DEL SUJETO TRASCENDENTALIZADO AL SUJETO DE LA ACCIÓN

PRESENTADO A

SAIDA LEONOR LAGUADO JAIMES

PRESENTADO POR:

MARIA ALEJANDRA NIETO RIZO

YERSON ANTONIO CASTRO CASTRO

UNIVERSIDAD DE PAMPLONA

FACULTAD DE EDUCACION

2018 -1
1. El lenguaje entonces es lo que los hombres usan para hablar, comunicar sus
emociones y sentimientos para crear sentidos comparativos. ¿Y si el análisis de esa
representación pudiera decirnos algo sobre lo representado y además sobre nosotros
mismos?
Un sujeto es capaz de auto organizarse en autonomía pero en estrecha dependencia del
mundo exterior, organiza su comportamiento, el sujeto afecta la realidad produciendo unas
perfecciones pero a su vez la realidad es perturbada por el sujeto a partir de una mirada
interpretativa o su intervención en ella, de tal suerte que existe una dependencia mutua
entre medio ambiente o medio sociocultural e individuo. La perspectiva que tienen las
personas sobre las emociones y los sentimientos varían un poco dependiendo con la
naturaleza que tenga cada individuo, su naturaleza influye en sus pensamientos de las
personas e individuales.

2. Si Morín determina al sujeto como un sistema auto-organizador. ¿Cuál es la razón?

Morín entiende que el sujeto es capaz de auto-organizarse, pero en estrecha dependencia en
el mundo exterior, que no es solo de índole energética sino además informativa y que le
permite organizar su comportamiento biológico, sociológico y cultural, se logra a una
especie de afectación mutua y permanente entre sujeto y medio de tal forma que el sujeto
afecta la realidad produciendo unas percepciones, pero a su vez la realidad es perturbada
por el sujeto a partir de su mirada interpretativa.

3. Para Morín computar significa...

‘me pongo en el centro de mi mundo’, del mundo que conozco para tratarlo controlarlo y
considerar todas las acciones de protección, el hombre está ligado a una finalidad de sí
mismo y el otro la auto constitución de la propia identidad.

4. Morín muestra que el individuo constituye su propia identidad en auto-exo

referencia y el yo, ¿esta identidad puede cambiar al sujeto?
Al existir el sentido del nosotros y la inclusión nunca queda por fuera de su configuración,
gracias al lenguaje todo lo que pueda ser pensado puede ser dicho en este acto lingüístico se
da cuerpo al lenguaje desde el cual no solo se construye la realidad y el mundo social y
cultural si no también el sujeto mismo. El yo permanece invariable, pueden existir cambien
en la vida del yo pero siempre se mantendrá un estándar en el cual influye su código
genético, siempre existirá el yo por encima de lo demás.

5. ¿cuáles son los principios que Morín propone para comprender la noción del
sujeto?
Primer principio la ‘’auto-exo referencia’’
Segundo principio tiene que ver con el lugar central que siempre ocupa el yo y que a pesar
de las modificaciones que enfrenta el sujeto a lo largo de la vida, el yo permanece
invariable.
Principio de exclusión e inclusión actúa en el primero desde el yo egocéntrico, conducido
por intereses particulares, en el segundo se hace presente el sujeto que procede teniendo
como referencia otro para conformar el nosotros.

6. ¿Cuál es la perspectiva filosófica de Hana Arendt en cuanto a la condición humana

del sujeto?
La filosofía de Hana Arendt en cuanto a la condición humana del sujeto radica en que ella
plantea que el ser humano no es un ser acabado de una vez y para siempre sino que por el
contrario él se va construyendo de acuerdo a las condiciones que de un lado le impone la
naturaleza y las que el mismo va construyendo a través de la labor, el trabajo y la acción.
Ella explica las tres actividades fundamentales por el cual la existencia del hombre sobre la
tierra.
A continuación se describen cada una de esas condiciones que la autora impone.
LABOR TRABAJO ACCIÓN
Es la actividad que el Es la segunda actividad, la Esta actividad constituye
hombre desarrolla desde autora diferencia de la la característica
su condición biológica labor porque este es el esencialmente humana,
para suplir todas aquellas resultado de las una acción privativa del
necesidades primarias y transformaciones que el ser humano, que define la
vitales que garantizan su hombre imprime al mundo vida política del hombre,
existencia como su natural para hacer más aquella que tiene lugar en
proceso de reproducción, cómoda y fácil su vida. el espacio común a todos,
crecimiento e incluso la Con el trabajo el hombre se cruzan los intereses de
muerte. construye un mundo unos y otros hombres
artificial que se resiste al donde se organizan las
tiempo, que permanece, de practicas colectivas.
ahí su carácter mundano.

