Un Ensayo Indito sobre la Trinidad

Jonathan Edwards
1 Cuando hablamos de la Divina felicidad es comn decir que Dios es infinitamente feliz en el
disfrute de S mismo, en la contemplacin perfecta y en amor infinito, y en el regocijo de Su propia
esencia y perfeccin. De acuerdo a esto, debe suponerse que Dios perpetua y eternamente tiene la
ms perfecta idea de S mismo, como si fuera una imagen y una representacin de Si mismo siempre
enfrente a Si mismo y en real visin y de esto, en consecuenci a, emana el ms puro y perfecto acto o
energa de la deidad (naturaleza divina), deidad que es amor divino, complacencia y gozo. El
conocimiento o vista que Dios tiene de S mismo debe ser concebido necesariamente como algo
distinto de Su mera y directa existencia. Debe existir algo que devuelva nuestra reflexin. La
reflexin, como nosotros reflejamos nuestras propias mentes, porta algo de imperfeccin en ella. Sin
embargo, si Dios se contempla a S mismo de forma tal que tiene complacencia y gozo en S mi smo,
el reflejo es Su propio objeto. Debera existir una dualidad: est Dios y la idea de Dios, si es
apropiado denominar como una idea lo que es puramente espiritual.
Si un hombre pudiera tener una idea absolutamente perfecta de todo lo que sucede en su m ente, y
todas esa serie de ideas y ejercicios fueran perfectas en lo que refiere a orden, grado, circunstancia y
para cada lapso particular del tiempo pasado (suponga la hora recin pasada), para este hombre todos
los intentos y propsitos seran los que fueron en esa ltima hora. Si fuera posible para un hombre la
reverberacin perfecta para contemplar todo lo que est en su propia mente en una hora dada, verse
como es y al mismo tiempo estar all en su primera y directa existencia; y si un hombre, que es, tuviera
un reflejo perfecto o idea contemplativa de cada pensamiento en el mismo momento en que ese
pensamiento se produce y de cada maniobra que es en y durante ese mismo tiempo en que sta se
desarrolla, y as durante la hora completa, este hombre sera realmente dos durante ese tiempo; sera
en realidad doble. Sera dos veces en una. La idea que tiene de s mismo sera l mismo nuevamente.
Note que con tener un reflejo o idea contemplativa de lo que sucede en nuestras mentes, no slo me
refiero a la conciencia. Hay una gran diferencia entre un hombre teniendo una visin de s mismo,
reflejo o idea contemplativa de s mismo, como para deleitarse de su propia belleza o excelencia, y la
mera conciencia. O si nos referimos a la conciencia a lo que est en nuestra propia mente, cualquier
cosa ms que la simple y mera existencia en nuestras mentes de lo que all existe, eso no sera nada
ms que el poder de la reverberacin que nos permite ver o contemplar lo que sucede.
Por lo tanto, como Dios, con perfecta nitidez, plenitud y fortaleza, se entiende a S mismo, observa su
propia esencia (en la cual no existe distincin entre materia y accin, sino que es completamente
materia y completamente accin), esa idea que Dios tiene de S mismo es absolutamente S mismo.
Esta representacin de la naturaleza y esencia divina son la naturaleza y esencia divina mismas. Es,
con certeza, que de este modo el pensamiento de Dios sobre su Deidad debe ser generado. Aqu hay
otra persona nica, hay otra Potestad Eterna e Infinita y santsima y el mismo Dios, la mismsima
naturaleza
Divina.
Y esta Persona es la segunda persona de la Trinidad, el Unignito y Amado Hijo de Dios. l es la idea
eterna, necesaria, perfecta, trascendental y personal que Dios tiene de S mismo.
Nada puede concordar ms con los registros que nos entregan las Escrituras sobre el Hijo de Dios, Su
ser en la forma de Dios y Su expresa y perfecta imagen y representacin (2Cor 4:4) para que no les
resplandezca la luz del evangelio glorioso de Cristo, quien es la imagen de Dios (Fil 2:6 El cual siendo
en forma de Dios. Col 1:15 l es la imagen del Dios invisible. Heb. 1:3, el cual, siendo el resplandor
de su gloria, y la imagen misma de Su persona).

A Cristo se le llama la cara de Dios (Exo 33:14)2: la palabra (A. V. presencia) en el original significa cara,
parecer, forma o apariencia. Ahora qu puede ser denominado tan apropiada y adecuadamente de
esta forma con respecto a Dios sino la propia y perfecta idea que Dios tiene de S mismo, por medio
de la cual l tiene en cada preciso momento una visin de Su propia esencia. Esta idea es ese rostro
de Dios que Dios ve de S mismo, como el hombre que ve su propia cara en el espejo. Esa es la forma
o apariencia dondequiera que Dios eternamente se aparece a S mi smo. La raz de la palabra original
viene del significado de cuidar y observar. Ahora qu es lo que Dios cuida u observa de manera tan
suprema como lo hace con Su propia idea o esa perfecta imagen de S mismo, y que tiene ante Su
vista? Esto es lo que est eminentemente en la presencia de Dios y es llamado el ngel de la presencia
de Dios o rostro (Isa 63:9)3 . Es un asunto que est expresamente revelado en la Palabra de Dios, que
el Hijo de Dios sea la perfecta y eterna idea de Dios mismo. En Ella, en pri mer lugar, Cristo es llamado
la sabidura de Dios. Si se nos ensea en la Escritura que Cristo es Uno con la sabidura o
conocimiento de Dios, entonces eso quiere decirnos que l es igual que la idea eterna y perfecta de
Dios. Ellos son lo mismo como lo hemos ya observado y, supongo, nadie negar. Cristo es llamado la
sabidura de Dios (1Cor 1:24 4, Luc 11:49 5, comparado con Mat 23.34 6) y cunto Cristo, en
Proverbios, nos habla bajo el nombre de Sabidura, especialmente en el octavo captulo.
La Deidad siendo de este modo unignita por la idea de Dios amndose a S mismo y desplegado en
una materia o persona distinta en esa idea. De ah procede el ms puro acto, una energa infinita y
santa que nace entre el Padre y el Hijo, en un amor y deleite mutuos del uno por otro, porque su amor
y gozo son mutuos (Prov. 8:30 7) Yo era Su delicia diariamente, deleitndome siempre ante El. Este
es el eterno y ms perfecto y esencial acto de la Divina naturaleza, en que la Deidad acta a un grado
infinito y en la ms perfecta forma posible. La Deidad se vuelve todo acto. La mismsima esencia Divina
fluye y es como si fuera inspirada en amor y gozo. Es as que la Deidad permanece en lo sucesivo y en
otra forma de existencia. Y desde all procede la tercera Persona de l a Trinidad, el Espritu Santo. A
saber, la Deidad en accin, porque no existe otra accin que la accin de la voluntad.
