Ensayo sobre el Arte de la Alquimia

La bsqueda de la Piedra Filosofal no est de moda hoy en da. Un alquimista del siglo
XVII, Alejandro Sethon, ms conocido por el nombre de el Cosmopolita, escriba ya en
su poca:
"Se considera la Piedra filosofal como una pura quimera y las personas que la buscan son
tomadas por locas. Este desprecio, dicen los filsofos hermticos, es un efecto del justo
juicio de Dios que no permite que secreto tan precioso sea conocido por los malvados y
los ignorantes."
Antao era una locura para la mayora de los hombres; en nuestros das es un absurdo.
Esta ciencia ha cado en un descrdito tal, que casi todos ignoramos tanto su finalidad
como sus medios.
Si abrimos al azar un viejo libro de Alquimia el estilo nos parece confuso, las frmulas
extraas, la qumica fantasiosa y sin fundamento; nos sorprendemos de que tantos
hombres de otros siglos hayan podido pasar su vida en estudio tan quimrico. ste es el
juicio somero que hace el hombre del siglo XX a propsito de la enseanza de los
antiguos Sabios. Podemos preguntarnos, sin embargo, leyendo estos libros, si se trata de
charlatanes que esconden su ignorancia bajo las apariencias de una jerga presuntuosa, o
de Sabios que ocultan celosamente su sabidura tras las espinas de un estilo oscuro con
el fin de poner a prueba la sagacidad y la constancia del lector.
Ambas hiptesis son ciertas.
La mayora de los alquimistas no han sido ms que usurpadores de este ttulo, sopladores
de carbn, como se deca antes. Han errado toda su vida y se han arruinado en la
bsqueda de una quimera, porque no conocan la verdadera materia sobre la cual deban
trabajar, ni la naturaleza del Fuego de los Filsofos. Los ms afortunados han acabado
descubriendo alguna sal purgativa, algn procedimiento para la fabricacin de porcelana o
de cerillas de azufre. Son los antepasados de la ciencia moderna. Nuestros hombres de
ciencia, guardando las distancias, han hecho progresar los conocimientos humanos en el
mismo terreno. Pero tambin ignoran, digan lo que digan, la verdadera materia y la
naturaleza del Agente universal. Su ciencia no ha dado a los hombres el conocimiento,
sino el extravo; no la libertad, sino una esclavitud mayor; no los ha enriquecido tampoco
porque sus deseos se extienden cada da ms.
Pero hay otros adems de los sopladores; no todos han sido charlatanes. Algunos
alquimistas de antao firmaron su paso aqu abajo y atestiguaron la realidad de su ciencia
con verdaderas transmutaciones metlicas.3
Aunque el Arte de los Sabios no tenga que pedir ninguna confirmacin a la ciencia
moderna, subrayemos que nuestros sabios saludan de pasada las intuiciones geniales
de los antiguos alquimistas, desde que han descubierto la unidad de la materia, que, en
efecto, el Arte de las transmutaciones postula.4 Un defensor moderno de la Alquimia
escribe al respecto estas lneas pertinentes:
Puesto que hablamos de la Gran Obra, aprovechmoslo para volver sobre un punto
capital ya tratado superficialmente; sobre el abismo que la separa de los intentos de

transmutacin por la va fsico-qumica, intentos a los que la disolucin atmica de

actualidad. De entrada, subrayemos con qu gastos, con qu despilfarro de energa, en
qu laboratorios titnicos (que ninguna fortuna privada podra permitirse el lujo de
financiar) operan masivamente nuestros modernos Faustos. Todo ello para conseguir
transmutaciones del orden de una diezmillonsima de gramo.
Es el parto de las montaas alumbrando un ratn.
Comparativamente, la Gran Obra fsica no necesita ms que algunos cuerpos bastante
comunes, un poco de carbn, dos o tres vasijas muy simples, ninguna de las fuentes de
energa que la ciencia moderna consume como un verdadero ogro, y puede ser realizada
enteramente por un solo hombre con paciencia y tiempo. Esto para obtener
transmutaciones eventualmente masivas.
Y el autor concluye sus reflexiones con estas palabras:
A pesar de una terminologa brbara que aumenta cada da, donde los iones, los
electrones, los protones, los neutrones, los deutones y otros ingredientes de la cocina
nuclear juegan un papel impresionante, la materia sigue siendo tierra ignota.
Los abismos que separan a la ciencia moderna de la Gran Obra son absolutamente
infranqueables y sta es la razn por la que nuestra poca ha perdido su nostalgia y casi
su recuerdo. Mientras nos dirijamos hacia la Alquimia con los prejuicios de un hombre del
siglo XX, esta ciencia nos estar hermticamente cerrada.
Los Adeptos dicen que su ciencia es la de Dios mismo; que sin su inspiracin es imposible
llegar a la posesin de esta bendita Piedra de los Sabios que confiere a quienes la
poseen la salud, la riqueza, el seoro sobre toda la naturaleza; que les socorre en todas
sus necesidades, que les asegura incluso la posesin inalienable de la vida, eternamente
fijada en s mismos.6 Su piedad, su fe, su amor por Dios Todopoderoso, separan
radicalmente a los Sabios de nuestros sabios modernos que no acostumbran a solicitar la
inspiracin del Espritu Santo. Todos los libros de los verdaderos Adeptos estn llenos de
exhortaciones al lector para recomendarle que se vuelva hacia Dios. El profeta Daniel ya
proclamaba:
Bendito el nombre de Dios de siglo en siglo; porque suya es la sabidura y la fuerza. Y l
es el que muda los momentos y los tiempos; quita reyes y pone reyes; da la sabidura a
los sabios y el saber a los inteligentes. l revela las cosas profundas y escondidas,
conoce lo que est en las tinieblas y mora con l la luz.
Recurrid a Dios, hijo mo -se exclama Alano-, volved vuestro corazn y vuestro espritu
hacia l ms que hacia el Arte; pues esta ciencia es uno de los mayores dones de Dios
con el cual favorece a quien le place. Amad pues a Dios con todo vuestro corazn y con
toda vuestra alma y a vuestro prjimo como a vosotros mismos; pedid esta ciencia a Dios
con insistencia y con perseverancia y os la conceder.
Hojeando los viejos libros de Alquimia, se podran citar infinidad de textos de este tipo.
Tambin se separan de la ciencia moderna por su amor a lo secreto. La ciencia de
nuestros das, mltiple y complicada, est abierta a todo el mundo. Los Sabios estaban
celosos de la suya. Si su arte parece arduo a aquel que lo busca, para quien lo conoce es

tan fcil como un trabajo de mujeres y un juego de nios. Por ello han tenido tanto
cuidado en esconderlo. Queran evitar que cayera en manos de los malvados, de los
orgullosos, de los mediocres. Este Arte solamente se revela en la simplicidad, la pureza y
el amor.
Sera una locura alimentar a un asno con lechugas u otras hierbas raras, dicen varios
Filsofos, puesto que los cardos le bastan. El secreto de la Piedra es lo bastante precioso
como para hacer de l un misterio. Todo lo que puede volverse perjudicial para la
sociedad, aunque de por s excelente, no debe ser divulgado y solamente debe hallarse
de ello en trminos misteriosos. (Harmonie Chymique).
Los sabios de hoy en da se inspiran en la misma discrecin.
Te juro por mi alma -escribe Ramon Llull- que si desvelas esto sers condenado. Todo
viene de Dios y todo debe regresar a l. Si, por algunas palabras ligeras, dieras a
conocer lo que ha exigido tantos aos de cuidados, seras condenado sin remisin en el
juicio final por esta ofensa a la majestad divina.
Los Sabios de antao han recorrido el mundo envueltos en oscuras vestiduras.
Poseedores del secreto divino, no se han preocupado, sin embargo, de parecer sabios. El
vulgo slo se fa de las apariencias. Los Adeptos han vivido ignorados casi siempre. Eran
la prudencia misma: querer descubrirse al mundo, incluso para salvarlo, equivale a
condenarse con seguridad a la tortura y a la muerte. Los Adeptos han ido sin hablar, salvo
en algunas ocasiones y aun as en trminos enigmticos, a modo de parbolas. Pocos
entre sus contemporneos han sospechado su secreto. Ahora, ya no se cree en absoluto
en l. Tanto se ha alejado nuestro espritu, que nos hemos vuelto incapaces de dirigirnos
hacia este secreto?
Muchos buscadores, vidos de esoterismo, clasifican a la Alquimia o Arte de las
transmutaciones entre las ciencias ocultas al mismo nivel que la astrologa, la magia, la
medicina, las artes adivinatorias, etc. En realidad, la Alquimia no es una de las armas del
esoterismo, es su llave o su Piedra Angular. Algunos Adeptos han operado pblicamente
transmutaciones metlicas mientras que otros nunca lo han hecho. Aquel que posee la
Piedra Angular de los Sabios, descubre sin esfuerzo el medio de metamorfosear en oro
los metales vulgares, as como la prctica de todas las Artes particulares y el secreto de
todas las medicinas propias para mejorar las naturalezas mineral, vegetal y animal; pero
esto le es dado por aadidura, como est dicho en los Evangelios. Buscar primeramente
el oro vulgar es pues un error fatal inspirado por la ms srdida de las codicias: ella ha
extraviado a todos los vividores de este mundo para los cuales el polvo de proyeccin no
era sino un medio para adquirir riquezas materiales y elixir de vida, para conservar una
juventud licenciosa. An actualmente, mucha gente dice: busquemos primero el
"ganarnos la vida", luego buscaremos la sabidura. Los desgraciados no se dan cuenta
de que aquellos que quieren ganarse la vida, a fin de cuentas la pierden, ya que todo
acaba en la fosa. Los avaros no son nunca ricos; los Sabios, al contrario, poseen la fuente
de todos los bienes, tanto de los bienes materiales como de los dems.
Otros consideran la ciencia Alqumica o Hermetismo como un conjunto de smbolos
metafsicos y abstractos. Esta es, en efecto, la tendencia de nuestros espritus! Desde
Descartes sobre todo, el espritu humano sigue un proceso de desencarnacin cada vez
ms acelerado que tiende a reducir el saber a frmulas abstractas. La creciente influencia
de la lujuriosa metafsica hind, mal comprendida por otra parte por muchos occidentales,

