Universidad Central de Venezuela

Facultad de Ciencias Jurdicas y Polticas

Escuela de Estudios Polticos y Administrativos
Seminario: Violencia y Accin en el Pensamiento Poltico de Hannah Arendt
Profesor: Edgar Prez Pereira:
Estudiante: Margarita Alejandra Rondinel Prez
Ci: 21.471.752
Resumen La Condicin Humana de Hannah Arendt
Captulo V La Accin
La revelacin del agente en el discurso y la accin
La pluralidad es la condicin humana que se vincula a la accin, siendo bastante interesante
como dicha condicin se compagina con la dualidad existente en los seres humanos, son
iguales razn por la cual pueden convivir, planear y construir un mundo en comn, pero al
mismo tiempo son diferentes, poseen perspectivas, ideas, formas y maneras diferentes de
percibir ese mundo razn por la cual es menester la existencia de la accin y el discurso: la
primera para penetrar en el mundo de los otros y crear, construir, y el discurso para
entendernos y concertar actividades que permitan crear y mantener el mundo que permite
que vivamos el libertad.
La autora en este punto distingue la alteridad y la cualidad de ser distinto, la primera es
comn a todo lo creado por la naturaleza y las especies, dentro de la misma existen una
especie de multiplicacin imperfecta pero que hasta cierto punto crea seres con gran
similaridad pero que poseen diferencias en el aspecto fsico; la cualidad del ser distinto es
propia del ser humano, ya que son capaces de demostrar estas distinciones ms all del
aspecto fsico, poseen iniciativa, formas, actos, maneras de expresar y entrar en el mundo
de manera que puede ser en ocasiones no conmensurables con las de otro.
Los seres humanos dentro de su distincin son capaces de realizar la accin y el discurso,
dndoles esta actividad la capacidad de volver a entrar en el mundo, otra oportunidad, ya
que significa un nuevo nacimiento, creado por la propia voluntad e impulso, pudiendo de
esta manera vivir los seres humanos como distintos entre iguales. A pesar de que la accin
es una manifestacin de los impulsos y voluntad del ser, para la autora, est en el fondo no
posee un telos, ya que su resultado es impredecible e incontrolable por quien la realiza
quedando revelado y sumido en su condicin de otredad.
La accin entonces es lo que permite al hombre convertirse en ser humano, en tener una
vida completa, la bsqueda de lo nuevo, de los inicio, la praxis del pensamiento, aquello
que deja que cada quien muestre si verdadero que a sus congneres, ya que esta misma
busca el revelar al agente. La autora descarta como formas de accin aquellas que rompen
la contigidad humana, dando como ejemplo la guerra o la existencia de facciones, sin
embargo sin los hombres son diferentes entre s, cabe destacar que algunos sern malos o

dicho de otra forma, la cosmovisin que posean ser radicalmente distinta e inclusive
perjudicial para otros, puede que la misma inclusive solo beneficie a unos pocos y esto
ocurriese, Cmo no llamar accin a la repuesta de un alguien u otro grupo, en contra de lo
que podra acabar con la tranquilidad o el libre desenvolviendo del grupo humano?,
entonces para Arendt las grandes acciones para salvaguardar y recatar a la repblica, no
cabran dentro de esta categora por tener un objetivo propio.
La trama de las relaciones y las historias interpretadas
Tras dejar claro es que contraproducente hablar de una naturaleza del hombre, tenemos que
recordar la distincin entre qu y quin, en el primero tratamos de llegar a las
caractersticas y tipologas que constituyen a la cosa, mientras que la segunda tratamos de
conseguir aquello que la diferencia y lo hace nico, es decir su unicidad. En nuestra
bsqueda de que es el hombre llegamos a acrcanos al quien, siendo en este aspecto en el
que entra la accin, el hecho de penetrar en un mundo nos revela un quien, pero nos cuesta
observar a ese quien ya que no se trata de algo vinculado directamente con la mundanidad.
