Instituto de Expansión de la Consciencia Humana www.transformacion.

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Aspectos fundamentales Del Eneagrama: Instintos, Dominios y puntos de Fijación
según A.H. Almaas (1998) Facets of Unity. The Enneagram of Holy Ideas. Diamond Books, Berkeley. Claudio Naranjo (1994) Character and Neurosis. An Integrative View. Gateways/IDHHB, Inc., Nevada, California. Oscar Ichazo (1972) Apuntes del Instituto Arica y The Human Process for Enlightenment and Freedom Arica Institute, New York.

Alejandro Celis Revisión 2007

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ASPECTOS GENERALES Alejandro Celis
(en Comentario a “Tipos de Personalidad: el Eneagrama para descubrirse a sí mismo”, de R. Riso, Ed. Cuatro Vientos, Santiago de Chile (revista Terapia Psicológica, Soc. Chilena de Psicología Clínica, año XI, Nº20, 1993: modificado del artículo original).

Entre las primeras líneas del capítulo 1, el autor, estudioso jesuita, comenta: “Ya que todo el mundo es único, la idea de encasillar a la gente en categorías parece algo odioso”. Esta advertencia es especialmente válida para aquellos que se identifican con la corriente transpersonal: si el “ego” no es lo esencial, si es sólo una máscara, resulta doblemente importante no adosarle un rótulo definitivo a ningún “ser esencial”, basándose en el tipo de máscara que utiliza. Hecha esta salvedad y teniendo en mente que no estamos hablando del “ser”, esta tipología puede resultar en extremo valiosa con fines diagnósticos, pues representa una acabada comprensión de la psique humana. Este libro aparece después de muchos años de oír por uno u otro conducto informal respecto a la famosa tipología de los 9 Egos originada, quizás –esto es motivo de discusión y hasta de querellas legales- en el Instituto Arica. El libro finalmente ordena en forma sistemática esta información. Según el autor, éstas son las líneas de transmisión del conocimiento expuesto en la obra (ver cuadro aparte). En una simplificación de la teoría Arica, se concibe el funcionamiento del hombre a través de tres instintos: la Conservación, la Relación y la Sintonía. El condicionamiento temprano da como resultado que uno de esos instintos funcione de modo deficitario, lo que da lugar al Punto de Fijación del Ego de cada individuo. ¿Cómo se define cuál es el instinto que va a fallar en un individuo determinado? Eso depende de la experiencia de cada cual. Por ejemplo, una relación difícil con la madre trae problemas principalmente en el instinto de Conservación; si esto ocurre con el padre, el instinto de Relación es el que se verá más afectado; si las dificultades son con los hermanos o bien la vida en la infancia se le presenta tan intensa y difícil a la persona que le resulta insoportable, lo probable es que desconecte su Sintonía. Los Puntos de Fijación 8, 9 y 1 tienen afectada la Conservación, y en el Instituto Arica se les llama “el grupo del Ser”; los puntos 2, 3 y 4 tienen afectada la Relación, y se les llama “el grupo del Vivir”, y finalmente los puntos 5, 6 y 7 tienen afectado el Instinto de Sintonía y constituyen el “grupo del Hacer”. Según Oscar Ichazo, fundador del Instituto Arica, el Instinto de Conservación nos responde, en cada momento, la pregunta “¿Cómo estoy?”; es decir, nos informa de nuestras necesidades y estado general. Un instinto de conservación sano nos envía señales de aviso cuando estamos descuidando el bienestar y salud de todo nuestro ser, no sólo del cuerpo. Nos advierte tanto de la temperatura del cuerpo –y de la necesidad de cubrirnos más o de lo contrario- como de los límites a los que, por ejemplo, estamos buenamente dispuestos a llegar, sin resentirnos, en cuanto a

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EL RASTRO DEL ENEAGRAMA
(según Riso)

Sus orígenes son desconocidos (pero se les supone en Babilonia o Medio Oriente, 2500 a. C.)


Luego, el rastro sigue en Ordenes Sufíes (siglo XIV o XV d.C.)


G.I. Gurdjieff (circa 1910)


Oscar Ichazo (circa 1960)

Instituto Arica


Grupos de estudio

Claudio Naranjo

Jesuitas
Otros profesores (y muchos charlatanes)

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ayudar o cooperar con otras personas. El Instinto de Relación sano nos responde la pregunta “¿Con quién estoy?”, con lo cual establecemos un puente y comunicación sanos con cada persona única con la cual nos enfrentamos, en cada momento. La transparencia, la fluidez y la armonía con los demás son cualidades que hablan de una relación saludable con las demás personas. Las preocupaciones por nuestra imagen, la proyección de roles, la artificialidad y la consecuente sensación de separación con los demás son índices de un instinto de relación en problemas. El instinto de Sintonía responde nuestra pregunta “¿Dónde estoy?”, ayudándonos a “sintonizar” con lo que está ocurriendo en nuestro entorno. Las dificultades en captar lo que está realmente ocurriendo afuera y la presencia de fantasías de todo tipo –generalmente centradas en el temor- que reemplazan esa percepción son síntomas de dificultades en ese instinto. La impuntualidad, la dificultad para combinar colores en las piezas de ropa o para establecer cierta armonía en el mobiliario son otros. Una contrapartida sana se manifiesta en un actuar acorde con las condiciones y situación de cada momento. Los nueve nombres que utiliza Riso para su tipología son los siguientes (señalo entre paréntesis la nomenclatura del Arica): El El El El El El El El El 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, el el el el el el el el el Reformista (el Resentido); Ayudador (el Autoadulador); Buscador de Status (el Vanidoso); Artista (el Melancólico); Pensador (el Avaro); Lealista (el Cobarde); Generalista (el Planificador); Líder (el Vengativo); Conciliador (el Indolente).

Como puede apreciarse, los nombres escogidos por Riso son notoriamente más positivos, con los pro y contra que esto podría implicar. Desgraciadamente, el Instituto Arica nunca ha difundido este material, salvo a través de un entrenamiento –el Protoanálisis, que no entrega material escrito-, de modo que las únicas referencias que existen son notas mimeografiadas de diversas fuentes. Una de las principales es Claudio Naranjo, quien incluyó un capítulo de Gestalt y Protoanálisis en su libro La Vieja y Novísima Gestalt, y de quien también existen apuntes de conferencias dictadas entre los miembros del SAT (Seekers After Truth) y que circulan de mano en mano. Es así que el primer gran mérito del autor es el de ser el único que ha publicado sobre el tema –además de M. Beesing y otros, autores de The Enneagram: a journey of self-discovery- y el autor del primer libro publicado en español (Nota: desde la salida de este artículo, Claudio Naranjo ha publicado varios libros, algunos de los cuales ya han sido traducidos al español). Además de ordenar este conocimiento, Riso expone, para cada fijación, nueve posiciones según el grado de desarrollo personal del individuo en cuestión, señalando qué es lo que cada fijación requiere enfrentar o superar para convertirse en individuos más sanos y enriquecidos. Aporta descripciones de funcionamiento ricas en detalles y, paralelamente, relaciona constantemente estas descripciones con las

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caracterologías en boga en el ámbito más tradicional: descripciones de Freud, Jung, Karen Horney y el DSM-IIIR, dando así la posibilidad de que aquellos que se hallen familiarizados con estas categorizaciones relacionen ambos sistemas con mayor facilidad. He conocido esta tipología –en forma no sistemática- por los últimos 27 años, y puedo dar fe de su análisis en extremo certero de la forma como funcionamos los seres humanos. El diagnóstico sin una información paralela destinada a superar el problema es estéril y un mero ejercicio mental que nos da la ilusión de comprender mejor un fenómeno determinado. En este caso, las “puertas de salida” se muestran con claridad y detalle. La tipología es compleja, y se frustrarán quienes deseen aplicarla a través del mero análisis de las características de una persona determinada; para una evaluación adecuada, se requiere de un aporte igualmente importante de la función analógica del hemisferio derecho. El Capítulo 14 se inicia con la siguiente cita de Karl A. Menninger: “La experiencia ha demostrado que ( ) las personalidades ( ) se pueden agrupar en varias categorías mayores; y, con el objetivo de estudiarlas, éste es un procedimiento útil. Las clasificaciones nunca deben tomarse muy en serio –arruinan muchos pensamientospero el temor a usarlas ha impedido muchos más pensamientos”.

SEGUNDA PARTE
(Comentario a “Enneatype Structures: self-analysis for the Seeker”, de Claudio Naranjo (Gateways/IDHHB Inc., Nevada City, California, 1990). (revista Terapia Psicológica, Soc. Chilena de Psicología Clínica, año XII, Vol. V (1), Nº21, 1994)

En el comentario anterior pasé por alto este librito de C. Naranjo, corrigiendo ahora este error. Como decía en el párrafo anterior, el Eneagrama es un mapa sumamente antiguo, el cual fue recogido en Asia por el maestro espiritual ruso G.I. Gurdjieff y, más tarde, por el místico boliviano Oscar Ichazo, fundador del Instituto Arica. De hecho, es posible que este último fuese el primero en mencionar dicha tipología en una publicación occidental, en un pequeño libro llamado The Human Process for Enlightenment and Freedom, editado en N. York en dicho Instituto. Posteriormente, John Lilly y Joseph E. Hart expusieron brevemente puntos similares en el capítulo El Entrenamiento Arica (en Transpersonal Psychologies, editado por Charles Tart, Harper & Row, 1975). Claudio Naranjo participó en los inicios del Arica –en esa ciudad y en Santiago- a fines de los años 60 e inicios de los 70. Según su testimonio, Ichazo utilizaba el Eneagrama para facilitarle a sus seguidores su autodescubrimiento y aprendizaje. En esos años, Naranjo ayudó a Ichazo a explicitar las características psicológicas de cada uno de loas 9 tipos de personalidad, de modo que gran parte del mérito de haber introducido dicho conocimiento a Occidente le corresponde. Respecto a la atribución de autorías intelectuales, el libro incluye un reconocimiento que dice, textualmente: “Este libro no habría llegado a ver la luz sin Oscar Ichazo, a través de quien oí, por primera vez, de los “eneagramas de la personalidad” durante el curso de una serie de charlas dictadas en el Instituto de Psicología Aplicada de Santiago en 1969, auspiciadas por el Colegio de Psicólogos de Chile –y quien se transformaría más tarde más que en un profesor, en un partero espiritual-“.

En su Presentación del libro. Es importante esta salvedad. En la Introducción. sino sólo al tipo de condicionamiento al que se ha visto enfrentado. Ha trabajado por años con este sistema. someterse a doble reflexión –lo que.un capítulo dedicado a cada tipo psicológico –con una muy apropiada caricatura de E. Gold comenta algo especialmente atingente: “No hay magia alguna en el sistema mismo. ( ) Lo que es esotérico en esta enseñanza es el uso apropiado del conocimiento.y un capítulo dedicado a Sugerencias para un posterior trabajo consigo mismo.J. Gold de cada tipo. según Naranjo. tal como en el caso anterior. y lo ha adaptado en forma ingeniosa para su utilización en esta cultura psicológicamente refinada. éste menciona haber tenido contacto con el grupo espiritual Sarmouni-. Es así que los “enea-tipos” no intentan dar cuenta del individuo –colocarle una etiqueta más. pues la diferencia esencial de esta tipología con muchas otras en existencia actualmente. El libro incluye una Introducción –en que se reseñan los fundamentos originarios de la tipología. funciona para ti si haces el trabajo que implica. Como cualquier enseñanza genuina. Claudio ha explorado y domesticado intensamente este Eneagrama. ese manuscrito también se perdió –robado en que llega a nuestras manos es.sino brindarle una herramienta útil para recordar a su ser esencial y no dejarse entrampar por los mecanismos condicionados. tanto en Ichazo como en Naranjo.J. favoreció el se perdió en una un aeropuerto. y conoce sus usos y abusos”. el título original de este libro era Estructura y psicodinámica caracterológica a la luz del Eneagrama de los Sarmouni –como recordarán aquellos que conozcan de la vida de Gurdjieff. Creo que esto último resume muy lúcidamente lo que puede hallarse en este pequeño libro.6 Es posible que exista cierta molestia. Esto debes aprenderlo de alguien que sepa ( ). Sus credenciales son de primera categoría y su conocimiento no es barato. por el escaso reconocimiento de Riso a los orígenes de este conocimiento –el que fue secreto y limitado a miembros de grupos místicos durante siglos-.y lo un texto que debió resultado final-. En realidad. como fueron explicados por Oscar Ichazo. como el que se obtiene simplemente en los libros o en la especulación. es el reconocimiento explícito de que estas descripciones no aluden al “ser esencial” de cada individuo. E. Tal como ocurrió con La Vieja y Novísima Gestalt –que fotocopiadora-. el autor señala: “La caracterización más general en esta psicología del Cuarto Camino que deseo describir guarda relación con la distinción que Gurdjieff hacía entre lo que llamaba la “esencia” y lo que llamaba “personalidad” –entre el verdadero ser y el ser condicionado con el que habitualmente nos identificamos-“. .

tanto respecto a las Ideas Divinas como a los Eneatipos. objetivamente. Puesto que las Ideas Divinas son características de una sola cosa. no son frías. no puedes tener una sin las otras. y la Vida misma. Es así que el punto 9 forma el centro desde donde emanan o se diferencian todos los otros puntos del Eneagrama. tal como ésta es. sino sólo señalar algunas de sus características. Oscar Ichazo. El Amor comienza cuando el hombre contempla la creación y dice. persigue un propósito cósmico. que hace que ésta inspire amor. Una de las formas de hacer esto es hablar acerca de las Ideas Divinas. la más fundamental de las ideas. El Divino Amor es una cualidad de la Existencia. sino facetas de la misma percepción: son presentaciones específicas de la realidad. y la pérdida de cada una de ellas conduce a un tipo específico de ego. 1972 La realidad objetiva es cómo las cosas realmente son. no podemos realmente describir la totalidad de la realidad. aun cuando es posible percibir de un modo objetivo.7 LA TRILOGÍA DEL SER Puntos 8. y es así que vemos que el ego tiene. aún cuando las leyes que gobiernan la realidad son objetivas. utilizando el sistema del Eneagrama. en el sentido de que las nueve Ideas de hecho pueden ser vistas en la realidad. tal como todos los fenómenos naturales. El Eneagrama es un mapa objetivo. Tan pronto como el mecanismo verbal de la mente es destruido. Su cualidad amorosa y el hecho de que inspire amor generan en nuestros corazones . deben discutirse una por una. La idea del Divino Amor es. puesto que estas leyes cósmicas conducen inevitablemente a la creación de vida orgánica. Exploramos la totalidad de la realidad objetiva al examinar nueve características específicas de ella. Las Ideas Divinas no son realmente cosas separadas. 9 y 1 Punto 9: Idea Divina: DIVINO AMOR “La consciencia de que. naturalmente. Del mismo modo. en cierto sentido. pero. el núcleo de cada eneatipo no puede ser resuelto sin resolver el núcleo del Punto Nueve. Sólo el hombre puede saber que todo proviene de Dios”. aparece el amor -el estado natural de la mente-. Dios”. nueve tipos. Todo ser humano siente esto de algún modo: ningún animal lo siente. “Gracias.