Podemos aprender por la Palabra de Dios que la Deidad o Divina naturaleza y esencia subsiste en amor
(1 Jn 4:8) El que no ama, no ha conocido a Dios; porque Dios es amor. Y en ese contexto, pienso, es
claramente cercano a nosotros, que el Espritu Santo es ese Amor, como se indica en los versculos 12
y 13: Si nos amamos unos a otros, Dios permanece en nosotros porque l nos ha dado Su Espritu.
Es el mismo argumento en ambos versculos. En el versculo 12, el apstol argumenta que si tenemos
amor en nosotros, tenemos a Dios en nosotros, y en el versculo 13, enfatiza la fuerza del argumento
diciendo que ese amor es el Espritu de Dios. Viendo que tenemos el Espritu de Dios en nosotros,
tenemos a Dios en (nosotros), suponiendo esto como una cosa garantizada y permitida que el Espritu
de Dios es Dios. Esto tambin es evidente cuando dice que Dios habitando en nosotros, y Su amor y el
amor que l ha manifestado para ser en nosotros, son una misma cosa. Lo mismo se expresa, de igual
forma, en el ltimo versculo del captulo mencionado. En los versculos precedentes, el apstol est
hablando del amor como una seal segura de nuestra sinceridad y de nuestra aceptacin de Dios,
comenzando con el versculo 18, y de esta forma redondea el argumento en el ltimo versculo. De
este modo, nosotros sabemos que l habita en nosotros por el Espritu que nos ha dado.
En muchos lugares, la Escritura parece hablar del amor en los cristianos como si fuera lo mismo que
el Espritu de Dios en ellos, o al menos como el supremo y ms natural aliento y acto del Espritu en el
alma (Fil 2:1-2) Por tanto, si hay alguna consolacin en Cristo, si algn consuelo de amor, si alguna
comunin del Espritu, si algn afecto entraable, si alguna misericordia, completad mi gozo, sintiendo
lo mismo, teniendo el mismo amor, unnimes, sintiendo una misma cosa. (2 Cor 6:6) En bondad, en
el Espritu Santo, en amor sincero. (Rom. 15:30) Pero os ruego, hermanos, por nuestro Seor
Jesucristo y por el amor del Espritu. (Col 1:8) quien tambin nos ha declarado vuestro amor en el

Espritu. (Rom. 5:5) porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Es pritu
Santo que nos fue dado. (Gal 5:13-16) No usis la libertad como ocasin para la carne, sino servos
por amor los unos a los otros. Pero si os mordis y os comis unos a otros, tomad cuidado que no os
consumis unos a otros. Esto digo pues: Andad en el Espritu, y no satisfagis los deseos de la carne.
El apstol argumenta que la libertad del cristiano no es camino para dejarse llevar por los deseos de
la carne, en morderse y devorarse unos a otros o lo similar, porque el principio de amor que estaba
en el cumplimiento de la ley lo evitara. Y en el versculo 16, asevera la misma cosa en otras palabras:
Esto digo entonces, caminad en el Espritu y no satisfagis los deseos de la carne.
El tercer y ltimo oficio del Espritu Santo es confortar y deleitar las almas del pueblo de Dios. Es as
que uno de Sus nombres es el Consolador. De ese modo tenemos la frase Gozo en el Espritu Santo
(1 Tes 1:6) Habiendo recibido la Palabra con mucha afliccin con el gozo del Espritu santo. (Rom
14:7) El reino de Dios es justicia, y paz, y gozo en el Espritu Santo. (Hech 9:31) Caminando en el
temor de Dios y en el consuelo del Espritu Santo. Cun bien concuerda esto con el Espritu de Dios
siendo el gozo de Dios y su deleite. (Hech 13:52) Y los discpul os estaban llenos de gozo y con el
Espritu Santo dndose a entender, como yo supongo, que ellos estn llenos de gozo espiritual.
Esto es confirmado por el smbolo del Espritu Santo, a saber, una paloma, que es el emblema del amor
o de un amante. As es usado en las Escrituras, y en forma especialmente frecuente en los Cantares
de Salomn (1:15) Mira que eres justo, mi amor, mira que eres justo, tienes ojos de paloma, Ejemplo
Ojos de amor, y luego en 4:1, las mismas palabras, y luego en 5:12. Sus oj os son como los ojos de
las palomas y en 5:2 Mi amor, mi paloma, y en 2:14 y luego 6:9. Esto, creo yo, es la razn de que la
paloma entre todos los pjaros (excepto el gorrin en un caso de nico de lepra) fue designada para
ser ofrecida en sacrificio debido a su inocencia y porque es el emblema de amor, amor siendo el ms
aceptable sacrificio a Dios. Fue bajo esta similitud que el Espritu Santo descendi del Padre sobre
Cristo en su bautismo, significando el infinito amor del Padre por el Hijo, quien e s el verdadero David,
o amado, como dijimos anteriormente.
El mismo significado tuvo lo que el ojo vio con la aparicin del Espritu Santo cuando descendi del
Padre al Hijo en la forma de una paloma. El mismo significado tuvo la voz en esa ocasin que dijo Este
es mi Hijo amado en quien tengo complacencia.
Que el amor de Dios o Su amorosa bondad es la misma del Espritu Santo parece ser claro en Sal 36:
7-9 Que excelente (o qu preciosa como es en Hebreo) es tu amorosa bondad oh Dios, por lo tanto
los hijos de los hombres pusieron su confianza bajo la sombra de Tus alas, sern abundantemente
satisfechos (en hebreo, regados) con la gordura de Tu casa y T los hars beber del ro de Tus
placeres, porque Contigo es la fuente de vida y en Tu luz veremos la luz.
Sin duda que la preciosa y amorosa bondad y la gordura de la casa de Dios y el ro de Sus placeres y el
agua de la fuente de vida y la luz de Dios de la que hablamos, son la misma cosa. Por ella aprendemos
que el santo aceite consagrado, que era guardado en la Casa de Dios y que es un tipo del Espritu
Santo, representaba el amor de Dios; y que el Ro de Agua viva mencionado en el captulo 22 del
Apocalipsis, que procede del trono de Dios y del Cordero, y que es tambin la misma visin de Ezequiel
de las aguas vivas y dadoras de vida, es aqu , en el Salmo 36, llamada Fuente de Vida y ro de los
placeres de Dios. Todo se refiere a la amorosa bondad de Dios.
