Instituto de Expansión de la Consciencia Humana www.transformacion.

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Aspectos fundamentales Del Eneagrama: Instintos, Dominios y puntos de Fijación
según A.H. Almaas (1998) Facets of Unity. The Enneagram of Holy Ideas. Diamond Books, Berkeley. Claudio Naranjo (1994) Character and Neurosis. An Integrative View. Gateways/IDHHB, Inc., Nevada, California. Oscar Ichazo (1972) Apuntes del Instituto Arica y The Human Process for Enlightenment and Freedom Arica Institute, New York.

Alejandro Celis Revisión 2007

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ASPECTOS GENERALES Alejandro Celis
(en Comentario a “Tipos de Personalidad: el Eneagrama para descubrirse a sí mismo”, de R. Riso, Ed. Cuatro Vientos, Santiago de Chile (revista Terapia Psicológica, Soc. Chilena de Psicología Clínica, año XI, Nº20, 1993: modificado del artículo original).

Entre las primeras líneas del capítulo 1, el autor, estudioso jesuita, comenta: “Ya que todo el mundo es único, la idea de encasillar a la gente en categorías parece algo odioso”. Esta advertencia es especialmente válida para aquellos que se identifican con la corriente transpersonal: si el “ego” no es lo esencial, si es sólo una máscara, resulta doblemente importante no adosarle un rótulo definitivo a ningún “ser esencial”, basándose en el tipo de máscara que utiliza. Hecha esta salvedad y teniendo en mente que no estamos hablando del “ser”, esta tipología puede resultar en extremo valiosa con fines diagnósticos, pues representa una acabada comprensión de la psique humana. Este libro aparece después de muchos años de oír por uno u otro conducto informal respecto a la famosa tipología de los 9 Egos originada, quizás –esto es motivo de discusión y hasta de querellas legales- en el Instituto Arica. El libro finalmente ordena en forma sistemática esta información. Según el autor, éstas son las líneas de transmisión del conocimiento expuesto en la obra (ver cuadro aparte). En una simplificación de la teoría Arica, se concibe el funcionamiento del hombre a través de tres instintos: la Conservación, la Relación y la Sintonía. El condicionamiento temprano da como resultado que uno de esos instintos funcione de modo deficitario, lo que da lugar al Punto de Fijación del Ego de cada individuo. ¿Cómo se define cuál es el instinto que va a fallar en un individuo determinado? Eso depende de la experiencia de cada cual. Por ejemplo, una relación difícil con la madre trae problemas principalmente en el instinto de Conservación; si esto ocurre con el padre, el instinto de Relación es el que se verá más afectado; si las dificultades son con los hermanos o bien la vida en la infancia se le presenta tan intensa y difícil a la persona que le resulta insoportable, lo probable es que desconecte su Sintonía. Los Puntos de Fijación 8, 9 y 1 tienen afectada la Conservación, y en el Instituto Arica se les llama “el grupo del Ser”; los puntos 2, 3 y 4 tienen afectada la Relación, y se les llama “el grupo del Vivir”, y finalmente los puntos 5, 6 y 7 tienen afectado el Instinto de Sintonía y constituyen el “grupo del Hacer”. Según Oscar Ichazo, fundador del Instituto Arica, el Instinto de Conservación nos responde, en cada momento, la pregunta “¿Cómo estoy?”; es decir, nos informa de nuestras necesidades y estado general. Un instinto de conservación sano nos envía señales de aviso cuando estamos descuidando el bienestar y salud de todo nuestro ser, no sólo del cuerpo. Nos advierte tanto de la temperatura del cuerpo –y de la necesidad de cubrirnos más o de lo contrario- como de los límites a los que, por ejemplo, estamos buenamente dispuestos a llegar, sin resentirnos, en cuanto a

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EL RASTRO DEL ENEAGRAMA
(según Riso)

Sus orígenes son desconocidos (pero se les supone en Babilonia o Medio Oriente, 2500 a. C.)


Luego, el rastro sigue en Ordenes Sufíes (siglo XIV o XV d.C.)


G.I. Gurdjieff (circa 1910)


Oscar Ichazo (circa 1960)

Instituto Arica


Grupos de estudio

Claudio Naranjo

Jesuitas
Otros profesores (y muchos charlatanes)

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ayudar o cooperar con otras personas. El Instinto de Relación sano nos responde la pregunta “¿Con quién estoy?”, con lo cual establecemos un puente y comunicación sanos con cada persona única con la cual nos enfrentamos, en cada momento. La transparencia, la fluidez y la armonía con los demás son cualidades que hablan de una relación saludable con las demás personas. Las preocupaciones por nuestra imagen, la proyección de roles, la artificialidad y la consecuente sensación de separación con los demás son índices de un instinto de relación en problemas. El instinto de Sintonía responde nuestra pregunta “¿Dónde estoy?”, ayudándonos a “sintonizar” con lo que está ocurriendo en nuestro entorno. Las dificultades en captar lo que está realmente ocurriendo afuera y la presencia de fantasías de todo tipo –generalmente centradas en el temor- que reemplazan esa percepción son síntomas de dificultades en ese instinto. La impuntualidad, la dificultad para combinar colores en las piezas de ropa o para establecer cierta armonía en el mobiliario son otros. Una contrapartida sana se manifiesta en un actuar acorde con las condiciones y situación de cada momento. Los nueve nombres que utiliza Riso para su tipología son los siguientes (señalo entre paréntesis la nomenclatura del Arica): El El El El El El El El El 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, el el el el el el el el el Reformista (el Resentido); Ayudador (el Autoadulador); Buscador de Status (el Vanidoso); Artista (el Melancólico); Pensador (el Avaro); Lealista (el Cobarde); Generalista (el Planificador); Líder (el Vengativo); Conciliador (el Indolente).

Como puede apreciarse, los nombres escogidos por Riso son notoriamente más positivos, con los pro y contra que esto podría implicar. Desgraciadamente, el Instituto Arica nunca ha difundido este material, salvo a través de un entrenamiento –el Protoanálisis, que no entrega material escrito-, de modo que las únicas referencias que existen son notas mimeografiadas de diversas fuentes. Una de las principales es Claudio Naranjo, quien incluyó un capítulo de Gestalt y Protoanálisis en su libro La Vieja y Novísima Gestalt, y de quien también existen apuntes de conferencias dictadas entre los miembros del SAT (Seekers After Truth) y que circulan de mano en mano. Es así que el primer gran mérito del autor es el de ser el único que ha publicado sobre el tema –además de M. Beesing y otros, autores de The Enneagram: a journey of self-discovery- y el autor del primer libro publicado en español (Nota: desde la salida de este artículo, Claudio Naranjo ha publicado varios libros, algunos de los cuales ya han sido traducidos al español). Además de ordenar este conocimiento, Riso expone, para cada fijación, nueve posiciones según el grado de desarrollo personal del individuo en cuestión, señalando qué es lo que cada fijación requiere enfrentar o superar para convertirse en individuos más sanos y enriquecidos. Aporta descripciones de funcionamiento ricas en detalles y, paralelamente, relaciona constantemente estas descripciones con las

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caracterologías en boga en el ámbito más tradicional: descripciones de Freud, Jung, Karen Horney y el DSM-IIIR, dando así la posibilidad de que aquellos que se hallen familiarizados con estas categorizaciones relacionen ambos sistemas con mayor facilidad. He conocido esta tipología –en forma no sistemática- por los últimos 27 años, y puedo dar fe de su análisis en extremo certero de la forma como funcionamos los seres humanos. El diagnóstico sin una información paralela destinada a superar el problema es estéril y un mero ejercicio mental que nos da la ilusión de comprender mejor un fenómeno determinado. En este caso, las “puertas de salida” se muestran con claridad y detalle. La tipología es compleja, y se frustrarán quienes deseen aplicarla a través del mero análisis de las características de una persona determinada; para una evaluación adecuada, se requiere de un aporte igualmente importante de la función analógica del hemisferio derecho. El Capítulo 14 se inicia con la siguiente cita de Karl A. Menninger: “La experiencia ha demostrado que ( ) las personalidades ( ) se pueden agrupar en varias categorías mayores; y, con el objetivo de estudiarlas, éste es un procedimiento útil. Las clasificaciones nunca deben tomarse muy en serio –arruinan muchos pensamientospero el temor a usarlas ha impedido muchos más pensamientos”.

SEGUNDA PARTE
(Comentario a “Enneatype Structures: self-analysis for the Seeker”, de Claudio Naranjo (Gateways/IDHHB Inc., Nevada City, California, 1990). (revista Terapia Psicológica, Soc. Chilena de Psicología Clínica, año XII, Vol. V (1), Nº21, 1994)

En el comentario anterior pasé por alto este librito de C. Naranjo, corrigiendo ahora este error. Como decía en el párrafo anterior, el Eneagrama es un mapa sumamente antiguo, el cual fue recogido en Asia por el maestro espiritual ruso G.I. Gurdjieff y, más tarde, por el místico boliviano Oscar Ichazo, fundador del Instituto Arica. De hecho, es posible que este último fuese el primero en mencionar dicha tipología en una publicación occidental, en un pequeño libro llamado The Human Process for Enlightenment and Freedom, editado en N. York en dicho Instituto. Posteriormente, John Lilly y Joseph E. Hart expusieron brevemente puntos similares en el capítulo El Entrenamiento Arica (en Transpersonal Psychologies, editado por Charles Tart, Harper & Row, 1975). Claudio Naranjo participó en los inicios del Arica –en esa ciudad y en Santiago- a fines de los años 60 e inicios de los 70. Según su testimonio, Ichazo utilizaba el Eneagrama para facilitarle a sus seguidores su autodescubrimiento y aprendizaje. En esos años, Naranjo ayudó a Ichazo a explicitar las características psicológicas de cada uno de loas 9 tipos de personalidad, de modo que gran parte del mérito de haber introducido dicho conocimiento a Occidente le corresponde. Respecto a la atribución de autorías intelectuales, el libro incluye un reconocimiento que dice, textualmente: “Este libro no habría llegado a ver la luz sin Oscar Ichazo, a través de quien oí, por primera vez, de los “eneagramas de la personalidad” durante el curso de una serie de charlas dictadas en el Instituto de Psicología Aplicada de Santiago en 1969, auspiciadas por el Colegio de Psicólogos de Chile –y quien se transformaría más tarde más que en un profesor, en un partero espiritual-“.

someterse a doble reflexión –lo que.6 Es posible que exista cierta molestia. el autor señala: “La caracterización más general en esta psicología del Cuarto Camino que deseo describir guarda relación con la distinción que Gurdjieff hacía entre lo que llamaba la “esencia” y lo que llamaba “personalidad” –entre el verdadero ser y el ser condicionado con el que habitualmente nos identificamos-“. como fueron explicados por Oscar Ichazo. pues la diferencia esencial de esta tipología con muchas otras en existencia actualmente. y lo ha adaptado en forma ingeniosa para su utilización en esta cultura psicológicamente refinada. Gold comenta algo especialmente atingente: “No hay magia alguna en el sistema mismo. éste menciona haber tenido contacto con el grupo espiritual Sarmouni-. Sus credenciales son de primera categoría y su conocimiento no es barato. Esto debes aprenderlo de alguien que sepa ( ). En su Presentación del libro. Es así que los “enea-tipos” no intentan dar cuenta del individuo –colocarle una etiqueta más. Como cualquier enseñanza genuina. El libro incluye una Introducción –en que se reseñan los fundamentos originarios de la tipología. tal como en el caso anterior. favoreció el se perdió en una un aeropuerto. es el reconocimiento explícito de que estas descripciones no aluden al “ser esencial” de cada individuo. ( ) Lo que es esotérico en esta enseñanza es el uso apropiado del conocimiento.un capítulo dedicado a cada tipo psicológico –con una muy apropiada caricatura de E. como el que se obtiene simplemente en los libros o en la especulación.J. el título original de este libro era Estructura y psicodinámica caracterológica a la luz del Eneagrama de los Sarmouni –como recordarán aquellos que conozcan de la vida de Gurdjieff. En realidad. sino sólo al tipo de condicionamiento al que se ha visto enfrentado. Tal como ocurrió con La Vieja y Novísima Gestalt –que fotocopiadora-. Gold de cada tipo.sino brindarle una herramienta útil para recordar a su ser esencial y no dejarse entrampar por los mecanismos condicionados. ese manuscrito también se perdió –robado en que llega a nuestras manos es. E. Ha trabajado por años con este sistema. funciona para ti si haces el trabajo que implica. según Naranjo. tanto en Ichazo como en Naranjo. En la Introducción. y conoce sus usos y abusos”. por el escaso reconocimiento de Riso a los orígenes de este conocimiento –el que fue secreto y limitado a miembros de grupos místicos durante siglos-. .J.y lo un texto que debió resultado final-. Creo que esto último resume muy lúcidamente lo que puede hallarse en este pequeño libro. Claudio ha explorado y domesticado intensamente este Eneagrama.y un capítulo dedicado a Sugerencias para un posterior trabajo consigo mismo. Es importante esta salvedad.

El Amor comienza cuando el hombre contempla la creación y dice. y la Vida misma. Del mismo modo. Oscar Ichazo. Exploramos la totalidad de la realidad objetiva al examinar nueve características específicas de ella. El Eneagrama es un mapa objetivo. sino facetas de la misma percepción: son presentaciones específicas de la realidad. Todo ser humano siente esto de algún modo: ningún animal lo siente. utilizando el sistema del Eneagrama. objetivamente. tal como todos los fenómenos naturales. aun cuando es posible percibir de un modo objetivo. y la pérdida de cada una de ellas conduce a un tipo específico de ego.7 LA TRILOGÍA DEL SER Puntos 8. la más fundamental de las ideas. Dios”. que hace que ésta inspire amor. tal como ésta es. deben discutirse una por una. nueve tipos. El Divino Amor es una cualidad de la Existencia. Es así que el punto 9 forma el centro desde donde emanan o se diferencian todos los otros puntos del Eneagrama. sino sólo señalar algunas de sus características. Su cualidad amorosa y el hecho de que inspire amor generan en nuestros corazones . “Gracias. en el sentido de que las nueve Ideas de hecho pueden ser vistas en la realidad. tanto respecto a las Ideas Divinas como a los Eneatipos. pero. Sólo el hombre puede saber que todo proviene de Dios”. persigue un propósito cósmico. en cierto sentido. Tan pronto como el mecanismo verbal de la mente es destruido. Las Ideas Divinas no son realmente cosas separadas. aún cuando las leyes que gobiernan la realidad son objetivas. aparece el amor -el estado natural de la mente-. Puesto que las Ideas Divinas son características de una sola cosa. La idea del Divino Amor es. no puedes tener una sin las otras. no podemos realmente describir la totalidad de la realidad. naturalmente. 9 y 1 Punto 9: Idea Divina: DIVINO AMOR “La consciencia de que. el núcleo de cada eneatipo no puede ser resuelto sin resolver el núcleo del Punto Nueve. Una de las formas de hacer esto es hablar acerca de las Ideas Divinas. 1972 La realidad objetiva es cómo las cosas realmente son. puesto que estas leyes cósmicas conducen inevitablemente a la creación de vida orgánica. no son frías. y es así que vemos que el ego tiene.

