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Un Ensayo Indito sobre la Trinidad

por
Jonathan Edwards

Traducido por: Erika Escobar

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Cuando hablamos de la Divina felicidad es comn decir que Dios es


infinitamente feliz en el disfrute de S mismo, en la contemplacin
perfecta y en amor infinito, y en el regocijo de Su propia esencia y
perfeccin. De acuerdo a esto, debe suponerse que Dios perpetua y
eternamente tiene la ms perfecta idea de S mismo, como si fuera una
imagen y una representacin de Si mismo siempre enfrente a Si mismo
y en real visin y de esto, en consecuencia, emana el ms puro y
perfecto acto o energa de la deidad (naturaleza divina), deidad que es
amor divino, complacencia y gozo. El conocimiento o vista que Dios tiene
de S mismo debe ser concebido necesariamente como algo distinto de
Su mera y directa existencia. Debe existir algo que devuelva nuestra
reflexin. La reflexin, como nosotros reflejamos nuestras propias
mentes, porta algo de imperfeccin en ella. Sin embargo, si Dios se
contempla a S mismo de forma tal que tiene complacencia y gozo en S
mismo, el reflejo es Su propio objeto. Debera existir una dualidad: est
Dios y la idea de Dios, si es apropiado denominar como una idea lo que
es puramente espiritual.
Si un hombre pudiera tener una idea absolutamente perfecta de todo lo
que sucede en su mente, y todas esa serie de ideas y ejercicios fueran
perfectas en lo que refiere a orden, grado, circunstancia y para cada
lapso particular del tiempo pasado (suponga la hora recin pasada), para
este hombre todos los intentos y propsitos seran los que fueron en esa
ltima hora. Si fuera posible para un hombre la reverberacin perfecta
para contemplar todo lo que est en su propia mente en una hora dada,
verse como es y al mismo tiempo estar all en su primera y directa
existencia; y si un hombre, que es, tuviera un reflejo perfecto o idea
contemplativa de cada pensamiento en el mismo momento en que ese
pensamiento se produce y de cada maniobra que es en y durante ese
mismo tiempo en que sta se desarrolla, y as durante la hora completa,
este hombre sera realmente dos durante ese tiempo; sera en realidad
doble. Sera dos veces en una. La idea que tiene de s mismo sera l
mismo nuevamente.
Note que con tener un reflejo o idea contemplativa de lo que sucede en
nuestras mentes, no slo me refiero a la conciencia. Hay una gran
diferencia entre un hombre teniendo una visin de s mismo, reflejo o
idea contemplativa de s mismo, como para deleitarse de su propia
belleza o excelencia, y la mera conciencia. O si nos referimos a la
conciencia a lo que est en nuestra propia mente, cualquier cosa ms
que la simple y mera existencia en nuestras mentes de lo que all existe,
eso no sera nada ms que el poder de la reverberacin que nos permite
ver o contemplar lo que sucede.

Por lo tanto, como Dios, con perfecta nitidez, plenitud y fortaleza, se


entiende a S mismo, observa su propia esencia (en la cual no existe
distincin entre materia y accin, sino que es completamente materia y
completamente accin), esa idea que Dios tiene de S mismo es
absolutamente S mismo. Esta representacin de la naturaleza y esencia
divina son la naturaleza y esencia divina mismas. Es, con certeza, que de
este modo el pensamiento de Dios sobre su Deidad debe ser generado.
Aqu hay otra persona nica, hay otra Potestad Eterna e Infinita y
santsima y el mismo Dios, la mismsima naturaleza Divina.
Y esta Persona es la segunda persona de la Trinidad, el Unignito y
Amado Hijo de Dios. l es la idea eterna, necesaria, perfecta,
trascendental y personal que Dios tiene de S mismo.
Nada puede concordar ms con los registros que nos entregan las
Escrituras sobre el Hijo de Dios, Su ser en la forma de Dios y Su expresa
y perfecta imagen y representacin (2Cor 4:4) para que no les
resplandezca la luz del evangelio glorioso de Cristo, quien es la imagen
de Dios (Fil 2:6 El cual siendo en forma de Dios. Col 1:15 l es la
imagen del Dios invisible. Heb. 1:3, el cual, siendo el resplandor de su
gloria, y la imagen misma de Su persona).
A Cristo se le llama la cara de Dios (Exo 33:14)1: la palabra (A. V.
presencia) en el original significa cara, parecer, forma o apariencia.
Ahora qu puede ser denominado tan apropiada y adecuadamente de
esta forma con respecto a Dios sino la propia y perfecta idea que Dios
tiene de S mismo, por medio de la cual l tiene en cada preciso
momento una visin de Su propia esencia. Esta idea es ese rostro de
Dios que Dios ve de S mismo, como el hombre que ve su propia cara
en el espejo. Esa es la forma o apariencia dondequiera que Dios
eternamente se aparece a S mismo. La raz de la palabra original viene
del significado de cuidar y observar. Ahora qu es lo que Dios cuida u
observa de manera tan suprema como lo hace con Su propia idea o esa
perfecta imagen de S mismo, y que tiene ante Su vista? Esto es lo que
est eminentemente en la presencia de Dios y es llamado el ngel de la
presencia de Dios o rostro (Isa 63:9)2 . Es un asunto que est
expresamente revelado en la Palabra de Dios, que el Hijo de Dios sea la
perfecta y eterna idea de Dios mismo. En Ella, en primer lugar, Cristo es
llamado la sabidura de Dios. Si se nos ensea en la Escritura que
Cristo es Uno con la sabidura o conocimiento de Dios, entonces eso
quiere decirnos que l es igual que la idea eterna y perfecta de Dios.
Ellos son lo mismo como lo hemos ya observado y, supongo, nadie
1
2

Exodo 33:14: Y l dijo: Mi presencia ir contigo, y te dar descanso.