Es Cristo mismo quien expresamente nos ensea que las fuentes espirituales y los ros de agua de vida
son el Espritu Santo (Jn 4:14 8; 7:38,39 9). Que por el ro de los placeres de Dios se entiende la misma
cosa que expresa el ro puro de agua de vida que se menciona en Apo 22:1. Se confirma ms an si lo
comparamos con esos versculos del Apocalipsis 21:23-24 10, 22:1-5 11. Pienso que si nosotros

comparamos estos versculos y los sopesamos no podemos dudar de que se trata de la misma felicidad
que se manifiesta en el Salmo del que se habla all.
Es as que esto concuerda bien con las similitudes y metforas que se utilizan para el Espritu Santo en
las Escrituras, tales como agua, fuego, aliento, viento, aceite, vino, riachuelo, un ro, un ser derramado
o que se derrama y un ser que se inspira. Puede pensarse en alguna cosa espiritual o algo
perteneciente a un ser espiritual en que tal clase de metforas lo/la representen tan naturalmente,
como lo es en lo relativo un Espritu. El afecto, amor o gozo puede decirse que fluyen como agua o ser
inspirados como aliento o viento. (No) sonara tan bien decir que una idea o juicio fluya o sea inspirado.
No es diferente decir que el afecto es clido o comparar el amor con fuego. Sin embargo no parecera
natural decir lo mismo de la percepcin o la razn. En tanto parece natural decir que el alma se vaca
en afecto o que el amor o el placer se derraman ampliamente. (Rom. 5:5 12) El amor de Dios es
derramado en nuestros corazones. Esta afirmacin encaja slo con algo perteneciente a un ser
espiritual.
Este es ese ro de agua de vida al que se refiere el captulo 22 del Apocalipsis. Ro de agua de vida
que procede del trono del Padre y del Hijo puesto que los ros de agua viva o aguas de vida son el
Espritu Santo. A lo mismo se refiere la propia interpretacin del apstol, en Jn 7:38-39: el Espritu
Santo siendo la delicia infinita y el placer de Dios. El ro es llamado el ro de los placeres de Dios (Sal
36:8 13) y no el ro de Dios de los placeres, lo que supongo significa lo mismo que la grosura de la Casa
de Dios, con los que aquellos que confan en Dios sern baados. Y por grosura de la Casa de Dios,
supongo, se quiere decir la misma cosa que el aceite tipifica.
Es una confirmacin que el Espritu Santo es el amor y delicia de Dios porque la santa comunin con
Dios consiste en tomar parte con el Espritu Santo. La comunin de los santos tiene dos fines Es la
comunin con Dios y la comunin los unos con los otros (1 Jn 1:3). Que ustedes tengan comunin
con nosotros, y nuestra comunin verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo. La
comunin es la participacin con el bien, ya sea excelencia o felicidad, de forma tal que cuando se dice
que los santos tienen comunin o camaradera con el Padre y con el Hijo, su significado es que ellos
participan con el Padre y el Hijo de su bondad, que es su excelencia y su gloria (1 Ped 1:4. Ustedes
son partcipes de la naturaleza divina, Heb. 12:10 Que podamos ser partcipes de Su santidad, Jn
17:22,23 Y la Gloria que T me has dado, Yo les dar a ellos; que ellos sean uno, as como nosotros
somos uno, Yo estoy en ellos y T en M; o de su gozo y felicidad (Jn 17:13) Que tengan en ustedes,
Mi gozo pleno.
El Espritu Santo siendo el amor y gozo de Dios es Su hermosura y felicidad, y es en nuestra
participacin con el mismo Espritu Santo en que nuestra comunin con Dios reside (2 Cor 13:14) La
gracia del Seor Jesucristo, y el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo, est en todos ustedes.
Amn. No son diferentes sino los mismos beneficios que el apstol dese, es decir, el Espritu Santo.
En comunin con el Espritu Santo, poseemos y disfrutamos del amor y la gracia del Padre y del Hijo,
ya que el Espritu Santo es ese amor y gracia y, por lo tanto, supongo, que es eso lo mencionado en el
versculo antes referido (1 Jn 1:3). Se nos dice que tenemos hermandad con el Hijo y no con el Espritu
Santo porque all reside nuestra comunin con el Padre y el Hijo, al compartir con ellos el Espritu
Santo.
En esto tambin consiste, eminentemente, nuestra comunin con el Hijo, que bebamos del mismo
espritu. Esta es la excelencia comn y gozo y felicidad en la cual todos estn unidos, Este es el vnculo
de perfeccin por el cual Ellos son uno en el Padre, el Hijo, as como el Padre, en el Hijo.

No puedo pensar en ningn otro buen registro que aquel de l apstol Pablo, en el comienzo de su
epstola, deseando gracia y paz de Dios el Padre y del Seor Jesucristo, sin nunca mencionar al Espritu
Santo. Esto se repite en los saludos de sus trece epstolas a no ser que (por ejemplo excepto) el
Espritu Santo sea el mismo amor y gracia de Dios el Padre y el Seor Jesucristo. En su bendicin al
final de su segunda carta a los Corintos, donde menciona a las tres Personas y desea gracia y amor del
Hijo y el Padre (salvo que) en la comunin o en la participacin del Espritu Santo, la bendicin proviene
del Padre y del Hijo en el Espritu Santo. La bendicin del Espritu Santo es l mismo, la comunicacin
de l mismo. Cristo promete que l y el Padre amarn a los creyentes (Jn 14:21,23 14) pero no hace
ninguna mencin al Espritu Santo. El amor de Cristo y el amor del Padre, en forma muy frecuente,
son mencionados inequvocamente, pero nunca se hace mencin alguna al amor del Espritu Santo.
(Yo supongo que esta es la razn del por qu no tenemos ningn registro del amor del Espritu Santo,
tampoco del amor del Padre o del Hijo, o del amor del Hijo o del Padre por el Espritu Santo, o del
amor del Espritu Santo a los santos. Aunque estas cosas sean tan a menudo predicadas sobre las dos
Personas
de
la
Trinidad).