descubrirás que ésta es intrínsecamente grandiosa. . que es su bondad intrínseca. Sat se refiere a su verdad o existencia. Ananda se refiere a este positivismo intrínseco de la realidad: es la belleza intrínseca de Dios. pues ésta no tiene existencia objetiva. Si al percibir la Existencia no ves el Divino Amor en ella. cuando el gran místico Sufi Jelal’uddin Rumi describe la totalidad de la realidad como “buena”. estamos hablando de una cualidad que vemos en la realidad cuando la percibimos sin distorsiones (un “positivismo no. El sufrimiento no es otra cosa que la realidad percibida a través de nuestra subjetividad: cuando vemos correctamente. En otras palabras. El hecho de que esta cualidad amorosa e inspiradora de amor sea característica de todo en todo momento y lugar significa que no está localizado. La forma en que percibes la realidad determina cómo la experimentes. y ananda es su éxtasis. placer y otros. alegría o amor. Cuando la realidad es percibida plenamente. incompleta. valor. con una cualidad amorosa e inspiradora de amor. Así. En el Hinduísmo. inspira amor. nuestro sufrimiento desaparece. está hablando desde el Divino Amor. juicios. Comprender el Divino Amor es estar en contacto con la extática belleza de la existencia. la verdadera realidad es llamada satchitananda. chit es su consciencia o inteligencia. lo restringes y dejas de verlo como una cualidad intrínseca de la Existencia. dualista y conducente a juicios). Así. esto indica que tu experiencia está filtrada por tu subjetividad y es.conceptual”) en lugar de filtrada por el ego (comparaciones. por lo cual es difícil transmitir este positivismo no-conceptual. que se presenta en puntos específicos del tiempo y el espacio. goce. Aquí no hay polaridad: este “positivismo no-conceptual” no es consecuencia de una comparación: trasciende todas las polaridades. no se puede evitar disfrutarla y apreciarla. La perspectiva del divino Amor es que. El lenguaje es inherentemente conceptual y polar (comparativo. Apenas lo localizas en un lugar. opiniones). aprecio.8 sentimientos de amor. sino la creencia de que esta cualidad amorosa es un fenómeno localizado. (Inercia Psicoespiritual y Sobre-adaptación) La Neurosis en el Punto 9: El Indolente El núcleo de la ilusión del punto 9 no es la creencia de que el amor no exista en la existencia. se requiere que no retengas nada en tu propio corazón. y comienzas a creer que depende de ciertas condiciones y circunstancias. por tanto. De esto se desprende que veremos maldad sólo cuando percibimos la realidad a través de un filtro. y para realmente experimentar la totalidad de la existencia como un corazón. si no intentas ver la realidad de una forma u otra. persona o tiempo. el Divino Amor implica que la realidad objetiva tiene la cualidad intrínseca de ser espléndida y agradable: intrínsecamente. El Divino Amor es el corazón de la existencia.

apática. lo que sepas. La dificultad aquí consiste en que. La convicción de la perspectiva egoica de que las cosas son realmente como las percibe es a lo que se refieren los Sufis cuando dicen que el hombre está “dormido”: se refieren a que crees que la capa superficial de la realidad convencional es. o que Dios les está visitando. una rendición. Puedes estar en contacto con éste. la realidad suprema. básicamente. protegido. Esto se debe a que la sensación de inferioridad actúa como una barrera que impide ver que ese Ser eres tú. Independientemente de la profundidad de las experiencias que tengas y cuán objetivamente hayas visto la realidad. Sólo cuando se experimenta en forma desnuda esta sensación de inferioridad se hace posible ver que se basa en una creencia falsa respecto a que ciertos lugares del universo están benditos y otros no. sientes que no eres amado porque no tienes lo que inspira amor: surge un sentimiento de ser intrínsecamente inferior. están proyectando su verdadera naturaleza fuera de sí mismos. A diferencia del Punto 1 –que siente que algo anda mal en él. creen que es su Maestro quien les está transmitiendo el estado.son aspectos diferentes de lo mismo. emocional o espiritual). la inferioridad del 9 y el estar errado del 1. El sentimiento de inferioridad surge de no reconocer la cualidad preciosa de tu Ser – y esta falta de reconocimiento es prácticamente universal-. actúas. En este caso. hagas. surge la creencia de que el amor y el inspirar amor están sujetos a condiciones. Motivos más traumáticos. aún mientras experimentas al Ser. puesto que sienten que su propia naturaleza es pecaminosa. Esta sensación de inferioridad es generalizada. pues paralelamente siente profunda vergüenza. insensible y aturdida. apenas consciente de lo que está pasando. La reacción específica es aquí “dormirse” a tu verdadera realidad y a la realidad de la existencia. El niño pierde de vista esta sensación de sí mismo. El quedarse dormido es. sientes y te comportas como si la realidad fuese el mundo que aprendiste de tu madre. no percibes su cualidad extática. La vida superficial: No tendrá sentido trabajar en sí mismo (debido a la inferioridad). que Dios te creó con un defecto. pesada. floja.9 El “complejo de inferioridad”: cuando el sostén amoroso del entorno se pierde o es inadecuado. La superficie lo es todo. . lo que desarrolles o qué o quién seas –no eres suficientemente bueno-. Es un estado específico del alma que se siente groggy. independientemente de lo que tengas. de hecho. y esto genera una profunda inercia. un olvido y una caída en la inconsciencia. Las dificultades de la parte superior del Eneagrama -la sensación pecaminosa del 8. pero no puedes ver o sentir su cualidad amorosa. pero la mayoría de las personas no la expresa. cuando terminas tu meditación o finaliza la reunión con tu Maestro. Cuando no te sientes apoyado.en el caso del 9 esta sensación es generalizada. sin embargo que generan esto son la falta de apoyo y cuidado (físico. A veces las personas tienen experiencias esenciales. pero puesto que no ven que lo que están percibiendo son ellos mismos. No tienes cualidades redentoras: tienes la sensación de haber sido deforme desde el principio. como si la presencia esencial estuviese cubierta por una membrana o velo. y parte del sueño resultante es identificarse con la realidad consensual en la que viven sus padres. y la persona se pierde en los detalles y actividades de lo cotidiano.

(5) Estilo carente de pretensión: Bajo concepto de sí mismo. Existe una necesidad profunda e inconsciente. Persona confiable y generosa lista para llevar gran parte de la carga: cede el propio beneficio frente a las demandas y necesidades de los demás. a la norma grupal o al “cómo se hacen las cosas”. y la cualidad amistosa implica “ser más para el otro que para sí mismo”. confundidos. Su interés por brillar es bajo. Gusta de los niños. los animales. sino una compensación por lo anterior. “cuero duro” (una desensibilización al servicio de un sufrimiento prolongado). el jardinear. Magoo o Tribilín). Es un buen escuchador. etc (proceso conocido como “identificación con”). perdona rápidamente. el club. la persona es sorda a sus voces internas (una pérdida de instinto bien oculta detrás de la aparente animalidad). Esta jovialidad parece implicar tomarse a sí mismo con liviandad para no ser un peso para los demás. (3) Resignación. la costumbre y la regularidad (viscerotónicos). capacidad disminuida de insight psicológico y también flojera intelectual. y puede que también descuide su apariencia. tienden a ser conservadores y llevados por la tradición. Jovialidad extrovertida. narcotización. no querer contactarse con la propia experiencia. el no poner atención a las propias necesidades. desesperanza aprendida: Se abdica de sí mismo y de la vida: se juega a la estrategia de parecer muerto para seguir vivo. (2) Sobre-adaptación: La estrategia interpersonal es la sobre-adaptación. concreto y literal. Propensión al alcohol y pasión por la comida. cooperador. de amor en su abnegada resignación y un deseo implícito de retribución amorosa. Los 9 se describen como distráctiles. La sensación de valor y de existencia es satisfecha a través de la participación vicaria: la pérdida de la identidad propia se transforma en identidad a través de la simbiosis con la familia. a expensas de lo sutil y lo misterioso. (7) Distractibilidad: La estrategia para enfrentar la vida es “no querer ver”: sobresimplificación del mundo externo e interno. (6) Rutina robótica: El sobre-ajuste lo lleva al hábito. Es común que rompan cosas o tengan accidentes personales. el equipo. No querer ver. que llega hasta ser simplón. la negación de sí mismo. (4) Generosidad: Bondadoso. sin pretensiones. el país. una preocupación tipo Sancho Panza con la supervivencia. eclipse del experienciar interno de la persona. que no constituye una intensificación de la vitalidad.10 Los rasgos que señala Naranjo (hemos agregado observaciones nuestras) para el tipo 9 son: (1) Inercia Psicológica: Falta de fuego. Búsqueda apasionada del confort. a veces con mala memoria (Mr. el dejarse de lado. abnegado. predisposición activa. Como corolario. . sin embargo. Sencillo. listo para ayudar. el partido. A nivel cognitivo. Los dos rasgos anteriores se complementan: el olvido de sí mismo es la “anestesia” para soportar la excesiva adaptación al mundo. Apego excesivo a lo familiar.

y que la persona experimenta la verdad de la Realidad más completamente cuando visualiza en forma fresca cada instante. 1972 Ejemplo ilustrativo de diversos niveles de la verdad. Ana María Noé Punto 8 Idea Divina: DIVINA VERDAD “La consciencia de que el Cosmos existe objetivamente ahora. Los puntos 8. John Lennon. etc. que esta existencia es su propia definición. sin conceptos previos acerca de qué es lo que debiera estar ocurriendo”. . En otras palabras. 9 y 1 hablan acerca de la verdad del Cosmos. 6 y 7 discuten al ser humano en relación al Cosmos. Oscar Ichazo. Alice Thomas. en realidad.11 Este cuadro lleva a una pérdida de la sutileza necesaria para sostener un concepto de sí mismo que vaya más allá del dominio sensorio-motor. Joaquín Lavín. La Divina Verdad es la percepción de que todos estos niveles son. Ramana Maharshi. ya sea horizontal (entre objetos) o vertical (entre dimensiones). órganos. los puntos 2. y que sigue ya sea que la persona la comprenda o no. Albert Einstein. todas las dimensiones de la realidad son completamente inseparables entre sí. Ejemplos de personas conocidas: Oscar Ichazo. Esta es la percepción de que no existe la dualidad. La experiencia completa de lo Absoluto es que no hay nada que no sea lo Absoluto. Madre Teresa de Calcutta. que todas las dimensiones constituyen un estado completo de unidad. 3 y 4 hablan del funcionamiento del Cosmos y el 5. en el nivel del cuerpo físico: * verdad relativa: la apariencia del cuerpo * verdad esencial: contactar músculos. Carl Rogers. La percepción de que el Ser constituye la totalidad de todo es lo que generalmente llamamos una experiencia mística. vasos sanguíneos. Moléculas átomos partículas subatómicas (Nivel Absoluto) espacio La comprensión de que no hay ningún universo separado de esta cualidad de Ser puro e ilimitado y auto-existente es un nivel más completo de la verdad. y todas son la misma cosa. una sola cosa.

la estás comparando a “dos”. otro. Según Longchempa. Sólo existe una sola cosa. sino que son parte intrínseca de ella. ni un universo separado de Dios. tus pensamientos y tus sentimientos. Todas esas partes son la unidad misma. no existe lo que llaman “la muerte del ego” y tampoco existe lo que llaman iluminación. y tu consciencia está realmente presente en este momento. en último término. no hay un universo separado del Vacío. mientras que los Sufis lo llaman “el estado que todo lo incluye” o “el Ser Divino” cuyo nombre –que lo incluye todo. ni estado que alcanzar ni técnica que utilizar. Alá. experimentarás este estado de unidad. no están separados de la verdad. no es un punto entre el pasado y el futuro. en todas partes. en todos sus niveles y en todas sus dimensionescomo una unidad. Esa es la realidad todo el tiempo y siempre -antes de que desarrolles un ego. no se trata sólo de tu “naturaleza interna”: no existe otra cosa que la verdad. cada pensamiento. entonces. puesto que ya eres la unidad. de modo que la sensación de jerarquía es. Así. ilusoria. no son reales. La Neurosis en el Punto 8: El Vengativo (carácter sádico y lujurioso) . no hay una personalidad y una Esencia.12 Son todas facetas de la misma realidad. niega la dualidad. La Divina Verdad. y después de que tú te disuelves-. sino que se refiere a todo lo que existe –en cualquier momento. entonces. No hay un yo. no tiene divisiones. cada sentimiento. Y la verdad se halla en cada átomo. y ni siquiera puede ser llamada “Una”. Son la verdad misma. Los Budistas llaman a esto “completitud total”. “No hay camino que emprender. Por tanto. como el ahora. y es no-dual. la realidad. un tú. La percepción es aquí de la unidad de las dimensiones mismas. es ahora. por tanto. Si permaneces en el presente.es Alá. Así. Si no interfieres ni manipulas las cosas. cuando es vista objetivamente. Tu cuerpo. no hay un cuerpo físico y un alma: todas estas distinciones son ilusiones y. Todo lo que necesitas hacer es reconocer que el estado de total completación es el estado de todo en este mismo momento”. cuando éste se está disolviendo. La realidad existe en el ahora. a fin de cuentas. pues si la llamas “una”. Existe. no se refiere a ninguna dimensión o estado específico. de modo que no te diriges a ningún lado. no hay un tú y una Esencia. de acuerdo a la Idea de la Divina Verdad. reconoces que el ahora no es tiempo.

etcétera. Impulsividad y hedonismo: “Quiero lo que quiero”. placer en lo prohibido y.es un intento por compensar una oculta falta de vitalidad. el placer de la música a todo volumen. y que alguien o algo tiene la culpa de esto. se generan los nueve dolorosos estados que son las nueve dificultades específicas. y uno de esos lados es culpable. explotador. como de “pecado original”. y la ausencia de la confianza básica se refleja en la reacción específica. una cosa es percibida como si estuviera en oposición a otra. velocidad. La pérdida de contacto con la unidad (la experiencia de la dualidad) tiene un tinte negativo. puesto que todo parte de una base falsa. En ella no sólo hay placer. “Ojo por ojo y diente por diente”. cuando actuamos en función de éstas. Así que te tomas la revancha. aún a costo del dolor de otros. éste es el que tiene más ira y el menos intimidado por ella. . (2) Punitivo: Sádico. sino en toda forma de estimulación: actividad. pero también a través de una concomitante evitación del contacto con lo interno. humillante. Es como si la persona sintiera que.13 La ausencia de la Divina Idea lleva a una ilusión específica de cada Eneatipo. así que alguien ha cometido un crimen o un pecado aquí. Los rasgos que señala Naranjo para el tipo 8 (hemos agregado observaciones nuestras) son: (1) Lujuria: es más que hedonismo. llamado VENGATIVO. irónico. el intento del ego por recuperar el estado original de unidad. El aspecto indolente del lujurioso puede ser entendido como una sensación de no estar vivo excepto a través de la sobre-estimulación. no sólo a través del sexo. directo. en realidad. De todos los tipos. A través del filtro de la ilusión de la dualidad. especialmente. y debe ser descubierto y castigado. la pérdida o inadecuación del sostén del medio ambiente se refleja en la dificultad específica. Esta es la posición del eneatipo 8. Puede decirse que el anhelo de más vitalidad –característico de esta personalidad. Sientes que lo que es más verdadero y valioso se ha perdido. ahora le toca su parte y tener sus compensaciones. La venganza es. una pasión que busca intensidad. intimidante. Las nueve ilusiones específicas describen los puntos de vista que subyacen y apoyan la estructura del ego. ansiedad. lo que obviamente empeora las cosas. sino placer de ser asertivo en la satisfacción de sus impulsos. Es una forma de intentar deshacerse de la culpa y del dolor a través de una retorcida línea de pensamiento que sigue aproximadamente esta lógica: alguien te produce daño. creyendo que hacerlo te permitirá librarte de tu propio dolor y restablecer la sensación de unidad. La amorosa y perfecta verdad se ha perdido. dañando al ofensor u ofensora exactamente del mismo modo. hostil. placer en la lucha por el placer. La lujuria denota pasión por el exceso. tal como sufrió en el pasado humillaciones y limitaciones a manos de padres tiránicos o descuidados. y pronto supera su irritación (no se trata de una venganza meditada y a largo plazo). Sarcástico. Este es el raciocinio detrás de la frase bíblica. ha sido destruido. cuyo odio puede manifestarse en vendettas explícitas) el 8 se toma la revancha de inmediato. y el dolor implica la pérdida de un sentido de unidad. aliños. A diferencia del 4 (el más vengativo de los caracteres. Intentamos entonces resolver estos estados dolorosos a través de las nueve reacciones específicas.