Isaas 63:9 En toda angustia de ellos l fue angustiado, y el ngel de su faz los salv; en su
amor y en su clemencia los redimi, y los trajo, y los levant todos los das de la antigedad.

negar. Cristo es llamado la sabidura de Dios (1Cor 1:24 3, Luc 11:49 4,


comparado con Mat 23.34 5) y cunto Cristo, en Proverbios, nos habla
bajo el nombre de Sabidura, especialmente en el octavo captulo.
La Deidad siendo de este modo unignita por la idea de Dios amndose a
S mismo y desplegado en una materia o persona distinta en esa idea.
De ah procede el ms puro acto, una energa infinita y santa que nace
entre el Padre y el Hijo, en un amor y deleite mutuos del uno por otro,
porque su amor y gozo son mutuos (Prov. 8:30 6) Yo era Su delicia
diariamente, deleitndome siempre ante El. Este es el eterno y ms
perfecto y esencial acto de la Divina naturaleza, en que la Deidad acta
a un grado infinito y en la ms perfecta forma posible. La Deidad se
vuelve todo acto. La mismsima esencia Divina fluye y es como si fuera
inspirada en amor y gozo. Es as que la Deidad permanece en lo sucesivo
y en otra forma de existencia. Y desde all procede la tercera Persona de
la Trinidad, el Espritu Santo. A saber, la Deidad en accin, porque no
existe otra accin que la accin de la voluntad.
Podemos aprender por la Palabra de Dios que la Deidad o Divina
naturaleza y esencia subsiste en amor (1 Jn 4:8) El que no ama, no ha
conocido a Dios; porque Dios es amor. Y en ese contexto, pienso, es
claramente cercano a nosotros, que el Espritu Santo es ese Amor, como
se indica en los versculos 12 y 13: Si nos amamos unos a otros, Dios
permanece en nosotros porque l nos ha dado Su Espritu. Es el
mismo argumento en ambos versculos. En el versculo 12, el apstol
argumenta que si tenemos amor en nosotros, tenemos a Dios en
nosotros, y en el versculo 13, enfatiza la fuerza del argumento diciendo
que ese amor es el Espritu de Dios. Viendo que tenemos el Espritu de
Dios en nosotros, tenemos a Dios en (nosotros), suponiendo esto como
una cosa garantizada y permitida que el Espritu de Dios es Dios. Esto
tambin es evidente cuando dice que Dios habitando en nosotros, y Su
amor y el amor que l ha manifestado para ser en nosotros, son una
misma cosa. Lo mismo se expresa, de igual forma, en el ltimo versculo
del captulo mencionado. En los versculos precedentes, el apstol est
hablando del amor como una seal segura de nuestra sinceridad y de
3

1 Cor 1:24: Mas para los llamados, as judos como griegos, Cristo poder de Dios, y sabidura de
Dios.
4

Lucas 11:49 por eso la sabidura de Dios tambin dijo: Les enviar profetas y apstoles; y de
ellos, a unos matarn y a otros perseguirn.
5

Mateo 23:34 Por tanto, he aqu yo os envo profetas y sabios y escribas; y de ellos, a unos
mataris y crucificaris, y a otros azotaris en vuestras sinagogas, y perseguiris de ciudad en
ciudad.
6

Prov. 8:30 Con l estaba yo ordenndolo todo, y era su delicia de da en da, teniendo solaz
delante de l en todo tiempo.

nuestra aceptacin de Dios, comenzando con el versculo 18, y de esta


forma redondea el argumento en el ltimo versculo. De este modo,
nosotros sabemos que l habita en nosotros por el Espritu que nos ha
dado.
En muchos lugares, la Escritura parece hablar del amor en los cristianos
como si fuera lo mismo que el Espritu de Dios en ellos, o al menos como
el supremo y ms natural aliento y acto del Espritu en el alma (Fil
2:1-2) Por tanto, si hay alguna consolacin en Cristo, si algn consuelo
de amor, si alguna comunin del Espritu, si algn afecto entraable, si
alguna misericordia, completad mi gozo, sintiendo lo mismo, teniendo el
mismo amor, unnimes, sintiendo una misma cosa. (2 Cor 6:6) En
bondad, en el Espritu Santo, en amor sincero. (Rom. 15:30) Pero os
ruego, hermanos, por nuestro Seor Jesucristo y por el amor del
Espritu. (Col 1:8) quien tambin nos ha declarado vuestro amor en el
Espritu. (Rom. 5:5) porque el amor de Dios ha sido derramado en
nuestros corazones por el Espritu Santo que nos fue dado. (Gal
5:13-16) No usis la libertad como ocasin para la carne, sino servos
por amor los unos a los otros. Pero si os mordis y os comis unos a
otros, tomad cuidado que no os consumis unos a otros. Esto digo pues:
Andad en el Espritu, y no satisfagis los deseos de la carne. El apstol
argumenta que la libertad del cristiano no es camino para dejarse llevar
por los deseos de la carne, en morderse y devorarse unos a otros o lo
similar, porque el principio de amor que estaba en el cumplimiento de la
ley lo evitara. Y en el versculo 16, asevera la misma cosa en otras
palabras: Esto digo entonces, caminad en el Espritu y no satisfagis los
deseos de la carne.
El tercer y ltimo oficio del Espritu Santo es confortar y deleitar las
almas del pueblo de Dios. Es as que uno de Sus nombres es el
Consolador. De ese modo tenemos la frase Gozo en el Espritu Santo (1
Tes 1:6) Habiendo recibido la Palabra con mucha afliccin con el gozo
del Espritu santo. (Rom 14:7) El reino de Dios es justicia, y paz, y
gozo en el Espritu Santo. (Hech 9:31) Caminando en el temor de Dios
y en el consuelo del Espritu Santo. Cun bien concuerda esto con el
Espritu de Dios siendo el gozo de Dios y su deleite. (Hech 13:52) Y los
discpulos estaban llenos de gozo y con el Espritu Santo dndose a
entender, como yo supongo, que ellos estn llenos de gozo espiritual.
Esto es confirmado por el smbolo del Espritu Santo, a saber, una
paloma, que es el emblema del amor o de un amante. As es usado en
las Escrituras, y en forma especialmente frecuente en los Cantares de
Salomn (1:15) Mira que eres justo, mi amor, mira que eres justo,
tienes ojos de paloma, Ejemplo Ojos de amor, y luego en 4:1, las
mismas palabras, y luego en 5:12. Sus ojos son como los ojos de las