no ha hecho sino reforzar esta tendencia. El prejuicio de la abstraccin se ha vuelto una

enfermedad de nuestro espritu y el hombre ms ignorante de la calle hace abstraccin,
como Mr. Jourdain haca prosa sin saberlo, vive en lo abstracto y muere a causa de l
como un sabio telogo o metafsico, sin haber visto nunca que es el sol quien lo anima e
ilumina. Ah reside quizs el mayor mal y la ms grande vanidad del mundo: en el orgullo
del espritu.
El verdadero conocimiento no es abstracto sino operativo y encarnado. Los maestros
de la Alquimia hablan de la Gran Obra, del Arte operativo y de las manipulaciones a las
cuales se han entregado. Hay aqu algo muy diferente a un juego de abstracciones. Por
otra parte, ninguna poca se proclama tan materialista como la nuestra, y sin embargo
ninguna ha estado tan alejada de la verdadera realizacin material propuesta por la
Alquimia: el Arte de las transmutaciones de la materia para llevarla a un estado de fijeza
perfecta, excluyendo la alternativa de generacin y de corrupcin que caracteriza a
nuestro mundo sublunar.
Finalmente, algunos no ven en la Alquimia sino un mtodo de realizacin mstica, una
especie de yoga occidental y secreto. Se habla fcilmente de una Alquimia mstica o
espiritual: estos trminos son correctos, como mximo, en su sentido literal, pero se han
vuelto equvocos despus del uso abusivo que se ha hecho de ellos. Para no aumentar la
confusin ms vale, a nuestro parecer, no asociarlos a la Alquimia. Estudiando las
relaciones entre la mstica y la Alquimia alcanzamos el corazn del problema que nos
ocupa; vamos a ver en qu se unen y en qu se separan ambas.
No se puede ser Alquimista sin ser un santo mstico ya que la Piedra es un don de amor
del Dios Altsimo, pero todos los msticos y todos los santos no son Alquimistas. Podemos
decir incluso que, proporcionalmente, entre los santos, el nmero de Alquimistas es tan nfimo como el nmero de santos entre los hombres vulgares. Solamente se conocen tres
Alquimistas entre todos los santos que la Iglesia Catlica ha llevado a los altares: el bien
aventurado Ramon Llull, san Alberto el Grande y santo Toms de Aquino. Para el hombre
cado hay, en efecto, dos caminos que conducen fuera de este mundo mezclado: son el
Amor y el Conocimiento. El Amor va a menudo sin el Conocimiento, pero este ltimo no va
nunca sin Amor.
Digamos en pocas palabras que el Santo se preocupa de la salvacin de su alma por la
unin de amor con Dios. Algunas veces recibe las primicias aqu abajo en el xtasis, que
es un maravillamiento en espritu, fuera del cuerpo. En efecto, al mstico le es imposible,
mientras se encuentre enlazado al cuerpo corruptible, quedar totalmente liberado de las
consecuencias de la Cada. El xtasis no es la visin beatfica, es como un gusto
anticipado de ella; no es, de todos modos, sino un estado pasajero. El Santo no se
preocupa de su cuerpo carnal ms que para intentar liberarse de l como de una prisin.
Su verdadera realizacin es en espritu, aunque pueda operar milagros en el mundo
sensible, por el Espritu Santo. Su espritu es un espejo de agua pura en el cual el cielo se
refleja aqu abajo; pero el jarro que la contiene permanece frgil, grosero y perecedero.
Cuando la muerte lo libera de l, su espritu y su alma, indisolublemente unidos,
permanecen en la visin beatfica: el Paraso.
Un famoso maestro yogui recibi un da la visita de un discpulo que le rog que le
instruyera. El maestro lo condujo a una celda y le pidi que permaneciese all durante un
mes (o un ao, poco importa), concentrando su espritu en la idea de que era un bisonte.
El discpulo permaneci obedientemente en la celda de la cual no sala nunca; cada da

iban a llevarle su comida. Al cabo de un mes el maestro volvi a verlo y se dio cuenta de
que su discpulo haba realizado perfectamente el estado de bisonte. Le abri la puerta y
le dijo que saliera. El discpulo no se movi. Como el maestro se extraaba, el discpulo le
dijo: No puedo pasar por la puerta, mis cueros son demasiado anchos. Haba realizado
tan bien el ejercicio que sera, en efecto, haberse vuelto un bisonte, y lo era, pero en espritu. Su cuerpo segua siendo el de un hombre.
Por el contrario, el Arte Hermtico tiene por objeto la metamorfosis completa del ser
entero, alma, espritu y cuerpo, en una indisoluble fusin que hace el milagro de una sola
cosa, la Piedra de los Sabios. Provisto desde aqu abajo del cuerpo glorioso de la
Resurreccin, el Adepto que ha acabado la Gran Obra puede salir de este mundo cuando
le place sin pasar por ninguna muerte, o, si muere, resucita al tercer da.
Cmo puede hacerse esto?
Mediante la Medicina Hermtica, que no es otra cosa sino el Cristo eterno, nico capaz de
salvar al hombre de la maldicin que pesa sobre l desde la Cada de Adn. Esta
medicina no cura solamente los espritus sino tambin los cuerpos y toda esta parte de la
naturaleza que el hombre haba arrastrado con l. Es el buen Pelcano realizando
plenamente, el derramar su sangre por aquellos que ama, la promesa de redencin total
que nos libera incluso de las consecuencias fsicas de la Cada. San Agustn poda, pues,
escribir con gran verdad en La Ciudad de Dios:
Nuestro muy verdadero y muy poderoso purificador y salvador ha asumido al hombre
enteramente.
Pero, quin busca todava la Medicina de Dios y sus Misterios? Quin cree en ella?
Esta indiferencia y este olvido son la mayor maldicin que pesa sobre la humanidad en el
momento actual.
Moiss nos ensea, en efecto, en su Gnesis, que Dios, al crear el hombre, lo coloc en
el jardn de Edn, donde ste viva alabndole y en un perfecto contento, pues no tena
deseo alguno. Aunque era mortal, no mora, porque disfrutaba del fruto del rbol de la
vida. Este maravilloso alimento lo mantena protegido de la enfermedad, de la vejez y de
la muerte. Cuando, por incitacin de la antigua serpiente, sabore el fruto prohibido, el
veneno de las tinieblas y de la muerte penetr en l. Entonces le fue prohibido el acceso
al jardn a fin de que no pudiera extender la mano hacia el fruto del rbol de la vida, para
comer de l y vivir eternamente. Pues era la nica Medicina capaz de devolverle la
inmortalidad primera. Fue precipitado al mundo animal. Arrastr a una parte de la
naturaleza en su cada: El suelo est maldito por culpa tuya. Con un trabajo penoso
comers de l todos los das de tu vida. Es en este mundo cado y corruptible donde la
humanidad vive ahora una existencia precaria y fugitiva, sometida a la miseria, a la
ignorancia, a todos los males, el principal de los cuales es la muerte ineludible que trae
con ella la disolucin de todos los compuestos. As, pues, los hombres son enfermos
debilitados, vampirizados por una lenta y mortal consuncin, aunque enfermos que
generalmente lo ignoran, pues a muy pocos de entre ellos les ha sido otorgado ver a un
hombre de buena salud con quien poder compararse. Pero, an cada y oscurecida, la
naturaleza del hombre no ha sido modificada en esencia y en sustancia: subsiste en l
como una luz, enterrada en las tinieblas, como un fuego vivo, pero dormido, un inalterable
ncleo de inmortalidad. Es una semilla en el seno de la tierra que el invierno ha enfriado.
Es la Bella Durmiente del Bosque condenada a dormir durante mil aos hasta que el pr-

ncipe encantador venga a despertarla.