Así. que es su bondad intrínseca. el Divino Amor implica que la realidad objetiva tiene la cualidad intrínseca de ser espléndida y agradable: intrínsecamente. no se puede evitar disfrutarla y apreciarla. La forma en que percibes la realidad determina cómo la experimentes. placer y otros. descubrirás que ésta es intrínsecamente grandiosa. pues ésta no tiene existencia objetiva. Sat se refiere a su verdad o existencia. alegría o amor. valor. El Divino Amor es el corazón de la existencia. Apenas lo localizas en un lugar. (Inercia Psicoespiritual y Sobre-adaptación) La Neurosis en el Punto 9: El Indolente El núcleo de la ilusión del punto 9 no es la creencia de que el amor no exista en la existencia. se requiere que no retengas nada en tu propio corazón. El sufrimiento no es otra cosa que la realidad percibida a través de nuestra subjetividad: cuando vemos correctamente. . Si al percibir la Existencia no ves el Divino Amor en ella. nuestro sufrimiento desaparece. Aquí no hay polaridad: este “positivismo no-conceptual” no es consecuencia de una comparación: trasciende todas las polaridades. juicios. inspira amor. la verdadera realidad es llamada satchitananda. incompleta. estamos hablando de una cualidad que vemos en la realidad cuando la percibimos sin distorsiones (un “positivismo no. si no intentas ver la realidad de una forma u otra. dualista y conducente a juicios). chit es su consciencia o inteligencia. En el Hinduísmo. esto indica que tu experiencia está filtrada por tu subjetividad y es. lo restringes y dejas de verlo como una cualidad intrínseca de la Existencia. cuando el gran místico Sufi Jelal’uddin Rumi describe la totalidad de la realidad como “buena”. Así. goce. aprecio. sino la creencia de que esta cualidad amorosa es un fenómeno localizado.8 sentimientos de amor. El lenguaje es inherentemente conceptual y polar (comparativo. y comienzas a creer que depende de ciertas condiciones y circunstancias. por lo cual es difícil transmitir este positivismo no-conceptual. Cuando la realidad es percibida plenamente.conceptual”) en lugar de filtrada por el ego (comparaciones. está hablando desde el Divino Amor. que se presenta en puntos específicos del tiempo y el espacio. y para realmente experimentar la totalidad de la existencia como un corazón. El hecho de que esta cualidad amorosa e inspiradora de amor sea característica de todo en todo momento y lugar significa que no está localizado. La perspectiva del divino Amor es que. con una cualidad amorosa e inspiradora de amor. opiniones). En otras palabras. Comprender el Divino Amor es estar en contacto con la extática belleza de la existencia. De esto se desprende que veremos maldad sólo cuando percibimos la realidad a través de un filtro. y ananda es su éxtasis. por tanto. Ananda se refiere a este positivismo intrínseco de la realidad: es la belleza intrínseca de Dios. persona o tiempo.

El sentimiento de inferioridad surge de no reconocer la cualidad preciosa de tu Ser – y esta falta de reconocimiento es prácticamente universal-. Es un estado específico del alma que se siente groggy. apática. pero puesto que no ven que lo que están percibiendo son ellos mismos. pero no puedes ver o sentir su cualidad amorosa. y esto genera una profunda inercia. Cuando no te sientes apoyado. emocional o espiritual). una rendición. Esta sensación de inferioridad es generalizada. la inferioridad del 9 y el estar errado del 1. surge la creencia de que el amor y el inspirar amor están sujetos a condiciones. sientes que no eres amado porque no tienes lo que inspira amor: surge un sentimiento de ser intrínsecamente inferior. hagas. El quedarse dormido es. sin embargo que generan esto son la falta de apoyo y cuidado (físico. La vida superficial: No tendrá sentido trabajar en sí mismo (debido a la inferioridad). La reacción específica es aquí “dormirse” a tu verdadera realidad y a la realidad de la existencia. Puedes estar en contacto con éste. En este caso. sientes y te comportas como si la realidad fuese el mundo que aprendiste de tu madre. Esto se debe a que la sensación de inferioridad actúa como una barrera que impide ver que ese Ser eres tú. . la realidad suprema.9 El “complejo de inferioridad”: cuando el sostén amoroso del entorno se pierde o es inadecuado. insensible y aturdida. A diferencia del Punto 1 –que siente que algo anda mal en él. La superficie lo es todo. lo que sepas. básicamente. actúas. creen que es su Maestro quien les está transmitiendo el estado. pesada. lo que desarrolles o qué o quién seas –no eres suficientemente bueno-. de hecho. puesto que sienten que su propia naturaleza es pecaminosa. no percibes su cualidad extática. un olvido y una caída en la inconsciencia. aún mientras experimentas al Ser. pues paralelamente siente profunda vergüenza. El niño pierde de vista esta sensación de sí mismo. y la persona se pierde en los detalles y actividades de lo cotidiano.en el caso del 9 esta sensación es generalizada. cuando terminas tu meditación o finaliza la reunión con tu Maestro. y parte del sueño resultante es identificarse con la realidad consensual en la que viven sus padres. La convicción de la perspectiva egoica de que las cosas son realmente como las percibe es a lo que se refieren los Sufis cuando dicen que el hombre está “dormido”: se refieren a que crees que la capa superficial de la realidad convencional es. están proyectando su verdadera naturaleza fuera de sí mismos. Sólo cuando se experimenta en forma desnuda esta sensación de inferioridad se hace posible ver que se basa en una creencia falsa respecto a que ciertos lugares del universo están benditos y otros no. Motivos más traumáticos. No tienes cualidades redentoras: tienes la sensación de haber sido deforme desde el principio. protegido. A veces las personas tienen experiencias esenciales. Las dificultades de la parte superior del Eneagrama -la sensación pecaminosa del 8. apenas consciente de lo que está pasando. como si la presencia esencial estuviese cubierta por una membrana o velo. Independientemente de la profundidad de las experiencias que tengas y cuán objetivamente hayas visto la realidad. que Dios te creó con un defecto.son aspectos diferentes de lo mismo. o que Dios les está visitando. pero la mayoría de las personas no la expresa. La dificultad aquí consiste en que. independientemente de lo que tengas. floja.

desesperanza aprendida: Se abdica de sí mismo y de la vida: se juega a la estrategia de parecer muerto para seguir vivo.10 Los rasgos que señala Naranjo (hemos agregado observaciones nuestras) para el tipo 9 son: (1) Inercia Psicológica: Falta de fuego. a expensas de lo sutil y lo misterioso. Esta jovialidad parece implicar tomarse a sí mismo con liviandad para no ser un peso para los demás. la negación de sí mismo. Los dos rasgos anteriores se complementan: el olvido de sí mismo es la “anestesia” para soportar la excesiva adaptación al mundo. el jardinear. no querer contactarse con la propia experiencia. capacidad disminuida de insight psicológico y también flojera intelectual. una preocupación tipo Sancho Panza con la supervivencia. narcotización. concreto y literal. (3) Resignación. No querer ver. . Propensión al alcohol y pasión por la comida. el club. y puede que también descuide su apariencia. (4) Generosidad: Bondadoso. Es común que rompan cosas o tengan accidentes personales. predisposición activa. Los 9 se describen como distráctiles. etc (proceso conocido como “identificación con”). el partido. Jovialidad extrovertida. la costumbre y la regularidad (viscerotónicos). a la norma grupal o al “cómo se hacen las cosas”. el país. Apego excesivo a lo familiar. Su interés por brillar es bajo. Es un buen escuchador. que llega hasta ser simplón. “cuero duro” (una desensibilización al servicio de un sufrimiento prolongado). Gusta de los niños. eclipse del experienciar interno de la persona. el no poner atención a las propias necesidades. los animales. sin embargo. listo para ayudar. cooperador. (6) Rutina robótica: El sobre-ajuste lo lleva al hábito. el dejarse de lado. Magoo o Tribilín). perdona rápidamente. abnegado. (5) Estilo carente de pretensión: Bajo concepto de sí mismo. (2) Sobre-adaptación: La estrategia interpersonal es la sobre-adaptación. Búsqueda apasionada del confort. y la cualidad amistosa implica “ser más para el otro que para sí mismo”. el equipo. de amor en su abnegada resignación y un deseo implícito de retribución amorosa. La sensación de valor y de existencia es satisfecha a través de la participación vicaria: la pérdida de la identidad propia se transforma en identidad a través de la simbiosis con la familia. que no constituye una intensificación de la vitalidad. sino una compensación por lo anterior. a veces con mala memoria (Mr. Persona confiable y generosa lista para llevar gran parte de la carga: cede el propio beneficio frente a las demandas y necesidades de los demás. confundidos. tienden a ser conservadores y llevados por la tradición. Existe una necesidad profunda e inconsciente. Sencillo. (7) Distractibilidad: La estrategia para enfrentar la vida es “no querer ver”: sobresimplificación del mundo externo e interno. A nivel cognitivo. la persona es sorda a sus voces internas (una pérdida de instinto bien oculta detrás de la aparente animalidad). Como corolario. sin pretensiones.

1972 Ejemplo ilustrativo de diversos niveles de la verdad. sin conceptos previos acerca de qué es lo que debiera estar ocurriendo”. Joaquín Lavín. los puntos 2. que esta existencia es su propia definición. La percepción de que el Ser constituye la totalidad de todo es lo que generalmente llamamos una experiencia mística. y que sigue ya sea que la persona la comprenda o no. Moléculas átomos partículas subatómicas (Nivel Absoluto) espacio La comprensión de que no hay ningún universo separado de esta cualidad de Ser puro e ilimitado y auto-existente es un nivel más completo de la verdad. ya sea horizontal (entre objetos) o vertical (entre dimensiones). en el nivel del cuerpo físico: * verdad relativa: la apariencia del cuerpo * verdad esencial: contactar músculos. Madre Teresa de Calcutta. 9 y 1 hablan acerca de la verdad del Cosmos. Ejemplos de personas conocidas: Oscar Ichazo. una sola cosa. 6 y 7 discuten al ser humano en relación al Cosmos. En otras palabras. órganos. John Lennon. etc. La experiencia completa de lo Absoluto es que no hay nada que no sea lo Absoluto.11 Este cuadro lleva a una pérdida de la sutileza necesaria para sostener un concepto de sí mismo que vaya más allá del dominio sensorio-motor. Carl Rogers. Esta es la percepción de que no existe la dualidad. que todas las dimensiones constituyen un estado completo de unidad. vasos sanguíneos. Oscar Ichazo. todas las dimensiones de la realidad son completamente inseparables entre sí. La Divina Verdad es la percepción de que todos estos niveles son. Los puntos 8. Alice Thomas. 3 y 4 hablan del funcionamiento del Cosmos y el 5. . Ana María Noé Punto 8 Idea Divina: DIVINA VERDAD “La consciencia de que el Cosmos existe objetivamente ahora. Ramana Maharshi. y que la persona experimenta la verdad de la Realidad más completamente cuando visualiza en forma fresca cada instante. en realidad. y todas son la misma cosa. Albert Einstein.

reconoces que el ahora no es tiempo. de acuerdo a la Idea de la Divina Verdad. no hay un universo separado del Vacío. Son la verdad misma. Por tanto. en todos sus niveles y en todas sus dimensionescomo una unidad. no se trata sólo de tu “naturaleza interna”: no existe otra cosa que la verdad. no hay un cuerpo físico y un alma: todas estas distinciones son ilusiones y. Si permaneces en el presente. y tu consciencia está realmente presente en este momento. un tú.12 Son todas facetas de la misma realidad. Tu cuerpo. de modo que no te diriges a ningún lado. experimentarás este estado de unidad. Sólo existe una sola cosa. Y la verdad se halla en cada átomo. no se refiere a ninguna dimensión o estado específico. en todas partes. entonces. no son reales. y ni siquiera puede ser llamada “Una”. ni un universo separado de Dios. La Divina Verdad. Así. no están separados de la verdad. “No hay camino que emprender. no tiene divisiones. Existe. niega la dualidad. No hay un yo. Así. otro. no es un punto entre el pasado y el futuro. ilusoria. tus pensamientos y tus sentimientos. pues si la llamas “una”. La percepción es aquí de la unidad de las dimensiones mismas. cuando éste se está disolviendo. y después de que tú te disuelves-. La realidad existe en el ahora. es ahora. de modo que la sensación de jerarquía es. cada sentimiento. cada pensamiento. Todo lo que necesitas hacer es reconocer que el estado de total completación es el estado de todo en este mismo momento”. la realidad. no hay una personalidad y una Esencia. cuando es vista objetivamente. Según Longchempa. sino que se refiere a todo lo que existe –en cualquier momento. no existe lo que llaman “la muerte del ego” y tampoco existe lo que llaman iluminación. La Neurosis en el Punto 8: El Vengativo (carácter sádico y lujurioso) . mientras que los Sufis lo llaman “el estado que todo lo incluye” o “el Ser Divino” cuyo nombre –que lo incluye todo. Todas esas partes son la unidad misma. Alá. por tanto. en último término. Los Budistas llaman a esto “completitud total”. entonces. Esa es la realidad todo el tiempo y siempre -antes de que desarrolles un ego. como el ahora. a fin de cuentas.es Alá. ni estado que alcanzar ni técnica que utilizar. y es no-dual. sino que son parte intrínseca de ella. no hay un tú y una Esencia. la estás comparando a “dos”. puesto que ya eres la unidad. Si no interfieres ni manipulas las cosas.

tal como sufrió en el pasado humillaciones y limitaciones a manos de padres tiránicos o descuidados. etcétera. aliños. y la ausencia de la confianza básica se refleja en la reacción específica. placer en lo prohibido y. creyendo que hacerlo te permitirá librarte de tu propio dolor y restablecer la sensación de unidad. Es una forma de intentar deshacerse de la culpa y del dolor a través de una retorcida línea de pensamiento que sigue aproximadamente esta lógica: alguien te produce daño. no sólo a través del sexo. “Ojo por ojo y diente por diente”. ansiedad. Esta es la posición del eneatipo 8. el placer de la música a todo volumen. placer en la lucha por el placer. (2) Punitivo: Sádico. y el dolor implica la pérdida de un sentido de unidad. en realidad. Es como si la persona sintiera que. Intentamos entonces resolver estos estados dolorosos a través de las nueve reacciones específicas. directo. ha sido destruido. la pérdida o inadecuación del sostén del medio ambiente se refleja en la dificultad específica. y debe ser descubierto y castigado. y pronto supera su irritación (no se trata de una venganza meditada y a largo plazo). hostil. El aspecto indolente del lujurioso puede ser entendido como una sensación de no estar vivo excepto a través de la sobre-estimulación. En ella no sólo hay placer. humillante. ahora le toca su parte y tener sus compensaciones. Impulsividad y hedonismo: “Quiero lo que quiero”. Así que te tomas la revancha. cuando actuamos en función de éstas. sino en toda forma de estimulación: actividad. A través del filtro de la ilusión de la dualidad. explotador. La amorosa y perfecta verdad se ha perdido. como de “pecado original”.13 La ausencia de la Divina Idea lleva a una ilusión específica de cada Eneatipo. y uno de esos lados es culpable. éste es el que tiene más ira y el menos intimidado por ella. Sientes que lo que es más verdadero y valioso se ha perdido. pero también a través de una concomitante evitación del contacto con lo interno. una cosa es percibida como si estuviera en oposición a otra. cuyo odio puede manifestarse en vendettas explícitas) el 8 se toma la revancha de inmediato. una pasión que busca intensidad. Los rasgos que señala Naranjo para el tipo 8 (hemos agregado observaciones nuestras) son: (1) Lujuria: es más que hedonismo. el intento del ego por recuperar el estado original de unidad. irónico. así que alguien ha cometido un crimen o un pecado aquí. velocidad. sino placer de ser asertivo en la satisfacción de sus impulsos. Las nueve ilusiones específicas describen los puntos de vista que subyacen y apoyan la estructura del ego. La lujuria denota pasión por el exceso.es un intento por compensar una oculta falta de vitalidad. De todos los tipos. puesto que todo parte de una base falsa. se generan los nueve dolorosos estados que son las nueve dificultades específicas. aún a costo del dolor de otros. La venganza es. La pérdida de contacto con la unidad (la experiencia de la dualidad) tiene un tinte negativo. . intimidante. y que alguien o algo tiene la culpa de esto. dañando al ofensor u ofensora exactamente del mismo modo. llamado VENGATIVO. lo que obviamente empeora las cosas. Sarcástico. Puede decirse que el anhelo de más vitalidad –característico de esta personalidad. especialmente. Este es el raciocinio detrás de la frase bíblica. A diferencia del 4 (el más vengativo de los caracteres.

