata como el protagonista, un perro lobo, al
te van a dar por todos lados. O quizs eres de los verse dentro de la vorgine de combates en la
que inculcas en los dems tus propias inquietudes, que lo enzarzan sus amos, aprende una serie de
porque la unin hace la fuerza, ya que de pequeo, cosas. Una de ellas es que la mayora de los perros
no te dieron palabras de nimo para valerte por ti antes del combate, seguan una serie de patrones
mismo.
de conducta antes de llegar al ataque, tal como
Por qu a algunas personas su mente les juega erizar el lomo, bajar la cabeza, doblar sus cuartos
malas pasadas, y a otras les estimula la mayor delanteros, ensear los colmillos y gruir. Nuestro
parte del tiempo a conseguir mayores metas? protagonista se dio cuenta, que saltndose todo este
Recordamos ahora un pasaje de F. Kafka, ese proceso y atacando directamente al cuello, pillaba
ser atormentado en eterna lucha con la figura a su oponente desprevenido y acababa el combate
autoritaria de su padre, y que lo sigui en sus con una rotunda victoria. Hasta que encontr la
pensamientos desde nio hasta la madurez. Se horma de su zapato claro est, como les pasa tarde
representa muy bien en su obra la Metamorfosis, o temprano a los que se pasean a diario sobre el
en la que el protagonista de la obra, un tal filo del abismo.
Gregorio Samsa, un da se levanta y se encuentra Pero al fin y al cabo esto no son ms que estrategias,
convertido en una cucaracha. No hay un ser que como las que llevaba Miyamoto Musashi en sus
se considere ms bajo que ese? Qu hace que una combates, y que le hizo ser conocido como el
persona se vea as misma de esa forma? En nuestro espadachn ms famoso del Japn del siglo XVII.
vocabulario popular encontramos frases como Sin embargo este procedimiento, contrarresta
eres una cucaracha, para decirle a alguien que es lo que dice unos de los preceptos de la escuela
una persona que est por debajo de lo que pisamos tradicional Gyokko Ryu, en que se advierte:
con nuestras suelas.
ante un enemigo ms poderoso no adoptes
ninguna estrategia y busca el corazn inmutable.

ARTCULOS

SINTONIZA

Esto me trae a la mente un relato comentado por el

yogui espaol R. Calle, en el que:
Dios se senta slo y cre a los hombres, para que
le hicieran compaa. Pero saba que si encontraban la llave de la felicidad se fundiran con l y
se encontrara de nuevo slo. As que decidi esconder la llave, y para ello medit sobre donde
hacerlo. Primero pens en lo ms profundo de los
ocanos, pero luego se dio cuenta que algn da
el hombre llegara hasta ellos. Despus pens esconderla en el espacio prximo fuera de la Tierra,
pero rpidamente lleg a la conclusin que algn
da el hombre volara y pasara la estratosfera. As
que al final decidi esconderla en el nico sitio en
el que no se le ocurrira buscar, y la coloc dentro
del propio hombre.
Cuenta Sensei Richrad Kim que en una ocasin
almorzando con su Maestro, ste le coment que
ante un combate mortal, la mayora de los hombres piensan en dos cosas: una es atacar, y la otra
en su propia aprensin. As que qu es inherente a
la naturaleza humana? Evidentemente primero la
aprensin, si un animal siente que durante un combate puede resultar herido, no podr cazar y morir por inanicin. Entonces, cmo debe superar la
aprensin un artista marcial? La respuesta de R.
Kim fue entrenado sin parar y sonri orgulloso
de la respuesta dada. Pacientemente, su maestro
le contest que entrenar sin descanso puede llevar
a trabajar nicamente las tcnicas de lucha. No
es esto como comentamos en el relato de Kafka,
una forma de seguir buscando afanosamente una
seguridad externa que nos har estar ms inseguros an, y ms agresivos? Si entrenamos de esta
forma seguiremos dejando de lado el problema de
la aprensin, pero evidentemente seguir ah, o se
har ms fuerte. As que la nica forma de superar
la aprensin es interiorizando el espritu de los katas (tcnicas), no aprendindolo sin ms.
pstuma sobre el miedo:
El miedo es uno de los mayores problemas de la
vida. Una mente atrapada en el miedo vive en la
confusin, en el conflicto; por lo tanto, tiene que
estar distorsionada y ser violenta, agresiva. No se
atreve a salirse de sus propios patrones de pensamiento, y esto engendra hipocresa. Hasta que
no nos liberemos del miedo, podremos escalar la
ms alta de las montaas e inventar toda clase de
dioses, pero seguiremos estando en la oscuridad.
As que tras todo esto, con mis ms cordiales y
afectuosos deseos, como dice Hatsumi Sensei:
Keep on training
(Mantenerse en el entrenamiento)

ARTCULOS

SINTONIZA

Y llegados a este punto, vemos un entrenamiento del espritu. Es una parte importante en
todo lo que hemos comentado, ya que separa lo
puramente mental de algo que trata de sentir.
Indaga en una interiorizacin, en un importante trabajo interior, para que lo entrenado sea
realmente eficaz y nos haga mejores personas,
al comprender como acta nuestro ego, y llegados a este punto conseguir la finalidad ltima de las artes marciales, que no es derrotar
a tu enemigo, sino conseguir la paz. Recordad
ahora el doble sentido que puede tener la frase
japonesa de Juppo sesso: que se puede traducir como cortar en las diez direcciones, pero
tambin tiene un significado de negociacin
para llegar a la paz.
Para terminar, citemos a J. Krishnamurti en su
obra pstuma sobre el miedo:
El miedo es uno de los mayores problemas de la
vida. Una mente atrapada en el miedo vive en
la confusin, en el conflicto; por lo tanto, tiene
que estar distorsionada y ser violenta, agresiva.
No se atreve a salirse de sus propios patrones
de pensamiento, y esto engendra hipocresa.
Hasta que no nos liberemos del miedo, podremos escalar la ms alta de las montaas e
inventar toda clase de dioses, pero seguiremos
estando en la oscuridad.
As que tras todo esto, con mis ms cordiales y
afectuosos deseos, como dice Hatsumi Sensei:
Keep on training
(Mantenerse en el entrenamiento)
Jorge Fuentes Campos
7 Dan de la Bujinkan Budo Taijutsu
Entrenador Nacional (nivel II) por la Federacin espaola
de lucha olmpica y disciplinas asociadas (S.D.P
Bujinkan)

SINTONIZA

ARTCULOS

Por un

Eneagrama
abierto y

heterodoxo

3. El entusiasmo. Esa misma noche, me invit a

hacer un curso de una semana, el protoanlisis,
y me convert desde el tercer da en un nefito entusiasta; una especie de predicador laico de un instrumento capaz de revolucionar el conocimiento
de s. A partir de entonces, complet tres aos ms
de SAT con Claudio Naranjo. Comenc a colecciouisiera que esta comunar tests de comprobacin a todos los familiares y
nicacin fuera una llave
conocidos que se prestaban a ello. Igualmente pas
para abrir vacos. Vacos
varios aos intentando tipificar sin decrselo- a
de creencias y prejuicios, de hbitos y rutinas.
todos mis consultantes teraputicos (prefiero no
Vacos frtiles que nos lleven a romper fronteras,
llamarles pacientes ni clientes). Escrib artculos
a ampliar horizontes. Sobre todo, porque va dirde divulgacin, supervisados y aprobados por la
igida a expertos, profesionales y practicantes del
autoridad competente.
eneagrama.
4. La profesionalizacin. En esta etapa, dej de
hablar de ello, de hacer tests, pero continu elaborando mis hiptesis de trabajo cada vez que llegaba alguien nuevo a la consulta o me presentan
a alguna persona. Empec a encontrarme con dudas y sorpresas. Me haban tipificado mal. Perdn,
me haba dejado tipificar errneamente. Yo quera
pertenecer a una tribu y los parecidos con el
primer tipo y subtipo que me atribuyeron parecan
concordar. Descubr aos despus que se deba a
una depresin latente que alteraba el mapa del
2. La sorpresa. Un eneagramista avanzado nos dijo
comportamiento y del prematurodiagnstico.
un da cenando en mi casa a mi mujer y a m, refirindose a mi hija, recin llegada de China con tres
5. Profundizacin y apertura. Haba empezado a
aos: Sabis que tenis una hija dos sexual. En
escribir un libro, pero no me vala la estructura ni
aquel momento, casi me pareci un insulto. Me enlos puntos de partida. Segu leyendo todo lo que
tr el gusanillo de la curiosidad y empec a leer; al
caa en mis manos. Particip en foros. Me abr a
cabo de unos meses, qued asombrado de lo exnuevas hiptesis y escuelas.
acto del diagnstico.
Un poco de historia personal

1. El rechazo. Las primeras veces que o hablar de
eneagrama, me produjo rechazo. Entre gestaltistas
de la Escuela Oeste pareca un must. Quienes
no hubieran realizado los grupos SAT de Claudio
Naranjo parecan pertenecer a un planeta inferior.
Para m, eran ellos los marcianos, hablando en jerigonza marciana.