La nutricin que mantiene en nosotros una vida efmera es un acto anlogo al de la
generacin. Comer es, en cierto modo, una unin de amor. Adn, segn comiera el fruto
de la vida o el fruto de la muerte, era engendrado en la vida o en la corrupcin. Segn la
clebre sentencia de Pitgoras, Sma Sma, nuestro cuerpo carnal es una tumba.
Engendrado en la corrupcin por el efecto de un alimento corrupto, la carne no puede en
modo alguno participar en la inmortalidad. As pues, el Hombre necesita un alimento
espiritual, separado de la corrupcin del mundo mixto. El primer secreto de la Gran Obra
consiste en encontrarlo. Ninguna destilacin, por sabia que sea, puede extraer de los
mixtos esta muy pura quintaesencia porque en ellos est indisolublemente unida a su
corrupcin. Es la Prima Materia. El Creador la ha escondido cuidadosamente de la
bsqueda de los impos.
Hay dos clases de fuego. Uno ayuda a despertar al otro y a ponerlo en movimiento. As
como el sol de primavera viene a despertar a las simientes dormidas en el sino de la
tierra, este alimento enteramente espiritual, preparado por medio del Arte, hace germinar
en nosotros la semilla del fuego celeste profundamente enterrada en las tinieblas de una
tierra mugrienta e impura. No basta, pues, con encontrar esta primera materia, sino que
tambin es preciso prepararla con Arte de modo que el Arte ayude a la Naturaleza para
elevarla al ms alto grado de perfeccin. Todos, en este mundo, vivimos de ella y sin
embargo nos es desconocida. Ignorando el Arte de utilizarla, nuestra vida permanece efmera: No como vuestros padres que comieron el man y murieron; aquel que coma de
este pan vivir eternamente. Este man escondido, hijo del sol y de la luna, desciende
del cielo como el roco vivificando todas las cosas; pero hay que captarlo en su estado
puro, antes de que se mezcle con los mixtos. Su naturaleza es voltil y no se fija
fcilmente. Algunos santos msticos y yoguis han llegado a descubrirlo; pero ignoran el
arte de prepararlo para hacer la Ambrosa de la que se alimentan los dioses inmortales.
Homero, en la Odisea, nos ensea los mismos misterios bajo el velo de una bella fbula:
Son las aventuras de Ulises y de sus desafortunados compaeros en el reino de Circe.
Los compaeros de Ulises preceden al hroe en la mansin de la hechicera. All, sta
canta con maravillosa voz y teje en el telar una tela divina, una de estas deslumbrantes y
finas obras cuya gracia manifiesta la mano de una diosa. Les hace entrar, y sentarse en
asientos y sillones; luego, habiendo mezclado en su vino de Pramnos queso, harina y miel
fresca, aade a la mezcla una droga funesta, para quitarles todo recuerdo de su patria.
Les trae la copa; stos beben de un solo trago. Entonces la diosa los toca con su varita y
los encierra en las pocilgas de sus puercos. Tenan cara, voz y cerdas de puerco, tenan
su aspecto, pero persista en ellos su espritu de antes. Helos aqu encerrados. Lloraban y
Circe les arrojaba para comer fabucos, bellotas y frutos de cornejo, el pasto ordinario de
los cerdos que se revuelcan en el fango. Enterado del desastre, Ulises se pone en
marcha hacia la mansin de Circe, la maga, con la esperanza de liberar a sus
compaeros. En el camino, encuentra a Hermes, que viene hacia l, llevando una varita
de oro. El dios le advierte de los peligros que corre y le revela la existencia de una
medicina que le inmunizar contra las drogas funestas de la diosa: Habiendo hablado
as, el dios de los claros rayos arranc del suelo una hierba que me ense a reconocer
antes de drmela: su raz es negra, y la flor, blanca como la leche; "moly" la llaman los
dioses, muy difcil de arrancar para los mortales, aunque los dioses todo lo pueden. La
historia no nos cuenta si los compaeros de Ulises haban acabado organizndose
confortablemente en su pocilga; si haban inventado una moral edificante y complicada,
una justicia social de la que les permita preparar de un modo cada vez ms

perfeccionado las bellotas, fabucos y otros frutos de cornejo que les daba la maga. El
poeta nos dice que al final, por pura misericordia, Circe los liber gracias a los ruegos de
Ulises, su amante. Haban engordado mucho: Hubirase dicho, por su grasa, que eran
puercos de nueve primaveras. La diosa los frot con una droga nueva que los purg del
veneno y recobraron su forma primitiva: De nuevo -dice el poema-, helos aqu
convertidos en hombres, pero ms jvenes, ms fuertes y ms hermosos que antes.
Los Misterios cristianos no tienen otro objeto aparte de esta divina Medicina. Los
Evangelios no hablan sino de ella:
Tengo para comer un alimento que no conocis.
Aqu Cristo es el pan vivo descendido del cielo, y los judos discutan entre s, diciendo:
Cmo puede este hombre darnos a comer su carne?
All, es un tesoro enterrado en un campo:
El hombre que lo ha encontrado lo esconde de nuevo y en su alegra va, vende todo lo
que tiene, y compra el campo, o una perla. Habiendo encontrado una perla de alto
precio, fue a vender todo lo que tena y la compr.
Es una levadura que una mujer pone en tres medidas de harina, o un pequeo grano de
mostaza. Es una semilla que un hombre arroja en su jardn. Duerme y se levanta de
noche y de da, y la semilla germina y crece sin que l sepa cmo. En este pequeo
grano, en esta pequea semilla, tan diminuta, es en lo que consiste todo el Reino de Dios.
Por pequea que sea, es la nica cosa necesaria. Marta, te inquietas y agitas por
muchas cosas. Una sola es necesaria. Mara ha escogido la buena parte que,
ciertamente, no le ser quitada. Mara, pues, ha escogido, o sea, ha hecho una
separacin: la buena parte es la luz separada de las tinieblas; es el blsamo separado del
veneno. Es una industriosa abeja, pero a su manera, distinta de la del mundo: La abeja
saca de su seno una sustancia lquida coloreada de diversas maneras y saludable para
los hombres: signo impresionante para los que reflexionan. Que el diligente escrutador de
esta ciencia sepa que las abejas tienen la industria de sacar su miel incluso de las hierbas
venenosas. Qu haca Mara mientras Marta se agitaba? Tena una hermana llamada
Mara que, habindose sentado a los pies del Seor, escuchaba su palabra. Existe el
trabajo de Marta, que se agita en vano, que se inquieta por muchas cosas, excepto,
naturalmente, por la buena, es el trabajo del mundo que encadena, del mundo cuyas
obras son malas. Existe el trabajo de Mara que consiste en permanecer en reposo y
recibir la Palabra. En nuestros das aquel que escoge obrar como Mara, puede
preservarse fcilmente de un pequeo complejo de inferioridad (slo al principio) ante
tanta gente seria, trabajadora y til a la sociedad?
Es, en efecto, una Palabra que viene en la brisa de la maana. En ella estn todas las
delicias del mundo. Algunos la reciben, pero ni la guardan ni la calientan al suave fuego
del Atanor Filosfico. Mientras hablaba de este modo, una mujer, alzando la voz en
medio de la multitud, le dijo: "Feliz el seno que te ha llevado y los pechos que te han
amamantado". Jess respondi: "Felices ms bien aquellos que escuchan la palabra de
Dios y que la guardan". En verdad, en vedad os lo digo: si alguien guarda mi palabra, no
ver nunca la muerte. El Prlogo del Evangelio segn san Juan contiene en s todo el
misterio de las transmutaciones. En l estaba la vida y la vida era la luz de los Hombres.

