LOS LIBROS SAPIENCIALES

Se da el nombre de libros sapienciales a los libros de: Job, Proverbios, Eclesiasts,

Eclesistico y Sabidura. Se le suele aadir con impropiedad los Salmos y el Cantar de los
Cantares. Tambin una parte de los libros de Tobas y Baruc. Esta literatura sapiencial tiene
sus orgenes extrabblicos, floreci en todo el Antiguo Oriente, Egipto, Mesopotaamia. De
ellos, los israelitas conocieron esta sabidura. Por eso, las primeras obras sapienciales de Israel
son similares a los de sus vecinos. En cuanto al contenido de estos libros, a ecepcin de los
Proverbios, que contiene preceptos de sabidura humana, del libro de la Sabidura y el
Eclesistico, los libros sapienciales no abordan los grandes temas del AT: la Ley, la Alianza,
la Eleccin y la Salvacin. El punto de su enseanza tendr como horizonte la doctrina de la
retribucin sin prestar especial atencin al culto ni preocuparse por la calamidad del pueblo ni
preocuparse por la esperanza que la sostiene.
1.- EL LIBRO DE JOB. ste libro es la obra literaria maestra del movimiento de sabidura. El
libro de Job tiene dos gneros literarios la prosa y el potico. Tanto el prlogo, 1-2, y el
eplogo, 42, 7-17, estn escritos en prosa; despus el cuerpo del libro es un amplio dilogo
potico, 3,1- 42,6. Los personajes que encarnan el desarrollo de la obra son: Job, Elifaz,
Sofar; Bildad y Elih. Tanto Elifaz, Sofar y Bildad pretenden defender la tesis de la
retribucin terrenal.
El personaje central de esta obra es Job, es un hroe que vivi en la poca patriarcal,
en los confines de Arabia y del pas de Edom. La tradicin le consideraba como un gran justo,
Ez 14, que se haba mantenido fiel a Dios en una prueba excepcional. El autor se ha servido
de esta vieja historia para escribir su obra. No obstante, se desconoce al autor de Job, se le
conoce solamente por la obra que ha compuesto. Se ve en ella que era un israelita conocedor
de las obras de los profetas y de las enseanzas de los sabios. Viva probablemente en
palestina, pero debi viajar o residir en Egipto. Sobre la fecha de redaccin, solamente hay
hiptesis. El libro es posterior a Jeremas y Ezequiel. Esto nos sita despus del Destierro. La
fecha ms indicada es el comienzo del siglo V a.C.
El autor considera la historia de un justo que sufre. Caso que para la doctrina corriente
de la retribucin terrena, sera una paradoja irreal: el hombre recibe en la tierra el premio el
castigo de sus obras segn sea, si es justo debe esperar la recompensa buena. Contra esta
rigurosa correlacin se alza Job con toda la fuerza de su inocencia. Esto no supone que niegue
la retribucin terrena, la espera y Dios se le concede finalmente. Lucha desesperadamente
para encontrar a Dios que se le oculta y a quien sigue creyendo bueno. Esta es la leccin
religiosa del libro el hombre debe persistir en la fe incluso cuando su espritu no encuentra
sosiego.
2.- LOS SALMOS. Israel, cultiv desde sus orgenes la poesa lrica que no era desconocida
por los pueblos de Egipto, Mesopotamia y Canan.
a.- El nombre de los Salmos. El salterio es la coleccin de los ciento cincuenta salmos.
Existen algunas variaciones en la numeracin en la Biblia hebrea y en las traducciones. Del
Sal 10 ql Sal 148, la numeracin de la Biblia hebrea se adelanta en una unidad a la Biblia
griega y a la Vulgata, qque unen los salmos 9 y 10 y lo salmos 114 y 115, pero dividen en dos
el Sal 116 y el Sal 147. Se llama al salterio Tehil.lim que se traduce en hebreo por Himno.
Pero el nombre ms comn es mizmor que se traduce por salmo. Se les llama tambin
canciones.