ARTCULOS

SINTONIZA

urgan cada vez ms matices y

dificultades de tipificacin. Me
introduje en otros mapas como
la astrologa psicolgica, el diseo humano
o el Mat21. En mis talleres transpersonales
comprobaba hiptesis, las haca y rehaca en
funcin de la realidad y no de lo aprendido.
6. Investigacin y heterodoxia: Elabor nuevas
hiptesis. Puse en cuestin afirmaciones y formas
de entender y aplicar el eneagrama aceptadas poco
menos que como dogmas. El libro se alargaba,
engordaba, lo aplazaba.
7. Empezar de nuevo: Es mi momento actual.
Empezar desde los cimientos. No dar por sentada
ninguna hiptesis, ninguna afirmacin, ningn
mtodo de trabajo. Verificar. No repetir axiomas
simplemente por el prestigio o la antigedad de
quien lo afirma. En este sentido me considero
un aficionado, alguien que cultiva un arte sin
vivir de ello, alguien que tiene afecto por, en
lugar de ser un experto, un perito. De ser
perito en algo, me gustara, como el poeta Miguel
Hernndez, ser un perito en lunas.
Ludwig von Bertalanffy dej bien establecido que
cualquier sistema existe dentro de otro mayor. Y que
cualquier sistema forzosamente ha de ser abierto. Es
consecuencia de otro anterior y est sometido a un
proceso nunca cerrado de cambio. Algo tan simple
parece ser olvidado por algunos profesionales del
eneagrama que lo convierten en un mapa cerrado.
Cerrado a lo que procede de otras escuelas, de otras
experiencias. En ocasiones por desconocimiento
y falta de profundizacin. A veces, y esto es ms
grave, por filias y fobias. Decepciones y rencillas
personales. Somos humanos. Entonces, un sistema
abierto se convierte en doxia, doctrina con dogmas
y leyes inmutables. Y cuando aparece el dogma y
la doctrina proliferan las iglesias y los cismas. La
verdad de los que saben contra la verdad de los
que se equivocan.
Unas cuantas propuestas herticas(1) o no
respecto al eneagrama y sus estudiosos.

1.
Ningn mapa es su territorio. Ningn mapa
es el mejor ni el nico para llegar a un lugar.
2.
El eneagrama es un mapa de una enorme
riqueza, pero es un mapa abierto, y como tal, abierto
siempre a nuevas ampliaciones, correcciones,
perspectivas, aportaciones y horizontes.
3.
Desde una perspectiva transpersonal y
espiritual, T no eres eso con minscula- es decir
no eres realmente ningn eneatipo, porque no
eres tu carcter ni tu personalidad. Eres ESO, con
mayscula, la esencia, el Ser que todos somos. El
Cristal. Ese nico Sabor. Esa nica Vibracin. Esa
nica Luz. Muy a pesar de que Tom Condon, muy
acertado en su crtica general sobre las dificultades
de tipificacin y la forma de cada rasgo de
autoengaarse, niegue sin ningn fundamento
cientfico que el eneagrama tenga algn significado
espiritual y lo reduzca a un simple sistema de
diagnstico (sic). (2)
4.
Si descendemos a las caras o colores del
cristal con que nos identificamos, propongo
hablar siempre de tener visin del mundo y
comportamientos de E1, E2, E3, etc, pero nunca de
ser un UNO, un DOS, un TRES.
5.
Hacer ms hincapi en la transculturalidad.
Cmo podra identificarse de igual modo a alguien
de visin y comportamiento E5, por ejemplo, si es
italiano o japons, brasileo o noruego?
6.
Nunca hacer generalizaciones: Cuando se
identifican pases, matizar. A EEUU se le atribuye
el E3 cultura de la apariencia, el envoltorio y
la consecucin del xito- pero nos estaramos
refiriendo a los USA urbanos del siglo XX y XXI. No
sera ms bien E6 contrafbico el comportamiento
del Medio Oeste y de los siglos de conquista del
Lejano Oeste. A Espaa, por ejemplo, se le ha
atribuido el E4 y el E8, pero no sera distinto
para Galicia, Catalua, el Pas vasco y Andaluca?
Inglaterra, segn Alejandra Godoy sera E5, pero la
Inglaterra victoriana tiene muchas caractersticas
de ira reprimida estilo E1.

ARTCULOS

SINTONIZA

. Para conocerse y conocer

a los dems, introducir otros
mapas como el diseo humano
ya
referido
(manifestador,
generador, proyector y reflector) o por ejemplo,
los elementos chinos: tierra, agua, fuego, metal
y madera. Conozco parejas metal-madera con
permanentes conflictos con independencia de su
eneatipo: el metal siempre corta a la madera, critica,
aborta los proyectos, descalifica Tambin todos
los elementos sistmicos y las posiciones ocupadas
en la familia de origen (orden de jerarqua en el
caso de varios hermanos Alfred Adler- , posicin
inconsciente ocupando la posicin de algn
antepasado, etc).

La filosofa de Krishnamurti se adeca mucho al

E6, lo mismo que sus jaquecas y su tumor cerebral
causamte de su muerte. La filosofa de la Rajshnesh
(Osho) y toda su biografa, desde el mismo ttulo
Vislumbres de una infancia dorada, nos hablan
mucho del E7.
11.
Nunca afirmar de personajes pblicos un
rasgo tajante. Hellen Palmer califica de E4 a Orson
Wells cuando tena actitudes ms bien de E8-, lo
mismo que a Allan Watts, cuyos libros y vida nos
acercan ms al E7. Sera mejor hablar de actitudes
en ciertas acciones en ciertos momentos, Slo
conocemos trozos de biografas y generalmente nos
enfocamos en aquello que queremos demostrar.

12.
Las salidas y los intentos de mejorarse
pueden ser igualmente neurticas. Un siete se
deprime a veces adoptando la avaricia del E5, en
lugar de ir a la sobriedad. Un E1 se cree curado
siendo informal e incumpliendo sus compromisos,
8.
Quedarse slo en un mtodo o escuela es tan llegando tarde a las citas, etc, hasta parecer la
peligroso como utilizar exclusivamente un mtodo caricatura de un E7. Un E2 puede jugar a ser
teraputico con independencia de las circunstancias humilde y, en el autoengao de falsa humildad,
del consultante. Hay escuelas que no hablan del aferrarse al orgullo ms sutil de seguir sintindose
ala, ni de los reflejos, por ejemplo. En cierta ocasin, especial y trascendido.
slo pude identificar a un consultante, despus de
dos aos de terapia, el da que identifiqu su ala; 13.
Tal vez sera mejor aceptar la idea santa
su pasin dominante era de E6, subtipo social, con (A.H Almaas), la misin de cada uno en su propio
ala 7. Cuando estaba deprimido pareca E5 y en eneatipo -perfeccin, voluntad, armona, origen,
momentos de autoafirmacin y euforia E2.
omnisciencia, fuerza, sabidura, verdad, amorpara trascender la neurosis de la identificacin,
9.
Investigar el nio interior. A veces coincide la sin dejar por ello de ver las trampas del gran
salida sana con lo que se fue en la tierna infancia. mecanismo de defensa-jaula llamado carcter.
(Sandra Maitri, Lila Caffery ). Ejemplo, E8 que Porque, en caso contrario, puede ocurrir lo que
fue reprimido en su infancia y se convierte en afirma Jerry Wagner en una charla indita: Cuando
E5. E5 reprimido en su infancia que se convierte al principio aprend el Eneagrama de Bob Ochs,
en E7.
S.J., en los primeros aos setenta, l recin lo haba
aprendido de Claudio Naranjo. Lo que obtuvimos
10.
Duda: es la pasin dominante para toda fue en su mayor parte las peores desventajas de los
la vida? No me reconozco en mi infancia ni en mi nueve estilos El Eneagrama habla de la esencia
adolescencia con el eneatipo personal que trabajo y del ego/personalidad. Winnicott habla del ser
en estos momentos. Tal vez haya que aadir que verdadero y el falso ser. Horney escribe acerca
una cosa es la estructura y otra la fase. Y las fases del ser verdadero y la auto-imagen idealizada...
que algunos limitan a slo dos posibles flechas, Fromm escribe acerca de caracteres productivos
pueden durar varias dcadas-. Por otro lado, es y caracteres improductivos. Rogers habla acerca
posible que nos muramos con la misma estructura de la auto-realizacin o de hacer realidad la autocaracterial, el mismo eneatipo, por mucho que uno imagen.
se trabaje?

