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SEMINARIO BBLICO DE LAS

ASAMBLEAS DE DIOS
SEDE TOLIMA HUILA

HERMENEUTICA I

COMO SE FORMO EL CANON BIBLICO

PRESENTADO POR:
RUBEN DARIO LONDOO LEGRO

IBAGU- TOLIMA
2015
HERMENEUTICA I:
INTERPRETACION BIBLICA

COMO SE FORMO EL CANON BIBLICO

PRESENTADO A:
LIC. ISIDRO PERILLA FORERO

PRESENTADO POR:
RUBEN DARIO LONDOO LEGRO

SEMINARIO BBLICO DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS

SEDE TOLIMA HUILA
IBAGU
2015
INTRODUCCION
De todos los libros reconocidos y resaltados en la historia, ninguno
de estos es tan nico en su origen, tan poderoso en sus
afirmaciones, tan fiel en sus promesas, y tan profundo, directo y
eficaz en su mensaje como lo es la Biblia la Palabra de Dios.
Es mas no es un libro solo, sino una biblioteca con 66 libros, 39 en el
Antiguo Testamento y 27 en el Nuevo. Involucra a 40 Autores
diferentes, el primero de ellos Moiss o Job separado del ltimo

(Juan) por mas o menos por un3 perodo de 1.500 aos. Dichos
autores emergen de diferentes profesiones y niveles de educacin,
algunos fueron pescadores, pastores; otros reyes, legisladores,
sacerdotes, mdicos; algunos redactaron leyes, otros poesa
religiosa, otros historia, biografas, memorias personales o
simplemente correspondencia personal.
Con toda esta diversidad cmo fue que los 66 libros llegaron a ser
considerados lo suficientemente especiales o divinamente
inspirados para ser incluidos dentro de lo que hoy conocemos como
el "canon" bblico? Este es el misterio que estaremos
desentraando, esta es la pregunta que estaremos respondiendo,
en el presente ensayo.

CANON BIBLICO (CONCEPTOS Y APUNTES PRELIMINARES)

La palabra canon viene del griego kanon (kanon) y del hebreo qaneh
(qaneh) y quiere decir caa.
Debido al uso de la caa como vara de medir, la palabra kanon vino
a significar regla o referencia, norma (estndar).
Entonces se us para referirse a una lista o ndice de libros los
cuales se reciben como las Santas Escrituras, siendo estos
canonicos, por que dependen estos de una sola medida: Inspirados
por Dios.

Es importante tener muy en cuenta, que as como Dios utilizo en el

antao a hombres de diferentes profesiones y grados de
preparacin en el conocimiento, igualmente utilizo a hombres
debidamente preparados (Rabinos, biblistas, lingistas, exegetas,
doctores, eruditos) para llevar a cabo este minucioso proceso de
canonizacin, sin desentenderse de estos sino antes proveyendo su
divina sabidura espiritual.
EL CANON DEL

A.T

El canon es el grupo de escritos que cumplen con los requisitos

para ser incluidos en el AT.
Entre los criterios para ser reconocidos del canon, estaban:
Es evidente que Dios es su autor?
Fue escrito por un profeta o portavoz de Dios?
Es genuino, y se puede saber el tiempo y lugar as como su
autor?
Su doctrina, es apoyada por los otros libros que cumplen los
otros requisitos?
La primera alusin a un libro considerado tcitamente como
sagrada escritura, o sea como de autoridad divina, es la que se
hace al libro de la Ley que se hall en el templo durante las obras
de reparacin del tiempo de Yosiyahu (Josas), que se mencionan en
(2 R. 22.8). En 2 R 23.2 se le llama Libro del pacto. Esto sucedi
en 621 a.C. Al parecer fue entonces cuando tuvo su comienzo, en
cierto modo, el canon hebreo, y de cierta manera tambin, el
concepto judo de canonicidad, aunque iban a pasar muchos siglos
antes de que se empleara esta palabra.
Al volver del exilio, Esdras, competente erudito de la ley de
Moiss, traa consigo la ley de Dios (Esd. 7.614). En Neh. 8.1 se
le llama Libro de la Ley de Moiss. A su vez, como lo haba
mandado hacer Yosihayu, lo ley al pueblo como libro sagrado (hoy
diramos cannico), y el pueblo lo acat como tal, obedecindolo.
Otras autoridades creen ms probable que fuera ya este libro
completo, en una primera recensin, mientras otras opinan que se
trataba ya del Pentateuco mismo, en una forma primitiva que bien
podra llamarse Proto-pentateuco. Esto ltimo es todava mucho
ms probable si se atiende el testimonio de ciertos papiros de
Elefantina, segn los cuales el Artajerjes de Esd. [P. 17] 7 sera
Artajerjes II (405308) y no Artajerjes I (466424), como
generalmente se ha credo. De ser as, Esdras habra llegado a
Jerusaln a principios del siglo 4, despus y no antes de Nehemas.
Para entonces el Pentateuco estaba ya formado, bajo el nombre
global de la Ley (Torh), y este habra sido, definitivamente, el