palomas y en 5:2 Mi amor, mi paloma, y en 2:14 y luego 6:9. Esto,


creo yo, es la razn de que la paloma entre todos los pjaros (excepto el
gorrin en un caso de nico de lepra) fue designada para ser ofrecida en
sacrificio debido a su inocencia y porque es el emblema de amor, amor
siendo el ms aceptable sacrificio a Dios. Fue bajo esta similitud que el
Espritu Santo descendi del Padre sobre Cristo en su bautismo,
significando el infinito amor del Padre por el Hijo, quien es el verdadero
David, o amado, como dijimos anteriormente.
El mismo significado tuvo lo que el ojo vio con la aparicin del Espritu
Santo cuando descendi del Padre al Hijo en la forma de una paloma. El
mismo significado tuvo la voz en esa ocasin que dijo Este es mi Hijo
amado en quien tengo complacencia.
Que el amor de Dios o Su amorosa bondad es la misma del Espritu
Santo parece ser claro en Sal 36: 7-9 Que excelente (o qu preciosa
como es en Hebreo) es tu amorosa bondad oh Dios, por lo tanto los hijos
de los hombres pusieron su confianza bajo la sombra de Tus alas, sern
abundantemente satisfechos (en hebreo, regados) con la gordura de Tu
casa y T los hars beber del ro de Tus placeres, porque Contigo es la
fuente de vida y en Tu luz veremos la luz.
Sin duda que la preciosa y amorosa bondad y la gordura de la casa de
Dios y el ro de Sus placeres y el agua de la fuente de vida y la luz de
Dios de la que hablamos, son la misma cosa. Por ella aprendemos que el
santo aceite consagrado, que era guardado en la Casa de Dios y que es
un tipo del Espritu Santo, representaba el amor de Dios; y que el Ro de
Agua viva mencionado en el captulo 22 del Apocalipsis, que procede del
trono de Dios y del Cordero, y que es tambin la misma visin de
Ezequiel de las aguas vivas y dadoras de vida, es aqu , en el Salmo 36,
llamada Fuente de Vida y ro de los placeres de Dios. Todo se refiere a
la amorosa bondad de Dios.
Es Cristo mismo quien expresamente nos ensea que las fuentes
espirituales y los ros de agua de vida son el Espritu Santo (Jn 4:14 7;
7:38,39 8). Que por el ro de los placeres de Dios se entiende la misma
cosa que expresa el ro puro de agua de vida que se menciona en Apo
22:1. Se confirma ms an si lo comparamos con esos versculos del

Juan 4:14 Mas el que bebiere del agua que yo le dar, no tendr sed jams; sino que el agua
que yo le dar ser en l una fuente de agua que salte para vida eterna.
8

Juan 7:38-39 El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior corrern ros de agua
viva. Esto dijo del Espritu que haban de recibir los que creyesen en l; pues an no haba
venido el Espritu Santo, porque Jess no haba sido an glorificado.

Apocalipsis 21:23-24 9, 22:1-5 10. Pienso que si nosotros comparamos


estos versculos y los sopesamos no podemos dudar de que se trata de
la misma felicidad que se manifiesta en el Salmo del que se habla all.
Es as que esto concuerda bien con las similitudes y metforas que se
utilizan para el Espritu Santo en las Escrituras, tales como agua, fuego,
aliento, viento, aceite, vino, riachuelo, un ro, un ser derramado o que se
derrama y un ser que se inspira. Puede pensarse en alguna cosa
espiritual o algo perteneciente a un ser espiritual en que tal clase de
metforas lo/la representen tan naturalmente, como lo es en lo relativo
un Espritu. El afecto, amor o gozo puede decirse que fluyen como agua
o ser inspirados como aliento o viento. (No) sonara tan bien decir que
una idea o juicio fluya o sea inspirado.
No es diferente decir que el afecto es clido o comparar el amor con
fuego. Sin embargo no parecera natural decir lo mismo de la percepcin
o la razn. En tanto parece natural decir que el alma se vaca en afecto o
que el amor o el placer se derraman ampliamente. (Rom. 5:5 11) El
amor de Dios es derramado en nuestros corazones. Esta afirmacin
encaja slo con algo perteneciente a un ser espiritual.
Este es ese ro de agua de vida al que se refiere el captulo 22 del
Apocalipsis. Ro de agua de vida que procede del trono del Padre y del
Hijo puesto que los ros de agua viva o aguas de vida son el Espritu
Santo. A lo mismo se refiere la propia interpretacin del apstol, en Jn
7:38-39: el Espritu Santo siendo la delicia infinita y el placer de Dios.
El ro es llamado el ro de los placeres de Dios (Sal 36:8 12) y no el ro de
Dios de los placeres, lo que supongo significa lo mismo que la grosura de
la Casa de Dios, con los que aquellos que confan en Dios sern baados.
Y por grosura de la Casa de Dios, supongo, se quiere decir la misma cosa
que el aceite tipifica.
9

Apo. 21:23-24 La ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que brillen en ella; porque la gloria
de Dios la ilumina, y el Cordero es su lumbrera. Y las naciones que hubieren sido salvas andarn
a la luz de ella; y los reyes de la tierra traern su gloria y honor a ella.
10

Apo. 22:1-5Despus me mostr un ro limpio de agua de vida, resplandeciente como cristal, que
sala del trono de Dios y del Cordero. 2 En medio de la calle de la ciudad, y a uno y otro lado del
ro, estaba el rbol de la vida, que produce doce frutos, dando cada mes su fruto; y las hojas del
rbol eran para la sanidad de las naciones. 3 Y no habr ms maldicin; y el trono de Dios y del
Cordero estar en ella, y sus siervos le servirn, 4 y vern su rostro, y su nombre estar en sus
frentes. 5 No habr all ms noche; y no tienen necesidad de luz de lmpara, ni de luz del sol,
porque Dios el Seor los iluminar; y reinarn por los siglos de los siglos.
11

Rom. 5:5 y la esperanza no avergenza; porque el amor de Dios ha sido derramado en


nuestros corazones por el Espritu Santo que nos fue dado.
12

Sal 36:8 Sern completamente saciados de la grosura de tu casa, Y t los abrevars del
torrente de tus delicias.