Ejemplos de personas conocidas: G. defensa frente a la pasividad y la dependencia. busca el poder. todo el mundo es malévolo y retorcido. Jack Nicholson. Capacidad ultradesarrollada de no percibir el dolor físico o psicológico. (3) Rebeldía: El 8 es el prototipo del activista revolucionario: fuerte oposición a la autoridad y burla frente a los valores tradicionales –generalmente también hay rebelión frente al padre-. En grupos dominados por la hipocresía (como es frecuente en la cultura chilena y otras) esto es. Mick Jagger. Opuesto a la envidia (punto 4) en el eneagrama. (6) Engañador y Cínico: Desconfianza en las motivaciones de los demás. El 8 busca satisfacer sus necesidades. Sharon Stone. el 4 anhela y se siente culpable por sentir necesidades. Arrogante. arrogante. El 8 expresa de modo directo y claro lo que ve y lo que piensa acerca de eso. dificultad para recibir feedback. Sean Penn. sensibilidad y temor. (10) Dice abiertamente lo que piensa: Éste es un rasgo que es una bendición en una terapia de grupo. Está convencido de que. Falta de receptividad. duro. Impaciente frente a recuerdos. Robert de Niro. (9) Dominio sensorio-motor: Predominio de la acción sobre el intelecto y los sentimientos. sin culpa. el individuo toma la justicia en sus propias manos en respuesta al dolor.14 A más largo plazo. (4) Dominancia: La hostilidad del 8 está al servicio del dominio y el dominio es una expresión de la hostilidad. castigado. Es el tipo más engañador (más que el 7): es el estereotipo norteamericano del “vendedor de autos usados”. se puede decir que éste es el lado superior del eje sado-masoquista. . engreído. humillación e impotencia que sintió en su niñez temprana. Rajneesh (Osho). El 4 es el más sensible y el 8 el más insensible. Gurdjieff. Desdén por la debilidad. (7) Exhibicionismo (narcisismo): Seductor. (8) Autonomía: Idealización de la autonomía. El dominio también protege al individuo de una posición de vulnerabilidad y dependencia. intimidante. es competitivo y desdeña y se burla de los demás. lo que para un grupo es tremendamente movilizador. en el fondo. Clama sus éxitos con megáfono. Chögyam Trungpa. que los gestos amistosos son hipócritas y que desconfiar de todo el mundo es simple sabiduría. (5) Insensibilidad: Confrontativo. Fritz Perls. y desensibilización respecto a experiencias estéticas o espirituales. Niega sus propios temores y tiene adicción psicológica a endurecerse. Susan Sarandon. abstracciones y anticipaciones. I. El prototipo del cowboy yanqui. por supuesto. Joseph Stalin. Negación de la culpa.

Al interior de este movimiento. que es intrínseca a nosotros y a todo. de modo que su perfección no se basa en una opinión.15 Punto 1: Idea Divina: DIVINA PERFECCIÓN “La consciencia de que la Realidad es un proceso que se moviliza con dirección y propósito. si experimentamos la realidad tal como es. Si creemos que nuestra perfección es algo que debemos alcanzar. 1972 Cada Idea Divina es una visión de la realidad desde una perspectiva desprovista de ego. entonces. sin proyección o distorsión. Esta Idea Divina (que todo es perfecto en cada instante) es radical: si la tomásemos en serio. significa que ésta existe en el futuro. Según el ego. La perfección de la realidad sólo puede percibirse si nuestra consciencia es un espejo limpio que refleja las cosas tal como son. una preferencia o una evaluación. nuestra consciencia. Oscar Ichazo. de lo que se trata es de descubrir la perfección que ya está aquí. en vez de eso. Entonces. no estamos viendo la realidad a través del filtro de nuestras propias ideas. debemos estar en el momento. y es. gustos. percibimos su perfección intrínseca. así que lo pasaré por alto”. sino que es absolutamente perfecta. dejaríamos de hacer muchas de las cosas que hacemos (“Todo el mundo está haciendo lo que en realidad quiere”). no se trata de que lleguemos a algún punto en que nos sintamos perfectos. y no ahora. en contacto con nuestra presencia. Si un científico dirige un experimento. por qué no ve las cosas claramente. disgustos. La Divina Perfección nos enseña que la realidad no es sólo un Ahora indivisible. . nuestros juicios. Veríamos que lo que en realidad debemos hacer es observar nuestra mente. no puede decir “Esto no me gusta. con el fin de descubrir por qué está oscurecida. Esto hace que nuestro trabajo tenga una dirección muy obvia: descubrir qué es lo que entorpece que veamos la realidad tal como es: o sea. la perfección se determina comparando la realidad con algún ideal o estándar de cómo las cosas debieran ser. un punto de vista. y no como el estado actual de las cosas (ésta es la perspectiva del ego). nuestro ser. Tomamos entonces la perfección como una meta. perfecto”. preferencias. Para ver el mundo desde la perspectiva de la Divina Perfección. cada momento se conecta a través del proceso con el objetivo único. por tanto. Al trabajar en nosotros mismos. temores e ideas acerca de cómo debieran ser las cosas. Desde el punto de vista de la Divina Perfección.

16 Desde la perspectiva de la Divina Perfección. ambas son manifestaciones de Dios y son inseparables. Con una metáfora podemos ilustrar la idea de la Divina Perfección: teniendo oro como material básico. El delirio del 1. no ves gente muriendo y edificios cayéndose: ves la naturaleza fundamental de esas cosas. sin embargo se identifica con el aspecto o forma que el oro asume y lo declara perfecto o imperfecto. es la convicción de que los juicios comparativos son finales (como si reflejasen la naturaleza esencial de las cosas). podemos fabricar anillos más o menos hermosos y más o menos artísticos. La comparación de ti mismo con una idea de cómo podrías ser se inicia en la infancia como la discriminación entre cómo te sentías cuando el apoyo estaba y cómo te sentías cuando estaba ausente –lo que era vivenciado como perfecto y lo que era . que estás “fallado” de algún modo esencial (esto es algo que todos los egos sienten. cada acto es correcto y tiene gracia. entonces. todo se ve perfecto. Si se experimentan las cosas en este momento. que eres intrínsecamente imperfecto. y vemos simplemente lo que hay aquí. no sólo el 1). todo se siente perfecto y completo. sólo aquí en el ahora. o que algunas cosas son perfectas y otras no lo son. desde la mente. La dificultad específica del 1 es la persistente convicción de que algo anda mal en ti. Hay una sensación de que algo está mal en alguna parte. existe la convicción de que algunas cosas son menos perfectas que otras. El punto de vista de la Divina Perfección es que si una roca cae y mata a alguien. todo es oro –todo es Ser-. sin pensar en términos de pasado y futuro. El punto de vista de la Divina Perfección implica ver más allá de ese nivel. Existe la creencia de que real. Desde la perspectiva de la Divina Perfección. reconoceremos esta perfección. La mente produce dos cosas: la dualidad y una realidad imperfecta. Interpretas la falta de apoyo de tu infancia como señal de que algo anda mal en ti: buscas qué es y atribuyes a lo que encuentras el motivo por el cual tus padres no te cuidaron. Un anillo feo será sólo relativamente perfecto desde nuestra perspectiva habitual. La muerte es sólo una forma cambiando a otra forma. realmente existe lo bueno y lo malo. Constatar la Divina Perfección no equivale a afirmar. pero seguirá siendo fundamentalmente perfecto desde una perspectiva esencial –estará igualmente hecho de oro-. La Neurosis en el Punto 1: El Perfeccionista (Ira y Perfeccionismo) Si la percepción de la Divina Perfección no está. el ego. de modo de poder seguir siendo flojo e irresponsable. el punto de vista del ego es que es terrible que algo así ocurra. Desde la perspectiva del estado iluminado. que todo es perfecto. y que puedes hacer juicios comparativos y de valor entre lo que existe.

. entonces. un auto-engaño. De hecho. y entonces podremos dejarnos tranquilos. nunca eliminas la sensación de que hay algo mal en ti.. le estás diciendo “No quiero esto”. verás que en realidad no puedes especificar algo que lo esté. También hay resentimiento. Otra forma en que la actividad de la “reacción específica” puede manifestarse es como una tendencia obsesiva a probarse a sí mismo y a los demás que no hay nada malo en nosotros. de modo que no la puedes ver tal como es. La mayoría de nosotros inicia el trabajo espiritual en la creencia de que. A veces juega el papel de mártir. y no entre tu experiencia y la de otra persona. lo que se conecta con una sensación de injusticia respecto a los esfuerzos y responsabilidades que la persona asume en mayor medida que otros. significa que no estás comparando tu experiencia con la de otro ni con ningún tipo de standard. no hay nada malo en ti: el problema es esta sensación de que hay algo malo en ti. Si en lugar de eso examinamos el delirio en que estamos. La actitud de enjuiciamiento comparativo y de intentar cambiar las cosas interfiere con la experiencia. podrías descansar.. si nos esforzamos lo suficiente. a quienes critica por ser menos empeñosos. esta sensación persistirá. No te dejas tranquilo ni siquiera cuando lo estás pasando bien. La comparación es. reproche. creyendo que si fueses diferente. Los rasgos que señala Naranjo (hemos agregado observaciones nuestras) para el tipo 1 son: (1) Ira: En este caso. Mientras tengas un ego. la “ira” es un trasfondo emocional generalizado y la raíz original de esta estructura de carácter. exigencia y odio no expresado (puesto que se intenta tener una auto-imagen virtuosa). la ira se presenta como irritación. si vamos a descubrir la alucinación implícita. Este ego es esencialmente resentido. otro lugar. en el sentido de que en forma agresiva y enjuiciadora le estás diciendo “NO” a tu propia experiencia. Lo que se requiere es una entrega a cómo se desenvuelve tu realidad. Necesitamos experimentar plenamente la dificultad específica de sentirnos errados o malos. y entonces es posible soltarlo. Además. Si investigas la sensación de estar mal.17 vivenciado como imperfecto-. Hay actividad mental incesante: no te dejas en paz. Lo que está mal cambia continuamente. Verás que es una creencia que surge porque te percibes a ti mismo de un cierto modo. Si ves que es una creencia. siempre está presente la auto-crítica. finalmente llegaremos a estar en el estado correcto. Mejorarse a sí mismo: Resultado de todo esto es un afán por ser mejor o corregirse: siempre estás buscando errores o defectos. y esto significa no darle energía a tus comparaciones y juicios. No somos justos con nuestra experiencia: siempre es observada en forma comparativa desde otra perspectiva. entonces verás que se basa en una perspectiva mental. A pesar de cualquier cambio que realices. entre tus propias experiencias en diferentes momentos. Estar presente con lo que sea que tu experiencia es. Te mides en contraste a cómo debiera ser una persona realmente evolucionada. podremos ver que nuestra perfección no depende del estado en que nos encontremos.

lo que les hace trabajadores y disciplinados y también demasiado serios. Gandhi. Grace Kelly. el modelo británico de condicionamiento. Controladores. Fuerte super-yo traducido en principios. con pérdida de creatividad e intuición. (4) Dominante: Estilo autocrático. predicadores (orientación “correctora”). El 1 puede ser demoledora y agobiantemente crítico. Reina Victoria. Este exceso de control puede aburrir a los demás. y también un elemento masoquista en la postergación del placer y los impulsos naturales. moralidad. (3) Demandante: Una vengativa sobre-asertividad respecto a los propios deseos.18 (2) Actitud crítica: Actitud de “busca-errores”: a veces genera una atmósfera sutil que hace que otros se sientan torpes o culpables. desdeñosa y quizás condescendiente. sino también del omnipresente trasfondo que hace que el perfeccionista se esfuerce más por lograr validarse.. La crítica es una ira intelectual más o menos inconsciente de su motivo. actitud superior. trasfondo cultural y familiar.. (8) Disciplina: Disposición puritana a esforzarse a expensas del placer. La incapacidad para aceptarse a sí mismo no sólo es la fuente de la frustración emocional crónica (y la ira inconsciente). en que el “Yo quiero” se transforma manipulativamente en “Tú deberías”. y para ello apoya implícitamente el sistema moral o jerarquía humana en la cual se basa su autoridad.de la propia conducta y sentimientos. . inhiben el placer y la espontaneidad en otros y valoran el trabajo duro y el buen rendimiento. inteligencia. Krishnamurti. Los reproches morales y acusaciones son otra forma de desaprobación perfeccionista. (5) Perfeccionismo: Desea ser el mejor. (7) Auto-crítica: La autocrítica suele estar escondida bajo una imagen virtuosa y digna. en respuesta a frustración temprana. asertividad dignificada y segura de sí misma. tanto de las personas como de los entornos (jardín. falta de espontaneidad. Autoconcepto aristocrático basado en sus altos estándares. Margaret Thatcher. Virtud compulsiva como formación reactiva frente a la ira. No sólo someten a otros en base a estos principios. Robespierre. metódico. (6) Control excesivo: . etcétera. sensación de torpeza. Son los más disciplinados. tradición e ideales. los que se transforman en instrumentos de manipulación interpersonales. Paul Lowe. especialmente con sus cercanos. y también expresión de la ira dirigida hacia sí mismo: el propio crítico más duro. Ejemplos de personas conocidas: Clint Eastwood. Esta crítica puede desembocar en etnocentrismo y otras formas de prejuicio y agresión autoritaria. altanera. Se observa un elemento vengativo en las exigencias interpersonales. El pensamiento se vuelve excesivamente lógico. por ejemplo). sino también los respetan ellos mismos. Sermoneadores. lo que resulta en una rigidez característica.

Si realmente te entregas a la Divina Voluntad. es en referencia a que las cosas ocurren según ciertos patrones. La Divina Libertad es comprender el funcionamiento o la voluntad desde la perspectiva de la Divina Transparencia (la percepción de que. 3 y 4 Punto 2 Idea Divina: DIVINA VOLUNTAD. La forma más fácil de relacionarse con esta fuerza es ir con ella. esta idea es la Divina Voluntad. Cuando te experimentas como un yo separado. de allí la “Divina Libertad”. Estar completamente unido y en armonía con la Divina Voluntad es liberador. Apenas dices que no te gusta esto o lo otro. te experimentas . descubrirás que eres de hecho parte de esta fuerza del flujo de la realidad. El Budismo y el Taoísmo consideran que la libertad es “no elegir” (choicelessness). La Divina Voluntad del universo o de Dios es todo lo que está ocurriendo en un momento determinado. Por tanto. fluye con una fuerza determinada. La forma más fácil de relacionarse con esta fuerza es dejarse llevar por ella. y se hallan en completa armonía con su funcionamiento. son lo mismo el movimiento del sol que el rascarse la cabeza). La Divina Libertad significa que tus actos no se hallan separados de los actos del Universo. DIVINA LIBERTAD “La consciencia de que la Realidad. movilizándose con una dirección y de acuerdo a leyes naturales fijas. Si comprendes la Divina Voluntad. desde la perspectiva del ser humano. Cuando se habla de “leyes naturales fijas”. te separas y entras en oposición con el Universo. un corolario necesario es que tus actos no se hallan separados de los movimientos de las estrellas: creer en un yo separado es lo que dificulta ver que esto es así. De otro modo. tu funcionamiento y actos son inseparables del funcionamiento del Todo. Esta es la verdadera libertad”. es la Divina Libertad.19 LA TRILOGÍA DEL VIVIR Puntos 2. como individuo. Lo que llamamos “acto” no es otra cosa que los cambios y transformaciones que experimenta el organismo vivo que es el Todo (y desde este punto de vista. de modo que tu voluntad no se halla separada de la voluntad del Universo (no hay conflicto entre las dos voluntades). no estás separado del Todo). 1972 Desde la perspectiva del universo. se ve que hay una voluntad unificada en el funcionamiento total del universo. Oscar Ichazo.