libro que Esdras traa de Babilonia.5

En el libro de Daniel, escrito a principios del siglo 2 a.C., se dice que
el profeta estaba estudiando en los libros la palabra de Yahvh
que hubo para Jeremas en cuanto a la duracin de la cautividad. El
plural los libros parece aludir a la segunda seccin del canon
hebreo llamada Los Profetas, que habra quedado completada hacia
el ao 200 a.C. Esta referencia parece confirmarlo. [P. 19] (El libro
de Daniel mismo no pertenece, en la Biblia hebrea, a esa seccin
sino a la tercera, llamada de los Escritos.)
Para que quedara formalmente constituido el canon hebreo como
tal, se requera, segn el concepto de canonicidad adoptado en el
presente ensayo, y expuesto al principio, un dictamen explcito de
las autoridades religiosas del judasmo. Ese dictamen se produjo en
Yabneh (o Jamnia), poblacin situada en la costa del Mediterrneo,
entre Yafo (Jope) y Asqueln. Se sabe que en ese lugar exista,
despus de la cada de Jerusaln (70 A.D.), un cuerpo de maestros
de la ley, establecido, con permiso de los romanos, por el rab
Yojann ben Zakkai. Ahora que el templo haba sido destruido, no
quedaba ms centro de cohesin de la fe juda que las Sagradas
Escrituras. Se impona fijar, de una vez por todas, cules eran stas,
mediante un dictamen oficial e inapelable.
La mayora de los autores, sin embargo, lo dan por hecho, aunque
difieren en cuanto a la fecha. Lo ms probable parece ser que los
rabinos de Yabneh hayan tenido no una sino varias reuniones para
estudiar la cuestin, hasta que en una de ellas emitieron por fin su
dictamen en que se fij y cerr el canon hebreo; una lista de 22
libros que con justicia se cree que son divinos: cinco que
pertenecen a Moiss, 13 libros que los profetas, que vinieron
despus de Moiss, escribieron y cuatro que contienen himnos a
Dios y preceptos para la conducta de la vida humana. No los
enumera por nombre, pero los cinco atribuidos a Moiss son, por
supuesto, los del Pentateuco. Cules eran para l los 13 de los
profetas y los otros cuatro, es materia de conjetura. Su clasificacin
no parece coincidir con las secciones Profetas y Escritos con que
vino a quedar completa la Biblia hebrea en su forma actual. As, es
probable que su grupo de los 13 haya estado constituido por Josu,
Jueces-Rut, Samuel, Reyes, Crnicas (reduciendo estos pares a un
solo libro), Esdras-Nehemas, Ester, Job, Isaas, JeremasLamentaciones, Ezequiel, los 12 (despus llamados profetas
menores, como un solo libro) y Daniel. Y que su ltimo grupo, el de
los cuatro, lo formaron Salmos, Proverbios, Cantares y Eclesiasts.
Hasta antes de Yabneh (o Jamnia) el canon estuvo en un estado que
podra compararse al del cemento: primero en una suspensin muy
fluida, y luego armndose poco a poco hasta quedar en estado
slido y firme. Slo que en el caso del canon hebreo ese poco a
poco dur realmente siglos. Algunos eruditos opinan que cuando

cay Jerusaln (587 a.C.), la Torh6 y los Profetas Anteriores existan

ya casi en la forma en que vinieron a quedar en el canon. Otros
consideran que ms probablemente la Torh cuaj durante la
cautividad, y que, compuesta de material escrito comenzando ms
o menos en 1200 a.C., vendra a quedar cerrada hacia el 400.

Actualmente conocemos que el AT est dividido en 5

categoras bsicas:
Ley

5 libros
Gnesis hasta Deuteronomio
Historia
12 libros Josu hasta Ester
Poesa
5 libros
Job hasta Cantares
Profetas Mayores
5 libros
Isaas hasta Daniel
Profetas Menores
12 libros Oseas hasta Malaquas

EL CANON DEL

El
es

N.T

cristianismo hace notar C. F. Evans

nico entre las religiones
mundiales en cuanto a haber
nacido con una Biblia en la cuna
The Cambridge History of Bible, I, 232.