Es una confirmacin que el Espritu Santo es el amor y delicia de Dios


porque la santa comunin con Dios consiste en tomar parte con el
Espritu Santo. La comunin de los santos tiene dos fines Es la
comunin con Dios y la comunin los unos con los otros (1 Jn 1:3).
Que ustedes tengan comunin con nosotros, y nuestra comunin
verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo. La comunin
es la participacin con el bien, ya sea excelencia o felicidad, de forma tal
que cuando se dice que los santos tienen comunin o camaradera con el
Padre y con el Hijo, su significado es que ellos participan con el Padre y
el Hijo de su bondad, que es su excelencia y su gloria (1 Ped 1:4.
Ustedes son partcipes de la naturaleza divina, Heb. 12:10 Que
podamos ser partcipes de Su santidad, Jn 17:22,23 Y la Gloria que T
me has dado, Yo les dar a ellos; que ellos sean uno, as como nosotros
somos uno, Yo estoy en ellos y T en M; o de su gozo y felicidad (Jn
17:13) Que tengan en ustedes, Mi gozo pleno.
El Espritu Santo siendo el amor y gozo de Dios es Su hermosura y
felicidad, y es en nuestra participacin con el mismo Espritu Santo en
que nuestra comunin con Dios reside (2 Cor 13:14) La gracia del Seor
Jesucristo, y el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo, est en
todos ustedes. Amn. No son diferentes sino los mismos beneficios que
el apstol dese, es decir, el Espritu Santo. En comunin con el Espritu
Santo, poseemos y disfrutamos del amor y la gracia del Padre y del Hijo,
ya que el Espritu Santo es ese amor y gracia y, por lo tanto, supongo,
que es eso lo mencionado en el versculo antes referido (1 Jn 1:3). Se
nos dice que tenemos hermandad con el Hijo y no con el Espritu Santo
porque all reside nuestra comunin con el Padre y el Hijo, al compartir
con ellos el Espritu Santo.
En esto tambin consiste, eminentemente, nuestra comunin con el Hijo,
que bebamos del mismo espritu. Esta es la excelencia comn y gozo y
felicidad en la cual todos estn unidos, Este es el vnculo de perfeccin
por el cual Ellos son uno en el Padre, el Hijo, as como el Padre, en el
Hijo.
No puedo pensar en ningn otro buen registro que aquel del apstol
Pablo, en el comienzo de su epstola, deseando gracia y paz de Dios el
Padre y del Seor Jesucristo, sin nunca mencionar al Espritu Santo. Esto
se repite en los saludos de sus trece epstolas a no ser que (por
ejemplo excepto) el Espritu Santo sea el mismo amor y gracia de Dios
el Padre y el Seor Jesucristo. En su bendicin al final de su segunda
carta a los Corintos, donde menciona a las tres Personas y desea gracia
y amor del Hijo y el Padre (salvo que) en la comunin o en la
participacin del Espritu Santo, la bendicin proviene del Padre y del

Hijo en el Espritu Santo. La bendicin del Espritu Santo es l mismo, la


comunicacin de l mismo. Cristo promete que l y el Padre amarn a
los creyentes (Jn 14:21,23 13) pero no hace ninguna mencin al Espritu
Santo. El amor de Cristo y el amor del Padre, en forma muy frecuente,
son mencionados inequvocamente, pero nunca se hace mencin alguna
al amor del Espritu Santo.
(Yo supongo que esta es la razn del por qu no tenemos ningn registro
del amor del Espritu Santo, tampoco del amor del Padre o del Hijo, o del
amor del Hijo o del Padre por el Espritu Santo, o del amor del Espritu
Santo a los santos. Aunque estas cosas sean tan a menudo predicadas
sobre las dos Personas de la Trinidad).
Y esa supongo es la bendita Trinidad que se nos muestra en las Santas
Escrituras. El Padre es la deidad subsistiendo en una suprema, no creada
y ms absoluta forma, o la Deidad en su directa existencia. El Hijo es la
Deidad generada por el conocimiento de Dios o la idea de S mismo y
subsistiendo en esa idea. El Espritu Santo es la Deidad subsistiendo en
los actos, o la Divina esencia fluyendo o inspirndose en el infinito amor
de Dios y deleite en S mismo. Yo creo que la esencia divina completa
subsiste verdadera e inequvocamente en ambos, en la idea divina y en
el amor divino y que cada una de ellas son personas propiamente
distintas.
Entre los telogos, es una mxima decir que todo lo que est en Dios es
Dios, lo cual debe entenderse como atributos reales y no como meras
modalidades. Si un hombre dijera que la inmutabilidad de Dios es Dios, o
que la omnipresencia de Dios y autoridad de Dios es Dios, yo no sera
capaz de pensar en algn significado racional de lo que esa persona est
diciendo. Apenas me parece apropiado decir que el Ser de Dios sin
cambio es Dios o que el ser de Dios estando en todas partes, es Dios o
que Dios ejerciendo el derecho de gobernar justamente a sus criaturas,
es Dios.
No obstante si queremos decir que los atributos reales de Dios, es decir,
su entendimiento y amor son Dios, entonces lo que hemos dicho podra,
en alguna medida explicar cmo que es as, porque la deidad subsiste en
ellos distintivamente, as que son Personas Divinas distintas.
Una de las principales objeciones que puedo pensar en contra de lo que
ha sido supuesto es concerniente a la Personalidad del Espritu Santo:
este esquema de cosas no parece ser lo suficientemente consistente con
el hecho de que una persona es aquella que tiene entendimiento y
13

Juan 14: 21, 23 El que tiene mis mandamientos, y los guarda, se es el que me ama; y el que
me ama, ser amado por mi Padre, y yo le amar, y me manifestar a l. 23 Respondi Jess y
le dijo: El que me ama, mi palabra guardar; y mi Padre le amar, y vendremos a l, y haremos
morada con l.

voluntad. Si los Tres en la Divinidad son Personas, sin duda, cada una de
ellas, tiene entendimiento, pero esto hace posible entender a una
persona dada y amar a otra. Cmo, entonces, puede este amor tener
entendimiento? (Aqu, observara que los telogos no han estado
acostumbrados a suponer que estas personas tienen tres formas
distintivas de entendimiento, sino ms bien uno y un mismo
entendimiento).
Para aclarar este tema consideremos que el Oficio completo de la
Divinidad -se supone subsiste verdadera y apropiadamente en cada uno
de ellos tres. Concretamente, Dios y Su entendimiento y Su amor, y que
existe una unin tan maravillosa entre ellos, que son -de una inefable e
inconcebible manera- Uno en el Otro; de forma tal que Uno tiene al Otro
y que ellos tienen comunin el Uno en el Otro y son como fueron
predicados Uno del Otro. Como Cristo dijo de S mismo y del Padre
Estoy en el Padre y el Padre en M. En lo relativo a todas las Personas
de la Trinidad, en consecuencia, podra decirse que el Padre est en el
Hijo y el Hijo en el Padre, el Espritu Santo est en el Padre, y el Padre
en el Espritu Santo, el Espritu Santo est en el Hijo y el Hijo en Espritu
Santo; y que el Padre entiende porque el Hijo, que es el entendimiento
Divino est en l. El padre ama a causa del Espritu Santo que mora en
l y as el Hijo ama porque el Espritu Santo est en l y procede de l.
De esa forma el Espritu Santo o la Divina esencia subsistiendo es Divina
y entiende porque el Hijo de la Idea Divina est en l.
Del entendimiento de este amor pueden hacerse sermones porque es el
amor del conocimiento, ambos objetiva y subjetivamente. Dios ama el
conocimiento y ese conocimiento tambin se derrama en amor, de forma
tal que el conocimiento Divino est en la Deidad que subsiste en amor.
No es un amor ciego. Hasta en las criaturas existe una conciencia,
enraizada en la naturaleza misma de la voluntad o acto del alma, y
aunque quiz no tanto que pueda decirse tan apropiadamente que esta
es una visin o una poco exigente voluntad. Sin embargo, puede ser
verdadera y apropiadamente dicho as de Dios, porque su manera de
actuar es infinitamente ms perfecta, de forma que la esencia Divina
completa fluye y subsiste en este acto. Y el Hijo que est en el Espritu
Santo aunque no procede de El por razn (de hecho) que el
entendimiento debe ser considerado como anterior en el orden de la
naturaleza, a la voluntad o al amor o al actuar, tanto en las criaturas
como en el Creador. El conocimiento es as en el Espritu, y el Espritu
puede ser conocido debido a que el Espritu de Dios es verdadera y
perfectamente conocible, para buscar todas las cosas, aun las ms
profundas de Dios.
(Los Tres son Personas porque tienen entendimiento y voluntad. Hay
entendimiento y voluntad en el Padre, y debido a que Hijo y en el