y desensibilización respecto a experiencias estéticas o espirituales. es competitivo y desdeña y se burla de los demás. El 4 es el más sensible y el 8 el más insensible. busca el poder. se puede decir que éste es el lado superior del eje sado-masoquista. en el fondo. (9) Dominio sensorio-motor: Predominio de la acción sobre el intelecto y los sentimientos. Niega sus propios temores y tiene adicción psicológica a endurecerse. (4) Dominancia: La hostilidad del 8 está al servicio del dominio y el dominio es una expresión de la hostilidad. duro. Impaciente frente a recuerdos. que los gestos amistosos son hipócritas y que desconfiar de todo el mundo es simple sabiduría. Opuesto a la envidia (punto 4) en el eneagrama. (7) Exhibicionismo (narcisismo): Seductor. Desdén por la debilidad. (5) Insensibilidad: Confrontativo. Fritz Perls. dificultad para recibir feedback. humillación e impotencia que sintió en su niñez temprana. intimidante. Mick Jagger. . Falta de receptividad. arrogante. lo que para un grupo es tremendamente movilizador. En grupos dominados por la hipocresía (como es frecuente en la cultura chilena y otras) esto es. abstracciones y anticipaciones. Clama sus éxitos con megáfono. Robert de Niro. Negación de la culpa. castigado. por supuesto. El dominio también protege al individuo de una posición de vulnerabilidad y dependencia. Susan Sarandon. Gurdjieff. sin culpa. I.14 A más largo plazo. El prototipo del cowboy yanqui. Ejemplos de personas conocidas: G. (3) Rebeldía: El 8 es el prototipo del activista revolucionario: fuerte oposición a la autoridad y burla frente a los valores tradicionales –generalmente también hay rebelión frente al padre-. Sharon Stone. (10) Dice abiertamente lo que piensa: Éste es un rasgo que es una bendición en una terapia de grupo. Jack Nicholson. engreído. todo el mundo es malévolo y retorcido. Rajneesh (Osho). el individuo toma la justicia en sus propias manos en respuesta al dolor. defensa frente a la pasividad y la dependencia. El 8 expresa de modo directo y claro lo que ve y lo que piensa acerca de eso. Chögyam Trungpa. sensibilidad y temor. El 8 busca satisfacer sus necesidades. Es el tipo más engañador (más que el 7): es el estereotipo norteamericano del “vendedor de autos usados”. Está convencido de que. (8) Autonomía: Idealización de la autonomía. Sean Penn. el 4 anhela y se siente culpable por sentir necesidades. (6) Engañador y Cínico: Desconfianza en las motivaciones de los demás. Arrogante. Capacidad ultradesarrollada de no percibir el dolor físico o psicológico. Joseph Stalin.

nuestra consciencia. Al trabajar en nosotros mismos. La perfección de la realidad sólo puede percibirse si nuestra consciencia es un espejo limpio que refleja las cosas tal como son. nuestros juicios. en vez de eso. preferencias. por qué no ve las cosas claramente. no puede decir “Esto no me gusta. con el fin de descubrir por qué está oscurecida. y no como el estado actual de las cosas (ésta es la perspectiva del ego). Desde el punto de vista de la Divina Perfección. si experimentamos la realidad tal como es. percibimos su perfección intrínseca. y no ahora. cada momento se conecta a través del proceso con el objetivo único.15 Punto 1: Idea Divina: DIVINA PERFECCIÓN “La consciencia de que la Realidad es un proceso que se moviliza con dirección y propósito. perfecto”. de lo que se trata es de descubrir la perfección que ya está aquí. . sino que es absolutamente perfecta. Si creemos que nuestra perfección es algo que debemos alcanzar. que es intrínseca a nosotros y a todo. gustos. Esta Idea Divina (que todo es perfecto en cada instante) es radical: si la tomásemos en serio. en contacto con nuestra presencia. Si un científico dirige un experimento. de modo que su perfección no se basa en una opinión. por tanto. y es. no estamos viendo la realidad a través del filtro de nuestras propias ideas. 1972 Cada Idea Divina es una visión de la realidad desde una perspectiva desprovista de ego. sin proyección o distorsión. así que lo pasaré por alto”. Al interior de este movimiento. dejaríamos de hacer muchas de las cosas que hacemos (“Todo el mundo está haciendo lo que en realidad quiere”). Tomamos entonces la perfección como una meta. debemos estar en el momento. Esto hace que nuestro trabajo tenga una dirección muy obvia: descubrir qué es lo que entorpece que veamos la realidad tal como es: o sea. Entonces. Para ver el mundo desde la perspectiva de la Divina Perfección. temores e ideas acerca de cómo debieran ser las cosas. la perfección se determina comparando la realidad con algún ideal o estándar de cómo las cosas debieran ser. una preferencia o una evaluación. Según el ego. Veríamos que lo que en realidad debemos hacer es observar nuestra mente. no se trata de que lleguemos a algún punto en que nos sintamos perfectos. nuestro ser. entonces. La Divina Perfección nos enseña que la realidad no es sólo un Ahora indivisible. disgustos. un punto de vista. significa que ésta existe en el futuro. Oscar Ichazo.

desde la mente. Existe la creencia de que real. La comparación de ti mismo con una idea de cómo podrías ser se inicia en la infancia como la discriminación entre cómo te sentías cuando el apoyo estaba y cómo te sentías cuando estaba ausente –lo que era vivenciado como perfecto y lo que era . ambas son manifestaciones de Dios y son inseparables. el ego. todo se siente perfecto y completo. sin pensar en términos de pasado y futuro. no ves gente muriendo y edificios cayéndose: ves la naturaleza fundamental de esas cosas. La mente produce dos cosas: la dualidad y una realidad imperfecta. La muerte es sólo una forma cambiando a otra forma. podemos fabricar anillos más o menos hermosos y más o menos artísticos. que todo es perfecto. sólo aquí en el ahora. y que puedes hacer juicios comparativos y de valor entre lo que existe. todo se ve perfecto. El punto de vista de la Divina Perfección es que si una roca cae y mata a alguien. Constatar la Divina Perfección no equivale a afirmar. Desde la perspectiva del estado iluminado. Desde la perspectiva de la Divina Perfección. no sólo el 1). o que algunas cosas son perfectas y otras no lo son. Interpretas la falta de apoyo de tu infancia como señal de que algo anda mal en ti: buscas qué es y atribuyes a lo que encuentras el motivo por el cual tus padres no te cuidaron. que estás “fallado” de algún modo esencial (esto es algo que todos los egos sienten. todo es oro –todo es Ser-. Si se experimentan las cosas en este momento. cada acto es correcto y tiene gracia. y vemos simplemente lo que hay aquí. de modo de poder seguir siendo flojo e irresponsable. La Neurosis en el Punto 1: El Perfeccionista (Ira y Perfeccionismo) Si la percepción de la Divina Perfección no está. realmente existe lo bueno y lo malo. sin embargo se identifica con el aspecto o forma que el oro asume y lo declara perfecto o imperfecto. Hay una sensación de que algo está mal en alguna parte. El delirio del 1. El punto de vista de la Divina Perfección implica ver más allá de ese nivel. reconoceremos esta perfección. La dificultad específica del 1 es la persistente convicción de que algo anda mal en ti. entonces. el punto de vista del ego es que es terrible que algo así ocurra. existe la convicción de que algunas cosas son menos perfectas que otras. Un anillo feo será sólo relativamente perfecto desde nuestra perspectiva habitual. Con una metáfora podemos ilustrar la idea de la Divina Perfección: teniendo oro como material básico. pero seguirá siendo fundamentalmente perfecto desde una perspectiva esencial –estará igualmente hecho de oro-. es la convicción de que los juicios comparativos son finales (como si reflejasen la naturaleza esencial de las cosas).16 Desde la perspectiva de la Divina Perfección. que eres intrínsecamente imperfecto.

reproche. Mientras tengas un ego. Hay actividad mental incesante: no te dejas en paz. La actitud de enjuiciamiento comparativo y de intentar cambiar las cosas interfiere con la experiencia. podrías descansar. esta sensación persistirá. y entonces podremos dejarnos tranquilos. le estás diciendo “No quiero esto”.. lo que se conecta con una sensación de injusticia respecto a los esfuerzos y responsabilidades que la persona asume en mayor medida que otros. . Te mides en contraste a cómo debiera ser una persona realmente evolucionada.17 vivenciado como imperfecto-. La comparación es. Necesitamos experimentar plenamente la dificultad específica de sentirnos errados o malos. finalmente llegaremos a estar en el estado correcto. De hecho. no hay nada malo en ti: el problema es esta sensación de que hay algo malo en ti. Si en lugar de eso examinamos el delirio en que estamos. siempre está presente la auto-crítica. otro lugar. Otra forma en que la actividad de la “reacción específica” puede manifestarse es como una tendencia obsesiva a probarse a sí mismo y a los demás que no hay nada malo en nosotros. la ira se presenta como irritación. significa que no estás comparando tu experiencia con la de otro ni con ningún tipo de standard. de modo que no la puedes ver tal como es. a quienes critica por ser menos empeñosos. y esto significa no darle energía a tus comparaciones y juicios. si vamos a descubrir la alucinación implícita.. podremos ver que nuestra perfección no depende del estado en que nos encontremos. y entonces es posible soltarlo. entre tus propias experiencias en diferentes momentos. entonces verás que se basa en una perspectiva mental. Lo que está mal cambia continuamente. Además. Este ego es esencialmente resentido. y no entre tu experiencia y la de otra persona. No somos justos con nuestra experiencia: siempre es observada en forma comparativa desde otra perspectiva. creyendo que si fueses diferente. Si ves que es una creencia. entonces. La mayoría de nosotros inicia el trabajo espiritual en la creencia de que. No te dejas tranquilo ni siquiera cuando lo estás pasando bien. A pesar de cualquier cambio que realices. verás que en realidad no puedes especificar algo que lo esté. Estar presente con lo que sea que tu experiencia es. Verás que es una creencia que surge porque te percibes a ti mismo de un cierto modo. También hay resentimiento. si nos esforzamos lo suficiente. un auto-engaño. nunca eliminas la sensación de que hay algo mal en ti. A veces juega el papel de mártir. Si investigas la sensación de estar mal. la “ira” es un trasfondo emocional generalizado y la raíz original de esta estructura de carácter. Lo que se requiere es una entrega a cómo se desenvuelve tu realidad. en el sentido de que en forma agresiva y enjuiciadora le estás diciendo “NO” a tu propia experiencia. exigencia y odio no expresado (puesto que se intenta tener una auto-imagen virtuosa). Mejorarse a sí mismo: Resultado de todo esto es un afán por ser mejor o corregirse: siempre estás buscando errores o defectos. Los rasgos que señala Naranjo (hemos agregado observaciones nuestras) para el tipo 1 son: (1) Ira: En este caso.

Los reproches morales y acusaciones son otra forma de desaprobación perfeccionista. (3) Demandante: Una vengativa sobre-asertividad respecto a los propios deseos. Controladores.18 (2) Actitud crítica: Actitud de “busca-errores”: a veces genera una atmósfera sutil que hace que otros se sientan torpes o culpables. por ejemplo). Reina Victoria. (6) Control excesivo: . y también un elemento masoquista en la postergación del placer y los impulsos naturales. los que se transforman en instrumentos de manipulación interpersonales. Este exceso de control puede aburrir a los demás. Robespierre. Ejemplos de personas conocidas: Clint Eastwood. el modelo británico de condicionamiento. (7) Auto-crítica: La autocrítica suele estar escondida bajo una imagen virtuosa y digna. Esta crítica puede desembocar en etnocentrismo y otras formas de prejuicio y agresión autoritaria. El pensamiento se vuelve excesivamente lógico. y para ello apoya implícitamente el sistema moral o jerarquía humana en la cual se basa su autoridad.. sensación de torpeza. trasfondo cultural y familiar. tanto de las personas como de los entornos (jardín. Virtud compulsiva como formación reactiva frente a la ira. sino también los respetan ellos mismos. (5) Perfeccionismo: Desea ser el mejor. El 1 puede ser demoledora y agobiantemente crítico. (8) Disciplina: Disposición puritana a esforzarse a expensas del placer. falta de espontaneidad. especialmente con sus cercanos. lo que resulta en una rigidez característica. Paul Lowe. Gandhi. moralidad. tradición e ideales. metódico. con pérdida de creatividad e intuición.. inteligencia. Sermoneadores. Se observa un elemento vengativo en las exigencias interpersonales. inhiben el placer y la espontaneidad en otros y valoran el trabajo duro y el buen rendimiento. asertividad dignificada y segura de sí misma. predicadores (orientación “correctora”). lo que les hace trabajadores y disciplinados y también demasiado serios. La incapacidad para aceptarse a sí mismo no sólo es la fuente de la frustración emocional crónica (y la ira inconsciente). actitud superior. etcétera. Krishnamurti. sino también del omnipresente trasfondo que hace que el perfeccionista se esfuerce más por lograr validarse. . Autoconcepto aristocrático basado en sus altos estándares. en respuesta a frustración temprana. altanera. Margaret Thatcher. desdeñosa y quizás condescendiente. Grace Kelly. en que el “Yo quiero” se transforma manipulativamente en “Tú deberías”.de la propia conducta y sentimientos. Son los más disciplinados. La crítica es una ira intelectual más o menos inconsciente de su motivo. No sólo someten a otros en base a estos principios. y también expresión de la ira dirigida hacia sí mismo: el propio crítico más duro. (4) Dominante: Estilo autocrático. Fuerte super-yo traducido en principios.

tu funcionamiento y actos son inseparables del funcionamiento del Todo. Lo que llamamos “acto” no es otra cosa que los cambios y transformaciones que experimenta el organismo vivo que es el Todo (y desde este punto de vista. La forma más fácil de relacionarse con esta fuerza es ir con ella. La Divina Voluntad del universo o de Dios es todo lo que está ocurriendo en un momento determinado. Si comprendes la Divina Voluntad. como individuo. La Divina Libertad es comprender el funcionamiento o la voluntad desde la perspectiva de la Divina Transparencia (la percepción de que. Cuando te experimentas como un yo separado. DIVINA LIBERTAD “La consciencia de que la Realidad.19 LA TRILOGÍA DEL VIVIR Puntos 2. te separas y entras en oposición con el Universo. se ve que hay una voluntad unificada en el funcionamiento total del universo. es la Divina Libertad. de modo que tu voluntad no se halla separada de la voluntad del Universo (no hay conflicto entre las dos voluntades). Estar completamente unido y en armonía con la Divina Voluntad es liberador. descubrirás que eres de hecho parte de esta fuerza del flujo de la realidad. y se hallan en completa armonía con su funcionamiento. Por tanto. fluye con una fuerza determinada. 3 y 4 Punto 2 Idea Divina: DIVINA VOLUNTAD. Si realmente te entregas a la Divina Voluntad. un corolario necesario es que tus actos no se hallan separados de los movimientos de las estrellas: creer en un yo separado es lo que dificulta ver que esto es así. La forma más fácil de relacionarse con esta fuerza es dejarse llevar por ella. Apenas dices que no te gusta esto o lo otro. La Divina Libertad significa que tus actos no se hallan separados de los actos del Universo. te experimentas . Oscar Ichazo. son lo mismo el movimiento del sol que el rascarse la cabeza). de allí la “Divina Libertad”. movilizándose con una dirección y de acuerdo a leyes naturales fijas. 1972 Desde la perspectiva del universo. es en referencia a que las cosas ocurren según ciertos patrones. De otro modo. no estás separado del Todo). Esta es la verdadera libertad”. desde la perspectiva del ser humano. esta idea es la Divina Voluntad. El Budismo y el Taoísmo consideran que la libertad es “no elegir” (choicelessness). Cuando se habla de “leyes naturales fijas”.