Se refiere, por
supuesto, a la
Biblia
juda, el Antiguo
Testamento.
Tan es as, que los primeros cristianos no parecen haber sentido
imperiosa necesidad de formarse un cuerpo peculiar y propio de
escrituras sagradas. Al parecer les bastaba, con las del judasmo.
Para lo distintivamente cristiano, que consideraban fundamentado
en ellas en mayor parte, se atenan principalmente a la
preservacin, oral en un principio, de las palabras de Jess, y a la
predicacin y testimonio de los apstoles, de viva voz primero y
pronto despus tambin por trasmisin oral de quienes los haban
escuchado personalmente. No parecen haber pensado en tener su
propia y diferente Biblia, o siquiera una Biblia complementaria.
La etapa de formacin del Nuevo Testamento fue relativamente
breve, comparada con lo que tard en formarse el Antiguo
Testamento. Dur, poco menos de siglo y medio. Pero en realidad no
pueden precisarse los criterios que sirvieron de base para que en

ese lapso, entre un gran nmero 7de libros que eran lectura popular
entre los creyentes cristianos, se destacaran finalmente 27 que la
iglesia reconoci como de autoridad ltima para la predicacin, la
enseanza, el culto y la apologtica.
La iglesia lleg, primero que todo por un consenso general de los
creyentes mismos, que precedi a los dictmenes de los concilios, a
la conclusin de que esos libros, con el trasfondo de las escrituras
judas, eran suficientes para normar su doctrina y vida, y para
establecer sobre bases slidas su fe como pueblo de Dios redimido
por Jesucristo.
La formacin del Nuevo Testamento podra considerarse dividida, al
menos para fines prcticos de estudio, en tres etapas: la apostlica
(70 A.D.), la que llamaramos precannica (70150), y la cannica
propiamente dicha (en que lo principal del Nuevo Testamento se da
por canonizado, 150200). Los dictmenes de las autoridades
eclesisticas, emitidos despus de esta ltima etapa, no haran
realmente otra cosa que apoyar y oficializar el consenso
establecido, en sus grandes lineamientos (porque todava la
canonicidad de algunos libros sera por algn tiempo objeto de
debate), desde principios del siglo tercero.
Hemos de reiterar que se debi primero a los propios creyentes,
segn derivaban mayor o menor edificacin de lo que lean, y en el
grado en que sentan y experimentaban su inspiracin y autoridad;
despus, por la lectura, que se iba haciendo ms usual, de algunos
de ellos en los cultos, con exclusin de otros; finalmente, por los
dictmenes de los obispos que iban, en casos aislados y
particulares, autorizando tales o cuales libros y negndoles su
autorizacin a otros. Del siglo 4 en adelante vendran las decisiones
de los concilios. Es muy importante insistir en que la determinacin
del canon vino por un proceso ascendente, partiendo de abajo, del
consenso prctico establecido por el uso de las congregaciones
cristianas, y no descendente, emanando como una imposicin que
procediera, sin ms ni ms, de las autoridades eclesisticas.
Un elemento de orden material influy mucho en la formacin del
canon. Fue la sustitucin del sistema de rollos sueltos de los libros
sagrados, empleado tradicionalmente por los judos, por el de
cdices u hojas encuadernadas, que muy pronto se hizo el preferido
por los cristianos primitivos.
La situacin respecto al canon, a principios del siglo 3, podra
resumirse en trminos generales como sigue: Hay unanimidad
prcticamente completa en cuanto a la canonicidad (aunque an no
se usa este vocablo) de los cuatro Evangelios, Hch., las cartas de
Pablo, 1 Jn. y 1 P, Todava estn bajo discusin He., Sgo., 2 & 3 Jn., 2
P., Jud. y Ap. El debate sobre He. no parece haberse librado en
cuanto a su contenido, sino en cuanto a su autor, ya que el requisito
para entonces bien establecido era que el autor hubiera sido un
apstol. La discusin era sobre si Pablo era o no el autor. Lo mismo
suceda, al parecer, tocante a los otros libros considerados todava