Espritu Santo provienen de l; hay entendimiento y voluntad en el Hijo,


y como l es entendimiento, y como el Espritu Santo que est en El y
procede de l, existe tambin entendimiento y voluntad en el Espritu
Santo. Este es la Divina voluntad puesto que el Hijo est en El.
No debe tenerse por extrao o irracional que se hable de la Trinidad
como un ser que tiene conocimiento o amor por las otras personas que
subsisten en ella, porque los fundamentos que tenemos en las Escrituras
nos ayudan a concluir as respecto del Padre en su sabidura y
conocimiento o razn que es por el Hijo siendo en l. Somos informados
que l es la sabidura y razn y verdad de Dios, y que Dios es sabio en
Su propia sabidura siendo en S mismo. Conocimiento y sabidura estn
en el Padre como en el Hijo, estn en l y provienen de l. Conocimiento
hay en el Espritu Santo porque el Hijo est en l; no proviene de l pero
fluyen por l.
No pretendo explicar completamente cmo son estas cosas y soy
sensible al ciento de otras objeciones que puedan establecerse. Dudas y
preguntas que no puedo resolver. Estoy lejos de pretender explicar la
Trinidad como algo que no es un misterio. Pienso que contina siendo el
ms alto y profundo de todos los divinos misterios, a pesar de cualquier
cosa que se haya dicho o concebido acerca de ella. No pretendo explicar
la Trinidad. No obstante, las Escrituras pueden conducirnos con
fundamento a decir algo ms de lo que se ha dicho. Hay an muchas
cosas pertinentes a la Trinidad que son incomprensibles.
Me parece a m que lo que he supuesto aqu relativo a la Trinidad es
excesivamente anlogo al esquema del Evangelio y concuerda con el
tenor completo del Nuevo Testamento, y que abundantemente se ilustra
en las doctrinas del Evangelio, como podra ser demostrado en detalle si
ello no excediera la extensin de este discurso.
Slo mostrar brevemente que las muchas cosas que han sido dichas por
telogos ortodoxos sobre la Trinidad, se ilustran aqu. Aqu vemos cmo
el Padre es la fuente de la Divinidad y por qu cuando se habla sobre l
en las Escrituras, l es tan amenudo llamado Dios, sin ninguna adicin o
distincin. Esto ha conducido a algunos a pensar que l era verdadera y
esencialmente Dios. Aqu podemos ver el por qu en la economa de las
Personas de la Trinidad , el Padre debe mantener la dignidad de la
Deidad, que el Padre debe tener como Su oficio defender y mantener los
derechos de la Deidad y debe ser Dios no solo por esencia, por as
decirlo, para Su oficio prctico.
Aqu se ilustra la doctrina del Espritu Santo. Proveniente (de) ambos, del
Padre y del Hijo. Aqu vemos cmo es posible que el Hijo sea Engendrado
del Padre, y como el Espritu Santo proviene del Padre y el Hijo, y como

todas las Personas son Coeternas. Aqu podemos entender ms


claramente la igualdad de las personas entre s y que ellas son en su
forma iguales en la sociedad o familia de los tres.
Son iguales en honor. Adems del honor que es comn a todas ellas;
concretamente todas ellas son Dios; cada una tiene Su honor particular
en la sociedad o familia. No slo son iguales en su esencia sino en el
honor del Padre que est en Ellas, quien -por decirlo de algn modo- es
el Autor de la sabidura perfecta e infinita. El honor del hijo est en que
l es la sabidura perfecta y divina; es la excelencia que nace del honor
de ser el autor o generador de ella. El honor del Padre y del Hijo es ese
que ellos son infinitamente excelentes, o que de ellos proviene la infinita
excelencia. No obstante el honor del Espritu Santo es igual porque l es
esa misma excelencia divina y belleza
El honor del Padre y del Hijo radica en que ellos son infinitamente santos
y son la fuente de santidad. En tanto que el honor del Espritu Santo es
la santidad misma. El honor del Padre y del Hijos est en que ellos son
infinitamente felices y son la gnesis y la fuente de felicidad, y el honor
del Espritu Santo es igual puesto que l es la infinita felicidad y gozo
mismos.
El honor del Padre es que l es la fuente de la Deidad, de la cual
provienen ambas, la sabidura divina y tambin la excelencia y la
felicidad. El honor del Hijo es igual ya que l es la sabidura divina y de
l provienen la excelencia divina y felicidad. Y el honor del Espritu Santo
es igual ya que es la belleza y felicidad de ambas dos otras personas.
Por esto, tambin podemos comprender completamente la igualdad de la
preocupacin de cada persona en el trabajo de la redencin, y la
igualdad de la preocupacin de los redimidos con ellos y su dependencia
de ellos; y la igualdad y el honor y la alabanza debida a cada uno de
ellos. La gloria pertenece al Padre y al Hijo porque ellos amaron tan
profundamente al mundo. La gloria al Padre porque am tanto que
entreg a su Unignito Hijo; al Hijo que am tanto al mundo que se dio
S mismo.
Sin embargo hay una Gloria similar debida al Espritu Santo porque es el
amor del Padre y del Hijo al mundo. As tanto como las dos primeras
personas se glorifican a S mismas al mostrar la sorprendente grandeza
de su amor y gracia, as tanto es ese maravilloso amor y gracia
glorificados en quien es el Espritu Santo. Muestran la infinita dignidad y
excelencia del Padre que el Hijo, con su precioso y venerado honor y
gloria, se haya inclinado infinitamente por debajo de Su deidad que la
salvacin de los hombres debe ser lesin de ese honor y gloria.