Mas a todos aquellos que le han recibido l les ha dado el poder de volverse hijos de
Dios. Aquellos que no han nacido de la sangre ni de la voluntad de la carne, sino de
Dios.
Haba en Israel un doctor cuyo nombre era Nicodeno. No era como los de su casta:
conoca su ignorancia y buscaba la sabidura. Por ello fue a ver a Jess, aunque de noche
y en secreto, por temor a los Judos, y Jess le enseaba por qu misterios eran
engendrados los hijos de Mara:
Nadie, si no renace del Agua y del Espritu, puede entrar en el reino de Dios. Pues lo que
ha nacido de la carne es carne y lo que ha nacido del Espritu es espritu. El viento sopla
donde quiere y t oyes su voz, pero no sabes ni de dnde viene ni a dnde va: lo mismo
ocurre con cualquiera que ha nacido del Espritu. Nicodemo le respondi: Cmo puede
ocurrir esto?. Jess le dijo: Eres doctor en Israel e ignoras estas cosas!
De este Agua, pursima sustancia, quintaesencia virginal de los Elementos, es de lo que
todo ha sido hecho por medio del Verbo del cual es el vehculo. Es un agua seca que no
moja las manos. Los Filsofos la llaman su Mercurio, su Azogue. Ora es vapor, ora agua,
ora tierra. Sube al cielo y desciende de nuevo. Asciende de la tierra al cielo y de nuevo
desciende a la tierra y recibe la fuerza de las cosas superiores e inferiores. Tendrs por
este medio toda la gloria del mundo y toda oscuridad se alejar de ti. Separa lo sutil de lo
espeso, suavemente y con gran industria.
Si quieres, puedes orme -dice el Mercurio al Filsofo-. Al exterior, ves mi forma, no la
necesitas. Pero sobre lo que me interrogas a propsito de mi centro, has de saber que mi
centro es el corazn muy fijo de todas las cosas, que es inmortal y penetrante: y en l
est el reposo de mi Seor.
Las Palabras de Yahveh son palabras puras
Plata fundida en un crisol sobre la tierra
Siete veces purificada.
A aquel que quiere plantar un bosque, se le dice que la encina pertenece al gnero
Quercus, que sus flores macho estn agrupadas en candelillas delgadas y colgantes; que
su fruto es ms o menos ovoide, reposando la base en un involucro en forma de cpula;
que su maduracin es anual o bianual, que sus hojas son caducas, lobuladas o bien
persistentes y enteras, o poco dentadas; que su madera es de varias clases. Se le
enumeran las diversas variedades: la encina pedunculada, el roble, el roble rojo de
Amrica, el chaparro, el alcornoque.
De este modo puede uno volverse muy experto con un poco de aplicacin.
Pero no sera mejor darle una bellota? La sembrara en un poco de tierra preparada y
luego dejara hacer al sol y a la luna, al viento, a la lluvia, a las estaciones, al tiempo. La
bellota se convertira en encina dando a su vez otras bellotas. As, aquel que sabe
esperar, llega a multiplicar el bosque.
La verdadera simiente en la verdadera tierra, he aqu todo el arte de la Alquimia.

Encontrar una bellota o la encina que la lleva, despus de haber preparado su tierra,
equivale a descubrir el hilo de Ariadna para salir del laberinto. El comienzo de la obra es
oscuro, los Filsofos lo han escondido con cuidado.
Hay un tiempo para todo, no se siembra en todas las estaciones. Los antiguos Sabios,
que establecieron los fundamentos de la Astrologa, tenan algo mejor que hacer que
levantar horscopos: determinar el tiempo de las siembras, el de la germinacin, de la flor,
del fruto, de las cosechas, de las vendimias, prever el fro y el calor, la nieve y la lluvia
fecundante, saber cundo y cmo se forma el humus humilde, cundo se endurece la
tierra bajo la mordedura de la fra serpiente del invierno, cundo se vuelve nutritiva y
clida bajo las amorosas caricias del sol.
He aqu el Arte. Esto no son imgenes ni figuras poticas.
Todos los Sabios Filsofos, todos los profetas de Oriente y de Occidente no establecieron
los misterios iniciticos, no escribieron las Santas Escrituras ms que para transmitir a los
hombres los elementos de este Arte agrcola. Aquel que los desprecia su propia vida y la
perder.
Pero nos han dado su enseanza slo en trminos velados: es un cofrecillo que camina a
lomos de asno a travs de los siglos. La llave del cofrecillo est en el poder de Dios
Todopoderoso que la presta a quien quiere.
Los Sabios de todos los tiempos slo han conocido un nico misterio: el de la
Encarnacin, de la Muerte y de la Resurreccin gloriosa del Seor de vida. Ah coinciden
todos. Ah es donde son Sabios. Con diferencias de temperamentos, climas o expresiones
que extravan a los espritus superficiales, no han conocido sino a un niito acostado en el
hueco de una encina y a su madre que lo lleva, al principio, con un gracioso saludo.
Mucho podra escribirse a propsito de ello, pero tememos ser arrastrados a escribir un
grueso volumen en lugar de un modesto ensayo. Adems, no intentamos convencer a
nadie. Los Misterios de Isis, de Osiris y de Horus en Egipto, los de Demeter y de
Persfone en Eleusis los de Dionisos, las comidas sagradas de los Pitagricos, tenan
acaso otro fin? Lao-Ts, Krishna, Zoroastro y Mahoma, han venido a traer otro mensaje
a los hombres?
Todos los misterios se renen en la Teofana de Beln.
El Sabio buscador debe considerar toda la Gran Obra -escribe Jacob Boehme-, en
relacin con la humanidad de Cristo, a partir del momento en el que sale del seno de su
madre, Mara, hasta su resurreccin y su ascensin. El Mago debe guardar y observar
esta sucesin relacionada estrechamente con la Gran Obra.
Yo soy aquel que es, que era y que viene, dice Cristo.
Abraham vuestro padre se estremeci de alegra porque tena que ver mi da; lo ha visto y
se ha alegrado. Pero era un escndalo par los judos que cogieron piedras para
tirrselas. Sigue ocurriendo lo mismo.
Que el lector curioso, pero no convencido, estudie sin prejuicios (he aqu lo difcil) los
Misterios Antiguos, que lea de buen corazn las Santas Escrituras de Oriente y de
Occidente. Se dar cuenta de que existe una sola enseanza, ms o menos oscurecida,

en todos los pueblos del mundo. Puede decirse con una sola frase: El Verbo se hizo
carne y habit entre nosotros.
El agua es una excelente medicina, pero hay que saber fijarla, dicen los Filsofos: Se
saca de la tierra que nos viene de arriba el movimiento perpetuo, si se disuelve en su
agua, mediante fuego filosfico, despus de haber tomado de nuevo la forma del caos
que tenan los elementos antes de la separacin de las cosas elementadas.
Cuando esta preciosa materia, hija del Sol y de la Luna, es colocada en el vaso filosfico,
bien sellado, toma un color muy negro que los Artistas llaman Cabeza de Cuervo. Es la
putrefaccin alqumica en el curso de la cual se hace la unin del macho y de la hembra.
As pues, el color negro es el primer color de la obra.
A continuacin, la materia se blanquea poco a poco. Toma al principio el color gris: es
Jpiter (el estao) que sucede a Saturno (el plomo). Cuando aparece puedes quemar
todos los libros, dicen los Filsofos. Finalmente es el color blanco, Artemisa, Diana ms
blanca que la nieve y que slo se muestra desnuda a los cndidos amantes de la Ciencia.
Los antiguos daban a Persfone, raptada y llevada a los infiernos por Plutn, el nombre
de Perefata: que alimenta a las trtolas. Es, en efecto, madre y nodriza, pues el color
negro alimenta al color blanco, que es su salida, como la raz negra de la hierba Moly
alimenta a su flor blanca. El color blanco es, pues, el segundo color principal de la obra.
Es la Piedra al blanco: tie los metales en plata. Se saca de ella el elixir al blanco que es
un remedio excelente para los espritus.
Finalmente, despus de haber pasado por diversos colores intermedios, la materia pasa
al rojo. Es la piedra al rojo con la que Neptuno haba fijado sobre el mar para servirle de
refugio. Diana, la Piedra al blanco, que naci la primera de la materia al negro, ayud a su
madre a traer al mundo a Apolo o a la Piedra al rojo. El blanco y el rojo salen, en efecto,
de una misma raz, el negro, pero el blanco precede al rojo.
Son los tres colores principales que los Adeptos observan en el vaso alqumico durante la
elaboracin de la Gran Obra.
El niito que los Sabios cran con esmero crece en edad y en sabidura. Se convierte en
un prncipe muy poderoso: endereza lo que estaba torcido, cura a los enfermos. Devuelve
el movimiento a los paralticos, la vista a los ciegos, la vida a los muertos. Camina sobre
las aguas. Hace toda clase de cosas admirables. Es un juez excelente, un prncipe
invencible que enriquece a sus amigos con los despojos de sus enemigos.
Finalmente, es entregado a los judos para ser crucificado. Su carne es verdaderamente
un alimento y su sangre un brebaje: con ellos alimenta a sus amigos; les comunica su
propia vida para que se vuelvan sus hermanos. Al tercer da resucita gloriosamente y
sube al cielo. Cada vez que lo judos lo crucifican, resucita y su poder se multiplica: cien
veces, mil veces. Es glorioso e invencible. Es un amigo fiel que socorre a los suyos en
todas sus necesidades. Basta a todo. Feliz aquel que haya encontrado el camino de su
palacio; en lo sucesivo ya no tendr nada que desear.
Hemos bebido a la memoria del Bienamado un vino que nos ha embriagado antes de la
creacin de la via.
Nuestro vaso era la luna llena. l es un sol; una luna creciente lo hace circular. Cuntas