Los seres humanos viven en grupo, o en palabras de Arendt la pluralidad es una condicin
humana del hombre, por lo tanto el resultado de la accin y el proceso de la misma, sus
consecuencias afectaran o sern vista con diferentes perspectivas de acuerdo a lo observado
por cada uno de los otros, la revelacin y la accin estarn vinculados a la objetividad de
quien la observe, y por lo tanto en su conjunto cabria afirmar que el resultado de la accin
tendra a ser subjetiva; dicho de otra forma a pesar de que los hombres vivimos en un
mismo mundo, la apreciacin de ese mundo se conforma de maneras distintas y al existir
una accin que se de en medio de los integrantes de ese mundo, cada uno de ellos
participara o la recibir de formas diversas.
Todas las relaciones humanas conforman una trama, cada uno de los actores de esa trama
son completamente diferentes, la modernidad ha levantado la bandera de que todos somos
iguales y que formamos parte de un agente activo nico llamado humanidad, abstrayendo a
cada uno de los individuos a esa idea. A pesar de ello Arendt no llegar a aceptar el
individualismo liberal ya que reconocer que la vida del hombre se da en colectivo, cree en
la individualidad del ser, como ser que piensa por s mismo, tiene perspectiva y acciones
que realiza el y en las cuales se revela el, tocando el punto del colectivo cuando llega a la
conclusin de que nadie es dueo de su propia historia, nadie puede considerarse autor de la
historia vista, podemos ser protagonistas pero nunca autores, ya que la historia pertenece al
mundo humano y por lo tanto a la accin. No hay nadie que prediga que pasara el da de
maana, tan solo agentes que tienen la capacidad en potencia de actuar, ejercer su accin,
revelarse ante los otros mediante la accin y el discurso, entrando en el mundo y creando
una historia personal.
La autora no niega la existencia de Dios, a pesar de que en una primera lectura de los
prrafos alguien pudiese inclinar a decir que si, por su afirmacin sobre la historia en que

vivimos carece de autor visible o invisible, en este punto su posicin o su argumentacin

entra ligada a su idea de que el hombre es el que acta y se revela ante los otros, solo el
puede tomar las bifurcaciones en su camino y decidir si revelarse o no, decidir si necesita
insertarse en el mundo y ser libre o quedarse y contemplar, si lo quisisemos relacionar esto
a algo puede estar incrustada en la visin cristiana y poco entendida del libre albedrio, el
hombre y su conjunto son quienes construyen, destruyen, cambian y juntos forman un
mundo,
La fragilidad de los asuntos humanos
La autora resalta que el hombre para poder actuar necesita de la presencia de los otros, ya
que para que la accin sea accin, tiene que incrustarse en el mundo y en otros, y ese
proceso hay otras acciones transcurriendo lo que hace que el resultado sea impredecible, ya
que la accin y el discurso siempre estarn en contacto con la accin y discurso de otros
hombres. Frente a la visin de que el hombre fuerte es el solitario, o mejor dicho el que vea
por s mismo solo en una montaa creando valores, Arendt desea recordar que en el griego
existan dos palabras para designar el verbo actuar archein (comenzar o gobernar) y
prattein (atravesar, realizar o acabar), para la autora la interrelacin de estas palabras radica
en que alguien comienza la accin pero son varios quienes la concluyen.
De all que a la hora de hablar de la monarchia, podemos literalmente hablar del
comienzo de uno o el gobierno de uno, el gua para realizar algo o el primero que realiza
algo, mientras que el monarca histricamente se alej del grupo aislndose de los dems
por la fuerza que estos desconocen que poseen; el gua o quien inicia la accin al final
termina por convertirse en paciente, ya que siempre entra en relacin con otros hombres
que actan, teniendo la accin un resultado que puede diferir de lo imaginado por quien
inicia la accin.