Eso mostr la excelencia infinita y el valor del Hijo y la satisfaccin del


Padre por l, que por Su bien estaba preparado para abandonar Su ira y
recibir en su favor a aquellos que merecieron infinito mal en Sus manos,
y lo que se ha hecho muestra cun grande es la excelencia y valor del
Espritu Santo. ste es esa delicia que el Padre y el Hijo tienen el uno
con el otro, que muestra ser infinita. Tan grande como el valor que tiene
para cualquiera de nosotros una cosa deliciosa; as de grande es el valor
de esa delicia y gozo que l tiene en eso.
Dependemos igualitariamente de cada uno de estos oficios. El Padre
seala y provee al Redentor, quien, -en S mismo- acepta el precio y
garantiza la cosa comprada; el Hijo es el Redentor que se ofrece a S
mismo y es el precio; y el Espritu Santo inmediatamente comunica a
nosotros la cosa comprada al comunicarse a S mismo. Y l es la cosa
comprada. La suma de todo es que la cosa que Cristo compr para los
hombres es el Espritu Santo (Gal 3:13,14 14) l fue hecho maldicin por
nosotros para que pudiramos recibir la promesa del Espritu por fe.
Lo que Cristo compr para nosotros fue que tuviramos comunin con
Dios (lo cual) es Su bien; bien que consiste en tener comunin con el
Espritu Santo. Como hemos mostrado, toda la bendicin del Redentor
consiste en su comunin con la llenura de Cristo, que a su vez es la
comunin con el Espritu que nos es dado sin medida. El aceite que es
derramado en la cabeza de la Iglesia fluye hacia los miembros de Su
cuerpo y a las faldas de Su vestidura (Sal 133:2)15 . Cristo compr para
nosotros el que tuviramos el favor de Dios y pudiramos disfrutar de Su
amor, pero ese amor es el Espritu Santo.
Cristo compr para nosotros la verdadera excelencia espiritual, la gracia
y la santidad, la suma de lo cual es amar a Dios, que no es ms que el
Espritu Santo habitando en el corazn. Cristo nos compr el gozo
espiritual y la complacencia que estn en participar del gozo de Dios y la
felicidad. Jbilo y dicha que estn en el Espritu Santo, como ha sido
mostrado. El Espritu Santo es la suma de todas las cosas buenas. Las
cosas buenas y el Espritu Santo son expresiones sinnimas en las
Escrituras (Mat 7:11)16 Cunto ms el Padre Celestial dar el Espritu
14

Gal 3:13,14 13 Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin
(porque est escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero, 14 para que en Cristo Jess la
bendicin de Abraham alcanzase a los gentiles, a fin de que por la fe recibisemos la promesa del
Espritu.
15

Sal 133:2 Es como el buen leo sobre la cabeza, El cual desciende sobre la barba, La barba de
Aarn, Y baja hasta el borde de sus vestiduras.
16

Mat 7:11 Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, cunto
ms vuestro Padre que est en los cielos dar buenas cosas a los que le pidan?

Santo a aquellos que lo piden. La suma de todo el bien espiritual, del


cual los finitos tienen en este mundo, es ese remanso de agua viva
dentro de ellos, del que leemos en Juan 4:10 17, y esos ros de agua viva
fluyen de ellos, como nos indica en Juan 7:38-39 18. Esos ros significan
el Espritu Santo. La suma de toda la felicidad en el otro mundo es el ro
de agua de vida que proviene del trono de Dios y del Cordero, del cual
leemos en Apo. 22:1 19 . Es el Ro de los placeres de Dios, y es el
Espritu Santo; y, por lo tanto, la suma de la invitacin del Evangelio
para ir y tomar las aguas de vida (versculo 17) 20.
El Espritu Santo es la posesin comprada y la herencia de los santos,
esa pequea parte de ella que los santos tienen en este mundo dice ser
la seal de esa posesin adquirida. (Efe 1:14 de nuestra herencia
hasta la redencin de la posesin adquirida, para alabanza de su gloria).
Esa seal de la cual tendremos llenura de aqu en adelante (2 Cor 1:22)
21
. El Espritu Santo es el gran objeto de todas las promesas del
evangelio y de ah que sea llamado el Espritu de la promesa (Efe 1:13)
22
. Este es llamado la promesa del Padre (Luc 24:49) 23 y lo mismo en
otros versculos. (Si el Espritu Santo es la comprensin de todas las
cosas buenas prometidas en el evangelio, podemos fcilmente ver la
fuerza del argumento del apstol (Gal 3:2) Esto slo quiero saber de
vosotros: Recibisteis el Espritu por las obras de la ley, o por el or con
fe?). Es as que es de Dios de quien nuestro bien es adquirido y es Dios
quien lo compra y es Dios tambin la cosa comprada.
De este modo todas nuestras cosas buenas vienen de Dios y a travs de
Dios y en Dios, como leemos en Rom 11:36: Por l, a travs de l y en

17

Jn 4:10 Respondi Jess y le dijo: Si conocieras el don de Dios, y quin es el que te dice:
Dame de beber; t le pediras, y l te dara agua viva.
18

Jn 7:38-39 38 El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior corrern ros de agua
viva. 39 Esto dijo del Espritu que haban de recibir los que creyesen en l; pues an no haba
venido el Espritu Santo, porque Jess no haba sido an glorificado.
19

Apo 22:1 Despus me mostr un ro limpio de agua de vida, resplandeciente como cristal, que
sala del trono de Dios y del Cordero.
20

Apo 22:17 Y el Espritu y la Esposa dicen: Ven. Y el que oye, diga: Ven. Y el que tiene sed,
venga; y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente.
21

2 Cor 1:11 el cual tambin nos ha sellado, y nos ha dado las arras del Espritu en nuestros
corazones.
22

Efe 1:13 En l tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de vuestra
salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa.
23

Luc 24:49 He aqu, yo enviar la promesa de mi Padre sobre vosotros; pero quedaos vosotros
en la ciudad de Jerusaln, hasta que seis investidos de poder desde lo alto.