Es el universo el que elige lo que experimentas y lo que te ocurre. las cosas no las eliges tú en lo absoluto. estás siguiendo tu “hilo”. las cosas estaban ocurriendo por su cuenta. incluso desear estar iluminado en lugar de donde estás en este instante: todo esto indica identificación con el ego. Sólo puedes hacer esto si crees que tienes tu propio mundo separado y que en él puedes hacer que las cosas ocurran como te dé la gana. sin intentar comprenderlo. Lo anterior no se refiere a una predestinación. Entregarse a la Divina Voluntad no significa comprar un auto que no puedes pagar o comer chocolate cada vez que sientas ganas. dónde estás en este momento y cómo se desenvuelve este momento. Ni posición ni actitud a su respecto. un camión se te viene encima: la reacción más lúcida implica no dejar que te atropelle ni enojarse con el conductor. por ejemplo. de modo que. . que te mantiene aprisionado en tus ideas acerca de cómo debieran ser las cosas. de lo que se habla aquí es de un Universo inteligente y creativo. verás que estás en continua agitación. Nos quedamos con lo que es. Esto no significa que no exista hilación en lo que ocurre. practicar el “estar con”. lo mejor es comenzar con nuestra propia experiencia interna. Preferir un estado de ánimo por sobre otro. Para una acción apropiada. donde lo que va a ocurrir en el momento siguiente no puede haber sido planeado pues va a surgir de este momento –y no de un plan previamente delineado-. No interferimos: ni aceptamos ni rechazamos. podemos “ir con” lo que sea que ocurra. Aprender a distinguir entre la reactividad del ego y la respuesta apropiada a lo que sea que la vida traiga es un proceso sutil y complejo: en general. Esta distinción es sutil y complicada. es la completa entrega a cualquier estado en que te encuentres. sientes ira y sientes que así se está manifestando la Divina Verdad en este momento. Esto no implica resignación: significa aceptación y responder desde esta aceptación. Es lo que está ocurriendo y punto. siendo que en realidad. Para liberarnos. no la alejas ni te aferras a ella. tampoco deben ser rechazados. Entregarse a la Divina Voluntad es libertad. funcionando. aún cuando no se puede confiar en ellos o ser autoindulgente a su respecto. apenas trasciendes esta perspectiva. la dejarás tranquila y no intentarás cambiarla. no decir ni “sí” ni “no” a lo que está ocurriendo. El ego siempre está intentando cambiar las cosas: si observas tu experiencia interna. porque entonces no estás imponiéndole límites. Necesitamos practicar la entrega a lo que está ocurriendo. Si. El “hilo" es exactamente lo que está ocurriendo ahora. tratando de que ocurra algo diferente de lo que está de hecho ocurriendo. intentando cambiar una cosa u otra. Por ejemplo. cuando en realidad. Al principio del trabajo. es necesaria una comprensión de tus motivaciones y del nivel de realidad en que estás funcionando. a “ir con” lo que está ocurriendo. Verás que la libertad no se halla determinada por el estado en que te encuentras: más bien. Siempre estás interfiriendo.. decidir que lo que está surgiendo en ti no está bien y debiera ser diferente. y lo dejamos desenvolverse. debemos aprender a entregarnos. sino simplemente salirse del medio.. Para realmente comprender lo que es el acto. Si sigues lo que te está ocurriendo en este instante. preferencias o condiciones a la realidad. aún cuando tus actos serán reactivos. te das cuenta de que todo este tiempo creíste que hacías que las cosas ocurrieran. Ni la aceptas ni la rechazas. siguen siendo actos de la Divina Voluntad.20 haciendo.

si hacemos eso -por ejemplo. éste revelará el vacío que le subyace. surgirá un aspecto del Ser. sino entregarte a tal nivel que reconoces que ni siquiera es posible elegir: esto revierte enteramente la posición del ego. El ego puede entender -a veces inconscientemente. ésta revelará espontáneamente el dolor que le subyace. si te quedas con el vacío. Sólo después de perseguir uno y otro estado una y otra vez. La verdadera Voluntad se distingue de la voluntad del ego en que no hay esfuerzo. de dejar de ser un obstáculo. con la ira-. preferencias. tus prejuicios. El enfoque del Diamante de Almaas no es el único que se basa en la Divina Libertad: también la práctica del Dzogchen. tu tarea no es elegir lo que ocurre. no a lograr un determinado estado de consciencia. Esto también significa que un verdadero trabajo espiritual que traerá en algún punto la transformación es aquél que implica dejar de lado tu propia voluntad. Sólo podemos hablar de un verdadero desenvolvimiento interno cuando estamos presentes con lo que se está manifestando en nuestro interior. y si te quedas con eso. o bien. En éstos. Permaneces presente con ello y sientes curiosidad a su respecto. y si permaneces con el dolor. y entonces tus actos se vuelven espontáneos y carecen de esfuerzo. te darás cuenta eventualmente de que todo es la Divina Verdad. . hasta el punto de darte cuenta de que no puedes influir en lo que va a ocurrir con tu voluntad. y entonces no necesitas hacer que las cosas ocurran de un modo premeditado. sólo entonces el profundo anhelo por el cese del sufrimiento te traerá verdadera entrega a lo que es. y. Vemos que cualquier estado es perfecto si estás entregado a él: el estado depende de la Divina Voluntad. revelará espontáneamente su propia naturaleza. éste naturalmente se liberará -es decir. Si haces esto continuamente. se revelará como la Divina Verdad-. Como individuo. Te sientes apoyado(a) por el Universo al estar en contacto con tu Ser. y se transforma de verdad en una exploración y una aventura que nos conduce a profundidades y dimensiones de la realidad que revelan más y más de la riqueza y profundidad de lo que se halla aquí. éste te llevará a dimensiones más y más profundas de la realidad. y no de tus deseos.que el trabajo en ti mismo implica un intento de hacer que algo ocurra -producir un estado o cambio en ti-. del Budismo Vajrayana. sin juicios y las consecuentes manipulaciones internas. El método de Almaas en el enfoque del Diamante implica darle la bienvenida a lo que sea que ocurra y lo que sea que estés experimentando. Entonces nuestra experiencia deja de ser un predecible repaso de territorios familiares. en lugar de ver el trabajo espiritual como una forma de entregarse. elecciones y desagrados. No estás buscando un estado determinado -pues al hacerlo te alejas de la Divina Libertad-. la idea es que si estás presente sin interferencia con un objeto de la percepción. deseando comprenderlo en forma experiencial.21 El trabajo interno debiera orientarse. En el caso del enfoque del Diamante. simplemente por tu amor por la verdad. sino a liberarse de desear esos estados.

manipulas a los otros para que concuerden con lo que crees que necesitas.22 La Neurosis en el Punto 2: El Auto-adulador (Orgullo y personalidad Histriónica) El juicio y el intento de cambiar lo que sientes indica una no-entrega a la Divina Voluntad. cada una de ellas con voluntad propia y separada. El orgullo es la actitud de intentar “Hacer las cosas a mi manera: quiero que las cosas ocurran como yo quiero”. y de lo que se trata es de seguir eso. Los rasgos que señala Naranjo (hemos agregado observaciones nuestras) para el tipo 2 son: . y entonces la reacción específica es oponerte voluntariosamente a lo que es. Pierdes la confianza en el Universo. descubriremos que de lo que se trata es de entregarse a la propia verdad. Uno desea salirse con la suya. la libertad es desear lo que sea que el Universo desee. Desde la perspectiva de la Divina Libertad. es algo dado. comienzas a ver al universo como limitante. es interpretado como no salirte con la tuya. la sensación de dejar de lado la propia voluntad es terrible: sin embargo. para obtener o proteger tu libertad. El flujo de tu propia experiencia no es algo que tú manejas. en contraste. es dejar de separar la propia voluntad de la realidad. si examinamos las cosas con cuidado. La pérdida del apoyo ambiental es interpretado a través del filtro del auto-engaño: en este caso. que está siendo doblegado por la realidad. La verdadera entrega. y la intentas cambiar si no coincide con lo que crees que deberías sentir. Todas las defensas del ego se basan en este principio: modificar tu experiencia para hacerla concordar con lo que crees que debería ser. Para el ego. sin embargo. en vez de ver que el universo ya tiene su respuesta y que ésta se manifiesta a través de ti. La ilusión específica que ocurre aquí es la creencia de que existen entidades separadas. La entrega no es resignación: ésta implica admitir que no puedes salirte con la tuya. De esta convicción surge la necesidad de ser voluntarioso y salirte con la tuya. pero si juzgas tu falta de entrega. Para el ego. confundimos el entregarnos a la voluntad divina con someternos a la voluntad de nuestros padres. El orgullo y la testarudez se apoderan de ti y dices: “Voy a salirme con la mía”. e internamente evalúas constantemente tu experiencia para ver si es “correcta” o no. la libertad significa poder hacer lo que desee cuando lo desee: como esto no siempre se puede hacer. esto indica una falta de entrega aún más marcada a la Divina Voluntad. y por supuesto que entonces la idea resulta abominable. y sentirte. humillado y castrado -la dificultad específica: lo que eres no es suficientemente efectivo o poderoso-. Estás convencido de que el universo y/o las personas están en tu contra u obstaculizan tu camino hacia tu libertad. Inconscientemente. Te tomas a ti mismo como una entidad separada. por tanto. con una voluntad separada. Externamente.

Obtiene lo que desea pidiéndolo en forma muy directa. Ejemplos de personas conocidas: Marilyn Monroe. (7) Histrionismo: El falso amor y la falsa propia satisfacción –expresados intensamente. Su despliegue amoroso puede ser superficial e inestable. Miguel Bosé. Necesidad de confirmar una sensación inflada del propio valor. . sino también una falta de respuesta a la hora de entregar lo ofrecido.son una importante forma de expresión del 2. desean el “rol de la princesa”. (6) Prodigalidad y falsa abundancia: Represión de sus necesidades (debido al orgullo). Les gustan los niños. Histriónico: animación y contento simulado o exagerado. Su apoyo es más emocional que práctico. y es un derivado del orgullo. por tanto. Elvis Presley. independencia y felicidad. generalmente no se da cuenta del estado de necesidad que existe debajo de la compulsión por agradar y ser extraordinario(a). Pueden volverse una furia cuando no se les complace: manipuladores. (2) Necesidad de aprecio: Necesidad intensa de amor. Michael Jackson. Tiene un aura de vitalidad. el más emocional de los tipos. Por tanto. Voluntarioso(a): debe lograr lo que quiere.23 (1) Orgullo: Exaltación imaginaria del propio valor y atractivo. mezclada con independencia. Hay ciertos rasgos -ser afectuoso. a la vez que satisfacen encubiertamente su necesidad de amor. Poca tolerancia a la rutina.que son utilizados como herramientas para seducir. También utiliza los halagos para seducir.se interesa también en lo intelectual. su seducción implica no sólo un despliegue de amor que es histriónico. a la disciplina y otros obstáculos frente a una vida irresponsable y juguetona. por ejemplo. (5) Asertividad: El dominio es característico del 2. de considerarse “especial”. Supuestamente. pues desean ser pródigos con su amor. y el erotismo es un vehículo para probar la propia importancia. Exigen privilegios. La fuerte necesidad de amor y el orgullo les hace involucrarse excesivamente en las relaciones y ser posesivos. Cecilia Bolocco. a la vez que muy seductores. considerando que el 4 –el otro emocional. (4) Seducción: Los 2 trabajan por ser seductores y atractivos. necesitan ser el centro de atención. (3) Hedonismo: Necesita ser mimada(o) (“favorita(o) del Universo”) y que sus caprichos se vean satisfechos. posa de positivo. Aparenta libertad. el 2 está “bien” y “mejor que bien” –pero nada podría contradecir más esto que la necesidad de amor-. Rebelde frente a la autoridad. (8) Emocionalidad impresionable: El 2 es anti-intelectual y es.

un estado de profundo descanso: “¿Quién va a hacer las cosas y cómo se llevarán a cabo si nuestra verdad es esta no-acción?”. transformaciones. puedes tener una experiencia de Divino Amor de dos maneras: como algo particular a una persona. Estar presente implica una profunda quietud. procesos y el paso del tiempo. Esta es la idea en el Eneagrama que ayuda a comprender cómo los cambios y el movimiento ocurren. Si la realidad es una. no interesan nuestras preferencias a su respecto: de lo que se trata es de cómo las cosas son. Comprender la visión objetiva significa comprender la experiencia cuando no hay ego implicado. cada una de estas Ideas no sólo clarifica una experiencia particular de la realidad objetiva. y nunca llegar a saber lo que es estar libre del ego. Si te armonizas con la realidad. La Divina Ley muestra la unidad de la existencia cuando es vista en su funcionamiento dinámico. entonces no hay límites que separen una cosa de la otra. En la visión de la realidad. cambios. sino que también describe el efecto transformador de esta experiencia en el alma. experimentarás paz y libertad. y que estas leyes son enteramente objetivas y operan como una unidad interconectada. Muchos se asustan al experimentar la presencia. Por ejemplo. y se dan cuenta de que implica no-acción. DIVINA LEY. representadas por las Ideas Divinas 9. La Divina Esperanza es la transformación específica que experimenta el alma como consecuencia de la Divina Ley y la Divina Armonía. La perspectiva común es que habitamos un mundo inanimado que obedece a leyes físicas de diversos tipos (ley de gravedad. es muy probable quedarse atascado en una u otra dimensión. La ley suprema es la totalidad de la Realidad misma. La Divina Ley es la percepción y comprensión carente de ego del funcionamiento y actividad. La verdadera Esperanza es la certeza respecto a la objetividad y total aplicabilidad de estas leyes”. La visión de la realidad que nos interesa aclarar es si la propia experiencia -cualquiera sea su contenido. Esta Idea Divina guarda relación con el funcionamiento: con actividad. DIVINA ESPERANZA “La consciencia de que no existen excepciones a las leyes naturales que gobiernan el Cosmos. La Divina Esperanza es una de las virtudes teológicas del cristianismo. eventos. movimiento. 6 y 3. experimentarás discordia. tiempo o lugar -la visión egóticao como la naturaleza de Todo -la visión objetiva-. leyes electro-químicas.24 Punto 3 Idea Divina: DIVINA ARMONÍA. 1972 Si desconoces la visión objetiva de la realidad. no hay objetos en el .es percibida desde la perspectiva egótica o desde una visión objetiva. y nosotros hacemos y fabricamos cosas. y si no. Esta perspectiva ignora por completo la unidad de la existencia. Oscar Ichazo. etc). Como hemos visto.