estrellas resplandecen cuando est mezclado!

Sin su perfume, no habra hallado el camino de sus tabernas.
Sin su resplandor, la imaginacin no podra concebirlo.
S, un da, de l se acuerda un hombre, la alegra se apodera de ste y la tristeza se le va.
La nica visin del sello puesto sobre las jarras, basta para embriagar a los invitados.
Si regaran con un vino como ste la tierra de un sepulcro, el muerto reencontrara su alma
y su cuerpo sera revivificado.
Estirado a la sombra del muro de su via, el enfermo agonizante ya, reencontrara
inmediatamente su fuerza...
El descrdito en el que estos misterios han cado ha sido siempre motivo de asombro
para los amantes de la vida. Han llegado a la conclusin, con Herclito, de que el hombre
por s mismo no es inteligente, de que no puede ir espontneamente hacia el Misterio si
Dios no le atrae. Los hombres, abandonados en las tinieblas de la ignorancia, traicionan y
se burlan de las palabras santas. Por lo que la historia nos permite juzgar, los ltimos
ciento cincuenta aos parecen haber sido los de la mxima degradacin del espritu
humano; nuestro siglo, sobre todo, es especialmente rebelde a las enseanzas de los
antiguos Sabios y esto por razones precisas que nos esforzaremos en recordar a modo
de conclusin.
Los Evangelios, y especialmente el de Juan, nos hacen frecuentes alusiones a una
oposicin fundamental entre el Prncipe de este Mundo y el Reino de Dios predicado por
Jess. Pero es el Profeta Mahoma quien nos da en un versculo del Corn toda la
solucin del problema del mal:
Ordenamos a los ngeles que adoraran a Adn, y le adoraron. El orgulloso Eblis se neg
a obedecer y fue contado entre los infieles.
Engaado por la apariencia del barro con el que Adn haba sido hecho, Satn rehus el
misterio de la Encarnacin. Por esta razn, despus de la Cada, se esfuerza por todos
los medios en desviar a los hombres de la Medicina de Salvacin. Los desva mediante
los prodigios en verdad muy sorprendentes que stos realizan bajo su inspiracin y que
en realidad no son ms que un inmenso divertimento en el sentido pascaliano de la
palabra.
Satn es un espritu de ciencia muy sabio. No ignora que el saber humano es una
poderosa ilusin que desva a los hombres de la ciencia de Dios.
Es un mdico reputado. Por otra parte, su medicina ha realizado tales progresos que hoy
en da slo sabemos de ella y no buscamos ya la de Dios y de sus santos.
Es un gran telogo, muy quisquilloso en cuestin de ortodoxia: sabe que es la mejor
forma de separar a los hombres en sectas rivales y de dividir lo que Dios quiere unir.
Es un metafsico sutil: por ah el espritu se pierde en sus propios pensamientos, se

separa de la tierra que lo alimenta y lo fija y se pierde en las nubes.

Propaga muy a propsito, entre los fieles, el miedo al diablo. Sabe que este miedo desva
muy eficazmente de la bsqueda de los misterios a aquellos cuya fe est mal asentada.
Es un gran poltico, un diplomtico, un estratega. Con el cebo de un poder ilusorio y
puramente externo fundado en la violencia, sabe hacer olvidar a los hombres que haban
sido concebidos para ejercer el Arte Regio.
Es un ardiente patriota. El trmino es, por lo dems, reciente: es una de sus ltimas
creaciones. Para los hombres de hace tres siglos estaba desprovisto de significado, pero
eran brbaros ignorantes del progreso, que no saban hacer la guerra tan bien como
nosotros. El patriotismo es de una eficacia maravillosa para hacer olvidar a los hombres el
recuerdo de la patria.
Satn acaba de inventar otro disfraz. Es un reformador social lleno de ideas generosas y
seductoras y un economista distinguido. Est lleno de buena voluntad hacia los hombres,
quieren arreglar ms y ms la pocilga. Se interesa por la justicia social, la reforma de
estructuras, la defensa de la propiedad, el colectivismo, la prosperidad econmica. Es
alternativamente ora reaccionario, ora progresista. Es conservador, demcrata, fascista,
marxista, y qu ms an? Todo lo que altera, todo lo que embrolla, todo lo que desva
del nico necesario, lleva agua a su molino. Producid, nos predica, para aumentar
vuestras riquezas y vuestro bienestar; consumid, para aumentar la produccin. Id y llevad
a los pueblos retrasados la buena palabra y la civilizacin. Despertad su
concupiscencia: que el sol, la oliva y el dtil ya no les basten. Hacedles consumidores,
productores, esclavos. Glorifica todas las obras humanas y el penoso trabajo de los
hombres encadenados; habla de redencin por el trabajo. Quin dijo que era el simio
de Dios? Quizs, en un rincn perdido, un sabio aislado an se contenta con el pequeo
jardn que Dios le ha dado en herencia y deja que trabajen para l el sol y la luna, el agua
y la tierra. Que Satn no lo descubra! Lo denunciara como un ser asocial que no tiene el
sentido de la comunidad. Invocara incluso la necesidad de practicar la caridad para forzar
a nuestro sabio a entrar en la fila, en la agotadora danza de los locos. No est lejos el
tiempo en que aquel que no tenga en la frente y en las manos la marca de la Bestia no
podr ya ni comprar ni vender. Ha conseguido incluso hacer desaparecer de nuestras
regiones a los mendigos, pero no a la miseria y a la desesperacin de los hombres.
En el nombre de la Ciencia, profana todo lo que toca. Viola las tumbas. Deshonra a la
mujer. No acaba de descubrir la generacin artificial, este odioso simulacro de la
partenognesis? El Hombre era hijo del amor. Dentro de pocos aos ya no ser cierto.
Satn es asegurador-consejero. Asegura contra todos los riesgo: robo, incendio, paro,
enfermedad. Hace tambin seguros de vida. Es un pequeo trfico muy productivo, pero
que nunca ha impedido a nadie que muriera. Lo ha hecho tan bien que hemos perdido el
sentido de esta palabra: Vuestro Padre sabe lo que habis menester antes de que
vosotros se lo pidis.
No son nuestras inauditas realizaciones de una naturaleza capaz de seducir, si se
pudiera, a los mismos elegidos? Nuestra ciencia, nuestra tcnica, son prestigiosas
respecto a los tiempos antiguos. Y sin embargo, nos sentimos cada da ms solos, ms
inquietos por el da de maana, ms abandonados, ms desprovistos. Qu psicoanlisis
podra, pues, romper el muro de la angustia que nos ahoga? Nos creemos civilizados: no

somos ms que brbaros ignorantes, armados con tcnicas terribles.