aún cuando no se puede confiar en ellos o ser autoindulgente a su respecto. estás siguiendo tu “hilo”. Si. decidir que lo que está surgiendo en ti no está bien y debiera ser diferente. Esto no implica resignación: significa aceptación y responder desde esta aceptación. tampoco deben ser rechazados. no decir ni “sí” ni “no” a lo que está ocurriendo. funcionando. siguen siendo actos de la Divina Voluntad. apenas trasciendes esta perspectiva. debemos aprender a entregarnos. Para liberarnos. a “ir con” lo que está ocurriendo. Al principio del trabajo. siendo que en realidad. Verás que la libertad no se halla determinada por el estado en que te encuentras: más bien. sientes ira y sientes que así se está manifestando la Divina Verdad en este momento. verás que estás en continua agitación.. Aprender a distinguir entre la reactividad del ego y la respuesta apropiada a lo que sea que la vida traiga es un proceso sutil y complejo: en general. cuando en realidad. por ejemplo. no la alejas ni te aferras a ella. Es el universo el que elige lo que experimentas y lo que te ocurre. podemos “ir con” lo que sea que ocurra. Entregarse a la Divina Voluntad no significa comprar un auto que no puedes pagar o comer chocolate cada vez que sientas ganas. y lo dejamos desenvolverse. . Si sigues lo que te está ocurriendo en este instante. sino simplemente salirse del medio. las cosas estaban ocurriendo por su cuenta. intentando cambiar una cosa u otra. sin intentar comprenderlo. donde lo que va a ocurrir en el momento siguiente no puede haber sido planeado pues va a surgir de este momento –y no de un plan previamente delineado-. Esto no significa que no exista hilación en lo que ocurre. Necesitamos practicar la entrega a lo que está ocurriendo. te das cuenta de que todo este tiempo creíste que hacías que las cosas ocurrieran. Preferir un estado de ánimo por sobre otro. de lo que se habla aquí es de un Universo inteligente y creativo. preferencias o condiciones a la realidad. Ni la aceptas ni la rechazas. Para realmente comprender lo que es el acto. un camión se te viene encima: la reacción más lúcida implica no dejar que te atropelle ni enojarse con el conductor. de modo que. Nos quedamos con lo que es. No interferimos: ni aceptamos ni rechazamos. la dejarás tranquila y no intentarás cambiarla. Es lo que está ocurriendo y punto. Esta distinción es sutil y complicada. Por ejemplo.20 haciendo. es necesaria una comprensión de tus motivaciones y del nivel de realidad en que estás funcionando. Siempre estás interfiriendo. Entregarse a la Divina Voluntad es libertad. que te mantiene aprisionado en tus ideas acerca de cómo debieran ser las cosas. incluso desear estar iluminado en lugar de donde estás en este instante: todo esto indica identificación con el ego.. lo mejor es comenzar con nuestra propia experiencia interna. las cosas no las eliges tú en lo absoluto. es la completa entrega a cualquier estado en que te encuentres. porque entonces no estás imponiéndole límites. practicar el “estar con”. aún cuando tus actos serán reactivos. tratando de que ocurra algo diferente de lo que está de hecho ocurriendo. El ego siempre está intentando cambiar las cosas: si observas tu experiencia interna. Sólo puedes hacer esto si crees que tienes tu propio mundo separado y que en él puedes hacer que las cosas ocurran como te dé la gana. El “hilo" es exactamente lo que está ocurriendo ahora. dónde estás en este momento y cómo se desenvuelve este momento. Para una acción apropiada. Lo anterior no se refiere a una predestinación. Ni posición ni actitud a su respecto.

revelará espontáneamente su propia naturaleza. en lugar de ver el trabajo espiritual como una forma de entregarse. El ego puede entender -a veces inconscientemente. y si te quedas con eso. éste naturalmente se liberará -es decir. o bien. preferencias. si te quedas con el vacío. y se transforma de verdad en una exploración y una aventura que nos conduce a profundidades y dimensiones de la realidad que revelan más y más de la riqueza y profundidad de lo que se halla aquí. sino a liberarse de desear esos estados. y entonces tus actos se vuelven espontáneos y carecen de esfuerzo. tu tarea no es elegir lo que ocurre. hasta el punto de darte cuenta de que no puedes influir en lo que va a ocurrir con tu voluntad. y no de tus deseos. te darás cuenta eventualmente de que todo es la Divina Verdad. Como individuo. y. éste revelará el vacío que le subyace. El método de Almaas en el enfoque del Diamante implica darle la bienvenida a lo que sea que ocurra y lo que sea que estés experimentando.que el trabajo en ti mismo implica un intento de hacer que algo ocurra -producir un estado o cambio en ti-. sin juicios y las consecuentes manipulaciones internas. Si haces esto continuamente. simplemente por tu amor por la verdad. y entonces no necesitas hacer que las cosas ocurran de un modo premeditado. ésta revelará espontáneamente el dolor que le subyace. Esto también significa que un verdadero trabajo espiritual que traerá en algún punto la transformación es aquél que implica dejar de lado tu propia voluntad. éste te llevará a dimensiones más y más profundas de la realidad. Sólo después de perseguir uno y otro estado una y otra vez. Vemos que cualquier estado es perfecto si estás entregado a él: el estado depende de la Divina Voluntad. En éstos. deseando comprenderlo en forma experiencial. no a lograr un determinado estado de consciencia. si hacemos eso -por ejemplo. sólo entonces el profundo anhelo por el cese del sufrimiento te traerá verdadera entrega a lo que es. sino entregarte a tal nivel que reconoces que ni siquiera es posible elegir: esto revierte enteramente la posición del ego. con la ira-. Permaneces presente con ello y sientes curiosidad a su respecto. . Entonces nuestra experiencia deja de ser un predecible repaso de territorios familiares. y si permaneces con el dolor. Sólo podemos hablar de un verdadero desenvolvimiento interno cuando estamos presentes con lo que se está manifestando en nuestro interior. Te sientes apoyado(a) por el Universo al estar en contacto con tu Ser. la idea es que si estás presente sin interferencia con un objeto de la percepción.21 El trabajo interno debiera orientarse. elecciones y desagrados. El enfoque del Diamante de Almaas no es el único que se basa en la Divina Libertad: también la práctica del Dzogchen. surgirá un aspecto del Ser. de dejar de ser un obstáculo. La verdadera Voluntad se distingue de la voluntad del ego en que no hay esfuerzo. tus prejuicios. del Budismo Vajrayana. No estás buscando un estado determinado -pues al hacerlo te alejas de la Divina Libertad-. En el caso del enfoque del Diamante. se revelará como la Divina Verdad-.

y por supuesto que entonces la idea resulta abominable. y de lo que se trata es de seguir eso. Todas las defensas del ego se basan en este principio: modificar tu experiencia para hacerla concordar con lo que crees que debería ser. es algo dado. e internamente evalúas constantemente tu experiencia para ver si es “correcta” o no. El flujo de tu propia experiencia no es algo que tú manejas. esto indica una falta de entrega aún más marcada a la Divina Voluntad. Te tomas a ti mismo como una entidad separada. manipulas a los otros para que concuerden con lo que crees que necesitas. El orgullo es la actitud de intentar “Hacer las cosas a mi manera: quiero que las cosas ocurran como yo quiero”. en vez de ver que el universo ya tiene su respuesta y que ésta se manifiesta a través de ti. es interpretado como no salirte con la tuya. Externamente. la libertad significa poder hacer lo que desee cuando lo desee: como esto no siempre se puede hacer. Los rasgos que señala Naranjo (hemos agregado observaciones nuestras) para el tipo 2 son: . La entrega no es resignación: ésta implica admitir que no puedes salirte con la tuya. la libertad es desear lo que sea que el Universo desee. La verdadera entrega. Estás convencido de que el universo y/o las personas están en tu contra u obstaculizan tu camino hacia tu libertad. en contraste. confundimos el entregarnos a la voluntad divina con someternos a la voluntad de nuestros padres. y sentirte. para obtener o proteger tu libertad. cada una de ellas con voluntad propia y separada. descubriremos que de lo que se trata es de entregarse a la propia verdad. Desde la perspectiva de la Divina Libertad. De esta convicción surge la necesidad de ser voluntarioso y salirte con la tuya. Para el ego. humillado y castrado -la dificultad específica: lo que eres no es suficientemente efectivo o poderoso-. y la intentas cambiar si no coincide con lo que crees que deberías sentir. la sensación de dejar de lado la propia voluntad es terrible: sin embargo. La pérdida del apoyo ambiental es interpretado a través del filtro del auto-engaño: en este caso. El orgullo y la testarudez se apoderan de ti y dices: “Voy a salirme con la mía”. con una voluntad separada. pero si juzgas tu falta de entrega. que está siendo doblegado por la realidad.22 La Neurosis en el Punto 2: El Auto-adulador (Orgullo y personalidad Histriónica) El juicio y el intento de cambiar lo que sientes indica una no-entrega a la Divina Voluntad. La ilusión específica que ocurre aquí es la creencia de que existen entidades separadas. sin embargo. Uno desea salirse con la suya. Para el ego. y entonces la reacción específica es oponerte voluntariosamente a lo que es. por tanto. comienzas a ver al universo como limitante. si examinamos las cosas con cuidado. es dejar de separar la propia voluntad de la realidad. Pierdes la confianza en el Universo. Inconscientemente.

Miguel Bosé. Cecilia Bolocco. (7) Histrionismo: El falso amor y la falsa propia satisfacción –expresados intensamente. y el erotismo es un vehículo para probar la propia importancia. a la vez que muy seductores. Histriónico: animación y contento simulado o exagerado. (4) Seducción: Los 2 trabajan por ser seductores y atractivos. Pueden volverse una furia cuando no se les complace: manipuladores. Obtiene lo que desea pidiéndolo en forma muy directa. Hay ciertos rasgos -ser afectuoso.son una importante forma de expresión del 2. el más emocional de los tipos. (3) Hedonismo: Necesita ser mimada(o) (“favorita(o) del Universo”) y que sus caprichos se vean satisfechos. (8) Emocionalidad impresionable: El 2 es anti-intelectual y es. (6) Prodigalidad y falsa abundancia: Represión de sus necesidades (debido al orgullo).que son utilizados como herramientas para seducir. pues desean ser pródigos con su amor. Michael Jackson. Exigen privilegios. Tiene un aura de vitalidad. Rebelde frente a la autoridad. (2) Necesidad de aprecio: Necesidad intensa de amor. Ejemplos de personas conocidas: Marilyn Monroe. a la disciplina y otros obstáculos frente a una vida irresponsable y juguetona. Voluntarioso(a): debe lograr lo que quiere. Necesidad de confirmar una sensación inflada del propio valor. También utiliza los halagos para seducir. de considerarse “especial”. Supuestamente. Elvis Presley. Su despliegue amoroso puede ser superficial e inestable. por ejemplo. (5) Asertividad: El dominio es característico del 2. Aparenta libertad. Poca tolerancia a la rutina. Les gustan los niños. considerando que el 4 –el otro emocional. . necesitan ser el centro de atención. La fuerte necesidad de amor y el orgullo les hace involucrarse excesivamente en las relaciones y ser posesivos.se interesa también en lo intelectual. a la vez que satisfacen encubiertamente su necesidad de amor. y es un derivado del orgullo. Por tanto. sino también una falta de respuesta a la hora de entregar lo ofrecido. mezclada con independencia. el 2 está “bien” y “mejor que bien” –pero nada podría contradecir más esto que la necesidad de amor-. independencia y felicidad. generalmente no se da cuenta del estado de necesidad que existe debajo de la compulsión por agradar y ser extraordinario(a).23 (1) Orgullo: Exaltación imaginaria del propio valor y atractivo. posa de positivo. Su apoyo es más emocional que práctico. su seducción implica no sólo un despliegue de amor que es histriónico. por tanto. desean el “rol de la princesa”.

movimiento. Como hemos visto.es percibida desde la perspectiva egótica o desde una visión objetiva. experimentarás discordia. eventos. Estar presente implica una profunda quietud. DIVINA ESPERANZA “La consciencia de que no existen excepciones a las leyes naturales que gobiernan el Cosmos. cada una de estas Ideas no sólo clarifica una experiencia particular de la realidad objetiva. 1972 Si desconoces la visión objetiva de la realidad. La visión de la realidad que nos interesa aclarar es si la propia experiencia -cualquiera sea su contenido. y nunca llegar a saber lo que es estar libre del ego. y nosotros hacemos y fabricamos cosas. no hay objetos en el . La ley suprema es la totalidad de la Realidad misma. La perspectiva común es que habitamos un mundo inanimado que obedece a leyes físicas de diversos tipos (ley de gravedad. experimentarás paz y libertad.24 Punto 3 Idea Divina: DIVINA ARMONÍA. no interesan nuestras preferencias a su respecto: de lo que se trata es de cómo las cosas son. leyes electro-químicas. entonces no hay límites que separen una cosa de la otra. En la visión de la realidad. etc). un estado de profundo descanso: “¿Quién va a hacer las cosas y cómo se llevarán a cabo si nuestra verdad es esta no-acción?”. Esta perspectiva ignora por completo la unidad de la existencia. La Divina Esperanza es la transformación específica que experimenta el alma como consecuencia de la Divina Ley y la Divina Armonía. La Divina Esperanza es una de las virtudes teológicas del cristianismo. Comprender la visión objetiva significa comprender la experiencia cuando no hay ego implicado. transformaciones. puedes tener una experiencia de Divino Amor de dos maneras: como algo particular a una persona. procesos y el paso del tiempo. Esta es la idea en el Eneagrama que ayuda a comprender cómo los cambios y el movimiento ocurren. La verdadera Esperanza es la certeza respecto a la objetividad y total aplicabilidad de estas leyes”. representadas por las Ideas Divinas 9. y se dan cuenta de que implica no-acción. Esta Idea Divina guarda relación con el funcionamiento: con actividad. DIVINA LEY. y que estas leyes son enteramente objetivas y operan como una unidad interconectada. Si te armonizas con la realidad. cambios. La Divina Ley es la percepción y comprensión carente de ego del funcionamiento y actividad. sino que también describe el efecto transformador de esta experiencia en el alma. tiempo o lugar -la visión egóticao como la naturaleza de Todo -la visión objetiva-. La Divina Ley muestra la unidad de la existencia cuando es vista en su funcionamiento dinámico. Si la realidad es una. Oscar Ichazo. es muy probable quedarse atascado en una u otra dimensión. y si no. 6 y 3. Muchos se asustan al experimentar la presencia. Por ejemplo.