Y esa supongo es la bendita Trinidad que se nos muestra en las Santas Escrituras. El Padre es la deidad
subsistiendo en una suprema, no creada y ms absoluta forma, o la Deidad en su directa existencia. El
Hijo es la Deidad generada por el conocimiento de Dios o la idea de S mismo y subsistiendo en esa
idea. El Espritu Santo es la Deidad subsistiendo en los actos, o la Divina esencia fluyendo o
inspirndose en el infinito amor de Dios y deleite en S mismo. Yo creo que la esencia divina completa
subsiste verdadera e inequvocamente en ambos, en la idea divina y en el amor divino y que cada una
de ellas son personas propiamente distintas.
Entre los telogos, es una mxima decir que todo lo que est en Dios es Dios, lo cual debe entenderse
como atributos reales y no como meras modalidades. Si un hombre dijera que la inmutabilidad de
Dios es Dios, o que la omnipresencia de Dios y autoridad de Dios es Dios, yo no sera capaz de pensar
en algn significado racional de lo que esa persona est diciendo. Apenas me parece apropiado decir
que el Ser de Dios sin cambio es Dios o que el ser de Dios estando en todas partes, es Dios o que Dios
ejerciendo el derecho de gobernar justamente a sus criaturas, es Dios.
No obstante si queremos decir que los atributos reales de Dios, es decir, su entendimiento y amor son
Dios, entonces lo que hemos dicho podra, en alguna medida explicar cmo que es as, porque la
deidad subsiste en ellos distintivamente, as que son Personas Divinas distintas.
Una de las principales objeciones que puedo pensar en contra de lo que ha sido supuesto es
concerniente a la Personalidad del Espritu Santo: este esquema de cosas no parece ser lo
suficientemente consistente con el hecho de que una persona es aquella que tiene entendimiento y
voluntad. Si los Tres en la Divinidad son Personas, sin duda, cada una de ellas, tiene entendimiento,
pero esto hace posible entender a una persona dada y amar a otra. Cmo, entonces, puede este
amor tener entendimiento? (Aqu, observara que los telogos no han estado acostumbrados a
suponer que estas personas tienen tres formas distintivas de entendimiento, sino ms bien uno y un
mismo entendimiento).
Para aclarar este tema consideremos que el Oficio completo de la Divinidad -se supone subsiste
verdadera y apropiadamente en cada uno de ellos tres. Concretamente, Dios y Su entendimiento y Su
amor, y que existe una unin tan maravillosa entre ellos, que son -de una inefable e inconcebible
manera- Uno en el Otro; de forma tal que Uno tiene al Otro y que ellos tienen comuni n el Uno en el
Otro y son como fueron predicados Uno del Otro. Como Cristo dijo de S mismo y del Padre Estoy en
el Padre y el Padre en M. En lo relativo a todas las Personas de la Trinidad, en consecuencia, podra
decirse que el Padre est en el Hijo y el Hijo en el Padre, el Espritu Santo est en el Padre, y el Padre
en el Espritu Santo, el Espritu Santo est en el Hijo y el Hijo en Espritu Santo; y que el Padre entiende

porque el Hijo, que es el entendimiento Divino est en l. El padre ama a causa del Espritu Santo que
mora en l y as el Hijo ama porque el Espritu Santo est en l y procede de l. De esa forma el Espritu
Santo o la Divina esencia subsistiendo es Divina y entiende porque el Hijo de la Idea Divina est en l.
Del entendimiento de este amor pueden hacerse sermones porque es el amor del conocimiento,
ambos objetiva y subjetivamente. Dios ama el conocimiento y ese conocimiento tambin se derrama
en amor, de forma tal que el conocimiento Divino est en la Deidad que subsiste en amor. No es un
amor ciego. Hasta en las criaturas existe una conciencia, enraizada en la naturaleza misma de la
voluntad o acto del alma, y aunque quiz no tanto que pueda decirse tan apropiadamente que esta
es una visin o una poco exigente voluntad. Sin embargo, puede ser verdadera y apropiadamente
dicho as de Dios, porque su manera de actuar es infinitamente ms perfecta, de forma que la esencia
Divina completa fluye y subsiste en este acto. Y el Hijo que est en el Espritu Santo aunque no procede
de El por razn (de hecho) que el entendimiento debe ser considerado como anterior en el orden de
la naturaleza, a la voluntad o al amor o al actuar, tanto en las criaturas como en el Creador. El
conocimiento es as en el Espritu, y el Espritu puede ser conocido debido a que el Espritu de Dios es
verdadera y perfectamente conocible, para buscar todas las cosas, aun las ms profundas de Dios.
(Los Tres son Personas porque tienen entendimiento y voluntad. Hay entendimiento y voluntad en el
Padre, y debido a que Hijo y en el Espritu Santo provienen de l; hay entendimiento y voluntad en el
Hijo, y como l es entendimiento, y como el Espritu Santo que est en El y procede de l, existe
tambin entendimiento y voluntad en el Espritu Santo. Este es la Divina voluntad puesto que el Hijo
est en El.
No debe tenerse por extrao o irracional que se hable de la Trinidad como un ser que tiene
conocimiento o amor por las otras personas que subsisten en ella, porque los fundamentos que
tenemos en las Escrituras nos ayudan a concluir as respecto del Padre en su sabidura y conocimiento
o razn que es por el Hijo siendo en l. Somos informados que l es la sabidura y razn y verdad de
Dios, y que Dios es sabio en Su propia sabidura siendo en S mismo. Conocimiento y sabidura estn
en el Padre como en el Hijo, estn en l y provienen de l. Conocimiento hay en el Espritu Santo
porque el Hijo est en l; no proviene de l pero fluyen por l.
No pretendo explicar completamente cmo son estas cosas y soy sensible al ciento de otras objeciones
que puedan establecerse. Dudas y preguntas que no puedo resolver. Estoy lejos de pretender explicar
la Trinidad como algo que no es un misterio. Pienso que contina siendo el ms alto y profundo de
todos los divinos misterios, a pesar de cualquier cosa que se haya dicho o concebido acerca de ella.
No pretendo explicar la Trinidad. No obstante, las Escrituras pueden conducirnos con fundamento a
decir algo ms de lo que se ha dicho. Hay an muchas cosas pertinentes a la Trinidad que son
incomprensibles.
Me parece a m que lo que he supuesto aqu relativo a la Trinidad es excesivamente anlogo al
esquema del Evangelio y concuerda con el tenor completo del Nuevo Testamento, y que
abundantemente se ilustra en las doctrinas del Evangelio, como podra ser demostrado en detalle si
ello no excediera la extensin de este discurso.