Al toda accin tener una reaccin podramos imaginar que ambas son procesos distintos,
para la autora, ambos son dos caras de la misma moneda, la realizacin de la accin es
como jugar a la ruleta rusa no se sabe que pasara, pero al tocar y colocarse en el medio de
los otros se expande como un virus, rompiendo las fronteras humanas o naturales. Frente a
la accin los productos humanos como la ley o la propiedad se convierten en caducos frente
a la accin de los hombres, las prohibiciones desaparecen, nuevas leyes reemplazan a las
viejas, las tradiciones cambian, en este mundo tan fcilmente convulsionable se hace
necesario buscar la virtud de la prudencia o moderacin: actuar con la razn para hacer lo
correcto.
La solucin griega:
El yo, la esencia del hombre solo es posible conocerla despus de la muerte de su cuerpo, a
pesar de ello la esencia se revela a la hora de la accin y el discurso hacindose tangible en
la historia de la vida y del orador. El hombre griego, haba entendido que el ser esencial
solo se lo lograba mediante el intercambio de la vida por algo ms alto, en medio de las

grandes acciones, siendo esta la enseanza de Aquiles, mientras que el estar vivo
significaba revelarse gradualmente en la medida que nos insertsemos en el mundo
mediante la accin y la palabra.
En la relacin con lo anterior cabe recordar que la legislacin para los griegos era una
actividad pre-poltica, de una manera mejor explicada, las expresiones hacer leyes o crear
leyes las convierte en productos del trabajo, antes de que los hombres se interrelacionen y
creen tramas es necesario la existencia de un espacio y una estructura donde se realizaran
las acciones, siendo este espacio la esfera pblica de la polis y la estructura el marco legal,
segn esta lnea lgica causal para Arendt el contenido de la poltica son los propios
hombres, dejando de la lado la visin de la ciudad o la patria que impero en la republica
roma.
Lo dicho anteriormente lleva a preguntarle a Arendt Si lo nico que junta a las personas
solo son las interrelaciones, como evitar que las mismas se pierdan ante peligros para la
misma comunidad? , Bajo la condicin humana de pluralidad y el acto de revelacin si el
resultado es la fealdad o la malicia los otros han de permanecer simplemente aceptando
porque forma parte de las interrelaciones?, La ciudadana solo se reducira entonces a
hablar y actuar, acaso no es necesario ese sentimiento de deuda con la repblica justa que
funciono como espacio de libertad, para de esta forma creer en el bien mayor?.
Obviamente la repblica y la polis han desaparecido en el mundo moderno, a pesar de ello
la ltima para los griegos tenia gran relevancia debido a la potencia de inmortalidad que
representaba, la misma se funga como escenario de la bravura, de la intrepidez, de las ideas
logrando que estas no quedasen sin testimonio logrando que el recuerdo de las acciones
malas como buenas inspiraran admiracin en el presente y el futuro, es relevante entonces
ver como el hombre se a alejado del mundo comn, para privarse de los otros y vivir solo
para s.
El poder y espacio de la aparicin
Arendt rompe con la concepcin weberiana de poder e inclusive viendo su concepcin
pudiese tambin escapar a la dicotoma de Nietzsche y Reich explicada por Foucault, ahora
bien ella vincula el poder al grupo, donde este est conformado por la interrelacin de
personas que poseen accin y discurso, es decir se encuentra en ejercicio.
El poder es lo que permite la existencia del espacio pblico, ya que el poder mismo para
Arendt se dirige hacia el sitio donde las palabras y los actos son dos en uno, busca la
revelacin de realidades, creacin de relacin y nuevas realidad. El poder construye, o
mejor dicho tiene la potencialidad de, no es como la fuerza que tiene capacidad de medida
y siempre est all, mientras que el poder no logra nunca una completa materializacin.
Para Arendt donde los hombres actan concertadamente hay poder, independientemente del
nmero o los medios a utilizar.