Esta es la Divina Ley. La percepción de esta armonía es que es belleza. no una manifestación de él. es decir. sin el creador ni lo creado. La cuarta forma es aún más sutil. entonces. y es consciente de sí mismo. como un flujo del Ser en cambio continuo. Desde esta perspectiva. Una quinta forma implica percibir que todo ocurre de acuerdo a una voluntad universal. Si hay un solo despliegue unificado. es luminosidad. El Ser y lo que está siendo creado son lo mismo. En la sexta forma.se está transformando continuamente de un estado total y unificado a otro estado total y unificado. El hecho de que exista una armonía que siempre nos está atrayendo más cerca de sí es la verdadera esperanza. El segundo significado de la Divina Esperanza es el efecto en el alma de ver y comprender la Divina Ley y la . si la separación no es real? Los cambios no se ven como separados o aislados unos de otros. pues nuestras vidas enteras se basan en una perspectiva enteramente diferente. El Ser está manifestándose a sí mismo. Esta es la Ley más difícil de comprender intelectualmente o de captar de modo experiencial. El paso del tiempo es una forma limitada de intuir el flujo del Ser. el segundo nombre de esta Idea Divina. experimentamos al Ser como una presencia inherentemente dinámica: el dinamismo es completamente inseparable del Ser. La Divina Esperanza (que no guarda relación alguna con la esperanza de que las cosas mejoren. es amor. El flujo mismo es lo que Almaas llama tiempo real: cuando percibimos toda la realidad en flujo constante. puesto que todo ocurre como una acción. Creer que los cambios ocurren porque una cosa actúa sobre otra presupone la creencia de la separación. la muerte cambia enteramente de sentido. sino que el flujo de la presencia. sino una confianza en que todo estará bien) tiene dos significados: el primero es que el hecho mismo del funcionamiento universal y armónico es la verdadera esperanza. es gracia. segundo a segundo. No es un flujo de pasado a futuro. el Universo no existe en el tiempo: es creado en forma continua e instantánea. El Ser no es sólo presencia. entonces estamos percibiendo tiempo real. El primero es que. La primera forma de percibir la Divina Ley es. y todo se ve como surgiendo espontáneamente. Desde esta perspectiva. como magia. la unidad de todo cambio: una masa completamente unificada se moviliza sin que exista la posibilidad de que ninguna parte se movilice independientemente del resto. de modo de revelar su propia verdad. ¿Cómo ocurren los cambios. La tercera forma es experimentar que la realidad se está revelando a sí misma en forma inherente y continua. Una segunda forma es como una creación continua: todo se manifiesta continuamente. implica dos insights respecto a la Divina Ley. por ejemplo. es abundancia y plenitud. ¿cómo puede haber inconsistencias? El segundo insight es que este funcionamiento unificado tiene una inteligencia inherente que lo moviliza en forma óptima. entonces. Consecuencia de esto es que. y somos parte de él. todo el Universo -aún aquéllas partes que consideramos estáticas. como un flujo unificado. La Divina Armonía. sino un flujo de no-manifestación a manifestación. la ley de causa y efecto no es válida. el patrón de este flujo es experimentado como la completa armonía de todo lo que ocurre en su interior.25 sentido usual del término ni hay individuos separados. Es un flujo de ahora en transformación continua del patrón universal.

Es más fácil verlo en nuestra experiencia interna. Inautenticidad. La Divina Esperanza es. Orientación “Mercantilista”) Cuando se pierde de vista la Divina Idea. La Divina Fe es una confianza en el hecho de la presencia del Ser. un esfuerzo. Puede tomarnos mucho tiempo darnos cuenta de esto. y que todo depende de él/ella: lo que resulta es una lucha. Se dice que el 3 intenta reemplazar a Dios siendo un dios independiente. todo el tiempo. no sólo de que todo funciona en forma separada. protegerse y desarrollarse. liberarse del yo separado e individual. entonces. pero te tomas por un fracasado. una receptividad y un optimismo respecto a cómo las cosas van a desplegarse. produce todo el sufrimiento emocional. no sólo interpretas esto como que no puedes hacerlo por tu cuenta. Como no logras proveer y cuidar de ti mismo. sino de que uno puede actuar independientemente del resto del universo. el medio ambiente es inadecuado y no ofrece apoyo. al mismo tiempo. La dificultad específica (aquí. el sentimiento de desamparo) es cómo el apoyo ambiental inadecuado se refleja en la experiencia personal: aquí. en donde ésta se desenvuelve espontáneamente. Luego de profundizar esta experiencia. sino que es inherente a la experiencia egótica. La reacción específica del 3 es sentirse abandonado. Este yo separado. Para el alma. la persona cree en un “hacedor” separado e independiente (la ilusión específica del 3). en sus intentos por afirmarse. independientemente de nuestra imaginaria autonomía. . sin que hagamos nada. La Neurosis en el Punto 3: El Vanidoso (Vanidad. Una confianza en la dinámica del Ser nos hará. inadecuado e incompetente. Es la convicción.26 Divina Armonía: es darse cuenta de que la realidad se encarga de sí misma. este desamparo e impotencia (helplessness) no es específico de un incidente (en que deseas hacer algo pero no puedes). la liberación significa. Es muy difícil percibir en el mundo físico el patrón de desenvolvimiento global. y te sientes incapaz. una constante. Hay una renovación continua de la experiencia interna. fundamentalmente. Muchos hemos sentido esto en experiencias de expansión de consciencia. naturalmente. sino vistazos de lo que ocurre todo el tiempo. Y entonces se reconoce que éstas no son experiencias. existe la creencia de que uno es un “hacedor” separado e independiente. sentir optimistas y estar abiertos a lo que sea que ocurra. una curiosidad. En este caso. haciendo sus propias leyes. mientras que la Divina Esperanza es confianza en el flujo creativo del funcionamiento de esa presencia. No es que no se realicen actos desde uno: es que no se ve toda actividad como un solo todo orgánico. una apertura. que nadie lo cuida. y que. se comienza a ver que lo mismo está ocurriendo a tu alrededor.

estás luchando hacia un objetivo determinado egóticamente. además. La humildad y el desamparo son adecuados mientras existan restos del ego. En algunos ámbitos. pues implica una profunda vulnerabilidad. Lo más importante para el 3 no es el éxito. La sensación de inadecuación es universal a cualquier ego: el ego es en sí inadecuado. y tendrás la posibilidad de ver la situación con mayor claridad: por el mero hecho de ser un ser humano. tu cuerpo. pero también se halla plagada por el temor a quedar expuesta y a ser rechazada si se mostrara al mundo sin máscara. Si dejas de esforzarte y luchar. y seguirás pegado al sufrimiento. de ser visto. Sensación de soledad. Cuando de veras ves el esfuerzo y la lucha. cuando la persona corre a todos lados buscando logros. inadecuación y debilidad. se moviliza por un temor al fracaso. no descansan. dejas de esforzarte y luchar.. Es difícil permitirse experimentarlo plenamente. Esto puede ser reconfortante o atemorizante. tu mente. del Ser mismo y. que corresponde a la frustración crónica de la necesidad de “ser para otros” y a la sensación de que lo que se obtiene es gracias a un “yo” falso y a la manipulación (“¿Me amarían por lo que soy?”). en cierta forma. y ver cómo es una respuesta a nuestra sensación de desamparo e impotencia. Los rasgos que señala Naranjo para el tipo 3 (hemos agregado observaciones nuestras) son: (1) Necesidad de atención y Vanidad: Necesidad de atención. Exploraremos ahora la dificultad específica del desamparo e impotencia. a esto se le llama “humildad”: el reconocimiento que sólo Dios es todopoderoso. Mientras sigas queriendo que las cosas ocurran de un modo determinado. una entrega espiritual. comienzas a tener límites. tu alma: por años has intentado hacer algo que no puedes hacer. tendrás que abandonar la idea de que actúas por tu cuenta. . te alejas de tu sustento. de tu apoyo. en realidad. ésta existe para apoyar la ilusión específica.27 obsesiva y compulsiva necesidad de estar activo.es. sin resistirte. Aceptar el desamparo es. Cuando te dejas sentir el desamparo por entero. sino el hacer mismo: siempre están luchando. pero aceptar tu desamparo -que las cosas no dependen de ti. sin juicio ni rechazo. que aparece como una sensación de incapacidad o inadecuación para hacer lo que es necesario por propia cuenta. oído y apreciado: para ello. Si crees que algo falta en tu vida. en forma independiente. fragilidad. cultiva la apariencia. pero no hay alternativa. logrando y teniendo éxito. el 3 debe darse cuenta de la verdad de la situación: cómo la lucha se manifiesta continuamente en nuestra vida. Esta lucha es una formación reactiva a la sensación de desamparo. te hallas desamparado. generalmente se trata de una preocupación que apoya al ego. La pregunta es perpetuada por el hecho de que. una invitación para la acción de una fuerza mayor. Como con todas las reacciones específicas. Para salir de esto. Cuando aceptas el desamparo. Apenas te separas y tratas de ser una entidad separada. llegarás al fondo del espejismo.. Dejas de luchar cuando aceptas tu desamparo e impotencia. te darás cuenta de lo cansado que está tu corazón.

Suele tener presión sanguínea alta. cree en lo que vende. cuando hay que elegir entre el éxito y ser considerado. convirtiéndose en camaleón. (7) Pragmatismo: Calculador. (d) competitividad insensible. Organizado. (5) Engaño y manipulación de la Imagen: La pasión por exhibirse puede entenderse como una confusión entre el ser y la apariencia. afectado. más allá de los roles. sino que ha desarrollado una habilidad para presentar cosas e ideas de forma positiva o negativa. el éxito. emocionalmente hueca. habilidad social y preocupación por la apariencia física. funcional y dispuesto. En algunos casos. falso. no confía en que las cosas anden bien si no las controla. (3) Sofisticación y habilidad social: Brillantez social: entretenido. (a) Habilidad para hacer cosas en forma expedita y precisa: por tanto. chispeante. orientación sistemática hacia las cosas. Paul Newman. (4) Cultivo del Atractivo Sexual: Autoembellecimiento y conservación del atractivo sexual. ingenioso. generosidad. Perfeccionismo respecto a la forma. entusiasta.28 Pasión por la apariencia y capitulación a los valores culturales. lo que se observa en algunos padres/madres. siendo igualmente “simpático”. Necesita tener todo bajo control. (8) Vigilancia activa: Incapaz de rendirse. Propenso a la ansiedad. con tensión nerviosa. motivación de logro. Robin Williams. Todo esto perpetúa una cierta insatisfacción. No sólo ha cultivado la apariencia. Refinamiento. Kennedy. cualidad de camaleón. (6) Orientación hacia los demás: Gran habilidad para realizar “estudios del mercado”: lo que piensan. Se identifica con su máscara. (b) cierta dureza en las interacciones humanas. (2) Orientado al logro: Busca el logro. Se identifica entonces con los valores predominantes. el modelo . orientación a la vida racional y práctica. Carrey. Ejemplos de personas conocidas: John F. Jim norteamericano de condicionamiento. y entre la valoración extrínseca y el valor intrínseco. competente. utilización del engaño y el bluff como “manipulación de la propia imagen” y (e) ansiedad y tensión. (9) Superficialidad: Suele no tener acceso a sus sentimientos profundos: no sabe quién es. sustitución de la brújula interna por la validación y orientaciones externas. Hiperactivo. y para ello puede buscar el status y la riqueza. práctico. efervescente. racional. Experiencia emocional engañosa. (c) auto-control y dominio. No conoce sus verdaderos deseos (más allá de agradar y ser efectivo). actitud de confianza en sí mismo. Necesitado de alabanza. farsante. sienten y hacen los demás. como resultado de un esfuerzo exagerado hacia el logro y el implícito temor al fracaso. esa belleza es fría. cultivo de la eficiencia.

1972 Ichazo entrega también una definición más breve: “Todo se origina en Él Mismo. En el tercer nivel. estás dormido. Tal como el cuerpo es inseparable de sus átomos. Es como percibir que las olas surgen del océano y regresan a él. Cuando no percibes esta realidad. significa que esta realidad no depende de tu mente o de tu experiencia de ella. Puede que sintamos que la Esencia viene y va. La idea del Divino Origen puede comprenderse en diferentes niveles: el nivel convencional es estar en contacto con uno mismo. y todo retornará nuevamente a Él Mismo”. Oscar Ichazo. En el siguiente nivel. podemos reconocernos conectados a la realidad porque las leyes naturales que operan en y a través de nuestro cuerpo siempre nos conectan a ella. A nivel físico. Puesto que todas las leyes se hallan interconectadas. está la experiencia de ver que existe una Fuente de donde vienes y a la cual retornas. para de hecho sentir como si tuviésemos la experiencia de algo diferente de quiénes o qué somos. Decir que las Ideas Divinas son visiones de la realidad objetiva. pues es el Ser mismo. El hecho de que la realidad aparezca ahora como tu cuerpo o tus pensamientos o el medio que te rodea no significa que estos aspectos se hallen desconectados del Ser. el Cosmos. puede que tengamos una experiencia profunda de la presencia de compasión ilimitada o de fortaleza indestructible.29 Punto 4 Idea Divina: DIVINO ORIGEN “La consciencia de que todo individuo nace como resultado de leyes naturales y objetivas. en vez de ver que es la percepción de nuestra naturaleza interna lo que viene y va. pues nuestra percepción no es clara. de la Divina Verdad). la apariencia es inseparable del Ser. Creer que podemos estar conectados o desconectados de Dios significa que no se comprende la idea del Divino Origen. el de co-emergencia. Nuestra sensación de lo que es esta Fuente puede profundizarse: la llamamos las dimensiones . Si esto no está claro. cada individuo siempre tiene una conexión física íntima con la Totalidad de la Realidad. en Dios. y que estas leyes siguen funcionando en su interior a lo largo de sus vidas. uno reconoce que todo es siempre la Fuente que aparece de diferentes formas. Desde aquí surge la verdadera originalidad”. y el Divino Origen destaca que este desenvolvimiento nunca se halla desconectado del Ser. La Illaha il Allah: “No hay otro Dios que Dios”: lo que destaca el Divino Origen es la percepción y comprensión de que toda apariencia (lo que sea que puede ser experimentado y percibido -interna y externamente. El Divino Trabajo destaca que siempre está ocurriendo un desenvolvimiento. y que toda la realidad proviene de y regresa a la misma Fuente.es manifestación del Ser.