Slo mostrar brevemente que las muchas cosas que han sido dichas por telogos ortodoxos sobre la
Trinidad, se ilustran aqu. Aqu vemos cmo el Padre es la fuente de la Divinidad y por qu cuando se
habla sobre l en las Escrituras, l es tan amenudo llamado Dios, sin ninguna adicin o distincin. Esto
ha conducido a algunos a pensar que l era verdadera y esencialmente Dios. Aqu podemos ver el por
qu en la economa de las Personas de la Trinidad , el Padre debe mantener la dignidad de la Deidad,
que el Padre debe tener como Su oficio defender y mantener los derechos de la Deidad y debe ser
Dios no solo por esencia, por as decirlo, para Su oficio prctico.

Aqu se ilustra la doctrina del Espritu Santo. Proveniente (de) ambos, del Padre y del Hijo. Aqu vemos
cmo es posible que el Hijo sea Engendrado del Padre, y como el Espritu Santo proviene del Padre y
el Hijo, y como todas las Personas son Coeternas. Aqu podemos entender ms claramente la igualdad
de las personas entre s y que ellas son en su forma iguales en la sociedad o familia de los tres.
Son iguales en honor. Adems del honor que es comn a todas ellas; concretamente todas ellas son
Dios; cada una tiene Su honor particular en la sociedad o familia. No slo son iguales en su esencia
sino en el honor del Padre que est en Ellas, quien -por decirlo de algn modo- es el Autor de la
sabidura perfecta e infinita. El honor del hijo est en que l es la sabidura perfecta y divina; es la
excelencia que nace del honor de ser el autor o generador de ella. El honor del Padre y del Hijo es ese
que ellos son infinitamente excelentes, o que de ellos proviene la infinita excelencia. No obstante el
honor del Espritu Santo es igual porque l es esa misma excelencia divina y belleza
El honor del Padre y del Hijo radica en que ellos son infinitamente santos y son la fuente de santidad.
En tanto que el honor del Espritu Santo es la santidad misma. El honor del Padre y del Hijos est en
que ellos son infinitamente felices y son la gnesis y la fuente de felicidad, y el honor del Espritu Santo
es
igual
puesto
que
l
es
la
infinita
felicidad
y
gozo
mismos.
El honor del Padre es que l es la fuente de la Deidad, de la cual provienen amb as, la sabidura divina
y tambin la excelencia y la felicidad. El honor del Hijo es igual ya que l es la sabidura divina y de l
provienen la excelencia divina y felicidad. Y el honor del Espritu Santo es igual ya que es la belleza y
felicidad de ambas dos otras personas.
Por esto, tambin podemos comprender completamente la igualdad de la preocupacin de cada
persona en el trabajo de la redencin, y la igualdad de la preocupacin de los redimidos con ellos y su
dependencia de ellos; y la igualdad y el honor y la alabanza debida a cada uno de ellos. La gloria
pertenece al Padre y al Hijo porque ellos amaron tan profundamente al mundo. La gloria al Padre
porque am tanto que entreg a su Unignito Hijo; al Hijo que am tanto al mundo que se dio S
mismo.
Sin embargo hay una Gloria similar debida al Espritu Santo porque es el amor del Padre y del Hijo al
mundo. As tanto como las dos primeras personas se glorifican a S mismas al mostrar la sorprendente
grandeza de su amor y gracia, as tanto es ese maravilloso amor y gracia glorificados en quien es el
Espritu Santo. Muestran la infinita dignidad y excelencia del Padre que el Hijo, con su precioso y
venerado honor y gloria, se haya inclinado infinitamente por debajo de Su deidad que la salvacin de
los hombres debe ser lesin de ese honor y gloria.
Eso mostr la excelencia infinita y el valor del Hijo y la satisfaccin del Padre por l, que por Su bien
estaba preparado para abandonar Su ira y recibir en su favor a aquellos que merecieron infinito mal
en Sus manos, y lo que se ha hecho muestra cun grande es la excelencia y valor del Espritu Santo.
ste es esa delicia que el Padre y el Hijo tienen el uno con el otro, que muestra ser infinita. Tan grande
como el valor que tiene para cualquiera de nosotros una cosa deliciosa; as de grande es el valor de
esa delicia y gozo que l tiene en eso.
Dependemos igualitariamente de cada uno de estos oficios. El Padre seala y provee al Redentor,
quien, -en S mismo- acepta el precio y garantiza la cosa comprada; el Hijo es el Redentor que se ofrece
a S mismo y es el precio; y el Espritu Santo inmediatamente comunica a nosotros la cosa comprada
al comunicarse a S mismo. Y l es la cosa comprada. La suma de todo es que la cosa que Cristo compr
para los hombres es el Espritu Santo (Gal 3:13,14 15) l fue hecho maldicin por nosotros para que
pudiramos recibir la promesa del Espritu por fe.

Lo que Cristo compr para nosotros fue que tuviramos comunin con Dios (lo cual) es Su bien; bien
que consiste en tener comunin con el Espritu Santo. Como hemos mostrado, toda la bendicin del
Redentor consiste en su comunin con la llenura de Cristo, que a su vez es la comunin con el Espritu
que nos es dado sin medida. El aceite que es derramado en la cabeza de la Iglesia f luye hacia los
miembros de Su cuerpo y a las faldas de Su vestidura (Sal 133:2)16 . Cristo compr para nosotros el
que tuviramos el favor de Dios y pudiramos disfrutar de Su amor, pero ese amor es el Espritu Santo.
Cristo compr para nosotros la verdadera excelencia espiritual, la gracia y la santidad, la suma de lo
cual es amar a Dios, que no es ms que el Espritu Santo habitando en el corazn. Cristo nos compr
el gozo espiritual y la complacencia que estn en participar del gozo de Dios y la felicidad. Jbilo y
dicha que estn en el Espritu Santo, como ha sido mostrado. El Espritu Santo es la suma de todas las
cosas buenas. Las cosas buenas y el Espritu Santo son expresiones sinnimas en las Escrituras (Mat
7:11)17 Cunto ms el Padre Celestial dar el Espritu Santo a aquellos que lo piden. La suma de
todo el bien espiritual, del cual los finitos tienen en este mundo, es ese remanso de agua viva dentro
de ellos, del que leemos en Juan 4:10 18, y esos ros de agua viva fluyen de ellos, como nos indica en
Juan 7:38-39 19. Esos ros significan el Espritu Santo. La suma de toda la felicidad en el otro mundo
es el ro de agua de vida que proviene del trono de Dios y del Cordero, del cual leemos en Apo. 22:1
20 . Es el Ro de los placeres de Dios, y es el Espritu Santo; y, por lo tanto, la suma de la invitacin del
Evangelio para ir y tomar las aguas de vida (versculo 17) 21.