El paso del tiempo es una forma limitada de intuir el flujo del Ser. de modo de revelar su propia verdad. ¿Cómo ocurren los cambios. No es un flujo de pasado a futuro. La primera forma de percibir la Divina Ley es. ¿cómo puede haber inconsistencias? El segundo insight es que este funcionamiento unificado tiene una inteligencia inherente que lo moviliza en forma óptima. es decir. por ejemplo. La Divina Esperanza (que no guarda relación alguna con la esperanza de que las cosas mejoren. El flujo mismo es lo que Almaas llama tiempo real: cuando percibimos toda la realidad en flujo constante. es gracia. El hecho de que exista una armonía que siempre nos está atrayendo más cerca de sí es la verdadera esperanza. El segundo significado de la Divina Esperanza es el efecto en el alma de ver y comprender la Divina Ley y la . como magia. pues nuestras vidas enteras se basan en una perspectiva enteramente diferente. puesto que todo ocurre como una acción. como un flujo del Ser en cambio continuo. El Ser no es sólo presencia. El Ser y lo que está siendo creado son lo mismo. es abundancia y plenitud. La percepción de esta armonía es que es belleza. es luminosidad. el Universo no existe en el tiempo: es creado en forma continua e instantánea. sino una confianza en que todo estará bien) tiene dos significados: el primero es que el hecho mismo del funcionamiento universal y armónico es la verdadera esperanza. sin el creador ni lo creado. entonces. y somos parte de él. Esta es la Ley más difícil de comprender intelectualmente o de captar de modo experiencial. el patrón de este flujo es experimentado como la completa armonía de todo lo que ocurre en su interior. El Ser está manifestándose a sí mismo. implica dos insights respecto a la Divina Ley. y todo se ve como surgiendo espontáneamente. Esta es la Divina Ley. la ley de causa y efecto no es válida. Consecuencia de esto es que. segundo a segundo. entonces estamos percibiendo tiempo real. Una segunda forma es como una creación continua: todo se manifiesta continuamente. Si hay un solo despliegue unificado. Es un flujo de ahora en transformación continua del patrón universal. experimentamos al Ser como una presencia inherentemente dinámica: el dinamismo es completamente inseparable del Ser. si la separación no es real? Los cambios no se ven como separados o aislados unos de otros. como un flujo unificado. La tercera forma es experimentar que la realidad se está revelando a sí misma en forma inherente y continua. Creer que los cambios ocurren porque una cosa actúa sobre otra presupone la creencia de la separación. entonces. es amor. Una quinta forma implica percibir que todo ocurre de acuerdo a una voluntad universal. sino un flujo de no-manifestación a manifestación. Desde esta perspectiva. no una manifestación de él. la unidad de todo cambio: una masa completamente unificada se moviliza sin que exista la posibilidad de que ninguna parte se movilice independientemente del resto. el segundo nombre de esta Idea Divina. La Divina Armonía. la muerte cambia enteramente de sentido. La cuarta forma es aún más sutil. El primero es que. todo el Universo -aún aquéllas partes que consideramos estáticas. Desde esta perspectiva. y es consciente de sí mismo. sino que el flujo de la presencia. En la sexta forma.25 sentido usual del término ni hay individuos separados.se está transformando continuamente de un estado total y unificado a otro estado total y unificado.

todo el tiempo. naturalmente. Para el alma. Hay una renovación continua de la experiencia interna. Puede tomarnos mucho tiempo darnos cuenta de esto. existe la creencia de que uno es un “hacedor” separado e independiente. en donde ésta se desenvuelve espontáneamente. protegerse y desarrollarse. una curiosidad. este desamparo e impotencia (helplessness) no es específico de un incidente (en que deseas hacer algo pero no puedes). fundamentalmente. un esfuerzo. Es la convicción. que nadie lo cuida. La Divina Fe es una confianza en el hecho de la presencia del Ser. sino de que uno puede actuar independientemente del resto del universo. Es más fácil verlo en nuestra experiencia interna. La reacción específica del 3 es sentirse abandonado. sino que es inherente a la experiencia egótica. y que. en sus intentos por afirmarse. Es muy difícil percibir en el mundo físico el patrón de desenvolvimiento global. Inautenticidad. Se dice que el 3 intenta reemplazar a Dios siendo un dios independiente. no sólo de que todo funciona en forma separada. La Divina Esperanza es. independientemente de nuestra imaginaria autonomía. y te sientes incapaz. No es que no se realicen actos desde uno: es que no se ve toda actividad como un solo todo orgánico. haciendo sus propias leyes. produce todo el sufrimiento emocional. la liberación significa. Este yo separado. la persona cree en un “hacedor” separado e independiente (la ilusión específica del 3). liberarse del yo separado e individual. En este caso. entonces. sino vistazos de lo que ocurre todo el tiempo. Como no logras proveer y cuidar de ti mismo. Y entonces se reconoce que éstas no son experiencias. inadecuado e incompetente. Luego de profundizar esta experiencia. una receptividad y un optimismo respecto a cómo las cosas van a desplegarse. se comienza a ver que lo mismo está ocurriendo a tu alrededor. La Neurosis en el Punto 3: El Vanidoso (Vanidad. sin que hagamos nada. el medio ambiente es inadecuado y no ofrece apoyo. una constante.26 Divina Armonía: es darse cuenta de que la realidad se encarga de sí misma. al mismo tiempo. mientras que la Divina Esperanza es confianza en el flujo creativo del funcionamiento de esa presencia. y que todo depende de él/ella: lo que resulta es una lucha. . una apertura. el sentimiento de desamparo) es cómo el apoyo ambiental inadecuado se refleja en la experiencia personal: aquí. Muchos hemos sentido esto en experiencias de expansión de consciencia. sentir optimistas y estar abiertos a lo que sea que ocurra. pero te tomas por un fracasado. Orientación “Mercantilista”) Cuando se pierde de vista la Divina Idea. La dificultad específica (aquí. Una confianza en la dinámica del Ser nos hará. no sólo interpretas esto como que no puedes hacerlo por tu cuenta.

cultiva la apariencia. cuando la persona corre a todos lados buscando logros. del Ser mismo y. Como con todas las reacciones específicas. sin juicio ni rechazo. Apenas te separas y tratas de ser una entidad separada. Aceptar el desamparo es. de ser visto. tu alma: por años has intentado hacer algo que no puedes hacer. Es difícil permitirse experimentarlo plenamente.es. Esta lucha es una formación reactiva a la sensación de desamparo. se moviliza por un temor al fracaso. ésta existe para apoyar la ilusión específica. que aparece como una sensación de incapacidad o inadecuación para hacer lo que es necesario por propia cuenta. pero aceptar tu desamparo -que las cosas no dependen de ti. pero no hay alternativa. sin resistirte. en forma independiente. pero también se halla plagada por el temor a quedar expuesta y a ser rechazada si se mostrara al mundo sin máscara. que corresponde a la frustración crónica de la necesidad de “ser para otros” y a la sensación de que lo que se obtiene es gracias a un “yo” falso y a la manipulación (“¿Me amarían por lo que soy?”). Cuando te dejas sentir el desamparo por entero. Mientras sigas queriendo que las cosas ocurran de un modo determinado. en cierta forma. Si crees que algo falta en tu vida. en realidad. una invitación para la acción de una fuerza mayor. pues implica una profunda vulnerabilidad. tendrás que abandonar la idea de que actúas por tu cuenta. te alejas de tu sustento. estás luchando hacia un objetivo determinado egóticamente. Esto puede ser reconfortante o atemorizante. Sensación de soledad. . En algunos ámbitos.27 obsesiva y compulsiva necesidad de estar activo. el 3 debe darse cuenta de la verdad de la situación: cómo la lucha se manifiesta continuamente en nuestra vida. Lo más importante para el 3 no es el éxito. además. Si dejas de esforzarte y luchar. Para salir de esto. Exploraremos ahora la dificultad específica del desamparo e impotencia. La sensación de inadecuación es universal a cualquier ego: el ego es en sí inadecuado. fragilidad. comienzas a tener límites. a esto se le llama “humildad”: el reconocimiento que sólo Dios es todopoderoso. una entrega espiritual. La humildad y el desamparo son adecuados mientras existan restos del ego. de tu apoyo. Los rasgos que señala Naranjo para el tipo 3 (hemos agregado observaciones nuestras) son: (1) Necesidad de atención y Vanidad: Necesidad de atención. te darás cuenta de lo cansado que está tu corazón.. y tendrás la posibilidad de ver la situación con mayor claridad: por el mero hecho de ser un ser humano. Dejas de luchar cuando aceptas tu desamparo e impotencia. La pregunta es perpetuada por el hecho de que. y seguirás pegado al sufrimiento. te hallas desamparado. inadecuación y debilidad. logrando y teniendo éxito. y ver cómo es una respuesta a nuestra sensación de desamparo e impotencia.. no descansan. generalmente se trata de una preocupación que apoya al ego. oído y apreciado: para ello. llegarás al fondo del espejismo. Cuando de veras ves el esfuerzo y la lucha. Cuando aceptas el desamparo. tu mente. tu cuerpo. sino el hacer mismo: siempre están luchando. dejas de esforzarte y luchar.

Carrey. siendo igualmente “simpático”. Hiperactivo. lo que se observa en algunos padres/madres. Refinamiento. motivación de logro. Propenso a la ansiedad. Suele tener presión sanguínea alta. efervescente. Robin Williams. competente. con tensión nerviosa. (6) Orientación hacia los demás: Gran habilidad para realizar “estudios del mercado”: lo que piensan. orientación a la vida racional y práctica. sino que ha desarrollado una habilidad para presentar cosas e ideas de forma positiva o negativa. funcional y dispuesto. cuando hay que elegir entre el éxito y ser considerado. (d) competitividad insensible. utilización del engaño y el bluff como “manipulación de la propia imagen” y (e) ansiedad y tensión. chispeante. cultivo de la eficiencia. No sólo ha cultivado la apariencia. (8) Vigilancia activa: Incapaz de rendirse. sienten y hacen los demás. ingenioso. convirtiéndose en camaleón. como resultado de un esfuerzo exagerado hacia el logro y el implícito temor al fracaso. Se identifica con su máscara. racional. En algunos casos. generosidad. (b) cierta dureza en las interacciones humanas. (9) Superficialidad: Suele no tener acceso a sus sentimientos profundos: no sabe quién es. (2) Orientado al logro: Busca el logro. habilidad social y preocupación por la apariencia física. Paul Newman. más allá de los roles. Todo esto perpetúa una cierta insatisfacción. sustitución de la brújula interna por la validación y orientaciones externas. Ejemplos de personas conocidas: John F. y para ello puede buscar el status y la riqueza. Perfeccionismo respecto a la forma. Se identifica entonces con los valores predominantes. (5) Engaño y manipulación de la Imagen: La pasión por exhibirse puede entenderse como una confusión entre el ser y la apariencia. no confía en que las cosas anden bien si no las controla. orientación sistemática hacia las cosas. Experiencia emocional engañosa. falso. actitud de confianza en sí mismo. y entre la valoración extrínseca y el valor intrínseco. cualidad de camaleón. No conoce sus verdaderos deseos (más allá de agradar y ser efectivo). (a) Habilidad para hacer cosas en forma expedita y precisa: por tanto.28 Pasión por la apariencia y capitulación a los valores culturales. (4) Cultivo del Atractivo Sexual: Autoembellecimiento y conservación del atractivo sexual. emocionalmente hueca. Organizado. (3) Sofisticación y habilidad social: Brillantez social: entretenido. Kennedy. (7) Pragmatismo: Calculador. Jim norteamericano de condicionamiento. Necesitado de alabanza. práctico. esa belleza es fría. cree en lo que vende. (c) auto-control y dominio. entusiasta. farsante. Necesita tener todo bajo control. el éxito. afectado. el modelo .

y que toda la realidad proviene de y regresa a la misma Fuente.29 Punto 4 Idea Divina: DIVINO ORIGEN “La consciencia de que todo individuo nace como resultado de leyes naturales y objetivas. la apariencia es inseparable del Ser. Tal como el cuerpo es inseparable de sus átomos. uno reconoce que todo es siempre la Fuente que aparece de diferentes formas. significa que esta realidad no depende de tu mente o de tu experiencia de ella. El Divino Trabajo destaca que siempre está ocurriendo un desenvolvimiento. y el Divino Origen destaca que este desenvolvimiento nunca se halla desconectado del Ser. de la Divina Verdad). está la experiencia de ver que existe una Fuente de donde vienes y a la cual retornas. pues nuestra percepción no es clara. puede que tengamos una experiencia profunda de la presencia de compasión ilimitada o de fortaleza indestructible. En el siguiente nivel. podemos reconocernos conectados a la realidad porque las leyes naturales que operan en y a través de nuestro cuerpo siempre nos conectan a ella. el Cosmos. 1972 Ichazo entrega también una definición más breve: “Todo se origina en Él Mismo. Creer que podemos estar conectados o desconectados de Dios significa que no se comprende la idea del Divino Origen. La idea del Divino Origen puede comprenderse en diferentes niveles: el nivel convencional es estar en contacto con uno mismo. en Dios. en vez de ver que es la percepción de nuestra naturaleza interna lo que viene y va. Decir que las Ideas Divinas son visiones de la realidad objetiva. cada individuo siempre tiene una conexión física íntima con la Totalidad de la Realidad. Cuando no percibes esta realidad. el de co-emergencia. Nuestra sensación de lo que es esta Fuente puede profundizarse: la llamamos las dimensiones . La Illaha il Allah: “No hay otro Dios que Dios”: lo que destaca el Divino Origen es la percepción y comprensión de que toda apariencia (lo que sea que puede ser experimentado y percibido -interna y externamente. El hecho de que la realidad aparezca ahora como tu cuerpo o tus pensamientos o el medio que te rodea no significa que estos aspectos se hallen desconectados del Ser. estás dormido. Puesto que todas las leyes se hallan interconectadas. y que estas leyes siguen funcionando en su interior a lo largo de sus vidas. para de hecho sentir como si tuviésemos la experiencia de algo diferente de quiénes o qué somos. Puede que sintamos que la Esencia viene y va. En el tercer nivel. A nivel físico. Oscar Ichazo. Desde aquí surge la verdadera originalidad”. pues es el Ser mismo.es manifestación del Ser. y todo retornará nuevamente a Él Mismo”. Es como percibir que las olas surgen del océano y regresan a él. Si esto no está claro.

siendo que de hecho Dios cambia todo el tiempo. La verdad es que todo y todos son expresiones de la Fuente. creyendo que la Esencia o el Ser o Dios existen en alguna parte. Físicamente. surgiendo de esa evolución. Decimos que Dios -o la Verdad. hay que re-examinar nuestras creencias. Esto conduce a la melancolía. En este nivel. el hombre perdió su conexión natural con el conocimiento silencioso (el Origen). el control se caracteriza por una contracción en la zona del perineo.nunca cambia y es siempre el mismo. sino que también implica que tu vitalidad baja en todos los sentidos: perdemos contacto con nuestras capacidades. de modo de no experimentar la sensación de desconexión. lo que genera un centro falso. percibimos que no hay un lugar que sea el Origen mientras otro lugar se halla separado -las metáforas espaciales pierden sentido-. La Divina Omnisciencia se refiere a la conexión entre las almas. Ambas percepciones son ciertas. es el Absoluto el que lo pronuncia. y esto es algo que no podemos comprender. El hombre moderno. La dificultad específica del 4 les hace sentir desconectados del Origen: creen tener una identidad separada (el 5 se siente separado de los demás). pues en último término la desconexión es de la Fuente misma. y que hay que buscarlos. Cada vez la vemos con menos y menos cualidades. La Neurosis en el Punto 4: El Melancólico (Envidia y carácter Depresivo-Masoquista) Don Juan lo expresa así: “A medida que la sensación de un yo individual se hizo más fuerte. Este intento de controlar apoya la identificación con el ego. Hay vacío. mientras que el Divino Origen se refiere a la conexión del alma con su Fuente. Esta Idea Divina describe la verdad en términos de la ausencia de límites de separación entre las apariencias y el Ser. que es la idea del 4-. El ego no comprende esto. cada uno una expresión única de ella -ser único no es ser “especial” u “original”. Estar desconectados de la Fuente no es sólo perderse un lujo. Para retornar a casa. La verdad . Cuando dices “yo”. que componen la esencia de quienes creemos que somos. se encuentra a sí mismo tan desesperanzadamente desconectado de la fuente de todo que todo lo que puede hacer es expresar su dolor en actos de auto-destrucción cínicos y violentos”.30 ilimitadas. pena y depresión. La reacción específica es de desconfianza (pues se ha perdido la sensación de apoyo): desde aquí se reacciona intentando controlar la propia experiencia. pues sólo hay una sola cosa. La situación es similar a un niño de dos años que súbitamente pierde contacto para siempre con la madre: la vida pierde su sabor y se vuelve árida. desesperanza y tristeza. No estamos conectados con el Origen: somos el Origen.