La situación es similar a un niño de dos años que súbitamente pierde contacto para siempre con la madre: la vida pierde su sabor y se vuelve árida. Estar desconectados de la Fuente no es sólo perderse un lujo. y que hay que buscarlos.30 ilimitadas. La verdad . La verdad es que todo y todos son expresiones de la Fuente. Ambas percepciones son ciertas. La reacción específica es de desconfianza (pues se ha perdido la sensación de apoyo): desde aquí se reacciona intentando controlar la propia experiencia. pues en último término la desconexión es de la Fuente misma. Físicamente. Esta Idea Divina describe la verdad en términos de la ausencia de límites de separación entre las apariencias y el Ser. hay que re-examinar nuestras creencias. mientras que el Divino Origen se refiere a la conexión del alma con su Fuente.nunca cambia y es siempre el mismo. el hombre perdió su conexión natural con el conocimiento silencioso (el Origen). que es la idea del 4-. Cuando dices “yo”. siendo que de hecho Dios cambia todo el tiempo. En este nivel. Para retornar a casa. No estamos conectados con el Origen: somos el Origen. Hay vacío. El ego no comprende esto. La dificultad específica del 4 les hace sentir desconectados del Origen: creen tener una identidad separada (el 5 se siente separado de los demás). percibimos que no hay un lugar que sea el Origen mientras otro lugar se halla separado -las metáforas espaciales pierden sentido-. creyendo que la Esencia o el Ser o Dios existen en alguna parte. el control se caracteriza por una contracción en la zona del perineo. La Neurosis en el Punto 4: El Melancólico (Envidia y carácter Depresivo-Masoquista) Don Juan lo expresa así: “A medida que la sensación de un yo individual se hizo más fuerte. desesperanza y tristeza. pena y depresión. se encuentra a sí mismo tan desesperanzadamente desconectado de la fuente de todo que todo lo que puede hacer es expresar su dolor en actos de auto-destrucción cínicos y violentos”. surgiendo de esa evolución. El hombre moderno. La Divina Omnisciencia se refiere a la conexión entre las almas. Esto conduce a la melancolía. Cada vez la vemos con menos y menos cualidades. lo que genera un centro falso. Este intento de controlar apoya la identificación con el ego. de modo de no experimentar la sensación de desconexión. sino que también implica que tu vitalidad baja en todos los sentidos: perdemos contacto con nuestras capacidades. cada uno una expresión única de ella -ser único no es ser “especial” u “original”. Decimos que Dios -o la Verdad. es el Absoluto el que lo pronuncia. y esto es algo que no podemos comprender. pues sólo hay una sola cosa. que componen la esencia de quienes creemos que somos.

personas que luchan por los débiles. y puede expresarse como una idealización de las clases superiores (y un fuerte deseo de “escalar”) o como una competitividad en contra de los privilegiados. ni nunca has estado. es que la Fuente no es “otra cosa”: no estás. (5) Prodigalidad: Considerados. La consiguiente dependencia se manifiesta aferrándose a relaciones frustrantes y también en una cualidad “adhesiva” -una sutil imposición de contacto que se relaciona tanto con la necesidad de contacto misma como con una defensa en contra de una eventual separación-. podrido. lo que contribuye a la frustración y dolor que luego activa los aspectos litigantes y exigentes del 4. (4) Necesidad de conmover: Los 4 pueden llamarse “adictos al amor” y necesitan un reconocimiento que ellos mismos no pueden dar. Los 4 son sensitivos. pesimistas. y la vergüenza que le inspira su propia envidia. venenoso. etc. La persona sufre entre la percepción de una necesidad extrema y el tabú en su contra. Pueden requerir apoyo financiero. asistentes sociales y psicoterapeutas empáticos. . todas manifestaciones de un acentuado apego. (2) Auto-imagen pobre: Incluye sentirse inadecuado. La característica auto-frustración que acompaña a la envidia es la base de su insaciabilidad. humildes. La envidia respecto al otro sexo (que es percibido como “superior”) tiene una de sus manifestaciones en la mayor presencia de homosexualidad y lesbianismo en el 4 que en ningún otro tipo. todo lo cual no es sólo una forma de “dar para recibir”. repulsivo. se avergüenza y se siente ridículo con facilidad. separado de ella. sin embargo. apasionados y románticos y también sufren de soledad y sostienen una sensación trágica de su vida o de la vida en general. se utiliza el dolor como venganza y en la esperanza inconsciente de obtener amor. se siente poco inteligente. Halla una triste dulzura en el sufrimiento. cordiales. La bulimia es también manifestación de “sentirse vacío”. Su principal auto-engaño es la exageración de una posición de victimización. Aquí el individuo aprende a obtener atención a través de la intensificación de la necesidad y el drama. sino una verdadera identificación con las necesidades de otros: entonces. a veces amargos o cínicos. feo. Los rasgos que señala Naranjo para el tipo 4 (hemos agregado observaciones nuestras) son: (1) Envidia: Codicia culposa y controlada. comprensivos. El inicio de la envidia surge en muchos como el deseo de estar en el lugar de quien fue percibido como más favorecido en la infancia. como otra forma de sentirse apoyados. son padres pródigos. suaves. morder. De esta auto-denigración se produce el “hoyo” de donde surge la voracidad de la envidia que lleva a colgarse. intensos. (3) Focalización en el drama y el sufrimiento: Masoquista: más allá del sufrimiento causado por los rasgos anteriores. Se lamentan y sienten lástima de sí mismos. demandar.31 objetiva. Otra manifestación de la envidia es social. La dedicación a otros les puede llevar a auto-esclavizarse. Nostálgicos. ser dependiente.

(9) Intereses Artísticos: Determinados por el rasgo anterior. conectada con una emocionalidad teñida de odio. sus recuerdos y su percepción. Esto intenta compensar la pobre auto-imagen. Ejemplos de personas conocidas: Orson Wells. por su emocionalidad y. Disciplina que puede llegar al masoquismo. también como una forma de idealizar el dolor. (10) Super-yo fuerte: Su ideal de ego es más estético que ético. buen gusto y sensibilidad. tenacidad. la mera presencia del infractor en el Universo es un insulto y una ofensa directa. posiblemente. las que a veces llegan a la afectación. además de los aspectos emocionales ya destacados. La expresión de la ira y del odio es aquí intensa. Ken Wilber. Anaïs Nin. elegancia. .32 (6) Emocionalidad: Son los más emocionales (junto con el 1). Prince. (8) Refinamiento: Inclinación al refinamiento (y aversión y desdén hacia lo que ven como tosco) que se muestra como delicadeza. (7) Arrogancia Competitiva: A veces se presenta una actitud de superioridad (prima-donna o al menos alguien muy especial). el modelo francés de condicionamiento. El 4 es un vengativo “en frío”. Edith Piaf. a diferencia del 8 cuya venganza es inmediata y “en caliente”: caer en la lista negra del 4 equivale a ser eliminado de su mundo. lo cual compensa una mala auto-imagen. Marlon Brando. En esas circunstancias. orientado a las normas. Amor por las ceremonias. Don Richard Riso. aunque en este caso con mayor introversión e intereses intelectuales. Oscar Wilde. Charlie Chaplin. sus afectos.

la Divina Transparencia es. 6 y 7 Punto 5 Idea Divina: DIVINA OMNISCIENCIA. que incluye todo lo que existe en sus diversas manifestaciones. 1972 La Divina Omnisciencia es la Mente Universal. DIVINA TRANSPARENCIA “La consciencia de que. el énfasis se halla en las diferenciaciones y discriminaciones al interior de esta variedad. puesto que lo que Dios “sabe” es el Universo completo en toda su multiplicidad. Dado que las leyes cósmicas gobiernan cada aspecto de nosotros. Este universo es un ser vivo que evoluciona formas de vida cada vez más sofisticadas. Un ser humano completo es una forma en que el universo se experimenta a sí mismo en forma completa. no hay posibilidad de ocultarse del Cosmos o evitar las consecuencias de los procesos naturales. te experimentas como hijo o hija de Dios: toda vivencia de no ser parte de la unidad de la realidad es una alucinación mental. y cada forma es una manifestación de este ser y le proporciona diferentes experiencias de sí mismo. Las dos perspectivas son expresadas por el Sufismo de este modo: Abad es la naturaleza interna de Dios (percibir la unidad inherente de la realidad) y Wahid es la naturaleza externa de la unidad de la existencia (experimentar su multiplicidad). También podría llamársele “el Conocimiento de Dios”. cada uno una célula del cuerpo cósmico. en la variedad y multiplicidad de las diferentes partes. cuyo énfasis se halla en la unidad del universo. cada uno parte del “cuerpo” de Dios. entonces. no existe separación o alienación. En la Divina Omnisciencia. pero concentrándose en los diversos diseños que ésta contiene. apoyado por ella y sin existir separadamente de ella. Oscar Ichazo. Cuando comprendemos esto. La Divina Transparencia es esta verdad desde la perspectiva del individuo: vemos que somos partes inseparables del todo. excepto como alucinación mental.33 LA TRILOGÍA DEL HACER Puntos 5. experimentarte a ti mismo como parte de la totalidad. Percibir la realidad a través del lente de la Divina Omnisciencia es como mirar una alfombra persa. estamos en completa paz con nuestro pasado”. En cierto sentido. a diferencia de la Divina Verdad. la riqueza y continua transformación de la realidad. con los diversos colores. Conocer la Divina . puesto que cada individuo se halla íntimamente conectado con la totalidad del Cosmos a través del funcionamiento de leyes objetivas al interior de sus propios cuerpos.

por tanto. la verdadera independencia es ser independiente de la mente que nos separa del resto del universo: en realidad. desde el amor e incluso desde una actitud juguetona. acción. En meditación. para liberarte del sufrimiento. conocimiento. Sin diferenciación. en términos de que no te sientes determinado por ella. La Neurosis en el Punto 5: El Avaro (Avaricia y Desapego Patológico) Cuando se pierde de vista el principio Divino. pero no separados de la Fuente. lo que surge es la convicción de que eres una entidad separada que existe por su cuenta. separado de todo. somos inseparables el uno del otro. sino para transformarse en una ventana translúcida para el universo. todos somos dependientes unos de otros y del mundo que nos rodea. implica separarse de la madre. Hacer el trabajo por ti obstaculiza tu desarrollo. entonces. separado de Dios. . no habría experiencia. se trata de hacerlo en humildad. Cada tradición espiritual tiene una forma diferente de explicar por qué estamos aquí: algunos dicen que lo no-manifiesto manifiesta al universo desde la compasión. Comenzamos a creer que los límites de nuestros cuerpos definen los límites de nuestras consciencias. esta realidad suprema se halla en coma.34 Omnisciencia es saber que eres los ojos del universo: tu trabajo es. en el sentido de que no se conoce a sí misma. Se halla inconsciente porque no tiene límites ni distinciones. No es. y colocando tu ego a un lado. Cada uno afecta a todo el resto porque nuestras vidas se interpenetran: es más. Si te experimentas a ti mismo exclusivamente como lo Absoluto. hacer que esos ojos sean completamente transparentes y estén completamente abiertos. pero no una separación. Una forma en que esto puede expresarse es que los límites definen una diferencia. separado de otros y del universo. Cuando alcanzas la verdadera esencia de la verdad. la autonomía y ser únicos. pero no estoy separado de ti. Desde esta perspectiva. te puedes sumergir en ello. La real separación significa particularizarse de la Unidad -individuación-: significa reconocer que tu verdadera naturaleza no se halla determinada por influencias externas. En un nivel profundamente inconsciente. Por tanto. Soy diferente de ti. en amor. vida o universo -nada más que el Absoluto no manifiesto-. no hay nada que ver ni experimentar. Existen la independencia. de nuestras almas: éste es uno de los principios más fundamentales del ego. no puedes funcionar en el mundo. Esa actitud hará que tu desarrollo ocurra en forma más fácil y espontánea. pero no puedes salir a la calle con esto. de modo que puedas darle al universo una experiencia de sí mismo en toda su dimensionalidad. Esto es lo que lo hace lo Absoluto nomanifiesto.

Una gran sensibilidad a la interferencia y a la interrupción va de la mano con una sobre-docilidad (producto lateral de la necesidad reprimida de amor) en virtud de la cual la persona interfiere muy fácilmente con su propia espontaneidad y preferencias. La dificultad específica que surge aquí es experimentarse como pequeño. para el 5. dejar de lado las propias preferencias y expresión auténtica. Esto resulta en la creencia de la separación. Cuando eres una ola. en entera posesión de sí mismos. siendo pesimista respecto a recibir cuidado y protección y también respecto a tener el poder de pedir y tomar lo que necesita. (2) No dar: Evita el compromiso. Todos experimentamos esto. vacío y empobrecido: un estado de aislamiento deficitario. y por tanto necesita recuperarse estando solo. Podría decirse que el ego es quien cree que puede ser una ola sin un océano. Los rasgos que señala Naranjo (hemos agregado nuestras propias observaciones) para el tipo 5 son: (1) Retención: Falta de generosidad en asuntos de dinero. Inhibición paralela (resignación) del sentirse necesitado. aislado. y también mezquindad. Lejanía. es cierto que no eres el océano completo. dificultad para hacer amigos.. significa que te sientes inadecuado para enfrentar la realidad. pero tampoco estás separado del océano. energía y tiempo. esto refleja la necesidad de ser enteramente libre.. las olas no existirían. y con actuar coherentemente con sus necesidades frente a los demás. por cuanto así evita dar en el futuro. ser solitario. se prefiere alejarse que arriesgarse a esa situación. falta de motivación a relacionarse. separado. intentando extraerles la última gota de significado. deficiente y aislado. Preferencia por la autosuficiencia. (5) Autonomía: La persona siente necesidad de “arreglárselas” sin ayuda externa -basándose en la creencia de no poder lograr que los otros satisfagan sus deseos-. Inhibición de la expresión de ira (resignación respecto a la necesidad de amor). . La reacción específica es retraerse. lo que va contra su fuerte necesidad de autonomía. Si te sientes pequeño. El núcleo del eneatipo es. sino una protección contra quedarse sin nada. Hay idealización de este rasgo. (3) Desapego Patológico: Teniendo como experiencia temprana codificar que va contra la supervivencia el dar más que lo que se recibe. entonces. sin límites. un estado de empobrecimiento y la defensa esquizoide de retraerse y evitar. (4) Miedo a ser engullido: Se debe a la percepción semi consciente de la supresión de la necesidad de relacionarse y al temor a la potencial dependencia. en el sentido de falta de sensibilidad con las necesidades de otros. no sólo el 5: experimentamos más pronunciadamente nuestro propio eneatipo. Sin el océano. pero experimentamos los otros por igual. la ilusión específica del 5. en un intento de esconderse de la realidad.35 La ola es parte del océano. pero puede distinguirse de él. Retención de los contenidos mentales. El acumular implica no sólo avaricia. La relación representa. así que la evitas.

Negativismo. Bajo la postergación de la acción. Capacidad de placer disminuida. en una sensación de torpeza y de ser blanco de las miradas. (11) Super-yo fuerte: Demandante respecto a sí mismo (no logrando complacer suficientemente sus auto-exigencias). fríos. También se intenta ocultar las propias intenciones frente al mundo -lo que los actos revelarían-. En la infancia. Por ejemplo. se retiene el amor en respuesta a la falta de amor externo. también hay un deseo de no hacer lo que es percibido como un “debería”. (10) Culpa: Los 4 y 5 son proclives a la culpa: ésta se manifiesta como una vaga sensación de inferioridad. dolor de soledad no reconocida. a diferencia del 1 que es más externamente perfeccionista y que se identifica con su super-yo. Ejemplos de personas conocidas: . junto con buscarlo sólo secundariamente (después de mantener distancia segura respecto a los demás y búsqueda de autonomía). Viven en la abstracción al tiempo que evitan lo concreto: se transforman en testigos de la vida. (8) Orientación al Conocimiento: El 5 es introvertido e intelectual: puede intentar reemplazar la vida por la lectura. una vez en movimiento. se transforme.36 (6) Insensibilidad Emocional: Se pierde la consciencia y el contacto con los sentimientos. un buen observador desapegado que parece intentar comprender la vida en lugar de vivirla. lo que aquí está ausente. no empáticos y apáticos. (12) Negativismo: Más allá de evitar la interferencia o influencia. en una vulnerabilidad a la intimidación. Hay baja tolerancia al dolor y temor al rechazo. sensación de debilidad. (13) Hipersensibilidad: Esta característica parece más fundamental que la aparente insensibilidad. la que sería una defensa. dolor por el vacío. Algunos 5 se vuelven entonces indiferentes. y eso desemboca en culpa. en que puede que nunca se sienta suficientemente preparado. anulación de sí mismo. vacío y sinsentido. vulnerabilidad. (9) Sentimiento de Vacío: Supresión de sentimientos más evitación de la vida (para evitar los sentimientos) llevan a una evitación de la acción. Se evita que los propios sentimientos queden expuestos frente a otros. y por tanto se evita la expresión y la acción. existe el deseo de sabotear las demandas de otros (o de sí mismo) hacia él. (7) Aplazamiento de la acción: Se evita la interacción y el mostrarse. un deseo de “no” dar lo que se espera de él (aún cuando es él mismo quien lo espera). Se elaboran percepciones como preparación para la acción inhibida. Sensación de esterilidad. lo que claramente empobrece la experiencia. en tratar de ocultarse. es probable que cualquier cosa que la persona decida hacer en base a un verdadero deseo. la acción representa entusiasmo por algo. También se da una intensa preparación para la vida. Puede que se derive de la sensación semi-consciente del dolor: dolor por la culpa. en un “debería” en que se pierde la motivación a través de la rebelión interna.