La primera acción, es la acción fundante que se da en el acto de nacer y hasta aquí todos
los seres humanos, como seres humanos, son iguales, pero lo que los hace distintos es el
discurso, en el sentido de que toda acción es un decir y esta acción, este decir nunca puede
ser realizado por otro distinto que no sea el sujeto mismo. Si la acción como comienzo
corresponde al hecho de nacer, si es la realización de la condición humana de la natalidad,
entonces el discurso corresponde al hecho de la distinción y es la realización de la
condición humana de la pluralidad es decir, de vivir como ser distinto y único entre iguales.
(Arendt: 1993. 2002)
7. Touraine toma como disciplina a la sociología ¿porque estudia al sujeto en la acción
ético-político?
Desde una sociología de la acción como ese sujeto ético-político encuentra obstáculos para
el discurso y la acción en la sociedad moderna. Para touraine la disgregación y el
empobrecimiento tanto de la vida social como de los elementos que la reproducen, la
escuela y la familia, ha llevado a una fragmentación de la vida cultural, los jóvenes viven
hoy simultáneamente diferentes tiempos entre el mundo de la familia y el mundo de los
jóvenes. Hoy es el mercado, con toda su incapacidad para producir relaciones y sentidos,
quien organiza la sociedad la transformación del tiempo y el espacio por cuenta de los
medios de comunicación ha hecho cercano lo lejano y la idea de una historia, que siempre
era la de una nación es sustituido por la de una memoria individual.

8. En el siglo XVI con el pensamiento del luterismo llamado reforma para dar paso a
los cambios del sujeto. Explique.
Este hecho iniciado con Lutero en el siglo XVI generó un desarraigo del ser humano con la
iglesia pero a su vez se constituyó en un momento que género las condiciones para que se
gestase un proceso de individuación.
Con la reforma se inicia la liberta de cultos, rompimiento con la hegemonía de una visión
unidimensional religiosa, social política. Esto significo la posibilidad de empezar a pensar
por sí mismos el mundo circundante, al dogma oficial se le opuso la libre interpretación y
con ella nuevas lecturas y visión de mundo. La Reforma Protestante marco un nuevo
derrotero en la vida individual y colectiva de la sociedad occidental.
9. ¿Por qué Hugo Zeleman identifica al sujeto como construcción histórica?
Este autor identifica al sujeto como construcción histórica, ya que para él un sujeto
histórico es aquel que es capaz de valorar las circunstancias que lo rodean en su condición
histórica, en tanto parte de sus opciones de vida y de sociedad.
La toma de conciencia de ese estar en el mundo y con el mundo implica reconocer su
capacidad movilizadora, de cambio, su protagonismo ante el curso de los acontecimientos,
asumir que la realidad es un hecho construido por los sujetos y no solo externalidad,
implica además mantener la capacidad de asombro y convertirla luego en imperativo de
conciencia y a esta en necesidad de mundo.
10. ¿dónde quedo sumergido el hombre de la acción y discurso y como lo hacemos
emerger?
Ser sujeto exige poner al descubierto las condiciones, los discursos, los emplazamientos, las
posiciones que constriñen el pensamiento y limitan las acciones, ser hombre es serlo todos
los días, para todos los días, estar recién llegado pero no como metáfora sino como
manifestación de esfuerzo de que podemos y queremos dar a nuestra existencia un
significado histórico: estar siendo desde lo inagotable de la relación con los otros para los
otros y desde los otros, de manera que el pensamiento permanezca abierto a las
posibilidades de nuevas rearticulaciones entre voluntad y tendencia, así como a las
posibilidades de diversas voluntades según la naturaleza de los espacios para emerger como
sujeto.
Este reconocimiento como sujeto, su emergencia, se concreta en el vínculo entre los valores
que se tienen y el momento histórico que le ha tocado vivir desde allí lee sus posibilidades
y determina sus déficits o necesidades. Dependiendo de las estimaciones hasta donde llega
su autonomía y hasta donde sus determinaciones según como emerja lo más radical de este
déficit se enfrentara como sujeto o no.