La envidia respecto al otro sexo (que es percibido como “superior”) tiene una de sus manifestaciones en la mayor presencia de homosexualidad y lesbianismo en el 4 que en ningún otro tipo. pesimistas. intensos. venenoso. etc. como otra forma de sentirse apoyados. morder. (4) Necesidad de conmover: Los 4 pueden llamarse “adictos al amor” y necesitan un reconocimiento que ellos mismos no pueden dar. Nostálgicos. La característica auto-frustración que acompaña a la envidia es la base de su insaciabilidad. (3) Focalización en el drama y el sufrimiento: Masoquista: más allá del sufrimiento causado por los rasgos anteriores. Los rasgos que señala Naranjo para el tipo 4 (hemos agregado observaciones nuestras) son: (1) Envidia: Codicia culposa y controlada. demandar. Pueden requerir apoyo financiero. lo que contribuye a la frustración y dolor que luego activa los aspectos litigantes y exigentes del 4. todas manifestaciones de un acentuado apego. repulsivo. separado de ella. Se lamentan y sienten lástima de sí mismos. ni nunca has estado. suaves. ser dependiente. Halla una triste dulzura en el sufrimiento. asistentes sociales y psicoterapeutas empáticos. (2) Auto-imagen pobre: Incluye sentirse inadecuado.31 objetiva. sino una verdadera identificación con las necesidades de otros: entonces. se utiliza el dolor como venganza y en la esperanza inconsciente de obtener amor. todo lo cual no es sólo una forma de “dar para recibir”. Otra manifestación de la envidia es social. La bulimia es también manifestación de “sentirse vacío”. se avergüenza y se siente ridículo con facilidad. se siente poco inteligente. (5) Prodigalidad: Considerados. . Su principal auto-engaño es la exageración de una posición de victimización. Los 4 son sensitivos. humildes. feo. sin embargo. La persona sufre entre la percepción de una necesidad extrema y el tabú en su contra. Aquí el individuo aprende a obtener atención a través de la intensificación de la necesidad y el drama. La dedicación a otros les puede llevar a auto-esclavizarse. es que la Fuente no es “otra cosa”: no estás. El inicio de la envidia surge en muchos como el deseo de estar en el lugar de quien fue percibido como más favorecido en la infancia. apasionados y románticos y también sufren de soledad y sostienen una sensación trágica de su vida o de la vida en general. y la vergüenza que le inspira su propia envidia. a veces amargos o cínicos. La consiguiente dependencia se manifiesta aferrándose a relaciones frustrantes y también en una cualidad “adhesiva” -una sutil imposición de contacto que se relaciona tanto con la necesidad de contacto misma como con una defensa en contra de una eventual separación-. comprensivos. podrido. son padres pródigos. De esta auto-denigración se produce el “hoyo” de donde surge la voracidad de la envidia que lleva a colgarse. personas que luchan por los débiles. cordiales. y puede expresarse como una idealización de las clases superiores (y un fuerte deseo de “escalar”) o como una competitividad en contra de los privilegiados.

aunque en este caso con mayor introversión e intereses intelectuales. elegancia. . la mera presencia del infractor en el Universo es un insulto y una ofensa directa. sus recuerdos y su percepción. Ken Wilber. lo cual compensa una mala auto-imagen.32 (6) Emocionalidad: Son los más emocionales (junto con el 1). Marlon Brando. Oscar Wilde. posiblemente. Ejemplos de personas conocidas: Orson Wells. (8) Refinamiento: Inclinación al refinamiento (y aversión y desdén hacia lo que ven como tosco) que se muestra como delicadeza. (10) Super-yo fuerte: Su ideal de ego es más estético que ético. Prince. orientado a las normas. buen gusto y sensibilidad. el modelo francés de condicionamiento. (7) Arrogancia Competitiva: A veces se presenta una actitud de superioridad (prima-donna o al menos alguien muy especial). Disciplina que puede llegar al masoquismo. sus afectos. Don Richard Riso. a diferencia del 8 cuya venganza es inmediata y “en caliente”: caer en la lista negra del 4 equivale a ser eliminado de su mundo. (9) Intereses Artísticos: Determinados por el rasgo anterior. Charlie Chaplin. Amor por las ceremonias. Esto intenta compensar la pobre auto-imagen. El 4 es un vengativo “en frío”. conectada con una emocionalidad teñida de odio. por su emocionalidad y. además de los aspectos emocionales ya destacados. Edith Piaf. En esas circunstancias. también como una forma de idealizar el dolor. Anaïs Nin. las que a veces llegan a la afectación. tenacidad. La expresión de la ira y del odio es aquí intensa.

con los diversos colores. cada uno parte del “cuerpo” de Dios. puesto que lo que Dios “sabe” es el Universo completo en toda su multiplicidad. En cierto sentido. Percibir la realidad a través del lente de la Divina Omnisciencia es como mirar una alfombra persa. Un ser humano completo es una forma en que el universo se experimenta a sí mismo en forma completa. te experimentas como hijo o hija de Dios: toda vivencia de no ser parte de la unidad de la realidad es una alucinación mental. La Divina Transparencia es esta verdad desde la perspectiva del individuo: vemos que somos partes inseparables del todo. Oscar Ichazo. no existe separación o alienación. puesto que cada individuo se halla íntimamente conectado con la totalidad del Cosmos a través del funcionamiento de leyes objetivas al interior de sus propios cuerpos. cuyo énfasis se halla en la unidad del universo. También podría llamársele “el Conocimiento de Dios”. 6 y 7 Punto 5 Idea Divina: DIVINA OMNISCIENCIA. Dado que las leyes cósmicas gobiernan cada aspecto de nosotros. a diferencia de la Divina Verdad. 1972 La Divina Omnisciencia es la Mente Universal. entonces. excepto como alucinación mental. DIVINA TRANSPARENCIA “La consciencia de que. en la variedad y multiplicidad de las diferentes partes. Cuando comprendemos esto. Conocer la Divina . En la Divina Omnisciencia. y cada forma es una manifestación de este ser y le proporciona diferentes experiencias de sí mismo. Las dos perspectivas son expresadas por el Sufismo de este modo: Abad es la naturaleza interna de Dios (percibir la unidad inherente de la realidad) y Wahid es la naturaleza externa de la unidad de la existencia (experimentar su multiplicidad). la riqueza y continua transformación de la realidad. la Divina Transparencia es. Este universo es un ser vivo que evoluciona formas de vida cada vez más sofisticadas. estamos en completa paz con nuestro pasado”. apoyado por ella y sin existir separadamente de ella. experimentarte a ti mismo como parte de la totalidad.33 LA TRILOGÍA DEL HACER Puntos 5. no hay posibilidad de ocultarse del Cosmos o evitar las consecuencias de los procesos naturales. cada uno una célula del cuerpo cósmico. pero concentrándose en los diversos diseños que ésta contiene. que incluye todo lo que existe en sus diversas manifestaciones. el énfasis se halla en las diferenciaciones y discriminaciones al interior de esta variedad.

No es. Cuando alcanzas la verdadera esencia de la verdad. . Se halla inconsciente porque no tiene límites ni distinciones. no hay nada que ver ni experimentar. La Neurosis en el Punto 5: El Avaro (Avaricia y Desapego Patológico) Cuando se pierde de vista el principio Divino. Existen la independencia. separado de Dios. Esa actitud hará que tu desarrollo ocurra en forma más fácil y espontánea. lo que surge es la convicción de que eres una entidad separada que existe por su cuenta. en términos de que no te sientes determinado por ella. para liberarte del sufrimiento. sino para transformarse en una ventana translúcida para el universo. en el sentido de que no se conoce a sí misma. Desde esta perspectiva. acción. la autonomía y ser únicos. En meditación. no habría experiencia. se trata de hacerlo en humildad. te puedes sumergir en ello. Una forma en que esto puede expresarse es que los límites definen una diferencia. Si te experimentas a ti mismo exclusivamente como lo Absoluto. por tanto. La real separación significa particularizarse de la Unidad -individuación-: significa reconocer que tu verdadera naturaleza no se halla determinada por influencias externas. hacer que esos ojos sean completamente transparentes y estén completamente abiertos. y colocando tu ego a un lado. vida o universo -nada más que el Absoluto no manifiesto-. desde el amor e incluso desde una actitud juguetona. pero no separados de la Fuente. Cada uno afecta a todo el resto porque nuestras vidas se interpenetran: es más. todos somos dependientes unos de otros y del mundo que nos rodea. Soy diferente de ti. implica separarse de la madre. Cada tradición espiritual tiene una forma diferente de explicar por qué estamos aquí: algunos dicen que lo no-manifiesto manifiesta al universo desde la compasión. no puedes funcionar en el mundo. la verdadera independencia es ser independiente de la mente que nos separa del resto del universo: en realidad.34 Omnisciencia es saber que eres los ojos del universo: tu trabajo es. Hacer el trabajo por ti obstaculiza tu desarrollo. Por tanto. entonces. pero no puedes salir a la calle con esto. en amor. separado de todo. esta realidad suprema se halla en coma. somos inseparables el uno del otro. Esto es lo que lo hace lo Absoluto nomanifiesto. pero no una separación. separado de otros y del universo. conocimiento. Sin diferenciación. de nuestras almas: éste es uno de los principios más fundamentales del ego. Comenzamos a creer que los límites de nuestros cuerpos definen los límites de nuestras consciencias. pero no estoy separado de ti. de modo que puedas darle al universo una experiencia de sí mismo en toda su dimensionalidad. En un nivel profundamente inconsciente.

un estado de empobrecimiento y la defensa esquizoide de retraerse y evitar. lo que va contra su fuerte necesidad de autonomía.. pero tampoco estás separado del océano. en un intento de esconderse de la realidad. en entera posesión de sí mismos. siendo pesimista respecto a recibir cuidado y protección y también respecto a tener el poder de pedir y tomar lo que necesita. Cuando eres una ola. es cierto que no eres el océano completo. Inhibición paralela (resignación) del sentirse necesitado. ser solitario. deficiente y aislado. y con actuar coherentemente con sus necesidades frente a los demás. (5) Autonomía: La persona siente necesidad de “arreglárselas” sin ayuda externa -basándose en la creencia de no poder lograr que los otros satisfagan sus deseos-. no sólo el 5: experimentamos más pronunciadamente nuestro propio eneatipo. La reacción específica es retraerse. Retención de los contenidos mentales. vacío y empobrecido: un estado de aislamiento deficitario. pero experimentamos los otros por igual. La dificultad específica que surge aquí es experimentarse como pequeño. dificultad para hacer amigos. Inhibición de la expresión de ira (resignación respecto a la necesidad de amor). Todos experimentamos esto. significa que te sientes inadecuado para enfrentar la realidad. sino una protección contra quedarse sin nada. las olas no existirían. para el 5.. intentando extraerles la última gota de significado. así que la evitas. Los rasgos que señala Naranjo (hemos agregado nuestras propias observaciones) para el tipo 5 son: (1) Retención: Falta de generosidad en asuntos de dinero. (4) Miedo a ser engullido: Se debe a la percepción semi consciente de la supresión de la necesidad de relacionarse y al temor a la potencial dependencia. Hay idealización de este rasgo. energía y tiempo. pero puede distinguirse de él.35 La ola es parte del océano. se prefiere alejarse que arriesgarse a esa situación. (2) No dar: Evita el compromiso. y por tanto necesita recuperarse estando solo. Una gran sensibilidad a la interferencia y a la interrupción va de la mano con una sobre-docilidad (producto lateral de la necesidad reprimida de amor) en virtud de la cual la persona interfiere muy fácilmente con su propia espontaneidad y preferencias. El núcleo del eneatipo es. dejar de lado las propias preferencias y expresión auténtica. y también mezquindad. entonces. Sin el océano. sin límites. La relación representa. separado. Podría decirse que el ego es quien cree que puede ser una ola sin un océano. por cuanto así evita dar en el futuro. la ilusión específica del 5. esto refleja la necesidad de ser enteramente libre. Esto resulta en la creencia de la separación. (3) Desapego Patológico: Teniendo como experiencia temprana codificar que va contra la supervivencia el dar más que lo que se recibe. El acumular implica no sólo avaricia. aislado. Lejanía. falta de motivación a relacionarse. Preferencia por la autosuficiencia. Si te sientes pequeño. en el sentido de falta de sensibilidad con las necesidades de otros. .

en una vulnerabilidad a la intimidación. También se da una intensa preparación para la vida. dolor de soledad no reconocida. en que puede que nunca se sienta suficientemente preparado. En la infancia. lo que aquí está ausente. no empáticos y apáticos. existe el deseo de sabotear las demandas de otros (o de sí mismo) hacia él. Se elaboran percepciones como preparación para la acción inhibida. (7) Aplazamiento de la acción: Se evita la interacción y el mostrarse. se transforme. También se intenta ocultar las propias intenciones frente al mundo -lo que los actos revelarían-. (12) Negativismo: Más allá de evitar la interferencia o influencia. (8) Orientación al Conocimiento: El 5 es introvertido e intelectual: puede intentar reemplazar la vida por la lectura. en una sensación de torpeza y de ser blanco de las miradas. se retiene el amor en respuesta a la falta de amor externo.36 (6) Insensibilidad Emocional: Se pierde la consciencia y el contacto con los sentimientos. vacío y sinsentido. y eso desemboca en culpa. Ejemplos de personas conocidas: . Capacidad de placer disminuida. (13) Hipersensibilidad: Esta característica parece más fundamental que la aparente insensibilidad. Algunos 5 se vuelven entonces indiferentes. Viven en la abstracción al tiempo que evitan lo concreto: se transforman en testigos de la vida. sensación de debilidad. a diferencia del 1 que es más externamente perfeccionista y que se identifica con su super-yo. y por tanto se evita la expresión y la acción. la que sería una defensa. lo que claramente empobrece la experiencia. anulación de sí mismo. también hay un deseo de no hacer lo que es percibido como un “debería”. un buen observador desapegado que parece intentar comprender la vida en lugar de vivirla. (11) Super-yo fuerte: Demandante respecto a sí mismo (no logrando complacer suficientemente sus auto-exigencias). es probable que cualquier cosa que la persona decida hacer en base a un verdadero deseo. Puede que se derive de la sensación semi-consciente del dolor: dolor por la culpa. junto con buscarlo sólo secundariamente (después de mantener distancia segura respecto a los demás y búsqueda de autonomía). Negativismo. Hay baja tolerancia al dolor y temor al rechazo. Bajo la postergación de la acción. dolor por el vacío. la acción representa entusiasmo por algo. Se evita que los propios sentimientos queden expuestos frente a otros. en un “debería” en que se pierde la motivación a través de la rebelión interna. Por ejemplo. en tratar de ocultarse. Sensación de esterilidad. una vez en movimiento. fríos. (9) Sentimiento de Vacío: Supresión de sentimientos más evitación de la vida (para evitar los sentimientos) llevan a una evitación de la acción. un deseo de “no” dar lo que se espera de él (aún cuando es él mismo quien lo espera). (10) Culpa: Los 4 y 5 son proclives a la culpa: ésta se manifiesta como una vaga sensación de inferioridad. vulnerabilidad.