El Espritu Santo es la posesin comprada y la herencia de los santos, esa pequea parte de ella que
los santos tienen en este mundo dice ser la seal de esa posesin adquirida. (Efe 1:14 de nuestra
herencia hasta la redencin de la posesin adquirida, para alabanza de su gloria). Esa seal de la cual
tendremos llenura de aqu en adelante (2 Cor 1:22) 22. El Espritu Santo es el gran objeto de todas las
promesas del evangelio y de ah que sea llamado el Espritu de la promesa (Efe 1:13) 23 . Este es
llamado la promesa del Padre (Luc 24:49) 24 y lo mismo en otros versculos. (Si el Espritu Santo es la
comprensin de todas las cosas buenas prometidas en el evangelio, podemos fcilmente ver la fuerza
del argumento del apstol (Gal 3:2) Esto slo quiero saber de vosotros: Recibisteis el Espritu por las
obras de la ley, o por el or con fe?). Es as que es de Dios de quien nues tro bien es adquirido y es Dios
quien lo compra y es Dios tambin la cosa comprada.
De este modo todas nuestras cosas buenas vienen de Dios y a travs de Dios y en Dios, como leemos
en Rom 11:36: Por l, a travs de l y en l (o por medio de l, como indica 1 Cor 8:6 25) son todas
las cosas. A l sea la gloria por siempre. Todo nuestro bien est en Dios el Padre, Todo es a travs
de Dios el Hijo, y todo es en el Espritu Santo, como l es en S mismo todo nuestro bien. Dios es l
mismo la porcin y herencia comprada para Su pueblo. Dios es el Alfa y el Omega en este asunto de
la redencin.
Si suponemos no ms que de lo que acostumbramos acerca del Espritu Santo, la preocupacin del
Espritu Santo en el trabajo de la redencin no es igual que la del Padre y la del Hijo, tampoco existe
igual parte de gloria en el trabajo que le concierne: simplemente aplicarse a nosotros, darnos
inmediatamente o entregarnos la bendicin comprada, despus de que fue comprada, como un
subordinado de las otras Dos Personas, porque eso es una cosa pequea si comparada a la compra de
ella pagando un precio infinito, como es Cristo ofrecindose a S mismo en sacrifico para procurarla. Y
eso es una pequea cosa comparada con Dios, el Padre, dando a Su infinitamente amado Hijo para
ser sacrificado por nosotros y tras Su compra, otorgarnos todas las bendiciones que de ella emanan.
Pero segn esto existe una igualdad. Que el Espritu Santo sea el amor de Dios al mundo es tanto como
el Padre y el Hijo hagan tanto por amor al mundo, y ser la cosa comprada es tan valioso como ser el
precio pagado por ella. El precio y la cosa comprada a ese precio son iguales. Y eso es tanto como estar

en condiciones de pagar la cosa comprada, porque la gloria que pertenece a Aquel que paga la cosa
comprada surge del valor de la cosa que compra y, en consecuencia, es la misma gloria. La gloria de la
cosa misma es su propio valor y es tambin la gloria de Aquel que la pag.
En la creacin existen dos representaciones de la Trinidad que son ms excepcionales y asombrosas.
Una es la creacin espiritual, el alma del hombre. Existe la mente, y el conocimiento o idea, y el espritu
de la mente como es llamado en las Escrituras. Por ejemplo, la disposicin, la voluntad o afecto. La
otra es la creacin visible, por ejemplo, el sol. El padre es como la sustancia del sol (por sustancia no
me refiero al sentido filosfico, sino al Sol en su constitucin interna). El Hijo es como el brillo y la
gloria del crculo del sol, o esa brillosa y gloriosa forma que se prese nta ante nuestros ojos. El Espritu
Santo es la accin del sol, que est dentro del sol en su calor interno, y siendo difuso, alumbra, calienta,
da vida y conforta al mundo. El Espritu, como es el amor infinito de Dios hacia S mismo y felicidad en
S mismo, es el calor interno del sol, que es la forma en que Dios se comunica a Si mismo, como la
irradiacin de la accin del sol o los rayos emitidos del sol.
Las varias clases de rayos solares y sus hermosos colores representan bien al Espritu. Representan
bien el amor y la gracia de Dios, y fueron hechos para este propsito, como en el arco iris despus de
la lluvia, y supongo tambin en el arco iris que vio Ezequiel alrededor del trono (Eze 1:28 26, Apo. 4:3
27) y el crculo sobre la cabeza de Cristo que vio Juan (Apo. 10:1 28), o la afable excelencia de Dios y
las varias hermosas gracias y virtudes del Espritu. Esos hermosos colores de los rayos del sol fueron
usados en las Escrituras para este objetivo, a saber, para representar las gracias del Espritu, como en
Sal 68:13 Bien que fuisteis echados entre los tiestos, seris como alas de paloma cubiertas de plata,
Y sus plumas con amarillez de oro, por ejemplo, como la luz reflectada en varios hermosos colores
de las plumas de una paloma, colores que representan las gracias de la Paloma Celestial.
Lo mismo, supongo, se puede decir de los varios hermosos colores reflectados de las preciosas piedras
de pechera y esos ornamentos espirituales de la Iglesia que son representados por los varios colores
de la fundacin y puertas de la nueva Jerusaln (Apo. 21:10,11 29, Isa 54:11 30, etc.) y las piedras del
Templo (1 Cro 29:2 31). Creo que la variedad que existe en los rayos del sol y sus hermosos colores
fue diseada por el Creador con este propsito y en verdad l a creacin visible completa, que no es
ms que la sombra del ser as hecho y ordenado por Dios, es para tipificar y representar las cosas
espirituales, para las cuales podra dar muchas razones. (No propongo esto meramente como una
hiptesis sino como una parte de la Verdad divina suficiente y completamente establecida por la
revelacin
que
Dios
ha
hecho
en
las
Sagradas
Escrituras).
Soy sensible a las objeciones que muchos estn listos a realizar en contra de lo que he dicho, a las
dificultades que pueden ser inmediatamente enunciadas: Cmo puede ser esto? Y Cmo esto es
verdad!