Meryl Streep. Franz Kafka. . Harrison Ford. Lao Tse. Alejandro Celis. Albert Camus.37 Claudio Naranjo. Aldous Huxley. Karl Marx. Buda.

en realidad. La utilización de la palabra “fe” es diferente de la acepción convencional. La fe esencial es. 1972 La Divina Fe es el darse cuenta experiencial de que el Ser es la realidad interna y la verdad interna de todo ser humano. en la cual la Esencia –como la propia naturaleza. Dos importantes insights son necesarios para llegar a la Divina Fe. una certeza. DIVINA FE “La consciencia de que el Cosmos es un mecanismo que se auto-regula. y que las cosas son tal como se supone que sean. Así. sino más bien en lo que alguien nos ha dicho. no una creencia: es la certeza de que cada uno de nosotros tiene una Esencia y que esa Esencia proviene de Dios y Le pertenece”. Más simplemente: la Divina Fe se debe al reconocimiento de la Esencia. El primero es la experiencia de que hay una verdad que existe de un modo fundamental y genuino. El hecho de que la Esencia sea la naturaleza fundamental del alma es la que le da su fortaleza objetiva. entonces. Experimentar la Esencia como tu propia realidad interna es una enorme distinción. Reconocer completamente la Esencia significa reconocer las tres cualidades de sat-chit-ananda: que es una presencia real. un cierto tipo de conocimiento. avanzando hacia su propia realización personal. Este conocimiento se ha integrado y ha transformado tu consciencia misma. . No se trata de sentirse o no conectado con la Fuente.38 Punto 6 Idea Divina: DIVINA FORTALEZA.se vuelve una certeza. y no meramente algo que existe en alguna parte. que se refiere a una creencia mental que no se basa en nuestra experiencia directa. una verdad no construida a partir de creencias e ideales. en tu propia experiencia. incluyendo la tuya propia. se refiere. La Divina Fe es. mientras sean respetadas las leyes objetivas que gobiernan este equilibrio. un individuo puede existir en armonía con la Realidad. Otra forma de expresar este asunto es que la Divina Fortaleza es la percepción de que la naturaleza interna del ser humano es la Esencia. entonces. la Divina Fe no se refiere a leer la Biblia y por tanto tener fe en Cristo. y no algo que necesitas recordar o recordarte. más bien. Oscar Ichazo. que existe en un estado de equilibrio y que. La Fe es una Idea Divina. El segundo insight es el reconocimiento de que esta verdad de la esencia es la realidad interna del alma. a que de hecho has contactado a Cristo. y que la Divina Fe es la transformación que ocurre en el alma como resultado de esta percepción. una transformación que ocurre en el alma. de modo que tu fe se origina. que posee una bondad intrínseca. sino más bien darse cuenta que este Origen de hecho existe y que es tu naturaleza interna.

ésta viene y va al azar. La Neurosis en el Punto 6: El Cobarde (Cobardía. tienes esta otra fe: la convicción de que los seres humanos son sólo ego. y que la bondad o la Esencia existe en alguna entidad similar a una deidad. percibiendo y comprendiendo su dinámica –qué es y cómo funciona-. y si aparece algún grado de bondad entre personas. Este cinismo es la ilusión específica del 6. El tercer nivel es desde la perspectiva de la realidad. puesto que surge de experimentar la realidad en su totalidad. aún cuando la Esencia es tu naturaleza interna. muchas personas experimentan la Esencia y creen que sólo están sintiendo a su guía espiritual o que han sido hipnotizados. habla de esta fe como “la noche oscura del alma”. conocimiento o certeza de que nuestra naturaleza interna. sea una esencia que sea verdadera. puedes creer que. Esta fe es la más completa. en una situación. San Juan de la Cruz. se debe sólo a un interés egoísta. la Divina Fe es duradera. En este nivel. tienes fe en Dios o la realidad. El segundo es el nivel ilimitado. carácter paranoide y acusación) En el Eneatipo 6. no hay fe. Aquí. intentar recordar lo que tu guía te dijo o lo que sentiste ayer no te servirán. pues se basa en el reconocimiento de nuestra naturaleza eterna y permanente. en una enseñanza específica u otros aspectos. la de otros y la del universo. donde reconoces la esencia como la naturaleza de todo. perfecta e intrínsecamente buena. éste es el nivel individual de la fe. Hay tres niveles en la experiencia de la fe. Esta particular apertura del corazón es la transformación que la fe produce en el corazón. El místico cristiano español. El primer nivel es consecuencia de experimentar la Esencia como tu naturaleza interna. Si no tienes Divina Fe. Por otra parte. cuando se pierde la Divina Fe. experimentas y comprendes la realidad en forma directa y objetiva. Esto puede reflejarse en tres niveles: puedes creer que la Esencia no existe. La vida se transforma entonces en una lucha por la supervivencia. o bien. claramente no es tu naturaleza ni la del hombre –puesto que éste es básicamente corrupto-. A diferencia de la fe que podemos tener en otra persona. . La ausencia de la Divina Fe se refleja más en falta de fe en la naturaleza humana o en la naturaleza del universo: uno no cree ni confía en la naturaleza humana. en alguna otra parte. el nivel de las Ideas Divinas. Cuando no sabes lo que está ocurriendo y no sientes ningún apoyo. puede que creas que. incluyendo la propia.39 que le da a tu corazón la convicción y la certeza de la existencia de la Esencia. sólo esta fe te permitirá seguir adelante. aún cuando alguna bondad pueda existir. y esto implica no reconocer la esencia como su propia naturaleza.

solo. (3) Orientación Teórica: El temor produce una crónica inseguridad respecto a los propios actos. a amar. y el temor es temor a los propios impulsos. exceso de cautela. a cometer errores. La conclusión a la que llegas es que el mundo es un lugar peligroso habitado por gente egoísta. a no sobrevivir. o que el universo te regale algo hermoso: no crees en la Gracia. paranoide. No confías en que. desde el filtro y perspectiva del cinismo: no hay confianza respecto a que el ambiente sea apoyador –nadie ni nada te van a apoyar sólo por una motivación bondadosa-. desconexión del impulso. Auto-castración. a dejarse ir. (2) Hiperintencionalidad supervigilante: Actitud hiperalerta acompañada de suspicacia y excesiva cautela. tendencia a dar pasos “tentativos”. El cinismo es una duda irrebatible que se basa en una conclusión ya asumida: sea como sea que se presente. Busca significados y claves ocultas. Se vuelve devoto al raciocinio. su carácter paranoide busca problemas. aún de la Esencia. Inseguridad. La reacción específica es la desconfianza. La pérdida de la Idea Divina. la pérdida del apoyo y sostén ambientales y el desarrollo de la desconfianza son todos componentes que se presentan simultáneamente alrededor de los 5 años de edad. a no ser capaz de enfrentar situaciones. Este es un estado crónico destinado a interpretar una realidad potencialmente peligrosa. No crees posible que alguien haga algo desde la bondad de su corazón. lo que necesitas se hará presente. inmovilizarse. no estar nunca seguro. cobardía y ansiedad: Ansiedad: temor congelado frente a un peligro imaginario o que ya no está presente. por tanto. desconfía de ésta. vacilación. un temor a actuar espontáneamente –y esto se une a un temor al mundo exterior y a las consecuencias futuras de los propios actos en el presente-. paralizarse con la duda. Necesidad exagerada de basar sus decisiones en la racionalidad. . y la consecuente desesperanza. abandonado y vulnerable. La dificultad específica del 6 es una temerosa inseguridad. son: (1) Miedo. si te relajas. a la soledad. La inhibición de los impulsos alimenta la ansiedad. la ausencia de Divina Fe. y que no existe esencia interna que te guíe y apoye en este mundo temible. el vivenciar la inadecuación del ambiente sostenedor. te hace invalidar tu propia experiencia. desolación y frustración. y entonces se busca más certeza y más fundamentos. a lo desconocido. Los rasgos que señala Naranjo para el tipo 6. una defensiva suspicacia que implica temor y paranoia y también agresión y hostilidad. En su hipervigilancia. busca la guía de algún sistema lógica o de su raciocinio. Uno se siente hipersensible. indecisión. falta de confianza en sí mismo. sin apoyo. a la hostilidad y al engaño. y tiene dificultades en aceptarse a sí mismo(a) sin problemas. siendo eterno paciente y siéndole difícil dejarse simplemente ser. Temor al cambio. evitación de decisiones e inclinación a transar.40 Hay una suspicacia que refleja la actitud cínica subyacente. a ser traicionado y también celos paranoides. a los que hemos agregado nuestras propias observaciones. dificultad con situaciones inestructuradas. A la vez que requiere guía. asustado. tendencia a verificar compulsivamente.

obediente y desafiante (y generalmente ambivalente) hacia sus padres. tendencia a seguir las normas y a valorar documentos e instituciones. El 6 se persigue acusatoriamente a sí mismo. Estrategia similar al ladrido de un perro. Deseo competitivo de reemplazar a la autoridad: discutidores. Duda de sí mismo y duda de su duda. Son el tipo más ambivalente de todos. aman y odian simultáneamente a la autoridad. Como defensa ante su ambigüedad insoportable. Tonka Tomicic. Temor a la autoridad y a cometer errores les hace necesitar indicaciones precisas respecto a lo que está bien y a lo que está mal: intolerancia a la ambigüedad. presionan a los demás hacia la conformidad. ya sea a través de la admiración a los héroes. Carácter Prusiano (rigidez y organización). Necesidad de asociarse con personas más fuertes. (7) Orientación hacia la autoridad y los ideales: Puede decirse que el temor del 6 fue originado por la autoridad parental y la amenaza de castigo (generalmente del padre). El 6 manifiesta agresión hacia sus subordinados y sumisión hacia sus superiores. (5) Rigidez: Obediencia a la ley. La culpa también busca ser aliviada a través del congraciamiento. Buscar y brindar calidez. y también los que más idealizan a las figuras de autoridad. Hamlet. puede ser un perseguidor suspicaz y crítico. Inicialmente. fidelidad exagerada a individuos y causas. Ejemplos de personas conocidas: Woody Allen. creen conocer la forma correcta. Necesidad de apoyo y validación. “Buen(a) niño(a)”. Tanto se invalida y persigue como engrandece. (8) Acusación de sí mismos y de los demás: La culpa aquí aparece tanto como en los caracteres 4 y 5. obsequiosidad. (9) Duda y ambivalencia: Invalidarse a sí mismo implica dudar de sí mismo. . (6) Belicosidad: Intimidación. ser un buen huésped. o una generalizada atracción e idealización de lo grande y fuerte. la pacificación de acusadores potenciales. puede adoptar la pose de alguien que está muy seguro de lo que hace y cree. su temor le condujo a una actitud dulce.41 (4) Amistad congraciativa: La calidez de la mayoría de los 6 puede ser interpretada como una debilidad: una forma de congraciarse. a través de la cual la persona compite con la autoridad parental. necesidad de apoyo y guía. críticos. generosidad. pero el 6 logra liberarse de ella a través de la proyección y la creación de enemigos externos. el sometimiento a autoridades personales o intelectuales o un bluff asertivo. Incertidumbre crónica respecto a seguir un curso de acción. consecuente ansiedad. escépticos. ahora siente y se comporta del mismo modo frente a otros a quienes asigna rol de autoridad. Adolf Hitler. o. lo que conduce a ansiedad. Sigmund Freud. también. devoción a satisfacer responsabilidades tal como las define una autoridad externa. etcétera. el modelo alemán de condicionamiento.

Oscar Ichazo. cada uno de ellos experimentado como “el presente”. DIVINO PLAN “La consciencia de que la Realidad existe como una sucesión de momentos. Percibir este designio y este proceso de transformación es la Divina Sabiduría -es decir. porque es la evolución y desenvolvimiento espontáneo de nuestros recursos como parte de la evolución y desenvolvimiento del universo (figura del “trolley”). por ejemplo. más que al azar. así como por ejemplo comprender lo que debe hacerse. Una definición del Divino Trabajo. Si sabes que las cosas se están desenvolviendo de acuerdo a un designio determinado. y que es sólo existiendo en el presente que se puede experimentar el continuo desenvolvimiento del Cosmos. puede que comiences a planificar tus vacaciones. no estás en tu mente planificadora. así que las cosas son espontáneas: se van a mover de acuerdo al Divino Plan. entonces si simplemente confiamos y estamos en el presente. Lo Absoluto o espíritu puro no se halla manifestado. que recibe el nombre de Divino Plan o Divino Trabajo. entonces hay un desenvolvimiento de tus recursos naturales. experimentado y conocido es una emanación del espíritu puro.42 Punto 7 Idea Divina: DIVINA SABIDURÍA. el designio natural. debes experimentar la Esencia: no hay otra forma. Así que si por ejemplo te sientes cansado. Si estás verdaderamente en el presente. Cualquier trabajo que hagamos será el Divino Trabajo. si estás presente y hay una continuidad del Ser. Para conocer lo que la existencia o la presencia del Ser significan. entonces. 1972 Esta evolución ocurre siguiendo un determinado designio. lo que sea que hagamos es el Divino Trabajo. La confianza fundamental significa que. inteligencias y percepciones. No puedes conocer esto a través del raciocinio o la . Si podemos ver esto. incluyendo todos los aspectos esenciales. que tomar siempre las vacaciones en verano. Todo lo que puede ser visto. No es necesario que veas el plan completo: sólo que veas que se está desenvolviendo y funcionando de acuerdo a un designio. DIVINO TRABAJO. Esto es distinto. percibir el Divino Trabajo o Divino Plan-. es trabajo realizado enteramente en el presente. no es necesario que tú tengas tus propios planes. en el sentido de que no puede ser discernido a través de percepciones o procesos comunes. Sólo trabajando en el presente puede realizarse trabajo de verdad y alcanzar resultados de verdad”. Desde la tradición Yaqui (Don Juan) se dice que percibimos “emanaciones del espíritu”.