Harrison Ford. Karl Marx. Franz Kafka.37 Claudio Naranjo. Meryl Streep. Buda. Aldous Huxley. Albert Camus. . Alejandro Celis. Lao Tse.

y no meramente algo que existe en alguna parte. entonces. . Otra forma de expresar este asunto es que la Divina Fortaleza es la percepción de que la naturaleza interna del ser humano es la Esencia. más bien.38 Punto 6 Idea Divina: DIVINA FORTALEZA. y que las cosas son tal como se supone que sean. un cierto tipo de conocimiento. 1972 La Divina Fe es el darse cuenta experiencial de que el Ser es la realidad interna y la verdad interna de todo ser humano.se vuelve una certeza. Más simplemente: la Divina Fe se debe al reconocimiento de la Esencia. la Divina Fe no se refiere a leer la Biblia y por tanto tener fe en Cristo. de modo que tu fe se origina. sino más bien en lo que alguien nos ha dicho. no una creencia: es la certeza de que cada uno de nosotros tiene una Esencia y que esa Esencia proviene de Dios y Le pertenece”. en realidad. sino más bien darse cuenta que este Origen de hecho existe y que es tu naturaleza interna. La utilización de la palabra “fe” es diferente de la acepción convencional. que se refiere a una creencia mental que no se basa en nuestra experiencia directa. una certeza. El segundo insight es el reconocimiento de que esta verdad de la esencia es la realidad interna del alma. DIVINA FE “La consciencia de que el Cosmos es un mecanismo que se auto-regula. que posee una bondad intrínseca. y no algo que necesitas recordar o recordarte. una verdad no construida a partir de creencias e ideales. Experimentar la Esencia como tu propia realidad interna es una enorme distinción. Este conocimiento se ha integrado y ha transformado tu consciencia misma. Así. en tu propia experiencia. La fe esencial es. incluyendo la tuya propia. mientras sean respetadas las leyes objetivas que gobiernan este equilibrio. avanzando hacia su propia realización personal. una transformación que ocurre en el alma. Oscar Ichazo. en la cual la Esencia –como la propia naturaleza. que existe en un estado de equilibrio y que. y que la Divina Fe es la transformación que ocurre en el alma como resultado de esta percepción. entonces. El hecho de que la Esencia sea la naturaleza fundamental del alma es la que le da su fortaleza objetiva. El primero es la experiencia de que hay una verdad que existe de un modo fundamental y genuino. a que de hecho has contactado a Cristo. Dos importantes insights son necesarios para llegar a la Divina Fe. se refiere. La Divina Fe es. La Fe es una Idea Divina. No se trata de sentirse o no conectado con la Fuente. un individuo puede existir en armonía con la Realidad. Reconocer completamente la Esencia significa reconocer las tres cualidades de sat-chit-ananda: que es una presencia real.

en una situación. Esto puede reflejarse en tres niveles: puedes creer que la Esencia no existe. se debe sólo a un interés egoísta. Esta particular apertura del corazón es la transformación que la fe produce en el corazón. tienes fe en Dios o la realidad. habla de esta fe como “la noche oscura del alma”. conocimiento o certeza de que nuestra naturaleza interna. carácter paranoide y acusación) En el Eneatipo 6. ésta viene y va al azar. Cuando no sabes lo que está ocurriendo y no sientes ningún apoyo. puedes creer que. o bien. A diferencia de la fe que podemos tener en otra persona. La Neurosis en el Punto 6: El Cobarde (Cobardía. Hay tres niveles en la experiencia de la fe. y esto implica no reconocer la esencia como su propia naturaleza. la Divina Fe es duradera. puesto que surge de experimentar la realidad en su totalidad. aún cuando la Esencia es tu naturaleza interna. El segundo es el nivel ilimitado. experimentas y comprendes la realidad en forma directa y objetiva. pues se basa en el reconocimiento de nuestra naturaleza eterna y permanente. El místico cristiano español. no hay fe.39 que le da a tu corazón la convicción y la certeza de la existencia de la Esencia. El tercer nivel es desde la perspectiva de la realidad. La ausencia de la Divina Fe se refleja más en falta de fe en la naturaleza humana o en la naturaleza del universo: uno no cree ni confía en la naturaleza humana. y que la bondad o la Esencia existe en alguna entidad similar a una deidad. cuando se pierde la Divina Fe. Este cinismo es la ilusión específica del 6. percibiendo y comprendiendo su dinámica –qué es y cómo funciona-. Por otra parte. la de otros y la del universo. muchas personas experimentan la Esencia y creen que sólo están sintiendo a su guía espiritual o que han sido hipnotizados. éste es el nivel individual de la fe. El primer nivel es consecuencia de experimentar la Esencia como tu naturaleza interna. incluyendo la propia. perfecta e intrínsecamente buena. Aquí. intentar recordar lo que tu guía te dijo o lo que sentiste ayer no te servirán. aún cuando alguna bondad pueda existir. . Si no tienes Divina Fe. puede que creas que. Esta fe es la más completa. En este nivel. sólo esta fe te permitirá seguir adelante. claramente no es tu naturaleza ni la del hombre –puesto que éste es básicamente corrupto-. San Juan de la Cruz. La vida se transforma entonces en una lucha por la supervivencia. y si aparece algún grado de bondad entre personas. donde reconoces la esencia como la naturaleza de todo. tienes esta otra fe: la convicción de que los seres humanos son sólo ego. sea una esencia que sea verdadera. el nivel de las Ideas Divinas. en una enseñanza específica u otros aspectos. en alguna otra parte.

Los rasgos que señala Naranjo para el tipo 6. A la vez que requiere guía. indecisión. La reacción específica es la desconfianza. Inseguridad. solo. su carácter paranoide busca problemas. la pérdida del apoyo y sostén ambientales y el desarrollo de la desconfianza son todos componentes que se presentan simultáneamente alrededor de los 5 años de edad. La conclusión a la que llegas es que el mundo es un lugar peligroso habitado por gente egoísta. . a no sobrevivir. falta de confianza en sí mismo. Este es un estado crónico destinado a interpretar una realidad potencialmente peligrosa. a cometer errores. Temor al cambio. a no ser capaz de enfrentar situaciones. Auto-castración. Uno se siente hipersensible. No confías en que. cobardía y ansiedad: Ansiedad: temor congelado frente a un peligro imaginario o que ya no está presente. abandonado y vulnerable. Se vuelve devoto al raciocinio. lo que necesitas se hará presente. La pérdida de la Idea Divina. No crees posible que alguien haga algo desde la bondad de su corazón. desde el filtro y perspectiva del cinismo: no hay confianza respecto a que el ambiente sea apoyador –nadie ni nada te van a apoyar sólo por una motivación bondadosa-. a la soledad. (2) Hiperintencionalidad supervigilante: Actitud hiperalerta acompañada de suspicacia y excesiva cautela. o que el universo te regale algo hermoso: no crees en la Gracia. y entonces se busca más certeza y más fundamentos. y la consecuente desesperanza. tendencia a verificar compulsivamente. un temor a actuar espontáneamente –y esto se une a un temor al mundo exterior y a las consecuencias futuras de los propios actos en el presente-. la ausencia de Divina Fe. una defensiva suspicacia que implica temor y paranoia y también agresión y hostilidad. y que no existe esencia interna que te guíe y apoye en este mundo temible. (3) Orientación Teórica: El temor produce una crónica inseguridad respecto a los propios actos. desconfía de ésta. el vivenciar la inadecuación del ambiente sostenedor. si te relajas. sin apoyo. busca la guía de algún sistema lógica o de su raciocinio. El cinismo es una duda irrebatible que se basa en una conclusión ya asumida: sea como sea que se presente. evitación de decisiones e inclinación a transar. desconexión del impulso. y tiene dificultades en aceptarse a sí mismo(a) sin problemas. por tanto. desolación y frustración. son: (1) Miedo. a los que hemos agregado nuestras propias observaciones. te hace invalidar tu propia experiencia. Necesidad exagerada de basar sus decisiones en la racionalidad. La inhibición de los impulsos alimenta la ansiedad. y el temor es temor a los propios impulsos. siendo eterno paciente y siéndole difícil dejarse simplemente ser. asustado. tendencia a dar pasos “tentativos”. vacilación. inmovilizarse. a la hostilidad y al engaño. a ser traicionado y también celos paranoides. Busca significados y claves ocultas. a lo desconocido. dificultad con situaciones inestructuradas. a amar. no estar nunca seguro. La dificultad específica del 6 es una temerosa inseguridad.40 Hay una suspicacia que refleja la actitud cínica subyacente. exceso de cautela. a dejarse ir. En su hipervigilancia. paralizarse con la duda. aún de la Esencia. paranoide.

Inicialmente. El 6 manifiesta agresión hacia sus subordinados y sumisión hacia sus superiores. Buscar y brindar calidez. Necesidad de apoyo y validación.41 (4) Amistad congraciativa: La calidez de la mayoría de los 6 puede ser interpretada como una debilidad: una forma de congraciarse. Incertidumbre crónica respecto a seguir un curso de acción. obediente y desafiante (y generalmente ambivalente) hacia sus padres. lo que conduce a ansiedad. puede adoptar la pose de alguien que está muy seguro de lo que hace y cree. Carácter Prusiano (rigidez y organización). Son el tipo más ambivalente de todos. presionan a los demás hacia la conformidad. aman y odian simultáneamente a la autoridad. . (9) Duda y ambivalencia: Invalidarse a sí mismo implica dudar de sí mismo. ahora siente y se comporta del mismo modo frente a otros a quienes asigna rol de autoridad. y también los que más idealizan a las figuras de autoridad. fidelidad exagerada a individuos y causas. Como defensa ante su ambigüedad insoportable. Deseo competitivo de reemplazar a la autoridad: discutidores. también. Ejemplos de personas conocidas: Woody Allen. tendencia a seguir las normas y a valorar documentos e instituciones. su temor le condujo a una actitud dulce. ser un buen huésped. o. La culpa también busca ser aliviada a través del congraciamiento. (6) Belicosidad: Intimidación. generosidad. necesidad de apoyo y guía. Estrategia similar al ladrido de un perro. críticos. Adolf Hitler. Sigmund Freud. etcétera. El 6 se persigue acusatoriamente a sí mismo. la pacificación de acusadores potenciales. a través de la cual la persona compite con la autoridad parental. “Buen(a) niño(a)”. el sometimiento a autoridades personales o intelectuales o un bluff asertivo. Tanto se invalida y persigue como engrandece. pero el 6 logra liberarse de ella a través de la proyección y la creación de enemigos externos. consecuente ansiedad. Duda de sí mismo y duda de su duda. ya sea a través de la admiración a los héroes. o una generalizada atracción e idealización de lo grande y fuerte. creen conocer la forma correcta. Temor a la autoridad y a cometer errores les hace necesitar indicaciones precisas respecto a lo que está bien y a lo que está mal: intolerancia a la ambigüedad. (5) Rigidez: Obediencia a la ley. Necesidad de asociarse con personas más fuertes. escépticos. obsequiosidad. el modelo alemán de condicionamiento. (7) Orientación hacia la autoridad y los ideales: Puede decirse que el temor del 6 fue originado por la autoridad parental y la amenaza de castigo (generalmente del padre). puede ser un perseguidor suspicaz y crítico. Tonka Tomicic. Hamlet. (8) Acusación de sí mismos y de los demás: La culpa aquí aparece tanto como en los caracteres 4 y 5. devoción a satisfacer responsabilidades tal como las define una autoridad externa.

lo que sea que hagamos es el Divino Trabajo. Si estás verdaderamente en el presente. Oscar Ichazo. Todo lo que puede ser visto. Percibir este designio y este proceso de transformación es la Divina Sabiduría -es decir. DIVINO TRABAJO. no estás en tu mente planificadora. no es necesario que tú tengas tus propios planes. Así que si por ejemplo te sientes cansado. el designio natural. Si podemos ver esto. Una definición del Divino Trabajo. en el sentido de que no puede ser discernido a través de percepciones o procesos comunes. No puedes conocer esto a través del raciocinio o la . entonces. es trabajo realizado enteramente en el presente. porque es la evolución y desenvolvimiento espontáneo de nuestros recursos como parte de la evolución y desenvolvimiento del universo (figura del “trolley”). que tomar siempre las vacaciones en verano. incluyendo todos los aspectos esenciales.42 Punto 7 Idea Divina: DIVINA SABIDURÍA. si estás presente y hay una continuidad del Ser. cada uno de ellos experimentado como “el presente”. Para conocer lo que la existencia o la presencia del Ser significan. Esto es distinto. No es necesario que veas el plan completo: sólo que veas que se está desenvolviendo y funcionando de acuerdo a un designio. que recibe el nombre de Divino Plan o Divino Trabajo. entonces si simplemente confiamos y estamos en el presente. y que es sólo existiendo en el presente que se puede experimentar el continuo desenvolvimiento del Cosmos. puede que comiences a planificar tus vacaciones. así como por ejemplo comprender lo que debe hacerse. 1972 Esta evolución ocurre siguiendo un determinado designio. debes experimentar la Esencia: no hay otra forma. así que las cosas son espontáneas: se van a mover de acuerdo al Divino Plan. Sólo trabajando en el presente puede realizarse trabajo de verdad y alcanzar resultados de verdad”. Lo Absoluto o espíritu puro no se halla manifestado. entonces hay un desenvolvimiento de tus recursos naturales. Cualquier trabajo que hagamos será el Divino Trabajo. por ejemplo. Desde la tradición Yaqui (Don Juan) se dice que percibimos “emanaciones del espíritu”. inteligencias y percepciones. más que al azar. percibir el Divino Trabajo o Divino Plan-. Si sabes que las cosas se están desenvolviendo de acuerdo a un designio determinado. DIVINO PLAN “La consciencia de que la Realidad existe como una sucesión de momentos. La confianza fundamental significa que. experimentado y conocido es una emanación del espíritu puro.

Si dejas estático tu punto de ensamblaje. y por tanto es “respondiente”. se refiere a que el desenvolvimiento no es accidental o caótico. Otra forma de expresar esto es decir que. Esta falta de premeditación indica que el universo es inteligente. el Divino Plan? Es la percepción de que este desenvolvimiento no es caótico. la presencia eterna o la presencia de la eternidad. ¿Qué es. La creación es nueva. sino que apunta a que el universo se desenvuelve de acuerdo a leyes naturales inherentes. en el sentido de que se renueva en cada segundo: este momento no es producto del anterior. Ejemplos de leyes: si alguien se identifica con su imagen. Es interesante que la presencia o el Ser sean experimentados como un “ahora”. no se refiere a que tenga un significado específico. formas en que describimos ciertos patrones que el universo manifiesta. “Eternidad” no se refiere aquí a que esto sea “para siempre”. la experiencia del cosmos como un continuo desenvolvimiento de la existencia. Cuando ves la manifestación a través de la perspectiva del Divino Trabajo -que es el Ser en continuo flujo. Puedes comprender esta cualidad de inteligencia cuando ves al Ser como un organismo que se manifiesta y expande. Su inteligencia impide que sea enteramente predecible y mecánico: si esto fuese así. aquí. como belleza. más bien. entonces.lo ves como armonía. pero que este “ahora” no sea un momento en el tiempo. es puro Ahora: no estás pensando acerca del presente. una forma de experimentar al Ser en flujo. El desenvolvimiento es. futuro o pasado. en cambio. El flujo del ahora es experimentado como el desenvolvimiento de la presencia. Cuando Almaas afirma que el desenvolvimiento tiene una significación. la lluvia cae. El Divino Trabajo es. nuevamente. en el ahora. podríamos descubrir todas las leyes y predecir sus movimientos.43 discusión. es el significado del Ser. simplemente. pero es un flujo. que es el desenvolvimiento del cosmos. pues este concepto se relaciona con el tiempo. Esto es un patrón. sólo verás la realidad de una forma determinada. se experimentará a sí mismo(a) como una cáscara vacía. cuando experimentas al Ser. y esta respuesta es completamente espontánea. Esta es una de las formas de reconocer la presencia de leyes en el universo: las leyes son. experimentándolo en forma directa. La palabra “plan” no se utiliza aquí en la forma habitual: no es como si hubiese un plan pre-establecido y que el universo se desenvuelve de acuerdo a él. es Ser. No podemos hacerlo. Este Divino Trabajo puede ser percibido y comprendido sólo cuando te hallas en el presente. La Presencia es experimentada directamente: esta presencia en el presente. accidental o azaroso. Esta presencia existe como una sucesión de momentos -cada uno experimentado como “el ahora”-. como un desenvolvimiento ordenado. Esta es una ley natural. es presencia. Son patrones que asume la vida. entonces. . cuando las nubes se oscurecen de cierta forma y alcanzan una determinada temperatura. como lo intenta la ciencia. ésta es otra ley que podemos deducir de nuestra experiencia. sino que es enteramente nuevo y fresco. sin embargo. La Realidad es existencia. la palabra implica sólo el reconocimiento de que en este desenvolvimiento existe un patrón. La eternidad se halla fuera del tiempo: es infinidad de presencia. siempre hay Ser. Hemos visto que el patrón de desenvolvimiento que es el Divino Plan no es un plan pre-determinado. No es algo estático. porque el Ser es inteligencia. Por ejemplo.