l (o por medio de l, como indica 1 Cor 8:6)24 son todas las cosas. A
l sea la gloria por siempre. Todo nuestro bien est en Dios el Padre,
Todo es a travs de Dios el Hijo, y todo es en el Espritu Santo, como l
es en S mismo todo nuestro bien. Dios es l mismo la porcin y
herencia comprada para Su pueblo. Dios es el Alfa y el Omega en este
asunto de la redencin.
Si suponemos no ms que de lo que acostumbramos acerca del Espritu
Santo, la preocupacin del Espritu Santo en el trabajo de la redencin
no es igual que la del Padre y la del Hijo, tampoco existe igual parte de
gloria en el trabajo que le concierne: simplemente aplicarse a nosotros,
darnos inmediatamente o entregarnos la bendicin comprada, despus
de que fue comprada, como un subordinado de las otras Dos Personas,
porque eso es una cosa pequea si comparada a la compra de ella
pagando un precio infinito, como es Cristo ofrecindose a S mismo en
sacrifico para procurarla. Y eso es una pequea cosa comparada con
Dios, el Padre, dando a Su infinitamente amado Hijo para ser sacrificado
por nosotros y tras Su compra, otorgarnos todas las bendiciones que de
ella emanan.
Pero segn esto existe una igualdad. Que el Espritu Santo sea el amor
de Dios al mundo es tanto como el Padre y el Hijo hagan tanto por amor
al mundo, y ser la cosa comprada es tan valioso como ser el precio
pagado por ella. El precio y la cosa comprada a ese precio son iguales. Y
eso es tanto como estar en condiciones de pagar la cosa comprada,
porque la gloria que pertenece a Aquel que paga la cosa comprada surge
del valor de la cosa que compra y, en consecuencia, es la misma gloria.
La gloria de la cosa misma es su propio valor y es tambin la gloria de
Aquel que la pag.
En la creacin existen dos representaciones de la Trinidad que son ms
excepcionales y asombrosas. Una es la creacin espiritual, el alma del
hombre. Existe la mente, y el conocimiento o idea, y el espritu de la
mente como es llamado en las Escrituras. Por ejemplo, la disposicin, la
voluntad o afecto. La otra es la creacin visible, por ejemplo, el sol. El
padre es como la sustancia del sol (por sustancia no me refiero al
sentido filosfico, sino al Sol en su constitucin interna). El Hijo es como
el brillo y la gloria del crculo del sol, o esa brillosa y gloriosa forma que
se presenta ante nuestros ojos. El Espritu Santo es la accin del sol, que
est dentro del sol en su calor interno, y siendo difuso, alumbra,
calienta, da vida y conforta al mundo. El Espritu, como es el amor
infinito de Dios hacia S mismo y felicidad en S mismo, es el calor
24

1 Cor 8:6 para nosotros, sin embargo, slo hay un Dios, el Padre, del cual proceden todas las
cosas, y nosotros somos para l; y un Seor, Jesucristo, por medio del cual son todas las cosas, y
nosotros por medio de l.

interno del sol, que es la forma en que Dios se comunica a Si mismo,


como la irradiacin de la accin del sol o los rayos emitidos del sol.
Las varias clases de rayos solares y sus hermosos colores representan
bien al Espritu. Representan bien el amor y la gracia de Dios, y fueron
hechos para este propsito, como en el arco iris despus de la lluvia, y
supongo tambin en el arco iris que vio Ezequiel alrededor del trono (Eze
1:28 25, Apo. 4:3 26) y el crculo sobre la cabeza de Cristo que vio Juan
(Apo. 10:1 27), o la afable excelencia de Dios y las varias hermosas
gracias y virtudes del Espritu. Esos hermosos colores de los rayos del sol
fueron usados en las Escrituras para este objetivo, a saber, para
representar las gracias del Espritu, como en Sal 68:13 Bien que fuisteis
echados entre los tiestos, seris como alas de paloma cubiertas de plata,
Y sus plumas con amarillez de oro, por ejemplo, como la luz reflectada
en varios hermosos colores de las plumas de una paloma, colores que
representan las gracias de la Paloma Celestial.
Lo mismo, supongo, se puede decir de los varios hermosos colores
reflectados de las preciosas piedras de pechera y esos ornamentos
espirituales de la Iglesia que son representados por los varios colores de
la fundacin y puertas de la nueva Jerusaln (Apo. 21:10,11 28, Isa
54:11 29, etc.) y las piedras del Templo (1 Cro 29:2 30). Creo que la
variedad que existe en los rayos del sol y sus hermosos colores fue
diseada por el Creador con este propsito y en verdad la creacin
visible completa, que no es ms que la sombra del ser as hecho y
ordenado por Dios, es para tipificar y representar las cosas espirituales,
para las cuales podra dar muchas razones. (No propongo esto
meramente como una hiptesis sino como una parte de la Verdad divina
25

Eze 1:28 Como parece el arco iris que est en las nubes el da que llueve, as era el parecer
del resplandor alrededor. Esta fue la visin de la semejanza de la gloria de Jehov. Y cuando yo
la vi, me postr sobre mi rostro, y o la voz de uno que hablaba.
26

Apo 4:3 Y el aspecto del que estaba sentado era semejante a piedra de jaspe y de cornalina; y
haba alrededor del trono un arco iris, semejante en aspecto a la esmeralda.
27

Apo 10:1 Vi descender del cielo a otro ngel fuerte, envuelto en una nube, con el arco iris sobre
su cabeza; y su rostro era como el sol, y sus pies como columnas de fuego.
28

Apo 21: 10-11 Y me llev en el Espritu a un monte grande y alto, y me mostr la gran ciudad
santa de Jerusaln, que descenda del cielo, de Dios, 11 teniendo la gloria de Dios. Y su fulgor era
semejante al de una piedra preciossima, como piedra de jaspe, difana como el cristal.
29

Isa 54:11 Pobrecita, fatigada con tempestad, sin consuelo; he aqu que yo cimentar tus piedras
sobre carbunclo, y sobre zafiros te fundar.
30

1 Cro 29:2 Yo con todas mis fuerzas he preparado para la casa de mi Dios, oro para las cosas
de oro, plata para las cosas de plata, bronce para las de bronce, hierro para las de hierro, y
madera para las de madera; y piedras de nice, piedras preciosas, piedras negras, piedras de
diversos colores, y toda clase de piedras preciosas, y piedras de mrmol en abundancia.

