INSTITUTO BÍBLICO KERIGMA

8-5-2021

DANIEL BUSTAMANTE GOMEZ 1

 INSTITUTO BÍBLICO KERIGMA

PROVERBIOS
Muchos de los proverbios de la Biblia forman parte del habla popular en Europa,
América Latina y otras áreas del hemisferio occidental. Por ejemplo decimos: "No
mires la paja en el ojo de tu hermano sin quitar la viga en tu ojo"; ''No sólo de pan
vivirá el hombre"; "Médico, cúrate a ti mismo". El libro de los Proverbios reúne
colecciones de refranes o lecciones de los sabios, referentes a la vida, carácter y
conducta humanas.
A. El carácter de los proverbios
¿Qué es un proverbio? El diccionario Pequeño Larousse ilustrado lo define como
"máxima expresada con pocas palabras, y de uso popular". El término hebreo
mashal traducido "proverbio", sin embargo, tiene un significado más amplio que la
definición citada arriba. En Isaías 14:4, quiere decir "escarnio" o "sátira", y estaba
dirigido contra el rey de Babilonia: "¡Cómo ha acabado el tirano, cómo ha cesado su
arrogancia!" (BJ). También significa "oráculo" en Números 23:7,18; y "parábola" en
Ezequiel 17:2.
En general, un proverbio es un dicho breve y sentencioso que expresa verdades
acerca del comportamiento humano. Pero se le presenta también en discursos más
prolongados en los primeros nueve capítulos del libro de Proverbios. Se relaciona
con la sabiduría y los sabios: "para descifrar proverbios y enigmas, los dichos de los
sabios y sus adivinanzas" (Pr 1:6, BJ). El proverbio típico es "anónimo, tradicional y
epigramático" (burla mordaz e ingeniosa). Juan Russell observó que el proverbio
contiene "la sabiduría de muchos y el ingenio de uno”.
B. El propósito y enseñanza de los proverbios
Se emplea el proverbio para ilustrar una declaración, terminar un argumento o dar
autoridad a una admonición. Su función primordial en el libro de Proverbios es
docente; enseñar la sabiduría práctica a la gente y, en especial, a los jóvenes. El
prólogo del mismo dice que los proverbios tienen como propósito:
 Comunicar sabiduría e instrucción,
 Ayudar a comprender palabras llenas de sentido,
 Adquirir instrucción, prudencia, justicia, rectitud y equilibrio;
 hacer sagaces a los jóvenes inexpertos,
 y darles conocimiento y reflexión.

Proverbios 1:2-4

DANIEL BUSTAMANTE GOMEZ 2

 INSTITUTO BÍBLICO KERIGMA
A través de todo el libro, el temor de Jehová se presenta como el camino a la
seguridad y paz (véase 3:5; 9:10; 22:4). El pueblo debe confiar en el Señor (3:5) y
no en sí mismo (28:26). Las referencias al "árbol de la vida" (3:18; 11:30; 13:12) nos
hace recordar la dicha del huerto de Edén, y dice figurativamente que la persona
que halla la sabiduría será bendecida grandemente.
C. Autores y fechas
Aunque el libro empieza con un título atribuyendo los proverbios a Salomón (l: 1),
es obvio que él no fue el único autor o recopilador del libro. Se dice que algunos de
los refranes son "las palabras de los sabios" (22: 17; 24:23); otros fueron transcritos
por escribas copistas en la corte del rey Ezequías (25: 1); Y los últimos dos capítulos
del libro fueron compuestos por Agur y Lemuel (30: 1; 31: 1).
1. Salomón. Algunos eruditos ponen en tela de juicio la interpretación de Proverbios
1: 1, la que identificaría a Salomón como el autor de toda la sección 1: 1-9:18. Se
nota que Proverbios 10: 1 trae un nuevo encabezamiento, "los proverbios de
Salomón", algo innecesario si la primera sección fue escrita por él. Puesto que la
primera parte (1-9) comienza con una larga introducción, en la que un padre hace
recomendaciones a su hijo de huir de las malas compañías, incluso de la mujer
ajena (5: 1-21; 6:20-35; 7:1-22), se duda que este monarca fuera el autor. ¿Advierte
sobre el peligro de las mujeres inmorales, un rey famoso por su numeroso harén y
esposas extranjeras?
En la sección 10:1-22:16, se nombra a Salomón como el autor o compilador de las
máximas que se encuentran aquí. Según los eruditos conservadores, no cabe duda
alguna de que Salomón puede ser el autor de casi todos los proverbios atribuidos a
él. Notan que Dios le otorgó sabiduría extraordinaria poco después de su coronación
(1 R 3:5-14). El historiador sagrado lo describe así.
o y Dios dio a Salomón sabiduría y prudencia muy grandes, y anchura de
corazón como la arena que está a la orilla del mar. Era mayor la sabiduría de
Salomón que la de todos los orientales, y que toda la sabiduría de los
egipcios ... y fue conocido entre todas las naciones de alrededor. Y compuso
tres mil proverbios, y sus cantares fueron mil cinco (1 R 5:29-32).