ARTCULOS

SINTONIZA

hostrom habla de la persona

realizada y de la persona

manipulada.
Se me ocurre que todas estas teorizaciones intentan
describir un fenmeno muy parecido pero estn
utilizando para ello palabras diferentes. Quiz
necesiten proponer una nueva terminologa
14.
Recordar que un cristal no es completo sin
sus nueve caras y sus 27 cortes. Es como el arrecife
no es completo sin el caballito de mar, la estrella de
mar y el pulpo. Sin el pez payaso y el tiburn.
15.
Al final: el Sutra del Diamante: todo lo que
no es el ser es el ego, y el ego es como una estrella
fugaz, como una burbuja en un torrente, como una
llama al viento, como la escarcha bajo el sol, como
un destello de luz o un sueo fugaz.
1.
Hace quinientos aos, el 31 de octubre de
1517, Lutero propona sus 95 tesis, que inician la
Raeforma de la Iglesia catlica. No pretendo tanto
porque todava, a dios gracias, no existe una sola
iglesia eneagramtica verdadera. Me gustara
contribuir con estas reflexiones a que nunca
aparezca ni se consolide.
2.
Tom Condon, The Dynamic Enneagram 2,
cap. 6, Enneagram Monthly, sept. 2002, traucido
por Fercho Uribe, para la comunidad de estudio
Eneagrama 2001.
Alfonso Colodrn
Terapeuta gestltico
Consultor transpersonal
www.alfonsocolodron.net

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SINTONIZA

N O T I C I A S

AEN EA G R A MA

IEA ESPAA
Visita y curso de Mario Sikora en Madrid
Programa de acreditacin: Primera convocatoria
Congreso del Mediterrneo en Junio 2.010

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xito y
Gran Aprendizaje en el
Taller de Mario Sikora
Gran parte de la Junta Directiva de Aeneagrama
y algunos de los ms allegados e implicados en
nuestra Asociacin, hemos participado de un
taller que nos ha trado Mario Sikora http://www.
awarenesstoaction.com/ consultor y coach que
reside en Estados Unidos, miembro de la Junta
Directiva de la IEA Global y futuro presidente para
el ao 2011.

De hecho nos hemos llevado muchos grandes

sorpresas que lo que han conseguido es hacernos
reflexionar, enriquecer nuestras visiones y remover
ideas previas.

Gracias Mario Sikora, has sido muy bienvenido

por aqu y esperamos volver a verte bien pronto.
Esperamos que tu venida a Madrid, haya sido
tambin para t algo enriquecedor, y estamos
Mario ha sido un gran profesor, nos ha removido encantados de que hayas conocido Madrid, ya que
muchas ideas hasta de nosotros mismos, y nos ha sabemos que ha saboreado, paseado y difrutado
mostrado con una gran generosidad su mtodo de nuestra ciudad. Gracias tambin por tu cercana
de aplicacin del eneagrama, desde su visin para con nosotros, te hemos sentido muy cercano
particular, que ha enriquecido nuestra manera y so lo hemos apreciado mucho.
de conocer el eneagrama en accin. Su versin
sobre los instintos nos ha parecido a todos Gracias tambin a todos los participantes, por
muy interesante, su vocabulario es preciso y vuestro inters demostrado, que ha incitado debate,
comprensible y muy asequible para la poblacin acuerdos, desacuerdos y por tanto: movimiento,
que l atiende en organizaciones empresariales. que es lo que sabemos todos que es lo que hacer
Nos ha llevado a ver cmo se puede ensear el crecer y aprender, y en particular a nuestros dos
eneagrama para un pblico empresarial que nos traductores Antonio y Ricardo, por el gran trabajo
ha parecido adems muy comprensible tambin realizado.
para muchas otras personas de otros mbitos que
quieren hacer cambios y necesitan que stos sean Isabel Salama
rpidos y efectivos.
22 de noviembre de 2009

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Primera Convocatoria
de Acreditaciones de

AEneagrama
La Asociacin Aeneagrama, en la lnea de escuchar
y evaluar todas las propuestas que vienen de la IEA,
escuchamos cuando se anunci por primera vez la
puesta en marcha de dicho programa en Atlanta,
en agosto de 2008. A partir de ah comenzamos
poco a poco a evaluar la posibilidad de instaurarlo
tambin en Espaa a travs de nuestra Asociacin
y as lo fuimos negociando, hasta que qued en
firme la propuesta que anunciamos en nuestra
Asamblea de marzo de 2009 y que fu aprobada
por la mayora de los asistentes asociados y luego
definitivamente aprobado por la Junta Directiva.
En su da, mandamos un comunicado anunciando
que se lanzara dicho programa a partir de
septiembre de 2009 para comenzar a recibir las
demandas de acreditacin segn los postulados
que habamos aprobado anteriormente.

Implantar los valores ticos a los que pedimos

compromiso firmado, y saber que hay profesores
preparados, es una fuente de motivacin e
igualmente, los puntos que stos van a ir
concediendo para futuras acreditaciones pueden
ser tambin un atractivo para que la gente se
acerque a fuentes acreditadas para conocer la
herramienta.

Se nos ha ocurrido convocar para el ao que

viene una serie de conferencias de los profesores
acreditados, para que tengan la oportunidad de
ofrecer pblicamente sus propuestas. Sabemos
ahora que se nos van a ir ocurriendo muchas ms
cosas y por todo ello queremos motivar con toda
nuestra energa a las afiliadas para que comiencen
con sus programas de acreditacin. Aqu en
Espaa el programa ha comenzado con una gran
La verdad es que fuimos aprendiendo con el fuerza, y pensamos que ser tambin as en todas
tiempo y a medida que avanzaban los procesos, las dems. Nuestra experiencia puede servir como
que dicho programa podra tener un sentido una experiencia previa para todos, y desde Madrid
mucho ms importante que el que pensbamos os animamos y os mandamos toda nuestra fuerza
iba a tener cuando supimos de su existencia. Y nos y energa para ello.
cost mucho definir los trminos para los cuales
dicho programa iba a ser lanzado. En un primer Isabel Salama
momento nos asalt un cierto escepticismo sobre Presidenta de Aeneagrama IEA Espaa
el tema, y luego un temor de que fuera a ser una
fuente de conflicto. Terminamos comprendiendo
actualmente, despus de haber cerrado el primer
plazo de acreditacin con 26 demandas recibidas,
que no slo nosotros, sino que muchas personas
que han pedido acreditarse, ya le han visto ellas
mismas un sentido, y nos reafirma en ello haber
recibido muchas ms demandas que las previsiones
que inicialmente tenamos.

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IEA

GLOBAL

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Eneagrama Argentina
IEA Argentina
AS FUE 2.009

4) Se difundieron los propsitos, las actividades de la

IEA Argentina,
y los fundamentos de Eneagrama en general a travs
de distintos medios:

a IEA Argentina agradece a todos 1. Folletos, blogs, e-mails, web

aquellos que de una u otra manera
han aportado durante este ao 2. Entrevistas en escuelas, colegios, universidades, y
con ideas, proyectos, trabajos y tambin en la
compromiso para
radio FM Mantra, en la que tambin particip como
conformar y edificar la asociacin
invitado especial el Dr.
Uranio Paes
El ao 2009, fue un ao de trabajo sin descanso y
vamos por ms
3. Publicacin en el diario La Nacin
1) Se realizaron tres Jornadas de Eneagrama con
exponentes locales e
internacionales. Una de ellas fue con motivo del Da
Mundial de Eneagrama
como apoyo a la mocin presentada a la Unesco por
la IEA Global. Se
recibieron visitas de Oscar Ayala, Ivonne representantes
de la IEA Colombia,
Gayle Scott de la IEA Colorado e IEA Global

4. Boletn de actividades de Librera Kier, Librera

Paidos, Mantra
Producciones, Revista Uno mismo, Revista Sintoniza,
boletines de la IEA
Global

5) Se presentaron a la sociedad a travs de la IEA

Argentina dos libros
de autores argentinos de temas inditos: Eneagrama
y personalidades
2) Se concret el Primer Taller de Eneagrama Vivencial homeopticas del Dr. Eneas Ri y El libro que ya fue
conducido por el
escrito de Marcela
Presidente de la IEA Global, Dr. Uranio Paes
Gallo y Leticia Otaza quienes asociaron la experiencia
de vida con la
3) Se formaliz la inscripcin de la IEA Argentina como esclerosis mltiple y el Eneagrama.
filial de la
IEA Global, mediante la integracin de la 6) La IEA Argentina obtuvo su logo institucional,
documentacin pertinente, pago
gracias al aporte de Luis Yacachury.
del fee anual. Esta formalizacin genera derechos y
obligaciones tal cual
estn enunciados en la web de la IEA Global.