Estoy lejos de enfrentar esto como una explicacin cualquiera a este misterio que se despliega y
renueva y su enigma y su incomprensibilidad. Sin embargo, porque soy sensible a todo lo que se ha
dicho, es que algunas dificultades disminuyen y otras nuevas aparecen y se aumenta el nmero de
esas cosas que parecen misteriosas, maravillosas e incomprensibles. Ofrezco esta explicacin slo
como una manifestacin ms de la verdad divina que la Palabra de Dios exhibe a la vista de nuestras
mentes referente a este gran misterio.
Pienso que la Palabra de Dios nos ensea muchas ms cosas relativas a este misterio a las que
debemos creer, ms de lo que generalmente se ha credo, y que ellas muestran muchas cosas
concernientes a la excesiva (por ejemplo, ms) gloria y maravilla de la que se haya tomado
consideracin, y sin duda, stas revelan o muestran muchos ms maravillosos misterios de los que se
haya tomado nota; cuyos misterios han sido sobrevalorados y son cosas incomprensibles y aun as han

sido mostrados en la Palabra de Dios. Ellos son una adicin al nmero de misterios que estn
contenidos en ella. No es de asombrarse que mientras ms cosas nos digan en relacin a esto -que
estn infinitamente por sobre nuestro alcance- en la misma medida se incremente el nmero de
misterios visibles.
Cuando le decimos a un nio un poco de Dios, ese nio no tiene ni una centsima parte de los muchos
misterios en vista de la naturaleza y atributos de Dios y Sus obras en la creacin y la Providencia (como
ese del que se habla tanto relativo a Dios en la Escuela Dominical), y, sin embargo, ese nio sabr
mucho ms de Dios y tendr un entendimiento ms claro de las cosas de la divinidad y ser capaz de
explicar claramente algunas cosas que eran oscuras e incomprensibles para l. Humildemente
comprendo que las cosas que han sido observadas aumenta el nmero de misterios visibles de la
divinidad, porque a travs de ellas percibimos que Dios nos ha dicho mucho sobre esto, ms de lo que
generalmente hemos visto.
A la Iglesia de Dios del Antiguo Testamento no se le ense sobre mucho sobre la Trinidad como se
ensea hoy. No obstante lo que el Nuevo Testamento ha revelado, una visin ms abierta de la
naturaleza de Dios, esto ha incrementado el nmero de misterios visibles y, de este modo, stos nos
parecen excesivamente maravillosos e incomprensibles. En la Iglesia neo-testamentaria se ensea
ms sobre la encarnacin y la satisfaccin de Cristo y otras doctrinas evangelistas.
Y esto es no slo en las cosas divinas sino en las cosas naturales. Aquel que mira una planta, o las
partes de un cuerpo animal, o cualquier otra obra de la naturaleza, a una gran distancia donde no
tiene sino una oscura visin de stas, puede ver algo maravilloso que est ms all de su comprensin
en ellos. No obstante, si se acerca y los ve con atencin verdaderamente entiende ms de ellos, tiene
una visin ms clara y distintiva de ellos, y aun as el nmero de cosas que descubre en ellos son mucho
ms maravillosas y misteriosas que antes. Si las observa a travs del microscopio, el nmero de
maravillas que ve es an mayor porque el microscopio le entrega un conocimiento ms acabado de
ellos.
Nunca se dice que Dios ame al Espritu Santo tampoco hay calificativos que anuncien que el amor sea
dado a l, como las muchas cosas que se atribuyen al Hijo: como el Elegido de Dios, el Amado, Aquel
en que el alma de Dios se deleita, Aquel en que Dios se complace, etc. Tales calificativos parecen estar
adscritos al Hijo como si fuera el objeto de amor exclusivo de todas las otras personas; como si no
hubiera otra persona con quien compartir el amor del Padre con el Hijo. Por esto, evidentemente, es
llamado el Unignito Hijo de Dios al mismo tiempo que se agrega en Quien Dios se complace. No
existe nada en las Escrituras que hable de aceptacin alguna del Espritu Santo, o de alguna
recompensa o amistad mutua entre el Espritu Santo y cualquiera de las otras Personas de la Trinidad,
o de algn mandato que nos impulse a amar al Espritu Santo, o a deleitarse o tener complacencia en
l; aun cuando esos mandatos son frecuentes respecto de las otras Dos Personas de la Trinidad.
Ese conocimiento o entendimiento en Dios que debemos concebir primero es Su conocimiento de que
todo es posible. Ese amor que debe ser este conocimiento, es el que nosotros debemos concebir como
perteneciente a la esencia de la deidad en su primera existencia. Luego viene un acto reflejo de
conocimiento y Su visin de S mismo, y conocindose a Si mismo viene el conocimiento de Su propio
conocimiento y de ah el Hijo Unignito. En Dios existe el conocimiento del conocimiento, una idea de
una idea, que no puede ser otra cosa ms que la idea o conocimiento repetido.
El mundo fue hecho especialmente para el Hijo de Dios. Porque Dios hizo el mundo como el fruto del
amor a S mismo, Dios se ama a S mismo en un acto reflejo. Se ve a S mismo y as Se ama a S mismo.
Hizo el mundo para S mismo, visto y reflejado. Y eso es lo mismo con Si mismo repetido o unignito
con Su propia idea. Y eso es Su hijo. Cuando Dios considera hacer cualquier cosa para S mismo, se

presenta l ante S mismo y se ve a S mismo como Su fin. Y ese verse a S mismo es lo mismo que
reflejarse El mismo o tener una idea de S mismo. Y hacer el mundo para la deidad, as vista y
entendida, es hacer el mundo para la deidad unignita; es hacer el mundo para el Hijo de Dios.
El amor de Dios, en su fluir hacia afuera ad extra, es completamente determinado y dirigido por la
sabidura Divina, de forma que aquellos que lo reciben son slo los objetos que la sabidura Divina
escoge. La creacin del mundo es para gratificar al amor divino y es ejercitada por la sabidura divina
en su totalidad. Cristo es la sabidura divina. El mundo fue creado para gratificar el amor divino a travs
de Cristo, o para gratificar el amor que est en el corazn de Cristo, o para proveer una esposa para
Cristo. Esas criaturas que la sabidura escoge como objeto del Amor Divino
Notas al pie
1. Jonathan Edwards (5 de octubre de 1703 22 de marzo de 1758) Fue un telogo,
pastorcongregacional y misionero para los nativo americanos durante la poca colonial. Es conocido
como uno de los ms grandes y profundos telogos protestantes en la historia de los Estados Unidos.
Su obra tiene un alcance muy amplio, pero suele ser a menudo asociada con su defensa de la
teologacalvinista y el patrimonio puritano.