Somos hurfanos abandonados que han perdido incluso el recuerdo de sus padres y de
sus padres y de su herencia, cados cada vez ms en un mundo vulgar y grosero que no
estaba hecho para nosotros. Hemos sido recogidos y educados por esclavos sublevados;
despus de habernos impuesto sus concepciones de la vida, nos han encadenado a sus
trabajos ilusorios.
El canto de la trtola ya no despierta a los hijos de Reyes.
El Hombre ha perdido el camino que conduce al palacio de su padre. Ya no sabe que
haba sido creado para reinar en la alegra, las fiestas y los juegos.
Ya no sabe, pero le queda una oscura nostalgia. Por ello se esfuerza tan
apasionadamente en reencontrar con sus propias luces, la felicidad perdida a causa de la
Cada. Pero sus luces son las de un esclavo rebelde. El veneno est en l, y toda su
ciencia no conseguir jams separar la vida de la muerte. Sus trabajos son tan ilusorios
como los castillos de arena de los nios en la playa: cada marea los disuelve y sin
embargo se esfuerzan vanamente en mantenerlos; despus de cada desastre, un
maestro de escuela presuntuoso les induce a reanudar el mismo trabajo segn un plan
ms perfeccionado.
No es ya tiempo, para aquellos que han comprendido, de abandonar este pequeo
juego?
Con la perspectiva del tiempo, la Revolucin Francesa parece haber sido una etapa
importante de la historia del mundo. Siempre ha habido en el hombre un trasfondo de
rebelin incubndose como un fuego latente. Pero desde el siglo XVIII ha tomado las
proporciones de un vasto incendio que amenaza a todo el planeta. El 21 de enero de
1793 caa Pars bajo la cuchilla de la guillotina la cabeza del rey Luis XVI, ltimo y
desgraciado sucesor de los Faraones, de los Reyes de Israel y de Jud. Sealamos
nicamente un hecho: la Monarqua de derecho divino que confiere la santa unin y el
nico fundamento legtimo del poder poltico, desapareca para siempre. A partir de este
momento, los hombres han renegado colectiva y pblicamente de lo que viene de arriba
para volverse nicamente hacia lo que est abajo. Es una coincidencia? Desde esta
poca. los Sabios ya no han hecho hablar de ellos.
Hace ciento cincuenta aos que padecemos todos sin discusin el ms mortfero de los
dogmas: el del progreso cientfico. Dnde estn sus beneficios?
El Hombre? Dividido interiormente, vampirizado, proyectado fuera de s mismo en un
carrusel infernal de tareas titnicas ofrecido peridicamente a apocalpticas matanzas.
La Sociedad? Disuelta, reducida a la esterilidad de la arena humana que los vientos
acumulan y dispersan a su capricho en el desierto.
La materia, finalmente, desintegrada.
Se nos habla con angustia de una civilizacin cristiana amenazada, cuando ya no hay
civilizacin cristiana. Subsiste un vago perfume de cristianismo que se disipa lentamente.
El olor que le sucede es de otra naturaleza. El futuro es ms incierto que nunca y

tememos nuevas carniceras. Los Sabios no dicen nunca: Forjad armas, estableced
pactos. Dicen ms bien: Convertios al amor de Dios. Aquel que ha creado el cielo y la
tierra hace todo lo que le place. Puede tambin, si as lo quiere, disipar las tormentas.
El hombre de hoy en da est infinitamente triste. Se lo toma todo en serio: el trabajo, la
pobreza, la riqueza, el placer. Todo, excepto la libertad en el amor y en la alegra. Cuando
se divierte, es lgubre. Se aturde como la ardilla prisionera que hace girar su jaula, cada
en la trampa de su propio juego. Esa trocaba sus derechos de primogenitura por un plato
de lentejas y nosotros hemos cambiado la almendra viva por las cortezas muertas.
Y habindole llevado el diablo encima de una alta montaa, en un instante le mostr todos
los reinos de la tierra y le dijo: Os dar todo este poder y toda la gloria de estos reinos;
pues me han sido dadas y las doy a quien yo quiero.
Satn, asegurador-consejero de la humanidad perdida, dnde estars en el Da del
Juicio? El da en el que la obra de cada cual ser sometida a la prueba del fuego?
... Y ser como un sueo, visin de la noche...
Como aquel que tiene hambre suea que come,
Y al despertar su alma est vaca;
Y como un hombre que tiene sed suea que bebe
Y al despertar est extenuado y an sediento
As ocurrir con la multitud de todas las naciones
que andan contra la montaa de Sin...
Emmanuel d'Hooghvorst (Traduccin: J. Peradejordi)
Artculo aparecido en la revista Inconnues, n 5, (1951)
-------------------------------------------------------------------------------1. Fue torturado durante aos por el elector de Sajonia, Christian II, que jams consigui
arrancarle su secreto.
2. Como Glauber. La sal Glauber es muy conocida en farmacia.
3. Louis Figuier, L'Alchymie et les Alchymistes ou Essai historique et critique sur la
Philosophie hermtique, Pars, Lecou, 1854. (Reeditado en la Biblioteca Hermtica de Ed.
Retz, Pars, 1972. N. del T.) El autor, historiador concienzudo, muy erudito, pero incrdulo
segn los prejuicios de su poca, se encuentra en un aprieto ante el relato que nos hace
de ciertas transmutaciones metlicas operadas por Adeptos de antao; tanto ms cuando
estas experiencias nos presentan garantas de control que nada tienen que envidiar a
nuestros mtodos modernos. Figuier an estaba en el dogma de los cuerpos simples en
qumica. En virtud de un a priori de conformidad con el prejuicio cientfico, consideraba el

arte de las transmutaciones imposible, llegando hasta negar la evidencia de los hechos
que relataba.
4. D. Mendeleiev (1834- 1907) descubri a principios del siglo XX la clasificacin qumica
de los cuerpos conocida bajo el nombre de Tabla de Mendeleiev que sita los cuerpos
simples segn la gradacin constante de su peso atmico. Esta intuicin. ms que
descubrimiento, deja un lugar vaco para varios cuerpos presentidos por el sabio y que
fueron efectivamente descubiertos ms tarde; echa por los suelos la concepcin de la
diversidad de la materia que prevaleci durante los siglos XVII y XIX. La unidad de la
materia deba ser reconocida oficialmente en estos ltimos aos debido a las teoras
atmicas en las que solamente la variacin de elementos intraatmicos determina tal o
cual cuerpo.
5. A. Savoret, Qu'est-ce que l'Alchymie?, Heugel. Pars, Ed. de Pshych, 1947.
(Reeditado en Cahiers de l'Hermtisme, en el volumen dedicado a la Alquimia, Ed. Albin
Michel, Pars, 1978. N del T.)
6. No hay que confundir la vida eterna, a la que hay que tomar en el sentido ms literal,
con la supervivencia del alma despus de la muerte. La muerte es la disolucin de un
compuesto del cual ciertos elementos pueden sobrevivir. Pero no es en esto en lo que
consiste para el hombre la vida eterna.
7. Daniel, II, 20, 21, 22.
8. Como A. Sethon en el siglo XVII, que pag esta imprudencia con su libertad y su vida, y
Lascaris en el XVIII, que tuvo la habilidad de permanecer en la sombra haciendo realizar
las transmutaciones a jvenes a quienes confiaba un poco de polvo de proyeccin sin
revelarles el secreto.
9. Lucas, XII, 31.
10. Es propiamente la crisopeya.
11. Esta tendencia ya exista en la Edad Media con la escolstica y el orgulloso edificio de
la teologa razonadora. Los Adeptos siempre lo han denunciado. Nuestra ciencia
materialista y ciega ha nacido por una reaccin. No hay otra actitud para el espritu
humano que arrastrase como una oruga sobre la corteza terrestre, o perderse en las
nubes del espritu desencarnado? El dicho clebre sigue siendo verdad: Quien quiere
hacer el ngel. hace la bestia.
12. Por lo dems, el trmino metafsica ha nacido del error de un copista que intitul de
esta manera las reflexiones sobre el ser que Aristteles haba escrito al final de su tratado
de fsica; en efecto, metafsica significa: lo que viene despus de la fsica. Los antiguos,
contemporneos de Aristteles y de Platn, nunca conocieron ni el nombre ni la cosa que
hoy conocemos bajo ese nombre. No nos acordamos lo bastante de ello cuando leemos
sus obras y este prejuicio falsea toda nuestra concepcin de la antigedad. Los antiguos
no conocan ms que la Fsica, palabra formada de la raz Phy, lo que crece, o ciencia de
la Naturaleza. Su ciencia era un saber verdadero que tena por objeto la sustancia de las
cosas. La nuestra es una tcnica que solamente se dirige a alas apariencias. Para
concluir con el monstruo metafsico, notemos tambin que en el mejor sentido del trmino
es una meditacin que lleva a un conocimiento abstracto de la esencia del Padre. Pero

este conocimiento es puramente especulativo y abstracto. El verdadero conocimiento est