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7) Se formaliz la biblioteca virtual dentro del grupo

yahoo de la IEA
Argentina, desde donde se podrn descargar distintos
libros de Eneagrama y
afines a la temtica http://ar.groups.yahoo.com/
group/iea_argentina/files/
8) La IEA Argentina contrat su primer hosting y
posibilit la
presencia virtual: www.ieaargentina.com.ar Fue
utilizado para publicar
una mini web con motivo de la Tercera Jornada de
Eneagrama en Buenos
Aires, los objetivos perseguidos con una firme
invitacin a que las personas
e instituciones se sumen a la propuesta de impulsar la
investigacin,
difusin y aplicacin del Eneagrama en la Argentina.
Tambin se incluy el
primer video producido ntegramente por nuestra IEA
Argentina con un mensaje
de profundo contenido creado por Laura Lanzillotta y
Leticia Otaza.

13) Se designaron dos representantes para la Asamblea

General de Filiales
de las IEAs : Luca Inserra y Cecilia Zanoni quienes
llevaron la voz y elvoto argentino.
14) Se aprobaron la Acreditacin como profesoras
certificadas por la IEA
Global a: Cecilia Zanoni y Luca Inserra
15) Se establecieron contactos de colaboracin
recproca con las otras
IEAs del mundo, especialmente con Colombia,
Venezuela, Chile, Espaa, Brasil
y Mxico. En la primera revista digital Sintoniza
editada por la IEA
Espaa se publicaron las actividades y jornadas de la
IEA Argentina, tambin
puede leerse algunos artculos en www.aeneagrama.
es

16) Invitada por la IEA Colombia Luca Inserra dict

conferencias en Cali
(Colombia), quien juntamente con Luz Fernandez
estn impulsando la creacin
9) El Eneagrama tuvo difusin en una de las revistas de la IEA Per http://eneagrama-peru.blogspot.com/
ms importantes
siendo el moderador en
del medio: Se logr la publicacin de 6 pginas de Lima es Juan Carlos Durn.
eneagrama en la revista
Uno Mismo donde los columnistas fueron Aniceto 17) Se formalizaron las reuniones mensuales de la IEA
Sanabria, Luca Inserra y
Argentina, de manera
Virginia Gawel
sistemtica los 2dos. sbados de cada mes con
presencia y agenda abierta, y
10) La IEA Argentina estuvo en Mar del Plata invitada tambin deliberativa y resolutiva de los temas
por la Red Luz,
planteados.
oportunidad en que se ofreci: una introduccin al
Eneagrama, De la
18) Se enviaron dos nuevas postulaciones como
Unidad a la fragmentacin y de la fragmentacin a la disertantes para el Congreso
Unidad, como as
Mundial de Eneagrama que se llevar a cabo en San
tambin se expusieron los objetivos y valores de la Francisco 2010: Viviana
IEA Argentina
Trucco: Geometra de mis identificaciones en el
generando as una convocatoria abierta a todos Eneagrama y Lucia Inserra:
aquellos que quieran sumarse,
Enea-rea en el trabajo la transformacin de la
disertacin que fue a cargo de Laura Lanzillotta y cultura corporativa,
Aniceto Sanabria
liderazgo consciente y trabajo en equipo
11) Se conform la Primera Comisin Directiva que
guiar e impulsar la
IEA Argentina
12) La IEA Argentina apoy como representante a la
primera expositora
argentina Prof. Luca Inserra en el Congreso
Internacional de Eneagrama que
se realiz en Las Vegas.

19) Se definieron tres reas de trabajo con

incumbencias bien
establecidas en la reunin del 13/06/09 y publicados
por mail y en el blog

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1) Formacin: Responsables del estudio, anlisis, y

propuesta de los
estatutos constitutivos, fijacin de domicilio legal,
real, categora de
socios, todos los aspectos legales, contables e
impositivos. rea que dar
el cuerpo formativo a la institucin.
2) Proyeccin: Responsables de generar espacio para
la investigacin,
comparacin con otras disciplinas, documentacin
de libros, escuelas, base
de datos, bibliografa, proponer cursos, talleres,
disertantes, etc. rea
que dar inteligencia.
3) Identificacin: Responsables de la imagen
institucional, tendr que
generar identidad propia a la IEA Argentina,
comunicacin de cursos,
talleres, congresos, prensa, difusin, relacin con otras
instituciones,
blogs, web, logos, diseo de papelera, revistas, cines,
cortos, etc. rea
que dar corazn y espritu a la Institucin.
20) Se concretaron tres reuniones grupales de
camaradera en la casa de
Cecilia Zanoni, dos con asado gracias a Aran y el ltimo
con una pizza party
donde el chef fue Marcelo. Reuniones stas que
posibilitaron compartir
mayor acercamiento, dilogos, consensos y visiones
sobre el Eneagrama y de
la naciente institucin.
21) Y lo que es ms importante, el encuentro entre
nosotros empieza a
sentirse.
Si bien fue un ao de muchos avances y logros,
tambin hemos tenido una
prdida irreparable, tal es el caso del Dr. Eneas Riu,
quien desde el primer
momento apoy e impuls la iniciativa de la IEA
Argentina, y va nuestro
homenaje para l y su familia que siempre estuvieron
cerca.
Comprometidos y motivados en crear una conciencia
colectiva, la IEA
Argentina necesita de un trabajo constante,
comprometido y cooperativo.
Co-crear una realidad distinta, ms humana y
armnica, es tarea de todos. Es
algo indelegable y tambin impostergable.

La idea de cooperar con este proyecto es abrir un

espacio a la
participacin, para que el encuentro de que varias
maneras de ver el mundo,
puedan convertirse en un mensaje de paz, amor y
unidad.
Es tiempo de vibrar en una dimensin ms consciente,
clida y humana.
Arq. Laura Lanzillotta
Vice Pte. IEA Argentina

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Eneagrama Mxico
IEA Mxico
II ENCUENTRO NACIONAL

ajo este atractivo lema, el

pasado 21 de noviembre de
2009, se llev a cabo en la
Universidad Humanitas de la Ciudad de Mxico el
2do. Encuentro Nacional de Eneagrama. Sin lugar
a dudas fue un evento muy esperado para quienes
hemos experimentado y hecho nuestra la poderosa
herramienta del Eneagrama. Al frente de este segundo
encuentro estuvieron Jorge Mendoza, Andrea Vargas
y Rafael Ruiz, en conjunto con un enorme equipo
de personal de apoyo, coordinacin y logstica,
quienes orgullosamente representan a la Asociacin
Internacional de Eneagrama en nuestro pas. Como
oportunamente lo dimos a conocer a travs de nuestra
pgina de internet; as como en un breve y poderoso
anuncio en la radio, el segundo encuentro tuvo como
objetivo dar a conocer la esencia del Eneagrama.

La gran variedad de expositores, quienes representan

a las escuelas ms prestigiadas y reconocidas
internacionalmente como las de: Claudio Naranjo,
Helen Palmer y Riso Hudson, fueron uno de los
elementos que mayor satisfaccin proporcion a
nuestros asistentes. Ante la presencia de ms de 60
asistentes, el segundo encuentro inici con la sesin
de apertura y bienvenida realizada por nuestro comit
directivo.
El evento se desarroll en el Auditorio y en el saln
Troya ofreciendo varios pares de conferencias de
manera simultnea. Iniciamos con nuestro Presidente
Jorge Mendoza y Adelaida Capdevielle quienes
compartieron los temas: Tres cerebros y las races
histricas del Eneagrama.

Sin lugar a dudas la forma como Jorge comparte las

bases biolgicas y cientficas del comportamiento
llev a los asistentes a conocer una perspectiva que
no ha sido tan difundida con facilidad y elocuencia.
Por su lado y de una manera clara, breve y muy clida,
Adelaida mostr El origen histrico del Eneagrama y
la formacin de la personalidad.