Pierdes el tiempo cuando no hay desenvolvimiento. el Divino Plan sólo puede revelarse al experimentarlo: no puedes dirigir tu desenvolvimiento. puesto que eres parte de él. El ahora es orientación: la única verdadera orientación posible es el ahora. te desarrollarás con mayor facilidad. el ser y el trabajar cotidianos y prácticos que integran la comprensión del Divino Trabajo y el Divino Plan. en esencia. Sin embargo. el siguiente momento se desenvolverá y descubriremos de qué se trata. parecerá estar siguiendo un propósito. Cuando estás en el ahora. sin avanzar en términos de la evolución del alma. entonces. estar presentes en exactamente el punto que se está manifestando en este momento. al viajar en tren. y que tu madurez es tu propio desenvolvimiento. Tú lo afectas y él te afecta a ti. No podemos elegir lo que va a ocurrir. caminas sobre tu puesto. Si el universo se está desenvolviendo y tú eres parte de eso. ni tampoco predecir en forma exacta la dirección que tomarán las cosas. desde la perspectiva del Ser. Nuestro trabajo es. el resultado de la interacción entre tu naturaleza interna con las diversas influencias del medio ambiente. entonces. La Divina Sabiduría es. tal como. tendrás una sensación de orientación. entonces. existiendo en el tiempo lineal. Así. Tu desenvolvimiento es. ese desenvolvimiento determina tus actos. puesto que no te hallas separado de tu Ser y tus actos se hallan enteramente unidos con la presencia misma. . siendo la presencia que se está desenvolviendo. que todo se está desenvolviendo como el Divino Trabajo y que tú eres parte de ese desenvolvimiento. Si vamos a intentar desenvolvernos. No existe el ser independiente del universo. Generalmente. entonces. cuando estás estancado. comprenderlo. se trata simplemente entonces de ir con él. y. pero la realidad no tiene ese propósito en mente. crees que si sabes qué hacer y qué dirección tomar. la verdadera orientación es sólo la presencia misma. tus actos no son otra cosa que el desenvolvimiento del Ser. facilitarlo y entregarnos a él. y al contrario si no es así. Es cierto que si observamos su desenvolvimiento a través del tiempo.44 La realidad funciona a través de su manifestación en el momento. Esto implica que sabes adónde vas. En ese momento. Nuestra propia experiencia interna es absolutamente impredecible. lo único que podemos hacer es estar completamente donde estemos. si estamos genuinamente presentes. A esto nos referimos cuando decimos que el desenvolvimiento ocurre de acuerdo a sus propias leyes naturales e inteligencia. y experimentarás tus actos como impecables. Cuánto tiempo uno haya pasado en tiempo real indica la verdadera edad. la madurez significa vivir y trabajar con la comprensión de que todo es Ser y que tú eres parte de este Ser. sueltas tu equipaje y confías en que el tren lo llevará (Ramana Maharshi). puesto que determina el desarrollo y madurez del alma. Si el medio ambiente es apoyador. la vida. ver el desenvolvimiento. que es parte del desenvolvimiento de la totalidad. Así.

formas y sutilezas. sino que se libera enteramente el movimiento del punto de ensamblaje. sino lo extraordinario. Desde el punto de vista Yaqui. pero nos hallamos atascados en un lugar relativamente pequeño y restringido. futurista o progresivo (el “allá promisorio”).con una actitud más bien diplomática. utópico. que en la tradición Yaqui es llamada “punto de ensamblaje”-. permisividad y auto-indulgencia. la frustración inconsciente se halla oculta detrás del entusiasmo-. de un “aquí insuficiente” a un “allá promisorio”. tratándola como un igual. cómplice de los vicios de otros. en el segundo. las emanaciones del espíritu aparecen en muchas dimensiones. ni tú ni tu guía lo mueven. En el trabajo de Almaas. Tiende a lo anticonvencional. tú aprendes a mover tu propio punto de ensamblaje. Tenemos el potencial de percibir la totalidad de las bandas y emanaciones. existen tres etapas: en la primera. descomprometido e indisciplinado (porque no está dispuesto a postergar el placer). por una aparente satisfacción –o. el guía mueve tu punto de ensamblaje. No se toma a la autoridad muy en serio. Es algo mucho más fundamental. . La insaciabilidad del glotón está velada. fraudulencia y “personalidad narcisista”) El asunto fundamental respecto a esta fijación es la planificación: no sólo planificas las vacaciones. cuál va a ser tu identidad. pero nuestro estado de consciencia habitual limita los que de hecho percibimos a una banda restringida -determinada por nuestro foco de atención. sino que también hace al mundo un lugar agradable. y llamamos a esto “realidad”. sin embargo. cuál será tu vida. Es más un ideólogo que un activista de la rebeldía: enfrenta la autoridad -a la que se opone. Consentido: siente que merece ser gratificado. (2) Permisividad Hedonista: Evitación del sufrimiento y orientación hedonista. característicamente. la “actitud optimista” que no sólo le hace a él y a los demás estar “OK”. sino que planificas cómo vas a ser. Laissez-faire hacia los otros. Presentación exagerada de “estar bien” como protección del hedonismo hacia el dolor y la frustración. dicho de otro modo. (4) Falta de disciplina: Diletante.45 La Neurosis en el Punto 7: El Planificador o Charlatán (Gula. Esta glotonería no busca lo común y corriente. en el tercero. (3) Rebeldía: Tiene facilidad para hallar una salida humorística frente a los prejuicios convencionales. Los rasgos que señala Naranjo para el tipo 7 son: (1) Gula: Su búsqueda de experiencia les conduce.

(8) Persuasión: La actividad de explicar puede transformarse en un vicio narcisista del 7. el modelo argentino de condicionamiento.46 (5) Satisfacción imaginaria del deseo: Atracción hacia el futuro y lo potencial. (6) Complacencia Seductora: Inclinado a satisfacer el placer/glotonería de aquellos a quienes desea seducir. al igual que el tipo 2: cálido. Es seductor. generoso. parasitario y a sentirse merecedor de cuidados y afecto. “sábelotodo”. servicial. (7) Narcisismo: Rasgos de exhibicionismo. “venderles pomadas” y hacer que implementen sus proyectos (los del 7). El lado oscuro de este aspecto es una tendencia a ser explotador. El encanto es su anzuelo para ser seductor y manipulador. David Niven. (9) Fraudulencia: El término “charlatán” connota apariencias de conocimientos y confusión entre mapa verbal y territorio. Sebastián Piñera. . identificación con planes e ideales. Ejemplos de personas conocidas: Timothy Leary. Fidel Castro. superioridad. y su persuasión reside en que cree en su propia sabiduría. respetabilidad y buenas intenciones. viviendo imaginariamente en éstos más que con los pies en la tierra. seduce vendiendo la imagen de ser intelectualmente superior. Ricardo Lagos. aún cuando “fraudulento” suma más apropiadamente las características anteriormente señaladas. de un buen humor compulsivo. A los charlatanes les gusta influir en otros a través del consejo. Kike Morandé. Sean Connery. Cary Grant. Su pretensión de superioridad se oculta tras un estilo igualitario de relación. amistoso.

tiene preferencias en esa polaridad. vivimos en algún momento de lo cotidiano en este dominio. Los dos polos suelen estar en conflicto. inmersos en alguno de estos ámbitos. si bien cada uno de nosotros experimenta el Dominio del Trabajo. a fines de los años 60. los que simplemente corresponden al rango posible de la experiencia humana. además. por otra parte. el del trabajo (que corresponde a la posición 6 del Eneagrama) la polaridad es. Los Dominios y los Instintos –explicados aparte. los servicios básicos de la vivienda (agua. Por otra parte. En cada Dominio encontramos. paralelamente a las 9 fijaciones del Ego y superpuestos en el Eneagrama. dos polaridades o “personajes” que corresponden a la polaridad en la que podemos desenvolvernos en cada uno de esos “ámbitos”. necesariamente. lo que se expresa como un diálogo interno. Un eneatipo 3. en uno de los ámbitos. Cada uno de nosotros vive los 18 personajes o “polos” que se detallarán más adelante. Todos los seres humanos. a pesar de haber él mismo participado en el Instituto en su orígenes. el sueldo. de modo que –según el caso. los niños. Examinaremos ahora los Nueve Dominios con un poco más de detalle. el arte. puede que viva el Fantasioso (de la polaridad del Dominio Creativo) en forma muy diferente a un eneatipo 5 o 1. Para descubrirlos en nuestra experiencia cotidiana. muy lógicamente. Punto Uno: El Dominio de los Sentimientos: Guarda relación con todo lo relacionado con vivenciar y expresar sentimientos. es necesario desconectarnos de la caricatura que puede representar cada uno de ellos.47 Los Dominios de la Consciencia En el Instituto Arica se trabajan. y sintonizarnos con nuestra propia forma y estilo de expresarlos.no los menciona. el Eneatipo 6 (El Cobarde) lo vive con mayor conflicto o dificultad. Punto Dos: El Dominio de la Seguridad Vital: Incluye lo que tiene relación con las pautas básicas que nos dan un marco de orden en nuestras vidas: el techo. La polaridad es aquí el Sensible (que se emociona y conmueve por todo) y el Inconmovible (que se presenta como rígido. centrando su problemática en torno al tema del Dominio –además de las características que definen su eneatipo-. lo que llaman los 9 Dominios. Por ejemplo. .son aportes específicos de Oscar Ichazo. fundador del Instituto Arica.será más Esforzado o más Flojo. por ejemplo. el que la persona vivencia como una verdadera discusión interna en que ambos personajes luchan por predominar. los animales. con vibrar con la naturaleza. Cada uno de nosotros. En cada momento estamos. El mismo Claudio Naranjo –quien a mi entender. el Flojo versus el Esforzado. duro y frío). sin excepción. Entiendo los Dominios como “ámbitos” en los que nos estamos moviendo continuamente de un momento a otro. es quien más ha desarrollado el Eneagrama. y en su correspondiente polaridad. y es difícil encontrar alguna referencia a estos aspectos en otros autores.

creatividad. Los polos son el Sociable (que participa entusiastamente en todo ese tipo de actividades) y el Antisocial (que se aísla y rehuye todo contacto con los demás.en una actividad en la que debe esforzarse). considera sólo el aspecto nimio de las cosas). teléfono).(Gloria Münchmeyer) y “Gaby” –como la Superficial. la expresión artística o cualquier otra forma en que nos exterioricemos a nosotros mismos. atractivo o lo que sea). Esta polaridad es la única que no es tan obvia -en cuanto a que sus “polos” no se muestran como opuestos-. Los personajes son aquí el Rutinario o Detallista (muy apegado a todo tipo de pautas que den orden y seguridad a su vida) y el Caótico o Despelotado (quien vive en el caos. gas. el Superior (quien se siente –más allá de toda dudapor encima de todo el resto) y el Inferior (quien vive sintiéndose por debajo de los demás: en status. y consiste en el Astuto (quien usa el ingenio para desarrollar formas de lograr lo que se propone) y el Fantasioso (quien desata sus imágenes y fantasías. el estilo de vestimenta. La polaridad es aquí el Sofista (que sobre-elabora las ideas a un nivel casi insoportable y respecto a cualquier tema) y el Superficial (quien. . la cuenta bancaria. las aficiones. no siempre de un modo práctico). inteligencia. ideas. claro. La polaridad es.(Rebeca Ghigliotto) es una excelente ilustración de esta polaridad. a veces criticando y descalificando a los demás y sus costumbres). y además con los “rankings” que establecemos con las personas con las que nos relacionamos. la profesión. Punto Siete: el Dominio de las Jerarquías y la Autoridad: Este Dominio guarda relación con las situaciones que involucran poder o autoridad. El número que solían hacer “Vicky” –como la Sofista. Punto Cuatro: el Dominio Intelectual: Incluye todo lo relacionado con la mente y las formas de utilizarla: memoria. los seguros de todo tipo. Punto Cinco: el Dominio Social: Se relaciona con las costumbres. La polaridad es el Haragán o Flojo (para quien todo es un esfuerzo inimaginable. siendo el opuesto. discurso. en términos de sentirnos superiores o inferiores que ellos. hábitos y pautas sociales. Punto Tres: El Dominio de la Creatividad: Este Dominio abarca lo relacionado con expresarse a sí mismo de forma única y personal. La imagen de las jerarquías del gallinero (quién picotea a quién) ilustra lo que envuelve este Dominio. Punto Seis: el Dominio del Trabajo: Este ámbito corresponde al desarrollo de una labor para subsistir o mantenerse: nuestra ocupación o profesión.los puntos de referencia que dan “orden” a su vida. conceptos.48 electricidad. a través de las palabras. porque sólo desea descansar y no hacer nada) y el Esforzado (quien transforma toda actividad –incluso relajarse y descansar. y con el contacto con grupos en reuniones. fiestas y actividades destinadas principalmente a “socializar”. el contrato matrimonial. rompiendo la rutina y perdiendo –voluntaria o involuntariamente.

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tanto dentro como fuera de sí mismo. la dimensión espiritual. éticas y legales son lo que abarca este dominio: en suma. y el Incrédulo. el espíritu. una persona marcadamente insegura puede que ni siquiera se imagine la posición de “Superior” del Dominio 7. El polo Moralista es quien boga por respetar estas normas a toda costa. pero entonces lo más probable es que lo vivamos en la fantasía. si esta persona examina sus fantasías. porque su vivencia subjetiva es la de sentirse constantemente inferior a los demás. Presenta un polo Crédulo. y llevar una vida licenciosa y carente de escrúpulos. . y el Desatado o inmoral tiene estupendos motivos para no respetar ninguna. Dios o el sentido de la vida. cínico y desconfiado de todo el juego que observa. puede que descubra situaciones en las que se vive a sí mismo como “Superior”. ensoñaciones diurnas y sueños oníricos. Punto Nueve: el Dominio Espiritual: Este dominio implica creencias o actividades relacionadas con lo que cada uno llama lo trascendente. Por ejemplo. Sin embargo.50 Punto Ocho: el Dominio de la Moralidad. quien asume un rol escéptico. la Ética Las normas morales. pautas de conducta. que está dispuesto a comulgar con cualquier rueda de carreta que le presenten en el plano ideológico. Cada uno de nosotros vive todas las polaridades: puede que alguno de los polos no nos sea demasiado familiar.

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