completo en el misterio de la Encarnacin: Quien ve al Hijo ve al Padre y nadie puede ir
al Padre si no es por el Hijo.
13. Incluso las palabras pierden su sentido concreto, no hay ms que eslganes cuyo
poder es tal que resiste a todos los desmentidos de los hechos. Son las ilusiones
colectivas sabiamente mantenidas por todas las propagandas tan poderosas hoy en da.
H. Taine denunciaba ya este mal en los Origines de la France Contemporaine, as como
Le Bon. Sobre este tema vase el notable estudio de M. Marcel de Corte, profesor de la
Universidad de Lieja, Incarnation de l'Homme (Psychologie des moeurs contemporaines),
Ed. Universitaires, Bruselas, 1944. (Librairie de Mdicis, Pars.)
14. El trmino mstica procede del griego mystikos, calificando en los misterios antiguos
a aquellos que haban sido regenerados comulgando con la Medicina Hermtica.
Evidentemente, en este sentido se puede hablar correctamente de Alquimia mstica.
Espiritual, de Spiritus, soplo, tena originalmente el mismo sentido, ya que el hombre se
vuelve espiritual recibiendo el viento que sopla donde quiere; es la regeneracin que
Jess explica a Nicodemo (Juan, III, 8). Pero estos trminos han degenerado tanto de su
sentido original a causa del oscurecimiento de nuestros espritus que nos parece ms
prudente no unirlos a la Alquimia. Se habla con excesiva facilidad de espiritualidad o de
defensa de los valores espirituales, los cuales nadie sabe en qu podran consistir. Es
otro ejemplo de esta tendencia moderna a la desencarnacin de la que hablbamos ms
arriba.
15. Salvo ciertos apstoles, discpulos directos y contemporneos de Jess.
16. Los dos ltimos se han ocupado de Alquimia, pero no es absolutamente cierto que
hayan posedo la Piedra.
17. Empleamos esta palabra en el sentido edulcorado que se le da hoy en da.
18. Aunque espera ser revestido al final de los tiempos del cuerpo glorioso de la
Resurreccin, no se preocupa de saber cmo estos pueden producirse
19. Es intil extendernos sobre la triple constitucin del hombre en alma, espritu y cuerpo,
herencia de la enseanza egipcia. Los griegos decan nos, psych, sma. Estas
nociones le son familiares al lector. Tambin se sabe que hay dos muertes: la disolucin
del cuerpo material que vuelve a la tierra y la del espritu que vuelve a los astros de los
que proviene. Despus de la muerte fsica, el santo atraviesa esta segunda muerte sin
dao. Apocalipsis, II, 11. En la tradicin griega, ver Plutarco, De la cara visible de la Luna.
Un buen resumen de este tratado ha sido hecho por J. Mallinger, Les Secrets sotriques
dans Plutarque, Niclaus, Pars, 1946.
20. Corpus Hermeticum, texto establecido por A. Nock y traducido por A. Festugire, Soc.
des Belles Lettres, Pars, 1945, 2 vols. Ver especialmente el tratado XIII: Discurso secreto
sobre la Montaa (Mateo, XVII, 1, 9). Atraemos la atencin del lector sobre el hecho de
que estas dos revelaciones se hacen sobre una montaa. Recientes descubrimientos
arqueolgicos han permitido situar la composicin de los libros de Hermes varios siglos
antes del cristianismo, lo que indica la perennidad de la inspiracin Cristo-Hermtica.
21. Gnesis, V, 21; 2 Reyes, II, 1, 14; Juan, XI, 44; Apocalipsis, XX, 6. Los judos que nos

han transmitido en la Biblia la enseanza egipcia no han sido ms agradecidos con la

tierra santa de Egipto de la que salieron, que sus descendientes cristianos y musulmanes.
Solamente los griegos se han acordado de Egipto. Pero la enseanza hermtica se ha
oscurecido ms rpidamente para la mayora de ellos bajo un montn de fbulas
mitolgicas y de sutilezas filosficas.
22. No se puede escribir nada sobre este tema que no haya sido escrito ya, de forma
excelente, por un alquimista del siglo XVIII en un libro recientemente reeditado:
D'Eckartshausen, La nue sur le Sanctuarire, trad. A. Savoret, ed. de Psych, Pars. A l
remitimos al lector. (Editado en castellano por Ediciones Obelisco, Barcelona, 1992. N. del
T.)
23. Ed. y trad. Perret, Pars, Garnier. San Agustn escribe esta frase en un pasaje donde
ataca un tratado del filsofo neoplatnico Porfirio, el de Regressu animae. Le reprocha el
buscar la evasin mstica, la huida del cuerpo que no es ms que una realizacin muy
incompleta al lado del verdadero cristianismo que nos propone incluso la salvacin de
nuestros cuerpos fsicos. La argumentacin del Obispo de Hippona es perfecta como
apologa del cristianismo. Pero nos da una idea muy inexacta de la filosofa de Porfirio, al
que los misterios egipcios y el arte de las transmutaciones parecen haberle sido muy
familiares.
24. Gnesis, III, 22.
25. Idem, III, 21.
26. Idem, III, 17.
27. Y fue transfigurado ante ellos: su cara resplandeci como el sol y sus vestiduras se
volvieron blancas como la luz. Y he aqu que Moiss y Elas se le aparecieron,
conversando con l. (Mateo, XVII, 2.) El cuerpo glorioso de la Resurreccin no es el
cuerpo astral. (Juan, XX, 27.)
28. El Cosmopolita, Carta filosfica. Trad. del alemn de A. Duval, Pars, 1671. (Edicin
castellana en Cuatro tratados de Alquimia, Ed. Visin Libros, Barcelona, 1979. N. del T.)
29. El Hombre ya no sabe ni comer ni beber con amor, riendo y alabando a Dios.
30. Es en este sentido en el que hay que interpretar los innumerables pasajes de la Biblia
en los que se trata de la mujer casta y pura, de la mujer fuerte, etc., o , al contrario, de la
prostituta, de la mujer adltera y corrompida que no tendr descendencia, etc.
31. Es el barro que recubre el grano de oro puro, la apariencia engaosa. Es la vestidura
oscura y mancillada de la que el Adepto se despoja en la Resurreccin como la mariposa
sale de la oruga. Notemos que el cuerpo de la mariposa es tan palpable como el de la
oruga: lo mismo ocurre con el cuerpo glorioso.
32. Juan, VI, 63. Pablo, I Cor. XV, 50.
33. Los mixtos son las producciones sensibles que nos ofrece aqu abajo la naturaleza
cada; son los tres reinos: mineral, vegetal y animal que la medicina hermtica se propone
curar de su lepra, tanto en el microcosmos como en el macrocosmos. Estn sometidos a

la alteracin por la corrupcin. Cuando ms simple es una alimento, mejor es. La

multiplicidad engendra la muerte, y la simplicidad, la vida
34. Juan, VI, 58.
35. Ciertos santos han sido tales condensadores de vida que sus cuerpos no han
experimentado la corrupcin de la muerte, e incluso en la tumba, irradian vida curando las
enfermedades. Es una primera etapa, por as decirlo, en la va de la Resurreccin.
Citemos al azar: el cura de Ars, Bernadette Soubirous,etc. La prensa ha hablado
recientemente de un piadoso solitario sirio, el monje Charbel, fallecido en el siglo pasado.
Su cuerpo parece dormir y desprende el olor de un hombre en buena salud. Numerossimas curaciones tienen lugar sobre su tumba. Ciertos mdicos han extrado parcelas de
vsceras y de cerebro de este cuerpo glorificado con el fin de estudiar cientficamente
este fenmeno! Nuestro siglo ya no retrocede ante ninguna profanacin! Ver a este
respecto II Reyes, XIII, 21.
36. Homero, Odisea, Canto X. Los poemas de Homero y de Hesodo son en realidad
tratados de Alquimia al estilo de los griegos e inspirados por el hermetismo egipcio. Ulises
es el Sabio Artista; sus compaeros, los buscadores imprudentes cuyos errores debe sin
cesar reparar el hroe; Penlope, el profano que deshace durante la noche su trabajo del
das; Circe, la Naturaleza corrompida pero que puede ser vencida y sometida al deseo de
un Sabio Artista, etc... Clemente de Alejandra estimaba que los libros de Homero y de
Hesodo eran la Biblia de los griegos. Valdra ms leer los libros inspirados, los unos a la
luz de los otros, en vez de oponerlos como se acostumbra a hacer. A propsito de este
mismo tema, ver Tobas, VI, 17 y VIII, 4.
37. Es la generacin de los mixtos.
38. Trad. Brard. Lib. A. Colin, Pars, 1932, Ver tambin Lucas, XV, 16.
39. El Mercurio de los Filsofos, su Plata viva. Es el mensajero de los dioses.
Descendiendo del Cielo y vuelve a subir a l; los griegos haban hecho de l el dios de la
palabra.
40. Es el caduceo hermtico.
41. Verso 302.
42. Sus encantos mgicos no tenan ningn efecto sobre el hroe poseedor de la hierba
hermtica Moly; as pues le impuso fcilmente su yugo. Del mismo modo el Sabio Artista
poseedor del secreto hermtico ejerce el Arte Real sobre toda la Naturaleza. Pero es una
realeza sin violencia. Es la del jardinero en su jardn y la del esposo en la cmara nupcial.
Todo se hace sin esfuerzo. Al contrario la ciencia profana, acta con violencia y
constreimiento. Los Adeptos recomiendan al aprendiz que siga a la naturaleza, que
reciba sus lecciones, que trabaje de comn acuerdo con ella, que la ayude sin jams
intentar violentarla.
43. Verso 390 y ss.
44. Juan, IV, 32.