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Pilar Ramrez y Efran Pichardo nos hicieron ver, creer

y sentir la posibilidad de iniciar, construir, mantener
y crecer en una relacin de pareja; mostrando lo
que cada Eneatipo necesita y descubriendo cmo
podemos aprovechar las alas (de nuestros Eneatipos),
cmo movernos (inclusive a los opuestos) y a travs
osteriormente, la talentosa escritora de los distintos movimientos que puedan darse en
mexicana Andrea Vargas, de quien el smbolo. En fin, la semilla de todo un tema vital
nos sentimos orgullosos, nos para el bienestar de todo ser humano. De igual forma
cautiv con el tema: Quin soy yo?, en el cual explora Maricruz Bernal nos comparti la visin del Cuarto
y transmite, con su apasionante estilo, los nueve Camino y el trabajo de los grupos de Gurdjieff.
Eneatipos. Por otra parte Mnica Tinoco nos ilustr
a travs de un agradable cuento cmo el Eneagrama
nos puede ayudar a Entender el surgimiento del
conflicto y a mejorar nuestras relaciones.
Ms tarde, Eduardo Rosas nos invit a reflexionar
sobre la importancia de no mirar a la persona como
un nmero, sino como un ser que es mucho ms
que el Eneatipo que lo caracteriza, a travs de la
conferencia: Espiritualidad en la vida diaria a travs
del Eneagrama. Eneagrama y Psicoterapia, fue la
conferencia impartida por Adela Mrquez, quien
mostr con una clara y profunda experiencia como
el Eneagrama es una tcnica de mucho poder en
psicoterapia y en especifico con el trabajo que ella
combina con la Hipnosis Ericksoniana.
Y, para finalizar, con un hermoso broche de oro,
Andrea Vargas y Mnica Tinoco condujeron un panel
que nos transport a vivenciar el Eneagrama y a
reconocerlo en personas de carne y hueso a travs de
las conversaciones y de la descripcin de conductas
tpicas. Nueve personas pasaron al frente a formar un
panel de Eneatipos y las preguntas se centraron en
la pasin de cada Eneatipo y cmo se muestran en el
mbito de las relaciones con los dems.

Rafael Ruiz y Myriam Luna, equilibrando sus

apasionados estilos, compartieron los casos de xito
del Eneagrama en las empresas, propiamente en la
Evaluacin del Talento y con una sesin en vivo de
Coaching. Geru Aparicio, con su brillante dominio de
tema, nos habl acerca de los Mecanismos de defensa
a travs de una dinmica los participantes pudieron
experimentar dichos mecanismos en operando de
manera directa en cada uno de ellos.

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Por ejemplo, cmo la pasin del Eneatipo Tres que es vanidad, ha influido en las relaciones de trabajo, familiares,
pareja etc. Las preguntas tan exactas de Andrea y Mnica permitieron a los panelistas expresarse desde el alma,
sin ocultar nada, compartir desde el lugar ms doloroso y, quiz el ms lleno de recursos, el poder que todos
tenemos para alcanzar una vida ms plena, de mayor bienestar y, sobre todo, de mayor auto responsabilidad.
Por otra parte, tambin permitieron a nuestros asistentes, en esa tarde en la que el sol ya se haba ocultado y
nos acompaaba ya la luz de la luna, observar y comprender los distintos Eneatipos y las respuestas que cada
uno ofrece.
Sin duda alguna, con este ejercicio cada uno de nuestros invitados se observ en la mirada, en el lenguaje o
quiz en el cuerpo de las nueve personas que estuvieron al frente. Al cierre del evento, Andrea, Jorge y Rafael,
agradecieron la asistencia e invitaron a las personas interesadas a inscribirse en la Asociacin.
Este segundo encuentro nos da la oportunidad de aspirar, para el prximo ao, a un evento que brinde los
mejor de nosotros a las personas que confan en el camino de la transformacin, crecimiento y bienestar
personal a travs de la fascinante y poderosa herramienta del Eneagrama.
Sigue con nosotros!
Report: Myriam Luna para:

www.eneagramamexico.com
eneagrama@eneagramamexico.com

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Eneagrama en Chile
IEA Chile
ENCUENTRO de CREACIN

a todos en el smbolo del Eneagrama que estaba en

el suelo, guiado por su capacidad, conocimiento e
intuicin.

Uranio cre un espacio de contencin tan espectacular,

que todos nos atrevimos a salir, a exponernos. Y el
resultado fue precioso y poderoso. Pudimos vivir la
l 19 de Noviembre de 2009 fue el alquimia que se produce al combinar las distintas
lanzamiento oficial de la afiliada energas o pasiones de los puntos del Eneagrama,
chilena de la Asociacin Internacional de Eneagrama especialmente los de nuestras flechas, para as
IEA Chile. Fue en mayo cuando tuvimos la primera energizarnos camino a la transformacin.
reunin y 6 meses ms tarde estbamos celebrando
la creacin. Para este evento invitamos a Uranio Paes,
actual presidente del directorio de la IEA Global, quien
lleg el martes 17 a Chile. Para darle la bienvenida lo
invitamos a un almuerzo en casa de Erika Sieber, al
cual asisti toda la directiva chilena.

Uranio cre un espacio de contencin tan espectacular,

que todos nos atrevimos a salir, a exponernos. Y el
resultado fue precioso y poderoso. Pudimos vivir la
Adems del lanzamiento, Uranio dio el taller alquimia que se produce al combinar las distintas
Transformacin dinmica a travs del Eneagrama energas o pasiones de los puntos del Eneagrama,
que comenz la tarde del mismo martes y finaliz el especialmente los de nuestras flechas, para as
mircoles por la noche. Fuimos cerca de 30 personas energizarnos camino a la transformacin.
y Uanio nos acompa e hizo coaching

IEA GLOBAL
SINTONIZA

El Jueves por la maana tuvimos un desayuno con

Uranio y los miembros fundadores de la asociacin,
donde conversamos de los proyectos de la IEA Global,
posibles desarrollos en Chile y otros temas planteados
a Uranio por los socios.

Finalmente, antes de que Uranio regresara a Brasil,

fuimos de paseo a dos vias chilenas cercanas
a Santiago, donde pudimos ver los procesos de
produccin del vino, almorzar y luego descansar en
los lindos jardines de una de las vias.

a noche del jueves 19 de noviembre

tuvimos el lanzamiento formal
de la IEA Chile, en la Universidad
Adolfo Ibez. Esta universidad,
de prestigio en nuestro pas, ha sellado una alianza con
IEA Chile, transformndose en nuestro patrocinador y
posible socio en futuros proyectos. Abri el evento el
seor Ignacio Fernndez, Director de postgrados de
la facultad de Sicologa de la universidad; luego habl
Hugo Kruger, nuestro presidente local, y finalmente
Uranio, quien expuso sobre las aplicaciones actuales
del Eneagrama, dando una clase magistral del tema
que sorprendi tanto a conocedores como novatos en
el tema. Fue un evento precioso y el balance general
fue muy positivo, para la Asociacin y para nosotros
como directiva.

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Eneagrama en Brasil
IEA Brasil

EDUCANDO NIOS CON ENEAGRAMA

Todas las hipotesis , afirmaciones y argumentos de

esta propuesta educativa basada en el eneagrama
,tienen su fundamento en lo que se llama Abordaje
Integral del Eneagrama (AIE) y el Abordaje Integral del
Ser Humano (AISH), el cual ve al ser humano desde
una perspectiva holstica , tomando en cuenta todos
l eneagrama , por ser un mapa sus aspectos, dimensiones y niveles de consciencia .
de la consciencia , puede ser Segn el A.I.S.H., cada dimensin humana puede
utilizado para la comprensin de diversos procesos ser vivida en el aspecto individual o colectivo , en
humanos . Ampliando su comprensin mas all de las cualquier nivel de consciencia .
tipologas , es posible crear y describir una variedad
increble de eneagramas , los cuales sirven como En los cuadros 1 , 2 y 3 describimos como funciona,
herramientas tericas y prcticas para la explicacin indicando que cualquier grupo o persona puede
de los fenmenos existentes en el da a da de las experimentar caractersticas fsicas, emocionales ,
mentales o espirituales , de una manera subconsciente
personas y del mundo .
Considerando la educacin como la base de la , autoconsciente ,o superconsciente y en un estado
formacin del ser humano y que esta comienza en la saludable, medio o insano. Esto significa que cualquier
primera infancia , es de suma importancia descubrir persona de cualquiera de las 9 tipologas, puede
medios para usar el eneagrama en esta esfera social . mostrar las caractersticas tpicas de su personalidad ,
Es en este sentido que el presente articulo representa de diversos modos y en distintos niveles de consciencia
una experiencia prctica de cmo introducir el .
eneagrama para los educadores y para los nios .
Abordaje integral del eneagrama
Cuando se discute la aplicacin prctica del eneagrama
en la vida de las personas , es importante tener dos
cuestiones claras: Cual es mi abordaje del eneagrama?
Cul es mi visin del ser humano? .La forma en la que
vemos al eneagrama y al ser humano ,influrncan
directamente la manera en que conducimos la
interaccin entre ellos ,sea en el rea que sea , trabajo
,vida personal , educacin etc.