Cuando Almaas afirma que el desenvolvimiento tiene una significación. Esta es una ley natural. es Ser. en el sentido de que se renueva en cada segundo: este momento no es producto del anterior. y por tanto es “respondiente”. entonces. pero que este “ahora” no sea un momento en el tiempo.43 discusión. sin embargo. una forma de experimentar al Ser en flujo. nuevamente. Si dejas estático tu punto de ensamblaje. ésta es otra ley que podemos deducir de nuestra experiencia. accidental o azaroso. “Eternidad” no se refiere aquí a que esto sea “para siempre”. la presencia eterna o la presencia de la eternidad. la palabra implica sólo el reconocimiento de que en este desenvolvimiento existe un patrón. Cuando ves la manifestación a través de la perspectiva del Divino Trabajo -que es el Ser en continuo flujo.lo ves como armonía. El flujo del ahora es experimentado como el desenvolvimiento de la presencia. aquí. Otra forma de expresar esto es decir que. es presencia. futuro o pasado. Este Divino Trabajo puede ser percibido y comprendido sólo cuando te hallas en el presente. no se refiere a que tenga un significado específico. es el significado del Ser. el Divino Plan? Es la percepción de que este desenvolvimiento no es caótico. se refiere a que el desenvolvimiento no es accidental o caótico. simplemente. porque el Ser es inteligencia. que es el desenvolvimiento del cosmos. La palabra “plan” no se utiliza aquí en la forma habitual: no es como si hubiese un plan pre-establecido y que el universo se desenvuelve de acuerdo a él. Esto es un patrón. en el ahora. La creación es nueva. podríamos descubrir todas las leyes y predecir sus movimientos. y esta respuesta es completamente espontánea. se experimentará a sí mismo(a) como una cáscara vacía. Es interesante que la presencia o el Ser sean experimentados como un “ahora”. pues este concepto se relaciona con el tiempo. Hemos visto que el patrón de desenvolvimiento que es el Divino Plan no es un plan pre-determinado. La Realidad es existencia. siempre hay Ser. . La eternidad se halla fuera del tiempo: es infinidad de presencia. Puedes comprender esta cualidad de inteligencia cuando ves al Ser como un organismo que se manifiesta y expande. El desenvolvimiento es. formas en que describimos ciertos patrones que el universo manifiesta. en cambio. Por ejemplo. cuando experimentas al Ser. ¿Qué es. pero es un flujo. Su inteligencia impide que sea enteramente predecible y mecánico: si esto fuese así. Esta falta de premeditación indica que el universo es inteligente. Son patrones que asume la vida. sólo verás la realidad de una forma determinada. Esta es una de las formas de reconocer la presencia de leyes en el universo: las leyes son. la lluvia cae. es puro Ahora: no estás pensando acerca del presente. como lo intenta la ciencia. Ejemplos de leyes: si alguien se identifica con su imagen. sino que es enteramente nuevo y fresco. experimentándolo en forma directa. No podemos hacerlo. La Presencia es experimentada directamente: esta presencia en el presente. la experiencia del cosmos como un continuo desenvolvimiento de la existencia. No es algo estático. cuando las nubes se oscurecen de cierta forma y alcanzan una determinada temperatura. entonces. sino que apunta a que el universo se desenvuelve de acuerdo a leyes naturales inherentes. Esta presencia existe como una sucesión de momentos -cada uno experimentado como “el ahora”-. El Divino Trabajo es. como un desenvolvimiento ordenado. como belleza. más bien.

el ser y el trabajar cotidianos y prácticos que integran la comprensión del Divino Trabajo y el Divino Plan. Nuestra propia experiencia interna es absolutamente impredecible. y experimentarás tus actos como impecables. Así. cuando estás estancado. ni tampoco predecir en forma exacta la dirección que tomarán las cosas. La Divina Sabiduría es. lo único que podemos hacer es estar completamente donde estemos. que es parte del desenvolvimiento de la totalidad. la vida. tendrás una sensación de orientación. entonces. Sin embargo. el Divino Plan sólo puede revelarse al experimentarlo: no puedes dirigir tu desenvolvimiento. Esto implica que sabes adónde vas. entonces. Si el universo se está desenvolviendo y tú eres parte de eso. Si el medio ambiente es apoyador. Tú lo afectas y él te afecta a ti. pero la realidad no tiene ese propósito en mente. Pierdes el tiempo cuando no hay desenvolvimiento. parecerá estar siguiendo un propósito. te desarrollarás con mayor facilidad. y. y al contrario si no es así. Si vamos a intentar desenvolvernos. Generalmente. Así. estar presentes en exactamente el punto que se está manifestando en este momento. la verdadera orientación es sólo la presencia misma. Cuánto tiempo uno haya pasado en tiempo real indica la verdadera edad. desde la perspectiva del Ser. existiendo en el tiempo lineal. Tu desenvolvimiento es. puesto que determina el desarrollo y madurez del alma. sueltas tu equipaje y confías en que el tren lo llevará (Ramana Maharshi). . puesto que no te hallas separado de tu Ser y tus actos se hallan enteramente unidos con la presencia misma. tal como. caminas sobre tu puesto. sin avanzar en términos de la evolución del alma. facilitarlo y entregarnos a él. No podemos elegir lo que va a ocurrir. Cuando estás en el ahora. ver el desenvolvimiento. comprenderlo. el siguiente momento se desenvolverá y descubriremos de qué se trata. la madurez significa vivir y trabajar con la comprensión de que todo es Ser y que tú eres parte de este Ser. tus actos no son otra cosa que el desenvolvimiento del Ser. entonces. Es cierto que si observamos su desenvolvimiento a través del tiempo. No existe el ser independiente del universo. siendo la presencia que se está desenvolviendo. al viajar en tren. se trata simplemente entonces de ir con él. Nuestro trabajo es. en esencia. el resultado de la interacción entre tu naturaleza interna con las diversas influencias del medio ambiente.44 La realidad funciona a través de su manifestación en el momento. crees que si sabes qué hacer y qué dirección tomar. puesto que eres parte de él. El ahora es orientación: la única verdadera orientación posible es el ahora. A esto nos referimos cuando decimos que el desenvolvimiento ocurre de acuerdo a sus propias leyes naturales e inteligencia. y que tu madurez es tu propio desenvolvimiento. En ese momento. ese desenvolvimiento determina tus actos. que todo se está desenvolviendo como el Divino Trabajo y que tú eres parte de ese desenvolvimiento. si estamos genuinamente presentes. entonces.

Es más un ideólogo que un activista de la rebeldía: enfrenta la autoridad -a la que se opone. tratándola como un igual. Los rasgos que señala Naranjo para el tipo 7 son: (1) Gula: Su búsqueda de experiencia les conduce. futurista o progresivo (el “allá promisorio”). y llamamos a esto “realidad”. Tiende a lo anticonvencional. existen tres etapas: en la primera. permisividad y auto-indulgencia. Desde el punto de vista Yaqui. sino que planificas cómo vas a ser. Presentación exagerada de “estar bien” como protección del hedonismo hacia el dolor y la frustración. tú aprendes a mover tu propio punto de ensamblaje. No se toma a la autoridad muy en serio. (2) Permisividad Hedonista: Evitación del sufrimiento y orientación hedonista. Es algo mucho más fundamental. La insaciabilidad del glotón está velada. formas y sutilezas. descomprometido e indisciplinado (porque no está dispuesto a postergar el placer). En el trabajo de Almaas.con una actitud más bien diplomática. dicho de otro modo. Tenemos el potencial de percibir la totalidad de las bandas y emanaciones. pero nos hallamos atascados en un lugar relativamente pequeño y restringido. característicamente. sino lo extraordinario. las emanaciones del espíritu aparecen en muchas dimensiones. Consentido: siente que merece ser gratificado. el guía mueve tu punto de ensamblaje. Esta glotonería no busca lo común y corriente. cuál será tu vida. cuál va a ser tu identidad. la frustración inconsciente se halla oculta detrás del entusiasmo-. utópico. la “actitud optimista” que no sólo le hace a él y a los demás estar “OK”. . (4) Falta de disciplina: Diletante. Laissez-faire hacia los otros. sin embargo. sino que también hace al mundo un lugar agradable. fraudulencia y “personalidad narcisista”) El asunto fundamental respecto a esta fijación es la planificación: no sólo planificas las vacaciones.45 La Neurosis en el Punto 7: El Planificador o Charlatán (Gula. ni tú ni tu guía lo mueven. que en la tradición Yaqui es llamada “punto de ensamblaje”-. en el tercero. (3) Rebeldía: Tiene facilidad para hallar una salida humorística frente a los prejuicios convencionales. en el segundo. de un “aquí insuficiente” a un “allá promisorio”. sino que se libera enteramente el movimiento del punto de ensamblaje. por una aparente satisfacción –o. pero nuestro estado de consciencia habitual limita los que de hecho percibimos a una banda restringida -determinada por nuestro foco de atención. cómplice de los vicios de otros.

El encanto es su anzuelo para ser seductor y manipulador.46 (5) Satisfacción imaginaria del deseo: Atracción hacia el futuro y lo potencial. Sebastián Piñera. Sean Connery. Ricardo Lagos. “venderles pomadas” y hacer que implementen sus proyectos (los del 7). seduce vendiendo la imagen de ser intelectualmente superior. identificación con planes e ideales. Es seductor. El lado oscuro de este aspecto es una tendencia a ser explotador. respetabilidad y buenas intenciones. superioridad. de un buen humor compulsivo. Kike Morandé. aún cuando “fraudulento” suma más apropiadamente las características anteriormente señaladas. Cary Grant. (6) Complacencia Seductora: Inclinado a satisfacer el placer/glotonería de aquellos a quienes desea seducir. (8) Persuasión: La actividad de explicar puede transformarse en un vicio narcisista del 7. (7) Narcisismo: Rasgos de exhibicionismo. al igual que el tipo 2: cálido. David Niven. y su persuasión reside en que cree en su propia sabiduría. amistoso. (9) Fraudulencia: El término “charlatán” connota apariencias de conocimientos y confusión entre mapa verbal y territorio. parasitario y a sentirse merecedor de cuidados y afecto. generoso. . viviendo imaginariamente en éstos más que con los pies en la tierra. Su pretensión de superioridad se oculta tras un estilo igualitario de relación. Fidel Castro. el modelo argentino de condicionamiento. “sábelotodo”. Ejemplos de personas conocidas: Timothy Leary. A los charlatanes les gusta influir en otros a través del consejo. servicial.

con vibrar con la naturaleza. duro y frío). En cada Dominio encontramos. el sueldo. paralelamente a las 9 fijaciones del Ego y superpuestos en el Eneagrama. lo que se expresa como un diálogo interno. . el Eneatipo 6 (El Cobarde) lo vive con mayor conflicto o dificultad. los que simplemente corresponden al rango posible de la experiencia humana. Punto Dos: El Dominio de la Seguridad Vital: Incluye lo que tiene relación con las pautas básicas que nos dan un marco de orden en nuestras vidas: el techo. La polaridad es aquí el Sensible (que se emociona y conmueve por todo) y el Inconmovible (que se presenta como rígido. puede que viva el Fantasioso (de la polaridad del Dominio Creativo) en forma muy diferente a un eneatipo 5 o 1.no los menciona. necesariamente. lo que llaman los 9 Dominios. El mismo Claudio Naranjo –quien a mi entender. fundador del Instituto Arica. Punto Uno: El Dominio de los Sentimientos: Guarda relación con todo lo relacionado con vivenciar y expresar sentimientos. dos polaridades o “personajes” que corresponden a la polaridad en la que podemos desenvolvernos en cada uno de esos “ámbitos”. Los Dominios y los Instintos –explicados aparte. Por otra parte. Cada uno de nosotros. los servicios básicos de la vivienda (agua. Entiendo los Dominios como “ámbitos” en los que nos estamos moviendo continuamente de un momento a otro. es quien más ha desarrollado el Eneagrama. Cada uno de nosotros vive los 18 personajes o “polos” que se detallarán más adelante. los niños. por otra parte.son aportes específicos de Oscar Ichazo. Por ejemplo. a pesar de haber él mismo participado en el Instituto en su orígenes. y en su correspondiente polaridad. de modo que –según el caso. vivimos en algún momento de lo cotidiano en este dominio. el arte. los animales. Los dos polos suelen estar en conflicto. Examinaremos ahora los Nueve Dominios con un poco más de detalle. En cada momento estamos. tiene preferencias en esa polaridad. y es difícil encontrar alguna referencia a estos aspectos en otros autores. a fines de los años 60. el Flojo versus el Esforzado. si bien cada uno de nosotros experimenta el Dominio del Trabajo. muy lógicamente. es necesario desconectarnos de la caricatura que puede representar cada uno de ellos. Para descubrirlos en nuestra experiencia cotidiana. Todos los seres humanos.será más Esforzado o más Flojo. sin excepción. el que la persona vivencia como una verdadera discusión interna en que ambos personajes luchan por predominar. inmersos en alguno de estos ámbitos. centrando su problemática en torno al tema del Dominio –además de las características que definen su eneatipo-. Un eneatipo 3. y sintonizarnos con nuestra propia forma y estilo de expresarlos.47 Los Dominios de la Consciencia En el Instituto Arica se trabajan. además. el del trabajo (que corresponde a la posición 6 del Eneagrama) la polaridad es. en uno de los ámbitos. por ejemplo.

Punto Seis: el Dominio del Trabajo: Este ámbito corresponde al desarrollo de una labor para subsistir o mantenerse: nuestra ocupación o profesión. las aficiones.(Rebeca Ghigliotto) es una excelente ilustración de esta polaridad. y además con los “rankings” que establecemos con las personas con las que nos relacionamos. inteligencia. Los personajes son aquí el Rutinario o Detallista (muy apegado a todo tipo de pautas que den orden y seguridad a su vida) y el Caótico o Despelotado (quien vive en el caos. el contrato matrimonial. teléfono). siendo el opuesto. claro. la profesión. El número que solían hacer “Vicky” –como la Sofista.(Gloria Münchmeyer) y “Gaby” –como la Superficial. la expresión artística o cualquier otra forma en que nos exterioricemos a nosotros mismos. creatividad. La polaridad es aquí el Sofista (que sobre-elabora las ideas a un nivel casi insoportable y respecto a cualquier tema) y el Superficial (quien. y con el contacto con grupos en reuniones. La imagen de las jerarquías del gallinero (quién picotea a quién) ilustra lo que envuelve este Dominio. discurso. ideas. a veces criticando y descalificando a los demás y sus costumbres). Esta polaridad es la única que no es tan obvia -en cuanto a que sus “polos” no se muestran como opuestos-. Los polos son el Sociable (que participa entusiastamente en todo ese tipo de actividades) y el Antisocial (que se aísla y rehuye todo contacto con los demás. Punto Cinco: el Dominio Social: Se relaciona con las costumbres. atractivo o lo que sea). gas.48 electricidad. conceptos. Punto Tres: El Dominio de la Creatividad: Este Dominio abarca lo relacionado con expresarse a sí mismo de forma única y personal. La polaridad es.en una actividad en la que debe esforzarse).los puntos de referencia que dan “orden” a su vida. a través de las palabras. porque sólo desea descansar y no hacer nada) y el Esforzado (quien transforma toda actividad –incluso relajarse y descansar. la cuenta bancaria. y consiste en el Astuto (quien usa el ingenio para desarrollar formas de lograr lo que se propone) y el Fantasioso (quien desata sus imágenes y fantasías. rompiendo la rutina y perdiendo –voluntaria o involuntariamente. Punto Siete: el Dominio de las Jerarquías y la Autoridad: Este Dominio guarda relación con las situaciones que involucran poder o autoridad. el Superior (quien se siente –más allá de toda dudapor encima de todo el resto) y el Inferior (quien vive sintiéndose por debajo de los demás: en status. Punto Cuatro: el Dominio Intelectual: Incluye todo lo relacionado con la mente y las formas de utilizarla: memoria. hábitos y pautas sociales. el estilo de vestimenta. fiestas y actividades destinadas principalmente a “socializar”. no siempre de un modo práctico). los seguros de todo tipo. considera sólo el aspecto nimio de las cosas). en términos de sentirnos superiores o inferiores que ellos. . La polaridad es el Haragán o Flojo (para quien todo es un esfuerzo inimaginable.

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50 Punto Ocho: el Dominio de la Moralidad. cínico y desconfiado de todo el juego que observa. una persona marcadamente insegura puede que ni siquiera se imagine la posición de “Superior” del Dominio 7. pautas de conducta. y llevar una vida licenciosa y carente de escrúpulos. la dimensión espiritual. ensoñaciones diurnas y sueños oníricos. el espíritu. quien asume un rol escéptico. Cada uno de nosotros vive todas las polaridades: puede que alguno de los polos no nos sea demasiado familiar. Punto Nueve: el Dominio Espiritual: Este dominio implica creencias o actividades relacionadas con lo que cada uno llama lo trascendente. si esta persona examina sus fantasías. Por ejemplo. y el Incrédulo. puede que descubra situaciones en las que se vive a sí mismo como “Superior”. Sin embargo. El polo Moralista es quien boga por respetar estas normas a toda costa. tanto dentro como fuera de sí mismo. éticas y legales son lo que abarca este dominio: en suma. . pero entonces lo más probable es que lo vivamos en la fantasía. y el Desatado o inmoral tiene estupendos motivos para no respetar ninguna. que está dispuesto a comulgar con cualquier rueda de carreta que le presenten en el plano ideológico. porque su vivencia subjetiva es la de sentirse constantemente inferior a los demás. Dios o el sentido de la vida. Presenta un polo Crédulo. la Ética Las normas morales.

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