EL LIBRO DE LOS PROVERBIOS

I.

Datos generales

El nombre del libro de los Proverbios (misle) de Salomn (selomoh), sin embargo el
trmino proverbios es forzoso y en una aproximacin al hebreo es mesalim. Este libro
fue redactado en hebreo clsico y los copistas cometieron errores, en especial, los cc. 1031; las traducciones de los LXX, la Peshitta siriaca, el Targum arameo, los fragmentos de
traducciones y la Vulgata e incluso en la Vetus Latina. Dicho libro tiene lugar en el canon
en la coleccin de los ketubim, escritos, a pesar de sus contradicciones. p.e 26,4-5 y
7,7-20.

II.

Dimensin Literaria

Dentro de la unidad literaria del libro de los Proverbios su unidad es fragmentada, en los
primeros captulos (1-9) hay una unidad, pero con el resto de la obra hay una ruptura (1029); por ende, su forma es variopinto. Al parecer, el libro no es de la autora del rey sabio,
es decir, Salomn, como lo afirma el mismo libro (10,1; 25,1) sino que hay varios autores
como las palabras de los sabios (22,17) y otras sentencias de los sabios (24,23) e
incluso 30,1 los proverbios de un tal Agur; y en 31,1 de Lemuel. Dentro de esta unidad y
de sus varios autores tambin hay duplicados, por ejemplo: 18,8 con 26,15. La unidad del
Libro est enmarcada dentro de los paralelismos donde predomina el antittico.
En los primeros captulos (1-9) y al final (30-31) es de genero de instruccin, teniendo un
debilitamiento en el c.2 y en pericopas de los cc. 3,6 y 7; adems del macarismo del c.3. Es
de tal manera que la instruccin es ordenada mediante imperativos, persuade y exhorta, y
suscita obediencia; y las sentencias simples. Por otro lado en el 6,16-19 y el c.30 se halla un
proverbio numrico; y en 7,6-23 y 24,30-34 los relatos autobiogrficos del maestro o del
instructor. Mientras que en 31,10-31 un acrstico alfabtico.
De lo anterior, los Proverbios son una especie de simposio, una recopilacin de
mximas, observaciones y discursos originalmente independientes. Llegado a este punto
sobre la dimensin literaria del Libro hay que sealar que fue escrito durante el tiempo, es
decir, en la monarqua tarda y en la enseanza de los sabios; o en los siglos IV-III.

III.

Propsito y contenido

Los destinos del sabio y del necio corresponden a las relaciones intrnsecas e indisolubles,
entre una accin y un resultado. Es el hombre autodisciplinado, es capaz de dar con la clave

de esa relacin y poder actuar en consecuencia, de suyo que el conocimiento hay que
adquirirlo y la sabidura es se obtiene por el temor al Seor. Para lograr la sabidura no es
fruto del esfuerzo sino de un don de Dios, y es ayuda practica en las relaciones
cosmoantropolgica. Ahora bien, la sabidura es personificada, Doa Sabidura, se dirige
al hombre invitndolo a caminar por las sendas de la vida.
La sabidura que se obtiene por el temor al Seor y lleva al discpulo a exigirle una
practicidad en la disposicin interior y escucha atenta.
Por consiguiente, la influencia de la sabidura de Egipto y Mesopotamia al pequeo reino
del Pueblo Elegido, como muestra la instruccin de Amenemope, la sabidura oriental y la
enseanza sapiencial de Maat. Maat es una diosa pero para el pueblo de Israel es una
cualidad divina, al igual que el derecho y la justicia que son del Creador.