Cuadro 1 : Caractersticas de las

INDIVIDUAL

COLECTIVO

Cuerpo y sensaciones , compor-

Estructura fsica de una comu-

SINTONIZA

IEA GLOBAL

4 dimensiones , en los 2 aspectos

FSICO

tamiento, percepcin directa de nidad o grupo ; formas de fun-

EMOCIONAL

MENTAL

la realidad por los sentidos

cionamiento social

Sentimientos ; deseos ; motiva-

Vivencia del afecto en las rela-

ciones ; significado emocional

ciones ; significados emocional-

de las experiencias vividas .

es compartidos culturalmente .

Pensamientos ; imaginaciones

Creencias colectivas ; expli-

;creencias personales ; ideas ;

caciones colectivas sobre la

explicaciones sobre la realidad

realidad ; pensamientos de las

culturas
grupales .

Cuadro 2 : Los tres niveles de consciencia descriptos por Ken Wilber .

Subconsciencia

Funcionamiento con base en los condicionamientos y hbitos que predominan en la infancia

cuando el nio aun no form su personalidad y
tiene poca consciencia de s mismo .

Autoconsciencia

Funcionamiento basado en la autopercepcin y

consciencia de sus propios padrones de sentir
actuar-pensar que sirven de estructura para la
personalidad y de identidad para el ego , que son
ms desarrollados en la adolescencia .

Superconsciencia

Funcionamiento basado en la armona del yo

esencial , que percibe la conexin entre si mismo
. los dems y el planeta y que surge en la adultez .

Cuadro 3 : Los tres niveles de consciencia del

SINTONIZA

IEA GLOBAL

eneagrama
Sano

Funcionamiento de la persona en contacto con

su esencia , que es harmnico y produce bienestar para si mismo y para los otros .

Medio

Funcionamiento de la persona identificada con

la personalidad y que alterna entre el conflicto
exterior e interior y una relativa armona por
adaptacin social .

Insano

Funcionamiento de la persona que est identificada sin darse cuenta con su sombra , la cual

a A.I.E defiende la idea de que

no somos nuestro eneatipo y
todos tenemos la posibilidad
de manifestar nuestra esencia . La constitucin de
los nueve eneatipos es la representacin en formas
psquicas estructuradas de los nueve tipos diferentes
de procesos psicoespirituales , (manifestaciones del
Ser, en pensamientos ,sentimientos y acciones )los
cuales son experimentados por todas las personas en
algn momento de su vida .
Por eso , dentro de la perspectiva de este abordaje ,
los estudiosos del eneagrama ,no deben restringirse
apenas a la descripcin de las nueve tipologas sin
tener en cuenta como cada uno de los nueve procesos
psicoespirituales ,influencian a cada individuo.
Pedagoga del Ser Integral y el eneagrama
El modo de educar es directamente influenciado por
la visin de ser humano del educador . Defiendo la
idea de una educacin que ensee a los educandos a
aprender a lidiar con cada una de sus dimensiones , en
cada nivel de consciencia .Se trata de una pedagoga
que pone en prctica los cuatro pilares educativos
definidos en el relatorio de Jaques Delors para la
educacin del SXXI ,ensear a hacer a conocer a
convivir y a ser .

aparece generando malestar general para si

mismo y los dems
Pedagoga del Ser Integral para los nios
Los nios son diamantes en bruto que deben ser
lapidados . Representa este diamante nuestra esencia
y por ello estn en el mismo todas las cualidades y
dones que debern ser revelados a lo largo de la vida
.
Por medio de la pedagoga del Ser Integral , es posible
incentivar la espontaneidad infantil , que hace que el
nio vea al mundo como un gran misterio que ser
develado en la interaccin con los dems y a travs
del juego , que ayuda a desarrollar capacidades en
forma creativa .
En otras palabras , aplicando este tipo de pedagoga
,ayudamos a los nios a desarrollar todas sus
posibilidades y a ser personas ms integradas consigo
mismas , con los dems y con el planeta .
Pedagogia del Ser Integral . Nios y eneagrama
El eneagrama , como herramienta educativa , utilizada
a partir de la A.I.E., representa un excelente mapa para
la comprensin de la esencia del acto de educar nios
basandose en la Pedagogia del Ser Integral . Sirve
para que los educadores entiendan el modo en que
su personalidad afecta su conducta educativa , asi
como tambin la misma ejerce una influencia en los
educandos .
El eneagrama de la educacin
El eneagrama de la educacin funciona como un mapa
que muestra las cualidades que el educador debera
desarrollar en s mismo y en los educados .

IEA GLOBAL
SINTONIZA

La esencia del acto educativo = su fin ultimo.

El circulo del eneagrama representa la
esencia de cada individuo. Educar para Ser
consiste en ayudar al nio a expresar su potenciales
y dones .Es tambin cuidar la dimensin espiritual de
los educandoles, ensendoles valores humanos .
Las formas del acto educativo = los tres tipo de
potenciales que la educacin pretende revelar

Valores a ser desarrollados con el acto educativo=

El eneagrama de los valores educativos .
1 - Autodisciplina
2 Cooperacin
3 - Competencia
4 Sensibilidad
5 - Foco
6 Confianza
7 Libertad de expresin
8 Poder personal
9 Paciencia

Educar para hacer:

la cima del tringulo Eneagramtico representa la
dimensin fsica de la persona .Educar para hacer
consiste en ensear al nio a actuar tomando Significados de los valores educativos
consciencia de cmo sus actos afectan su vida y la
de los dems .Significa tambin cuidar su dimensin Tipologia 1 Autodisciplina
fsica .
El educador debe ayudar al educando a desarrollar la
autodisciplina para persistir en el proceso , tolerando
Educar para convivir:
con serenidad los limites de cada momento para
El vrtice derecho del triangulo, representa la dimensin llegar a un buen resultado final .
emocional de cada individuo .Educar para convivir Tipologia 2 Cooperacin
significa ensear al nio a sentir con consciencia , El educador debe ayudar al educando a desarrollar la
percibiendo como sus sentimientos afectan su modo cooperacin para aprender junto a otros , ayudando
de actuar en el mundo . Significa tambin ensearles y siendo ayudado en el proceso ,reconociendo los
a lidiar con las emociones desagradables .
limites de cada momento .
Tipologia 3 Competencia
Educar para conocer:
El educador debe ayudar al educando a desarrollar
El vrtice izquierdo del tringulo representa la sus competencias para transformar sus sueos en
dimensin mental de cada individuo . Educar para realidades , valorando su capacidad y ayudando a
conocer significa ensear al nio a pensar con descubrir formas practicas para poder lidiar con los
consciencia ,ampliando su conocimiento sobre si desafos .
mismo , los dems y el universo . Significa tambin Tipologia 4 Sensibilidad :
ayudarlos a interpretar sus experiencias de vida con El educador debe ensear al educando a desarrollar
flexibilidad y creatividad tornndose asi personas su sensibilidad para percibirse a si mismo y a los otros
abiertas a cuestionar sus creencias.
, sabiendo encontrarse con la individualidad de cada
ser y de cada experiencia y encarar sus dolores con
El proceso del acto educativo
alegra y equilibrio .
Hexada = la figura de seis puntas del eneagrama Tipologia 5 . Foco
representa la ley de que todo en el universo esta El educador debe ensear al educando a desarrollar
en constante
transformacin .La educacin , la capacidad de percibir lo que es esencial en cada
entonces , es un proceso continuo ,de expresin momento de su existencia , aprendiendo a dirigir su
de la esencia del nio (su verdadero Ser), en formas energa a lo que es importante en ese momento .
fsicas (comportamientos ),mentales (pensamientos) Tipologia 6 = Confianza
y emocionales (sentimientos ). Indica tambin la El educador debe ensear al educando a desarrollar la
importancia de que el educador ayude a sus educandos confianza en si mismo , en los otros y en la vida ,cualidad
a respetar y a dirigir el flujo natural de la vida , sin sufrir fundamental para que crea en si mismo y consiga
tanto con los cambios inevitables que esta trae . En poner en prctica sus potenciales y capacidades .
resmen , muestra que el proceso educativo consiste Tipologia 7 =Libertad de expresin : El educador
en aprender (conocer), en la convivencia (convivir) con debe ensear al educando la capacidad de pensar
los otros para actuar (hacer) , expresando los dones de libremente sobretodo , consiguiendo expresar
la escencia (ser ) lo cual genera paz , salud y felicidad libremente lo que realmente piensa y siente sobre la
.
experiencia que est viviendo .