2. Exodo 33:14: Y l dijo: Mi presencia ir contigo, y te dar descanso.
3. Isaas 63:9 En toda angustia de ellos l fue angustiado, y el ngel de su faz los salv; en su amor y
en su clemencia los redimi, y los trajo, y los levant todos los das de la antigedad.
4. 1 Cor 1:24: Mas para los llamados, as judos como griegos, Cristo poder de Dios, y sabidura de Dios.
5. Lucas 11:49 por eso la sabidura de Dios tambin dijo: Les enviar profetas y apstoles; y de ellos, a
unos matarn y a otros perseguirn.
6. Mateo 23:34 Por tanto, he aqu yo os envo profetas y sabios y escribas; y de ellos, a unos mataris
y crucificaris, y a otros azotaris en vuestras sinagogas, y perseguiris de ciudad en ciudad.
7. Prov. 8:30 Con l estaba yo ordenndolo todo, y era su delicia de da en da, teniendo solaz delante
de l en todo tiempo.
8. Juan 4:14 Mas el que bebiere del agua que yo le dar, no tendr sed jams; sino que el agua que yo
le dar ser en l una fuente de agua que salte para vida eterna.
9. Juan 7:38-39 El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior corrern ros de agua viva.
Esto dijo del Espritu que haban de recibir los que creyesen en l; pues an no haba venido el Espritu
Santo, porque Jess no haba sido an glorificado.
10. Apo. 21:23-24 La ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que brillen en ella; porque la gloria
de Dios la ilumina, y el Cordero es su lumbrera. Y las naciones que hubieren sido salvas andarn a la
luz de ella; y los reyes de la tierra traern su gloria y honor a ella.
11. Apo. 22:1-5Despus me mostr un ro limpio de agua de vida, resplandeciente como cristal, que
sala del trono de Dios y del Cordero. 2 En medio de la calle de la ciudad, y a uno y otro lado del ro,
estaba el rbol de la vida, que produce doce frutos, dando cada mes su fruto; y las hojas del rbol eran
para la sanidad de las naciones. 3 Y no habr ms maldicin; y el trono de Dios y del Cordero estar
en ella, y sus siervos le servirn, 4 y vern su rostro, y su nombre estar en sus frentes. 5 No habr all

ms noche; y no tienen necesidad de luz de lmpara, ni de luz del sol, porque Dios el Seor los
iluminar; y reinarn por los siglos de los siglos.
12. Rom. 5:5 y la esperanza no avergenza; porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros
corazones por el Espritu Santo que nos fue dado.
13. Sal 36:8 Sern completamente saciados de la grosura de tu casa, Y t los abrevars del torrente de
tus delicias.
14. Juan 14: 21, 23 El que tiene mis mandamientos, y los guarda, se es el que me ama; y el que me
ama, ser amado por mi Padre, y yo le amar, y me manifestar a l. 23 Respondi Jess y le dijo: El
que me ama, mi palabra guardar; y mi Padre le amar, y vendremos a l, y haremos morada con l.
15. Gal 3:13,14 13 Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin (porque
est escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero, 14 para que en Cristo Jess la bendicin
de Abraham alcanzase a los gentiles, a fin de que por la fe re cibisemos la promesa del Espritu.
16. Sal 133:2 Es como el buen leo sobre la cabeza, El cual desciende sobre la barba, La barba de
Aarn, Y baja hasta el borde de sus vestiduras.
17. Mat 7:11 Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, cunto ms
vuestro Padre que est en los cielos dar buenas cosas a los que le pidan?
18. Jn 4:10 Respondi Jess y le dijo: Si conocieras el don de Dios, y quin es el que te dice: Dame de
beber; t le pediras, y l te dara agua viva.
19. Jn 7:38-39 38 El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior corrern ros de agua viva.
39 Esto dijo del Espritu que haban de recibir los que creyesen en l; pues an no haba venido el
Espritu Santo, porque Jess no haba sido an glorificado.
20. Apo 22:1 Despus me mostr un ro limpio de agua de vida, resplandeciente como cristal, que
sala del trono de Dios y del Cordero.
21. Apo 22:17 Y el Espritu y la Esposa dicen: Ven. Y el que oye, diga: Ven. Y el que tiene sed, venga;
y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente.
22. 2 Cor 1:11 el cual tambin nos ha sellado, y nos ha dado las arras del Espritu en nuestros
corazones.
23. Efe 1:13 En l tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de v uestra
salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa.
24. Luc 24:49 He aqu, yo enviar la promesa de mi Padre sobre vosotros; pero quedaos vosotros en
la ciudad de Jerusaln, hasta que seis investidos de poder desde lo alto.
25. 1 Cor 8:6 para nosotros, sin embargo, slo hay un Dios, el Padre, del cual proceden todas las
cosas, y nosotros somos para l; y un Seor, Jesucristo, por medio del cual son todas las cosas, y
nosotros por medio de l.
26. Eze 1:28 Como parece el arco iris que est en las nubes el da que llueve, as era el parecer del
resplandor alrededor. Esta fue la visin de la semejanza de la gloria de Jehov. Y cuando yo la vi, me
postr sobre mi rostro, y o la voz de uno que hablaba.
27. Apo 4:3 Y el aspecto del que estaba sentado era semejante a piedra de jaspe y de cornalina; y
haba alrededor del trono un arco iris, semejante en aspecto a la esmeralda.

28. Apo 10:1 Vi descender del cielo a otro ngel fuerte, envuelto en una nube, con el arco iris sobre
su cabeza; y su rostro era como el sol, y sus pies como columnas de fuego.
29. Apo 21: 10-11 Y me llev en el Espritu a un monte grande y alto, y me mostr la gran ciudad santa
de Jerusaln, que descenda del cielo, de Dios, 11 teniendo la gloria de Dios. Y su fulgor era semejante
al de una piedra preciossima, como piedra de jaspe, difana como el cristal.
30. Isa 54:11 Pobrecita, fatigada con tempestad, sin consuelo; he aqu que yo cimentar tus piedras
sobre carbunclo, y sobre zafiros te fundar.
31. 1 Cro 29:2 Yo con todas mis fuerzas he preparado para la casa de mi Dios, oro para las cosas de
oro, plata para las cosas de plata, bronce para las de bronce, hierro para las de hierro, y madera para
las de madera; y piedras de nice, piedras preciosas, piedras negras, piedras de diversos colores, y
toda clase de piedras preciosas, y piedras de mrmol en abundancia.