El poder es ilimitado, ya que no posee fsicas por la naturaleza humana del hombre, lo
nico que limita al poder es la existencia de otros, que al mismo tiempo es la fuente del
mismo. Por ello poder y fuerza no son los mismo, la segunda se encuentra en las
capacidades fsicas y mentales del individuo solo, y por lo tanto es indivisible; mientras que
el poder al referirse al grupo es de carcter divisible, y al existir acciones reciprocas de
poderes lleva al surgimiento de ms poder.
Debido a que el poder se relaciona al grupo, la interrelacin entre personas y su actuar,
mediante la accin y la palabra, la idea de violencia no es concebible a la hora de ejercer
poder y reemplazarlo ya que la misma destruye al poder, es decir a la potencialidad de las
personas de actuar conjuntamente y crear; esta es la razn de que cuando se trata de utilizar
la fuerza para producir cosas con el poder necesario para la accin, lleva a la bsqueda de la
omnipotencia es decir, la destruccin de la misma pluralidad.
Montesquieu en su espritu de la leyes, toca la existencia de tres formas de gobierno: la
monarqua, la republica (aristocrtica o no) y el despotismo, este ltimo para el autor tiene
como virtud el temor; esta ltima categora la toma Arendt a la hora de hablar de la
tirana y de cmo esta puede valerse de la violencia para destruir al poder. En ambos casos
existe el temor del dspota o tirano y la supresin de la condicin humana de la pluralidad
ya que evita la capacidad de crear organizaciones, generando impotencia en los seres
humanos que se ven alejados de la esfera pblica, o superlativizando el hecho ambas
forman llevan a la supresin del espacio pblico.
Sin embargo, la fuerza puede hacerle frente a la violencia, ya que en la desesperacin de
luchar o morir, aceptado que es mejor una vida de pie a una de rodillas, se mantiene la
integridad del individuo y fuerza, cosas que para Arendt en estos casos el poder no es capaz
de afrontar; ahora bien la fuerza puede intentar tambin sustituir al poder, cuando los
dbiles (que Nietzsche llamara esclavos) por codicia y envidia, utilizan la ventaja numrica
para imponer sus vicios y destruir a los fuertes. Podramos ver esto muy similar a la
apreciacin de la autora de la esfera social que destruye en su mayora la capacidad de
actuar juntos.
La accin y el poder para Arendt, son medios para lograr un fin, que en si mismo son el
mismo fin, la bsqueda de la realidad.
El homo faber y el espacio de aparicin
La poltica en la antigedad era importante ya que revelaba al hombre como hombre, es
decir por medio de la accin y las palabras se confirmaba a s mismo y se reencontraba con
su aret, alejando tanto a la palabra y la accin de su propia futilidad ya que crean su propia
memoria. En este caso estamos viendo al hombre como animal poltico, pero tenemos que
recordar que este hombre tambin es homo faber y animal laborans, siendo consideracin
del primero que los productos del hombre han de ser ms duraderos del mismo y el segundo
que el mantenimiento de la vida es lo necesario como especie.

Conociendo el fin del homo faber y del animal laborans ambos atados al mundo y la
supervivencia, no es de extraar que consideren como ociosidad al discurso y a la accin,
sin embargo si desean mantener su humanidad, no deben presidir del espacio pblico ya
que es en el al convivir, actuar y presentarse ante los otros, revelndose a s mismo y
consiguiendo su identidad. La bsqueda del ser es guiada por el sentido comn, que permite
que los dems sentidos se acoplen a lo que es la realidad y por lo tanto a entender el mundo
comn. Para Arendt en la actualidad nos encontramos alienados del mundo, pero esta crece
cuando est determinada por el animal laborans que solo busca garantizarse los medios
para subsistir pudiendo alejarse del espacio pblico.
En el caso del homo faber se asla en el momento de la produccin y fabricacin, pero se
presenta en un mundo comn (el mercado) donde se produce el intercambio de productos;
sin embargo este mundo comn no est marcado por la presencia o la bsqueda del otro, y
menos por la intencin de aparecer y revelarnos, ms bien se encuentra guiado por un poder
cambio que los participantes adquirieron en el aislamiento durante el proceso de
fabricacin.