suficiente y completamente establecida por la revelacin que Dios ha


hecho en las Sagradas Escrituras).
Soy sensible a las objeciones que muchos estn listos a realizar en
contra de lo que he dicho, a las dificultades que pueden ser
inmediatamente enunciadas: Cmo puede ser esto? Y Cmo esto es
verdad!
Estoy lejos de enfrentar esto como una explicacin cualquiera a este
misterio que se despliega y renueva y su enigma y su
incomprensibilidad. Sin embargo, porque soy sensible a todo lo que se
ha dicho, es que algunas dificultades disminuyen y otras nuevas
aparecen y se aumenta el nmero de esas cosas que parecen
misteriosas, maravillosas e incomprensibles. Ofrezco esta explicacin
slo como una manifestacin ms de la verdad divina que la Palabra de
Dios exhibe a la vista de nuestras mentes referente a este gran misterio.
Pienso que la Palabra de Dios nos ensea muchas ms cosas relativas a
este misterio a las que debemos creer, ms de lo que generalmente se
ha credo, y que ellas muestran muchas cosas concernientes a la
excesiva (por ejemplo, ms) gloria y maravilla de la que se haya tomado
consideracin, y sin duda, stas revelan o muestran muchos ms
maravillosos misterios de los que se haya tomado nota; cuyos misterios
han sido sobrevalorados y son cosas incomprensibles y aun as han sido
mostrados en la Palabra de Dios. Ellos son una adicin al nmero de
misterios que estn contenidos en ella. No es de asombrarse que
mientras ms cosas nos digan en relacin a esto -que estn
infinitamente por sobre nuestro alcance- en la misma medida se
incremente el nmero de misterios visibles.
Cuando le decimos a un nio un poco de Dios, ese nio no tiene ni una
centsima parte de los muchos misterios en vista de la naturaleza y
atributos de Dios y Sus obras en la creacin y la Providencia (como ese
del que se habla tanto relativo a Dios en la Escuela Dominical), y, sin
embargo, ese nio sabr mucho ms de Dios y tendr un entendimiento
ms claro de las cosas de la divinidad y ser capaz de explicar
claramente algunas cosas que eran oscuras e incomprensibles para l.
Humildemente comprendo que las cosas que han sido observadas
aumenta el nmero de misterios visibles de la divinidad, porque a travs
de ellas percibimos que Dios nos ha dicho mucho sobre esto, ms de lo
que generalmente hemos visto.
A la Iglesia de Dios del Antiguo Testamento no se le ense sobre mucho
sobre la Trinidad como se ensea hoy. No obstante lo que el Nuevo
Testamento ha revelado, una visin ms abierta de la naturaleza de
Dios, esto ha incrementado el nmero de misterios visibles y, de este

modo, stos nos parecen excesivamente maravillosos e incomprensibles.


En la Iglesia neo-testamentaria se ensea ms sobre la encarnacin y la
satisfaccin de Cristo y otras doctrinas evangelistas.
Y esto es no slo en las cosas divinas sino en las cosas naturales. Aquel
que mira una planta, o las partes de un cuerpo animal, o cualquier otra
obra de la naturaleza, a una gran distancia donde no tiene sino una
oscura visin de stas, puede ver algo maravilloso que est ms all de
su comprensin en ellos. No obstante, si se acerca y los ve con atencin
verdaderamente entiende ms de ellos, tiene una visin ms clara y
distintiva de ellos, y aun as el nmero de cosas que descubre en ellos
son mucho ms maravillosas y misteriosas que antes. Si las observa a
travs del microscopio, el nmero de maravillas que ve es an mayor
porque el microscopio le entrega un conocimiento ms acabado de ellos.
Nunca se dice que Dios ame al Espritu Santo tampoco hay calificativos
que anuncien que el amor sea dado a l, como las muchas cosas que se
atribuyen al Hijo: como el Elegido de Dios, el Amado, Aquel en que el
alma de Dios se deleita, Aquel en que Dios se complace, etc. Tales
calificativos parecen estar adscritos al Hijo como si fuera el objeto de
amor exclusivo de todas las otras personas; como si no hubiera otra
persona con quien compartir el amor del Padre con el Hijo. Por esto,
evidentemente, es llamado el Unignito Hijo de Dios al mismo tiempo
que se agrega en Quien Dios se complace. No existe nada en las
Escrituras que hable de aceptacin alguna del Espritu Santo, o de alguna
recompensa o amistad mutua entre el Espritu Santo y cualquiera de las
otras Personas de la Trinidad, o de algn mandato que nos impulse a
amar al Espritu Santo, o a deleitarse o tener complacencia en l; aun
cuando esos mandatos son frecuentes respecto de las otras Dos
Personas de la Trinidad.
Ese conocimiento o entendimiento en Dios que debemos concebir
primero es Su conocimiento de que todo es posible. Ese amor que debe
ser este conocimiento, es el que nosotros debemos concebir como
perteneciente a la esencia de la deidad en su primera existencia. Luego
viene un acto reflejo de conocimiento y Su visin de S mismo, y
conocindose a Si mismo viene el conocimiento de Su propio
conocimiento y de ah el Hijo Unignito. En Dios existe el conocimiento
del conocimiento, una idea de una idea, que no puede ser otra cosa ms
que la idea o conocimiento repetido.
El mundo fue hecho especialmente para el Hijo de Dios. Porque Dios hizo
el mundo como el fruto del amor a S mismo, Dios se ama a S mismo en
un acto reflejo. Se ve a S mismo y as Se ama a S mismo. Hizo el
mundo para S mismo, visto y reflejado. Y eso es lo mismo con Si mismo
repetido o unignito con Su propia idea. Y eso es Su hijo. Cuando Dios

considera hacer cualquier cosa para S mismo, se presenta l ante


mismo y se ve a S mismo como Su fin. Y ese verse a S mismo es
mismo que reflejarse El mismo o tener una idea de S mismo. Y hacer
mundo para la deidad, as vista y entendida, es hacer el mundo para
deidad unignita; es hacer el mundo para el Hijo de Dios.

S
lo
el
la

El amor de Dios, en su fluir hacia afuera ad extra, es completamente


determinado y dirigido por la sabidura Divina, de forma que aquellos
que lo reciben son slo los objetos que la sabidura Divina escoge. La
creacin del mundo es para gratificar al amor divino y es ejercitada por
la sabidura divina en su totalidad. Cristo es la sabidura divina. El mundo
fue creado para gratificar el amor divino a travs de Cristo, o para
gratificar el amor que est en el corazn de Cristo, o para proveer una
esposa para Cristo. Esas criaturas que la sabidura escoge como objeto
del Amor Divino.

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