como dudosos. Pero respecto al 8Apocalipsis, probablemente influa

tambin su carcter tan diferente del de los libros generalmente
aceptados. Por tanto, se necesitaba, para que el canon quedara
claramente configurado, que se unificara la opinin en cuanto a
estos libros.
Corresponde a Orgenes (185254) el mrito de haber echado
slidas bases para la fijacin final del canon. Para ello emple el
mtodo de investigacin que hoy llamaramos cientfico. Porque
viajando por muchos pases tom cuidadosa nota de la actitud y uso
de las Iglesias con respecto a los muchos escritos que estaban en
circulacin, y los clasific en reconocidos: los cuatro Evangelios,
14 cartas de Pablo (incluido He.), Hch., 1 Jn., 1 P. y Ap.;
disputados: Sgo., Jud., 2 P., 2 & 3 Jn., y otros, entre los cuales dice
que hay algunos dignos de aprecio sin ser Escrituras, y finalmente
los libros simplemente falsos (pseud).
La aparicin de la Vulgata, cuyo Nuevo Testamento est formado por
los actuales 27 libros, fue un poderoso apoyo a los que de ellos se
discutan todava. Pero es muy de notarse que San Jernimo, por
otra parte, tradujo y citaba con aprecio el apcrifo Evangelio segn
los Hebreos, aunque ciertamente no le reconoca canonicidad. Para
entonces comienza ya el dictamen de los snodos y concilios. El
snodo de Roma (382), luego el de Hipona (397), despus el de
Cartago (397), declaran sucesivamente cerrado el canon del Nuevo
Testamento con los 27 libros.
El Concilio de Florencia (1441) ratific el carcter cannico de los 27
libros, lo cual fue finalmente decretado por el de Trento (1546). Todo
esto rega para las iglesias de occidente o latinas. En cuanto a las
iglesias griegas ortodoxas hubo que esperar hasta 1672 para que,
por decreto del Snodo de Jerusaln, su canon neo-testamentario de
27 libros quedara por fin oficialmente cerrado. Y as entramos ya en
la poca del Renacimiento y la Reforma.
Para determinar el canon del NT, se usaron stos criterios:
Si el autor era un apstol o alguien conectado ntimamente con
ellos.
Si era reconocido por una iglesia prominente. (Que fuera de uso
eclesistico)
Si tena unidad doctrinal con el resto (la doctrina de los Apstoles,
Hechos 2:42).
Actualmente conocemos que el AT est dividido en 5
categoras bsicas:
Los Evangelios
Historia de la Iglesia

4 libros Mateo hasta Juan

1 libro Hechos

Epstolas de Pablo
Epstolas generales
Profeca

9 libros Romanos hasta Hebreos

14
7 libros Santiago hasta Judas
1 libro Apocalipsis

CONCLUSION
El canon Bblico (A.T-N.T) fue un proceso histrico de muchsimos
aos, de muchsimos esfuerzos y luchas por parte de hombres de
Dios, que se esforzaron por traer claridad, autenticidad y veracidad
respecto a la voluntad revelada de Dios para toda la humanidad,
apelando a la fidelidad y el Celo por Dios y por su Palabra.
Podemos ver como la historia misma y sus evidencias nos muestran
a hombres como Esdras, erudito, varn de Dios que hizo la bandera
de Dios para llegar a ser considerado el papa del canon Hebreo, asi
siguiendo esta lnea de la canonizacin del A.T y hombres como
orgenes y los dems padres de la Iglesia cristiana que se dejaron
utilizar por Dios para recopilar el entero consejo de Dios para su
Pueblo redimido en la persona de Jesucristo, y as concretar
definitivamente el Canon neo-testamentario, concluyendo con la
obra magna de la Biblia- Las Escrituras, la Palabra revelada de un
Dios que se preocupa por que vivamos conforme a su Voluntad.
Estoy seguro que todo esto es apenas un vislumbre de los
incuantificables esfuerzos y luchas de hombres que entendieron el
propsito de Dios para sus vidas, en proporcin al pensamiento
bblico de dar su vida a favor, en beneficio de los dems, llegando a
si a vivir para otros el amor sacrificial que nos enseo nuestro
maestro Jesucristo.
A Dios sean dadas gracias, mediante Jesucristo su Hijo.

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BIBLIOGRAFIA
http://dialogue.adventist.org/articles/17_1_marshall_s.htm
http://iglesiabiblicabautista.org/archivos/estudios/la_biblia/el_canon_
biblico.pdf
http://pibbethel.no-ip.org/biblioteca/wp-content/uploads/2014/03/GBaez-Camargo-Breve-Historia-Del-Canon-Biblico-x-eltropical.pdf