El trabajo de los grandes artistas pareciese recordar esa relevancia y distincin producto de
la accin y el discurso, adems de representar en s la idea del homo faber de que sus obras
sobreviven al hombre, pero en una sociedad de laborantes donde el resaltar no es
importante, sino ms bien es innecesario, la idea del genio y el artista carecen de
importancia ya que su arte queda atada al oficio.
El movimiento de la labor
A diferencia del trabajo que no excluye al hombre del trato con los otros, el aislamiento
creado por la labor proviene de la idea de que somos un organismo vivo, y por lo tanto lo
primordial es satisfacer las necesidades de nuestro cuerpo necesarias para sobrevivir.
Tenemos que observar en este punto que el laborar es donde conocemos al hombre como un
ser social, capaz de establecer relaciones relativas a la funcin para mantener con vida y en
funcionamiento a la especie; es decir, la identidad e individualidad desaparecen para dar
lugar a una sociedad cuyo significado de estar juntos es simplemente una experiencia
somtica que facilite el ritmo de vida, donde los seres humanos unan sus ritmos biolgicos
para laborar como uno.
Una sociedad de laborantes ataca la condicin humana de la pluralidad, creando una
igualdad aparente cuyo verdadero rostro es la uniformidad, en la actualidad el laborante es
aceptado en la esfera pblica pero carece de las categoras e intensin de ciudadana.
La tradicional sustitucin del hacer por el actuar
No es nicamente en la poca moderna donde se observ la ociosa inutilidad de la accin
y el discurso en particular y de la poltica general sino que tambin pudo ser esta visin
apreciada en la historia registrada, ya que la futilidad aparente de los productos de la accin

se contrapone con la durabilidad de los productos del hacer, adems del intento de huir del
carcter impredecible de la accin y la posibilidad de ser dueos de nuestros actos durante
todo el proceso.
Arendt puntualiza que todos los argumentos en contra la democracia provienen de este
mismo orden de ideas, ya que la accin que se caracteriza por exaltar la condicin humana
de pluralidad, criticas que podemos localizar inclusive en Platn y su metfora sobre el
barco debido a que la condicin de que los seres humanos sean iguales pero al mismo
tiempo diferentes crea un ambiente de incertidumbre sobre el devenir, que no puede ser
aceptado de forma racional por el homo faber sin embargo cualquier intento de acabar con
la pluralidad o de aminorarla es el equivalente de acabar con la esfera pblica. Ya que si
acabamos con la diferencia entre los hombres De qu vale poseer un espacio donde
puedan revelarse ante los otros y al mismo tiempo resaltar?
Recordando la diferenciacin entre archein y prattein, la solucin ms simple sera vivir
bajo un gobierno de una sola persona, una sola que comienza y acta, llmese monarca,
tirano, filosofo-rey y que sea este quien tome toda las decisiones pero esta solucin
Realmente lo es?, no porque estaramos desterrando al hombre de la esfera de los asuntos
pblicos, que en un principio no se vera mal ya que permitira el desarrollo y exaltacin de
la industria privada y la laboriosidad, creara un periodo de estabilidad y seguridad siendo
la verdadera consecuencia a largo plazo la prdida del poder. Por qu se pierde el poder?,
recordemos que el poder es una potencialidad del grupo, si el grupo se diluye, el
representante o mejor dicho el individuo que queda a cargo seguir siendo dueo de sus
inicios, a travs de un dominio aislado que solamente se lograra si los dems estn
acostumbrados a obedecer y ejecutar.
Dentro del mismo Platn se puede recalcar como este deseaba construir un domino a travs
del transporte de la esfera familiar al mbito pblico, llevando de esta forma la relacin
vertical amo-esclavo de la familia bien ordenada se perda la nocin de ser iguales entre
los desiguales de la polis, y por lo tanto la accin individual y posteriormente colectiva
queda eliminada ya que la actuacin, de haberla, el actuar en conjunto de la ciudadana
seria como un solo hombre, donde el colectivo pierde su pluralidad ya que acta y piensa
como uno.