IEA GLOBAL
SINTONIZA

7 = Insensibilidad :El educador no debe ser insensible

a los sufrimientos y desafos del educando ,no dando
importancia a sus dificultades ,sino l no aprender a
enfrentar sus frustraciones .
8 = Imposicin : El Educador no debe imponer al
educando lo que esta enseando porque generar
miedo , lo que puede desestimular la voluntad de
ipologia 8 = Poder personal
aprender ,adems de generar un sentimiento de
El educador debe ensear al opresin .
educando a desarrollar la capacidad de usar su 9 = Negligencia :El educador no deber evitar
energa y fuerza para luchar por lo que cree y desea envolverse en los problemas y conflictos del educando
sabiendo mantener su individualidad sin dominar o ,sino este se sentir desprotegido y creyendo que solo
ser dominado por otros.
puede contar consigo mismo.
Tipologia 9 = Paciencia
El educador debe ensear al educando a desarrollar El eneagrama de la personalidad del educador
la calma necesaria para lidiar con una vida llena de
desafos y saber esperar con tranquilidad el momento El eneagrama de la personalidad del educador describe
indicado para cada accin y sus frutos .
una fortaleza y un punto dbil de los educadores
,identificados con cada una de las nueve tipologas .Si
Actitudes anti educativas : el eneagrama de las el educador se da cuenta de cmo estas caractersticas
actitudes anti educativas
afectan su forma de educar ,tiene la oportunidad de
Significado de las actitudes anti educativas
valorar mas sus cualidades como educador y evitar su
punto dbil . Adems es importante para el educador
1 = Rigidez : El educador no debe ser rigido en su forma conocer las caractersticas de los otros 8 eneatipos
de pensar, actuar o ensear , actuando con mucha que no son el suyo , para desarrollar tambin las otras
dureza . Bloqueara sino el estimulo del educando de 8 cualidades y evitar los puntos dbiles .
aprender de forma creativa y flexible .
2 = Manipulacin :El educador no debe manipular
al educando para que actue como l desea , pues
lo hara aprender por culpa o por agradar y no por
consciencia .
3 = Focalizar en el resultado : El educador no debe
focalizar su atencin exageradamente en las buenas
notas ,pues sino estimulara al educando a ser
competitivo y lo alejar de la importancia que tiene
aprender con aciertos y errores ,con conquistas y
fracasos .
4 = Elitismo : El educador no debe inclinarse por gustos
o formas de ser , haciendo sentir a los educandos que
son mejores que otros . Podara sino en el educando la
individualidad y desmotivara a todos aquellos que no
se adecuen a ese perfil .
5 = Distancia emocional: El educador no debe
mantenerse emocionalmente distante del educando ,
sin envolverse afectivamente con l , pues eso le har
percibir al educador como una persona inaccesible y
distante con quien no se puede contar .
6 = Corregir por el miedo : El educador no debe
corregir los errores del educando hacindole tener
miedo a ser castigado , pues a pesar de que este tipo
de correccin tiene un efecto inmediato ,mina la
autoestima del educando , debilitando su confianza .

FORTALEZAS

PUNTOS DBILES

IEA GLOBAL

Trata de ser ejemplo de lo que

Reclamos que cortan la esponta-

ensea .

neidad y alegra

Es comprensivo y tolerante .

Manipulacin emocional

SINTONIZA

Cuadro 6 : El eneagrama de la

Incentiva y valora las capaci-

Expectativas que generan stress

dades .

y frustracin .

Estimula la individualidad

Cambios de humor que generan

personalidad del Educador .

confusin .
5

Incentiva la independencia y el

Emocional y fsicamente dis-

autocontrol .

tantes

Orienta apoya y da seguridad

Preocupacin y control que generan ansiedad

Estimula la alegra y el opti-

Escapa al sufrimiento

mismo
8

Protege, pero incentivando la

Se impone y es autoritario , gen-

fuerza para luchar

erando miedo

Calma y da paz y armona

No toma una posicin cuando es

necesario

El eneagrama del sentir pensar y actuar del nio .

Los nios no tienen la personalidad definida ya que
aun est en proceso de formacin . Por lo tanto no
es correcto tipificarlos , como se hace con jvenes
y adultos .Solo podramos decir que el nio est
manifestando en esta etapa , caractersticas de alguna
tipologa . En otras palabras podemos identificar a los
nios con un sentir , pensar o actuar tpico de una
tipologa especifica, pero al crecer , puede que defina
su personalidad en una tipologa diferente .
Es por esto que el eneagrama del sentir actuar y pensar
de los nios , representa solamente un mapa practico
para que los educadores perciban cuales son las
fortalezas y debilidades que los nios van adoptando
en el periodo de desarrollo en que estn.

onocer esto puede ayudar a

los educadores a incentivar
esos puntos fuertes y a ser
tolerante con los puntos dbiles .Adems puede ser
una herramienta para ensear a los nios a respetar
las diferencias , ya que el educador podr mostrarles
como cada persona tiene una forma de ser y de
lidiar con la vida que se compone tanto de aspectos
positivos , como por aspectos negativos .

IEA GLOBAL
SINTONIZA

Cuadro 7 : El eneagrama de

PUNTOS FUERTES

PUNTOS DBILES

Responsable , quiere lo justo

Reclama , se impacienta y es

sentir pensar actuar del nio

.
1

cabeza dura .
2

Carioso , gentil ,le gusta ay-

Sensible , se entristece con faci-

udar a los dems .

lidad y reclama atencin.

Lleno de energa , se compro-

Necesita elogios y aprobacin

mete y es hbil en varias activi-

para impulsar sus acciones .

dades .
4

Sensible y nico se fascina con

Dramtico , se compara con los

las experiencias .

dems queriendo ser especial .

Curioso , quiere aprender todo . Se focaliza en sus propios intereses , aislndose de los dems .

Leal y amigo , es astuto e inspira Miedoso , reacciona agresivaconfianza .

mente ,oscilando entre la cobarda y la osada

Alegre , juguetn y entusismado Disperso , solo quiere hacer lo

con la vida

que le da placer .

Sincero y directo ,lucha por lo

Peleador , reacciona agresiva-

que quiere .

mente si es contrariado .

Calmo y adaptable , fcil.

Pasivo , necesita que lo empujen

para actuar

SINTONIZA

IEA GLOBAL

El gran desafo de educar nios con el eneagrama

ANDRE BARRETO PRUDENTE

Psiclogo . Maestria en psicologa por la universidad

de San Pablo . Es director del Ncleo de Evolucin
Humana de Sergipe (NEHSE), donde trabaja como
psicoterapeuta de nios , adolecentes y adultos y como
profesor de eneagrama y de prcticas para la salud y la
paz. Es director de la escuela Sergipiana de Eneagrama e
Evolucionar como persona y educador
investigador de nuevas aplicaciones para el eneagrama,
Ayudar a los nios a tomar consciencia de sus patrones especialmente su uso con los nios .Es director de
de comportamientos sentimientos y sentimientos .
comunicacin de la IEA Brasil y autor del libro
El caso del nio len , coordina tambin el grupo de
Para lograr el primer paso , los educadores deberan estudios Intedisciplinario sobre infancia
tomar cursos de eneagrama .Para alcanzar el segundo
paso es preciso desarrollar programas especficos Traduccin: Cecilia Zanoni
de entrenamientos para educadores que enseen a
travs del juego ,el eneagrama a los nios .
Esta es la tarea a la que estoy dedicado actualmente ,
y tambin es grande el desafo de educar nios con el
eneagrama .
Los cuatro eneagramas descriptos anteriormente ,
funcionan como un cuerpo terico de la aplicacin
del eneagrama en la educacin infantil . Es necesario
desarrollar una prctica con actividades que ayuden
al educador a usar ese conocimiento para :

SINTONIZA

IEA GLOBAL

Eneagrama en Venezuela
IEA Venezuela

I Asamblea Nacional en Caracas

Queridos compaeros:

La participacin de Elaine y Aura destil , adems

de una especial energa, ciencia, sabidura, madurez
Unas palabras reposadas despus de descansar el y pedagoga.
da de ayer, domingo, de la inolvidable experiencia
vivida el sbado con la culminacin de la 1. Los presentadores nuestros, Gabriela Trujillo,
Asamblea nacional de Eneagrama en Caracas.
Martn Merlo, Luis Eduardo Romero y Jos
Bernardo Guevara, todos alumnos avanzados del
La asamblea fue una convergencia energtica Instituto que me honro en dirigir, se tomaron con
intensa y armnica a la vez , a la que contribuy mucha responsabilidad el compromiso y pasaron
en forma extraordinaria cada una de las personas la prueba con sobresaliente.
presentes en el evento: 8 ponentes, 62 asistentes y
varios voluntarios.
Los presentadores externos a la IEA, Elaine de
Beauport con Aura Sofa Daz y Regina kgurtl
se integraron con los nuestros como viejos
compaeros y amigos y nos acompaaron durante
todo el evento algo de mucho agradecer dada la
salud delicada de Elaine.
La asistencia fue muy heterognea en cuanto a
edad, profesin y procedencia toda con mucha
avidez de saber ms de la herramienta.