45. Juan, IV, 51.

46. Juan, IV, 58.
Alberto el Grande, Biblia Marial: in Ev. sec. Mat. 11, distingue claramente entre la
realizacin mstica y la realizacin Alqumica por la Medicina de vida: El noveno grado
(de la pobreza de Cristo) consiste en darlo todo, su alma y su propio cuerpo a los que est
unida la divinidad, de darlos al prjimo para alimento del alma, bajo un aspecto extranjero
(sub specie aliena, dice el texto latino, es el misterio Eucarstico, alimento esotrico y mstico, alimento del espritu y del alma). El Dcimo grado, darse a s mismo, deidad, en
cuerpo y en alma bajo su propio aspecto en alimento del cuerpo y del alma con la beatitud
eterna (sub specie propia: realizacin alqumica operando en una unin indisoluble la
transmutacin de los espritus y de los cuerpos para hacer el milagro de una cosa nica
que es la Piedra) como est escrito en San Lucas, XIV, 15: Feliz aquel que tendr parte
en el banquete en el reino de Dios. Y el Reino de Dios, como est dicho en los
Evangelios, es una pequea semilla, un pequeo grano que crece invisiblemente cuando
se siembra en su tierra. El Dcimo grado es la cumbre de toda realizacin, el nmero del
Sol, la Dcada Hermtica: Por la venida de la dcada, hijo mo, la generacin espiritual
ha sido formada en nosotros. Y hemos sido divinizados por este nacimiento (Hermes
Trismegisto, XIII, 10, op. cit.). Es tambin la gran fiesta cristiana de San Juan, el fuego
encendido sobre la tierra: Al da siguiente, Juan se encontraba an con dos de sus discpulos. Habiendo mirado a Jess que pasaba, dijo: He aqu el cordero de Dios. Los dos
discpulos le oyeron hablar y siguieron a Jess. Jess, habindose vuelto y viendo que le
seguan, les dijo: Qu buscis? Le respondieron: Rabb (lo que significa Maestro),
dnde habitis? Les dijo: Venid y veris. Fueron y vieron dnde habitaba y
permanecieron cerca de l aquel das. Ahora bien, era alrededor de la dcima hora. Este
mismo nmero 10 que vuelve a llevar a la unidad es tambin la cima de la Tetractys
pitagrica donde se unen Apolo, el Fijo, el Macho, y sus nueve hermanas, las Musas: el
Voltil, la Mujer. La unin de los dos produce la volatilizacin del Fijo (o espiritualizacin
del cuerpo) y la fijacin del Voltil (o corporificacin del espritu), es decir, la Piedra.
47. Mateo, XIII, 44, 45. Los Tibetanos hablan de la perla en el loto.
48. Marcos, IV, 30. Les enseaba tambin por diversas parbolas segn lo que eran
capaces de entenderle (Lucas XIII, 18, 20. Hay tambin este texto de san Pablo, I Cor. XV,
35, demasiado largo para ser citado por entero pero verdaderamente extraordinario por su
precisin: Lo que siembres no es el cuerpo que ser un da, es un simple grano, acaso
de trigo, o de cualquier otra semilla, pero Dios le da un cuerpo como l ha querido y a
cada semilla le da el cuerpo que le es propio, etc... A l remitimos al lector.
49. Marcos, IV, 26.
50. Gnesis, III, 23: Y Yahveh Dios lo hizo salir del jardn de Edn para que cultivara la
tierra de la que haba sido tomado. Ezequiel, XXI, 35: Es en el lugar en el que has sido
creado, sobre la tierra donde has nacido, donde te juzgar...(Idem. XXII, 24.) Eres una
tierra que no ha sido purificada, que no ha sido lavada por la lluvia en un da de clera.
51. Lucas, X, 41.
52. Corn: Surata XVI, 71.

53. Cosmopolite, Trait du Soufre, Prefacio, Pars, 1679.

54. Lucas, X, 39. No son los hombres como las Danades, condenadas en los infiernos a
llenar toneles sin fondo en castigo por el asesinato de sus esposos? Ya que no basta con
recibir la Palabra, tambin hay que guardarla.
55. Jess dice a stos: El Mundo no sabra odiarnos, a m me odian porque doy de l
este testimonio, que sus obras son malas (Juan, VII, 7).
56. Y poseers toda la gloria del Mundo, dice Hermes Trismegisto en la Tabla
Esmeralda.
57. Lucas, II-, 9 y XI, 27. Marcos, I, 9.
58. Juan, VIII, 51.
59. Ocurre lo mismo con la Tabla Esmeralda de Hermes Trismegisto.
60. Juan, III, 1, 21.
61. Gnesis, III, 8: Entonces oyeron la voz de Yahveh Dios pasando por el jardn en la
brisa del da.
62. Los mismos Misterios son enseados de una forma casi idntica por Hermes
Trismegisto a su hijo Tat en el discurso secreto sobre la montaa (op. cit.) Lo que tiende
hacia arriba como el fuego, abajo como la tierra, lo que es hmedo como el agua, lo que
sopla por todo el Universo como el aire... pero Cmo podras t percibir por medio de los
sentidos, lo que no es ni rgido ni lquido, lo que no puede ser ni encerrado ni insertado, lo
que slo es aprehendido en los efectos de su poder y de su energa, lo que exige a
alguien que sea capaz de concebir el nacimiento en Dios? Y el Maestro concluye
diciendo: Atrelo a ti y esto vendr. En efecto, los Filsofos poseen un imn con el que
atraen el agua de la luna. El discpulo hace tambin esta pregunta: Dime an esto:
Quin es el que opera en la obra de la regeneracin?, y el Maestro responde: El hijo
de Dios, un hombre como los otros, por el querer de Dios.
63. Gnesis, I, 2. Es la Prima Materia separada del mixto.
64. Hermes Trismegisto, Tabla de Esmeralda. Es este objeto de la bsqueda del Filsofo
Hermtico, la preciosa materia de sus trabajos.
65. Cosmopolite ou Nouvelle Lumire Chimique, Pars, 1669.
Hemos traducido por encina el trmino francs chne que designa a la especie
botnica que incluye a robles, encinas y alcornoques. (N. del T.)
66. Sal., XII, 7.
67. Platn, Fedro, 275.
68. Es a gentiles, sin duda a helenizados, a quienes Jess dice: Si el grano de trigo cado en tierra no muere, permanece solo; pero si muere, trae muchos frutos. Ahora bien,

sta era la enseanza de Eleusis. Es un puro azar? (Juan, XII, 20).

69. Herodoto, IV, 94, 95.
70. Todo espritu que confiesa a jesus-Cristo, venido en la carne, es de Dios; y todo espritu que no confiesa a este Jess no es de Dios. (Juan, I, cap. IV, 2.)
71. Cosmopolita. Carta Filosfica.
72. Los Filsofos la llaman tambin Floscoeli, flor del cielo, o Nostoch.
73. Hablando de los misterios de Latona y de Artemisa, Plutarco escribe: La finalidad del
matrimonio es la generacin, es decir, una marcha progresiva de las tinieblas hacia la
luz. Fragm. IX-5 (ed. Didot, p. 18). Ver tambin Isaas, VIII, 23 a IX, 6.
74. Porfirio, De abstinentia, IV-16. Ed. Nauck, 254, 22.
75. En provecho del lector interesado publicaremos en Inconnues dos obras alqumicas.
stas le permitirn familiarizarse con las operaciones de la Gran Obra, con la tierra, el
agua, el aire y el fuego, y los tres principios que han salido de ellos; el azufre, el mercurio
y la sal, que son principios constitutivos de todas las c