Para Arendt, el fin de lo anterior es darle a la esfera de los asuntos humanos la solidez
inherente al trabajo, transformar las ideas en modelos, medidas, normas de conductas
aplicables en la realidad. Si queremos convertir la esfera pblica en algo similar a los
productos del trabajo hay que aadir que dentro de la mentalidad del homo faber existe la
idea de la maestra y la experiencia, siendo relevante no el ser sino el objeto de su arte u
oficio, trasformando a la poltica en la aplicacin de un modelo a la realidad como si
estuvisemos realizando una bella escultura. En este punto cabe destacar Cmo
transformamos la naturaleza? A travs de la violencia, instrumento que se mantuvo como
tal hasta la poca moderna, donde se siguen a ms grandes rasgos las implicaciones de la

fabricacin, la violencia (fsica e instrumental) deja de ser un medio para convertirse en el

fin y productor del hacer, el hombre se compara con Dios y su nico medio de transformar
realidades y hacer realidades es con violencia.
El carcter procesual de la accin
Los intentos de la humanidad por acabar con el sufrimiento y dolor inherente a la labor tuvo
como consecuencia que el trabajo se realizase como labor, y que los productos del trabajo
destinados a permanecer en la mundanidad se convirtieron en objetos de consumo, entrando
en el ciclo sin fin de laborar-consumir. En este mismo orden de ideas, el intentar reducir a
la accin y tratar de convertirla en predecible llevo al hombre a transformar el actuar en
hacer y por lo tanto tratar de dominar a la naturaleza y sus leyes por medio de la
transformacin de la misma, convirtindose en amo y seor. Si bien esto ltimo fue
producto de un proceso paulatino, donde el hombre deja de ser un simple observador para
tratar de comprender a la naturaleza, el ser comenz a lograr desencadenar el simple
proceso natural (desde la propia intelectualidad y abstracciones humanas) y posteriormente
a crear adecuado a la naturaleza a los modelos de ideacin humana.
La ideacin humana es clave para comprender el cambio ocurrido en la poca moderna,
debido a que cuando el ser humano aprendi a prescribir condiciones para obtener
resultados experimentales se dio cuenta que poda imitar a la naturaleza a travs del
descubrimiento y prescripcin de procesos, por lo tanto se deslinda poco a poco del mbito
mental y terico para pasar a ser parte de los procesos materiales, desechando la
contemplacin y la razn, elevando a la habilidad para actuar y comenzar nuevos procesos
imposibles de vaticinar y sin precedente, desplegables tanto en la esfera natural como
humana.
El problema de la concepcin de la historia, los procesos naturales, las ciencias como
proceso radica en que en seguida se puede percibir que los asuntos humanos son procesos
cuyos resultados no podemos prever por medio de la causalidad. En los procesos de
produccin sabemos que al final del mismo, la fuerza, queda plasmada en el producto final
ideado; mientras que el producto de la accin y la fuerza que la produce no queda agotada
en el comienzo, es decir en el acto individual, sino ms bien busca expandirse y crecer
hacia los otros, creando una cadena cuyo fin es imposible de conocer, pudiendo entonces
representar una permanencia ilimitada e independiente de la permanencia de los hombres
como seres de materia.
La libertad del hombre para Arendt, es uno de los elementos pisoteados en la poca
moderna, ya que esa libertad no solo es actuar entre sus pares, sino en si la conforma la
capacidad de actuar libremente y que dicha accin crezca hasta convertirse en inmortal ya
que nadie acta solo sino que para que la misma sea accin, el hombre tiene que ser
productor en un momento y paciente de la accin en otro, la misma no le pertenece a l, la
accin pertenece al mundo y dicha accin es quien crea y cambia nuestras percepciones. La

soberana no es compatible con la libertad, sino que la coarta, en los ltimos aos se ha
enarbolado la bandera de la soberana cuyo significado es contrario a la condicin humana
de pluralidad.