Lus Eduardo, con erudicin y discernimiento,

nos sorprendi con una observacin bien aguda
y novedosa sobre la relacin entre los pecados
capitales del cristianismo y las pasiones del
Eneagrama, porqu los primeros son 7 en lugar de
9 como el Eneagrama sugiere tendran que ser, y
las consecuencias que el haber eliminado de la lista
la mentira y el miedo, precisamente ubicados en la
base del tringulo, ha trado para el desarrollo de
la sociedad occidental.

SINTONIZA

IEA GLOBAL

Fascinante su apreciacin!. Experto en talleres para

empresas, nos hizo una dinmica muy oportuna
que despert a todos despus del almuerzo.
Esta servidora, comparti la Presentacin de
Robert Holden para que quienes no tuvieron la
oportunidad de asistir a la conferencia de Las
Vegas puedan recibir de algn modo algo de lo
que una tuvo la oportunidad de vivir.
Disfrutamos de un sabroso almuerzo navideo
en un ambiente clido y amigable que contribuy
a que el nimo del comienzo se mantuviera in
crescendo hasta el final de la jornada con la charla
de espiritualidad de Regina.
Nos despedimos con un ritual que aprend con
Isabel y Jorge en la montaa avilea y que encanta
a todo el mundo. Un fin feliz para un da histrico
para el Eneagrama en Venezuela.
Pediremos un feedback a los asistentes para saber
su opinin y poder corregir posibles fallas para un
futuro si se presenta la oportunidad de repetir la
experiencia.

Mi agradecimiento infinito a todos y cada uno

de los asistentes al evento y a todos vosotros con
cuyo apoyo en la Presencia siempre cont.
Un gran abrazo
Agustina Burgo
Directora
Riso&Hudson Enneagram Institute. Venezuela
Presidenta de la Asociacin Internacional del
Eneagrama (IEA). Venezuela
www.Enneagraminstitute.com.ve
www.ienmi.org

Felicito a Jorge y su equipo que trabajamos en la

misma direccin al mismo tiempo y a todos los
compaeros que con tanta diligencia y amor estn
trabajando en nuestros pases.
Las fotos no reflejan mucho la realidad por la falta
de luz en el auditorio. Hay otras algo mejores que
pondr en la web cuando estn disponibles

SINTONIZA

IEA GLOBAL

Eneagrama en Colombia
AH SER, IEA Colombia
Visita de Uranio Paes

SINTONIZA

IEA GLOBAL

PRXIMOS

CURSOS Y TALLERES
Cursos Intensivos
EPA
Eneagrama Eneagrama para
Fin de Semana autoconsciencia:
prximos talleres
Duracin:
Sbado: maana y tarde
Domingo: solo maana

Lugares:
- Barcelona, 19 y 20 de junio de
2010
- Mula, Murcia, 23 y 24 de enero
2010.
- Santiago de Compostela,
Galicia, das 6 y 7 de febrero de
2010.
- Madrid, das 24 y 25 de abril de
2010.
Programa:
http://www.isabelsalama.com/
eneagramaintensivo.doc

- Eneagrama en accin: el eneatipo como

personaje, con Pedro Espadas
12 sesiones semanales a partir del 18 de
enero
- Eneagrama y relaciones interpersonales
con Concha Moreno
12 sesiones semanales a partir del 20 de
enero
- Enneamotions con Concha Moreno y
Pedro Espadas
Madrid: 20-21 de marzo
- Iniciacin al Eneagrama con Concha
Moreno y Pedro Espadas
Madrid: 30-31 de enero
San Sebastin: 17-18 de abril

Contacto:
Ms info en:
Isabel Salama
epa.fpe@gmail.com
isabelsalama@yahoo.es www.eneagramaparaautoconsciencia.com
www.isabelsalama.com

PRXIMOS

CURSOS Y TALLERES
Enneagram Professional Training Program
(EPTP) Madrid
13 al 20 de Febrero de 2.010
El EPTP es una gran oportunidad para profundizarse o certificarse en el uso del Eneagrama. El EPTP es el
programa oficial de formacin en el Eneagrama de Helen Palmer y David Daniels.
Los cinco primeros das del curso son dedicados a una profundizacin y gran inmersin en el auto conocimiento, incluso para los ms experimentados en el Eneagrama. Mucho ms all que aulas tericas, el
EPTP utiliza el formato de paneles de entrevistas, meditaciones de audio con Helen Palmer y diferentes
trabajos individuales y en equipo para propiciar un vivencia nica.
En esta vivencia, son abordados todos los principales puntos de teora y prctica del Eneagrama, con nfasis en el postulado bsico, fijaciones y pasiones, relaciones personales, mundo laboral, subtipos instintivos,
mecanismos de defensa, centros, flechas y Ideas Santas y Virtudes.

David Daniels es aclamado como uno de los ms importantes maestros de Eneagrama en

el mundo. Como pareja de trabajo de Helen Palmer y uno de los fundadores de la International Enneagram
Association (IEA), David Daniels es uno de los precursores del movimiento del Eneagrama en los Estados Unidos y en el mundo. Por trs dcadas, David Daniels ha sido psicoterapeuta y maestro de Psiquiatra y Ciencias
Comportamentales de la Universidad de Stanford y autor del libro La Esencia del Eneagrama. Maestro de
Eneagrama en muchos pases de todos los continentes y trabajando con aplicaciones del sistema en psicologa, negocios y espiritualidad, David Daniels estar en Espaa por su primera vez.

Uranio Paes es un consultor de empresas, coach y maestro de Eneagrama de Brasil. Con grad-

uacin y maestra en Gestin de Empresas por la FGV en Brasil y especializacin por la Erasmus Universiteit
Rotterdam, en Holanda, Uranio Paes posee experiencia de trabajos para ms de 40 grandes empresas en Latinoamrica. Uranio Paes ha sido presidente mundial de la International Enneagram Association (IEA) en 2008
y 2009 y desarrolla cursos y charlas de Eneagrama en diferentes pases de todo el mundo, incluso en Espaa.
Uranio Paes es profesor del EPTP en Brasil desde 2005.

Fecha: del 13 al 20/02/2010

Sitio: Casa de Oracin La Cerca. Los Molinos. Madrid
Inversin: 1.000 Euros ms 259 Euros por persona
(de alojamiento y dietas)
Organizacin e informacin: Isabel Salama
isabelsalama@yahoo.es

ENEAGRAMA EN EL MEDITERRNEO
LOS ORGENES
PONENTES

Deborah Ooten (Presidenta de la IEA)

Carlos Velasco (Sheik)
Eneagrama Sufi
Sergio Bergman (Rabino)
Enneagrama y Kabalah
Lluis Serra (Hermano Marista)
Enneagram y Cristianismo
Ron Esposito
Ideas Santas, Msica y Meditacin
Alberto Jimenez
Wilber y Aromas del Mediterrneo
Uranio Paes
Los Orgenes del Enneagrama en Oriente
Giovanni Mara Quinti (La Teca)
Los Orgenes del Eneagrama en Europa
Tato Gmez
Los Orgenes de Eneagrama en Amrica
Maite Melendo
Eneagrama: Un Camino hacia la Mstica: los Sufs y su Influencia en los Msticos Castellanos
Hugo Fabian Bergerot (Arquitecto)
Geometra Sagrada
Jess Poveda
Los Orgenes del Eneagrama en la Universidad Autnoma de Madrid
Marcello Aguirre
Eneagrama y Sueos
Penny Politi
El Eneagrama y los Dioses Griegos

ne

orgen

es

Congre
s

editerr

el M

Los