2. Los sabios (22: 17-24:22). Aunque el tono y consejo específico de esta sección
es similar a los de Proverbios 1-9, es apreciable la diferencia del estilo. Se
reemplaza el simple precepto con un pequeño discurso, el cual ocupa algunos
versículos.
Hay un paralelo muy asombroso entre Proverbios 22: 17-23: 11 y el libro sapiencial
egipcio de Amenenope, sabio de una época no muy clara, pero que fluctúa entre el
siglo X y el VI a.C. Algunos eruditos creen que esta sección de Proverbios es una
DANIEL BUSTAMANTE GOMEZ 3
 INSTITUTO BÍBLICO KERIGMA
adaptación de un original egipcio, llevado a cabo bajo la dirección del Espíritu Santo.
Otros creen que tanto esta sección de Proverbios como la obra de Amenenope,
tienen una fuente común. Sin embargo un grupo de críticos, incluyendo algunos
egipciólogos destacados, arguyen persuasivamente sobre la base de la estructura
gramatical, que los proverbios de Amenenope devienen de un original hebreo.
3. Los escribas copistas de la corte de Ezequías, rey de Judá. Proverbios 25: 1
indica que los refranes de Salomón, hallados en la sección 25-29, fueron compilados
y probablemente editados por un grupo de sabios o escribas, y luego, la colección
fue agregada a las otras colecciones. Esto demostraría que ya existía un cuerpo de
proverbios, los cuales fueron reconocidos como los de Salomón, y que se ubicaba
la compilación de estas colecciones en el reinado de Ezequías (726-715 a.C.).
4. Agur (30: 1-33). No se sabe nada de Agur, ni de su padre Jaqué, ni de los dos
varones Itiel y Ucal (30: 1). A. F. Walls comenta: Si es correcta la nota de la Biblia
de Jerusalén, de Massá, Agur era un ismaelita. "Agur pudo haber sido -como Job y
Balaam -un no israelita, que conocía al Dios verdadero”.
5. Lemuel (31:1-31). Tampoco conocemos los detalles del rey Lemuel. ¿Era
también ismaelita, con una madre israelita? Parece que sí. En el elogio de la mujer
virtuosa (30: 10-30), la forma de vida corresponde más a una próspera comunidad
agrícola en Palestina que a una comunidad nómada o semi-nómada de los árabes.
Por esto, la mayor parte de los eruditos consideran que el poema 31:I0-31, es
anónimo.
Los sabios recopilaron los proverbios formando colecciones y finalmente se
reunieron las colecciones produciendo el libro. Se supone que al reunir las
colecciones, un sabio escribi6 el pr610go (1: 1-7) y agregó el apéndice (31: 10-31).

D.- Las distintas formas de los proverbios

En la estructura de los proverbios individuales se encuentran las ideas de orden,
normas, reglas, valores y proporción debidas. El estudio de las formas trae a luz la
identidad o equivalencia de algunas cosas, la falta de identidad de otras, la
diferencia entre la apariencia y la realidad, factores en común y características,
causa y consecuencia. También se encuentra lo que es contrario al buen orden: lo
irregular, lo absurdo, la paradoja y lo imposible.
l. La forma que señala identidad, equivalencia o asociación invariable, contiene
la idea de que, "Esto es realmente o siempre aquello". Por ejemplo: "Lo barato es
caro"; "Como es el var6n, tal es su valentía" (Jue 8:21); "Todo lo que el hombre
sembrare, eso también segará" (Gá 6:7; véase Pr 14:4; 29:5).
2. La forma de contraste o paradoja. Tiene la idea: "Esto realmente no es aquello",
o ''No todo esto es aquello". Por ejemplo decimos "No todo lo que brilla es oro", o
DANIEL BUSTAMANTE GOMEZ 4
 INSTITUTO BÍBLICO KERIGMA
"Mucho ruido pero pocas nueces". Ejemplos de la Biblia son: "¿Qué tiene que ver
la paja con el trigo?" (Jer 23:28), "La lengua blanda quebranta los huesos" (Pr 25
'15); "Al hambriento todo lo amargo es dulce" (Pr 27:7).
3. La forma de similitud, analogía o tipo. "Esto es (o es similar) como aquello."
Algunos ejemplos bíblicos son: "Será el pueblo como el sacerdote" (Os 4:9); "Cual
la madre, talla hija" (Ez 16:44); "Como el agua fría al alma sedienta. Así son las
buenas nuevas de lejanas tierras" (Pr 25:25); "Así como Nimrod, vigoroso cazador
delante de Jehová" (Gn 10:9).
4. La forma que hace hincapié en lo que es contrario al buen orden y así fútil
o absurdo. A los hebreos les gusta formular preguntas burlonas o de escarnio:
"¿Correrán los caballos por las peñas? ¿Ararán en ellas con bueyes? (Am 6:12);
"¿Mudará el etíope su piel, y el leopardo sus manchas?" (Jer 13:23); "Como la
puerta gira sobre sus quicios, así el perezoso se vuelve en su cama" (Pr 26:14).
5. La forma que clasifica y caracteriza personas, acciones o situaciones. En el
libro de Proverbios se encuentran muchas caracterizaciones: la del burlador, del
perezoso, de la esposa reñidora y del necio. "El simple todo lo cree; mas el avisado
mira bien sus pasos" (14:15); "El burlador no escucha las reprensiones" (13:1);
"Mete el perezoso su mano en el plato; se cansa de llevarla a su boca" (26: 15);
"Gotera continua las contiendas de la mujer" (19:13).
6. La forma que da valor, valor relativo o prioridad, proporción o grado. "Este
vale ése"; "Esto es mejor que aquello"; "Primero esto y luego eso". Decimos "Más
vale tarde que nunca". Algunos ejemplos bíblicos son: "Mejor es el pobre que
camina en integridad, que el de perversos labios y fatuo" (Pr 19: 1); "Mejor es el
pobre que el mentiroso" (19:22); "Mejor es el fin del negocio que su principio" (Ec
7:8).
7. La forma que habla de las consecuencias del carácter y conducta humanos.
Algunos ejemplos encontrados en Proverbios son: "El corazón alegre hermosea el
rostro; mas el dolor del corazón el espíritu abate" (15:13); "El que cava foso caerá
en él" (26:27); "El perezoso no ara a causa del invierno; pedirá, pues, en la siega, y
no hallará" (19:4).

DANIEL BUSTAMANTE GOMEZ 5