El soberano debe ser capaz de actuar y sobrevivir por s mismo, pero el hombre no habita
solo en el planeta, no es el nico y su propiedad de Stirner o el Zarathustra de Nietzsche al
inicio de su libro, el hombre vive entre los hombres y como su fuerza es limita necesita de
los otros. El ser libre y no soberano es lo que permite la accin en s.
Irreversibilidad y el poder de perdonar
Tanto el animal laborans como el homo faber buscan dentro de sus procesos su propia
redencin, el primero se redime de su encierro en la vida privada por medio del ciclo vital
para satisfacer las necesidades, para esto busca las habilidades del segundo para fabricar y
crear, lo que permite el establecimiento de condiciones para aliviar el dolor y la molestia de
laborar creando un mundo de gran durabilidad.
Al mismo tiempo el homo faber puede redimirse del destino final de sus objetos de
fabricacin, mediante la habilidad o facultades de la accin y el discurso que crea historias
y recuerdos de gran significacin que perduran en la memoria de la humanidad. El caso de
la ltima actividad de la vita activa la historia es otra, la accione debido a su vinculacin
con la otredad y la pluralidad son de carcter irreversible, siendo la nica forma de
escarmentar dicha consecuencia la capacidad de perdonar y el remedio para la incapacidad
de predecir se encuentra en la facultad de hacer promesas y mantenerlas.
Los seres humanos necesitamos del perdn para poder levantarnos de las consecuencias de
nuestras acciones, consecuencias que no podemos controlar y las promesas para que sean
un faro dentro de un ocano, para que sirvan de luz ante la oscuridad del futuro, la
existencia de ambas cualidades est atada a la condicin humana de pluralidad, presencia y
actuacin del otro, es decir son facultades vinculadas a terceros. Arendt en este punto nos
recuerda el pensamiento poltico de Jess de Nazaret, el cual no debemos desestimar por
ser uno delos pilares dela religin cristiana. Jess nos llam a recordar que el poder de
perdonar nuestros errores no est manos de Dios o como queramos llamar a la fuerza
creadora, sino que est en manos de los hombres, solo los hombres pueden perdonar a otros
y por ello Dios perdonara a aquel que fue perdonado.
El perdnales Seor, pues no saben lo que hacen est vinculado a la irreversibilidad e
imprevisibilidad de la propia accin, el hombre que comienza una accin no sabe realmente
hasta donde lo llevara y menos las consecuencias de sus actos, por lo tanto la libertad de los
hombres se mantiene en cuanto sean exonerados por sus congneres de sus errores, y all es
donde tambin entra la idea del libre albedrio, el hombre puede rectificar y cambiar de
opinin, es un ser cardinal pero al mismo tiempo mutable. La importancia del perdn radica
en que al igual que la accin tiene un carcter impredecible, no es una simple reaccin

como podramos catalogar a la venganza, sino que en s mismo conforma otra accin libre
de las ataduras y camino de la accin principal.
Ahora bien no solo es el perdn lo que entra dentro pensamiento arendtiano para lograr
mesurar la irreversibilidad de la accin, sino tambin el castigo, ambos podemos obsrvalos
como una forma de caridad, con los otros de romper los vnculos con la accin anterior y
permitir nuevas apariciones, de ambas formas exoneramos de la venganza que dejara a los
hombres sumidos en un ciclo del cual nunca se sabr cuando sern capaces de salir.
Mantenindonos en los asuntos tendramos que preguntarnos pero Qu nos lleva a
perdonar?, la respuesta el amor, este es un hecho o un ente que se encuentra ms all de lo
que podemos catalogar de bueno o malo, debido a su desinters y por lo tanto est ms all
de los asuntos polticos, siendo la fuerza ms poderosa de las fuerzas anti polticas
humanas. Sin embargo posee un gran poder de auto-revelacin y nos permite observar el
quien de una forma no-mundana ya que destruye el medio de lo que nos relaciona.
Cabe en este punto recordar que los griegos comprendan el amor de tres formas: 1) eros
que es el amor idealizado, exaltado por la pasin y el instinto, por lo tanto depende de las
condiciones y circunstancias, por lo que generalmente tiende a no tener larga duracin, 2)
philia, el amor al gnero humano en general, es aquel que nos vincula a la comunidad y
crea un sentido de lealtad hacia la familia, los amigos, etc. No es como el eros que es
pasional, philia tiende a ser valorativo, el compartir valores e ideas, va ms all se la
satisfaccin del individuo o pareja; por ultimo est el 3) gape que es el tipo de amor que
nutre, cuya base es la incondicionalidad, es desinteresado y altruista, viendo el placer en el
dar a los otros, es aquel que nos lleva a tratar a los otros tal como nos gustara ser tratados.
Esta diferenciacin griega es importante ya que cuando hablamos del poder del amor que
nos ensea Jess y al que hace nfasis Arendt al hablar del perdn, nos estamos refiriendo
al gape que sale inclusive de la esfera de los asuntos humanos, a pesar de ello en la esfera
de los hombres al relacionarse como comunidad tenemos el philia cuya base es el respeto,
no necesita proximidad, ya que busca que consideremos al otro, no que le tengamos
idolatra ni que lo posicionemos como algo sacro sino que sepamos que existe; esta
circunstancia se ha ido diluyendo en la poca moderna hasta el punto de creer que solo
debemos respetar lo que estimamos o admiramos representa la despersonalizacin de la
vida pblica; el respeto es la base de la vida en comunidad, es pilar de los lazos que unen a
la misma y a travs del respeto podemos llegar al amor a la persona, pero siempre estar
vinculado a la otredad.
La imposibilidad de predecir y el poder de la promesa
La realizacin de promesas es algo regular que encontramos dentro de la historia de la
humanidad, la no-prediccin que disipa de manera parcial el acto de prometer proviene por
un lado de la desconfianza de los hombres en el garantizar quienes sern maana y

garantizar las consecuencias de sus actos; la mutabilidad de los seres humanos es el precio
que pagan por ser libres ya que nunca sern dueos delo que hacen.
Las promesas funcionan como un contrato, figura que ha predominado en la formacin de
cuerpos polticos en gran parte de la teora poltica occidental, no como una garanta fctica
de que los hombres no actuaran contrarios a ellos, sino ms bien como una especie de
expediente donde se colocan estipulaciones, pero como son hechas y conocidas por el
colectivo, poseen poder en razn al comn acuerdo. Lo que mantiene unida a las
personas es esa mutua idea y consentimiento planteado en el contrato o la mutua promesa,
podemos recordar a los colonos del Mayflower.
Dentro de este punto la autora nos recuerda la concepcin de soberana, fruto de un contrato
o promesa colectiva muestra superioridad sobre los hombres considerados libres, ya que los
que estn atados mediante la soberana saben a qu atenerse ya sean las cabezas de familia
haciendo un pacto como explica Puffendof en los deberes del hombre o un contrato
individual como explica Hobbes en su Leviatn, los hombres bajo la soberana viven el
presente y piensan en el futuro como si fuese hoy.
Las promesas, acuerdos y tratados pueden establecerse en vnculos morales que no son
aplicables a la accin desde el exterior, sino que surgen entre los mismos hombres a la hora
de buscar vivir junto a otros, ahora bien lo nico que logra interferir y quebrar esos
preceptos es la accin, la capacidad de interrumpir y comenzar algo nuevo capacidad que
Arendt vincula al hacer milagros, en cambiar lo anterior por algo completamente sin
precedentes, la esperanza de que todo puede ser diferente y la fe conferidas, son las armas
que posee el hombre para seguir adelante, introducirse en el mundo y mostrarse ante los
otros.