b.- Gneros literarios. Con el estudio de las formas literarias y desde el punto de vista
estilstico se distinguen tres gneros: los himnos, las splicas y las acciones de gracias. Sin
embargo existen formas secundarias, irregulares o mixtas.
Los himnos son los Salmos: 8,19,29,33,46-48,76,84,87,93,96-100,103106,113,114,117,112,135,136,145-150. Su composicin es bastante uniforme y presenta la
siguiente estructura.. Todos comienzan con una exhortacin a la alabanza divina. El cuerpo
del himno detalla el motivo de esta alabanza, los prodigios de Dios sobre la naturaleza y la
historia, su obra creadora, la salvacin concedida a su pueblo. La conclusin repite la frmula
de introduccin o expresa una oracin.
Las splicas, o Salmos de sufrimientos, o lamentaciones. A diferencia de los himnos,
las splicas no cantan las glorias de Dios, sino que se dirigen a l. su estructura es la
siguiente: generalmente comienzan con una invocacin, a la que acompaan una peticin de
ayuda, una oracin o una expresin de confianza. En el cuerpo del Salmo se intenta conmover
a Dios describiendo la triste situacin de los que sufren utilizando diferentes recursos. La
splica concluye con la certeza de que la oracin es atendida y con una accin de gracias.
Estas splicas tienen la caractersticas de ser individuales o colectivas. Entre las splicas
colectivas tenemos los Salmos: 12, 44,60,74,79, 80,83,85,, 106,123,129,137. Su ocasin
puede ser un desastre nacional , una derrota o destruccin, o una necesidad comn; en este
caso se pide la salvacin y la restauracin del pueblo. se cuentan entre las splicas
individuales los Salmos: 3,5-7,13,17,22,25,26,28,31,35,38,42-43,51,54-57,59,63,64,6971,77,86,102,120,130,140-143. Sus contenidos pueden ser: peligro de muerte, persecuciones,
destierro, vejez, los males cuya liberacin piden, son la enfermedad, la calumnia y el pecado.
Las acciones de gracias, de este grupos son numerosos los Salmos. Entre ellos los
Salmos: 18,21,30,33,34,40,65-68,92,116,118,124,129,138,144. El pueblo da en ellos las
gracias por la liberacin de un peligro, por la bendicin de las cosechas, por los beneficios
concedidos al rey. son en su mayora individuales con una estructura semejante a los himnos.
Por otra parte existe en los salmos la divisin entre Salmos reales, en la que se
describe la uncin de un rey, convirtindose en ungido de Yahv, y los salmos litrgicos, e los
cuales los Salmos estn en relacin con el culto.
Autores y fechas. Los ttulos de los salmos atribuyen a David como autor de 73 Salmos, 12 a
Asaf, 11 a los hijos de Cor y Salmos aislados a Hemn, Etn, Moiss y Salomn; 35 Salmos
quedan sin atribucin. Existe, sin embargo, dificultades en esto, puesto que los ttulos de la
versin griega no coinciden con el hebreo y atribuyen a David 82 Salmos. Parece por otra
parte, que estos ttulos no pretenden designar a sus autores. Por lo tanto, la autora no est
definida. Respecto a la fecha, se dice que un nmero grande de Salmos se remontara a la
poca monrquica, unos fueron compuestos en el destierro otros durante la vuelta.
Finalmente, hay que decir que los Salmos fueron la oracin del pueblo del AT, en el
que el mismo Dios hablaba a su pueblo y, a la vez, el pueblo se acercaba a l. Por su puesto,
fueron recitados por Jess, Mara y los Apstoles. Tienen un alcance universal en la que se
refleja la actitud que todo hombre tiene que tener ante Dios.
3.- LOS PROVERBIOS. El libro de los Proverbios es el ms tpico de la literatura sapiencial
de Israel. Se ha formado en torno a dos colecciones: la de 10-22,16, tituladas proverbios de
Salomn, y la de 25-29, tambin son de Salomn. A estas partes se aadieron luego como

apndices los Caps. 22,17-24,22; 24,23-24; 30,1-14; 30,15-33; 31,1-9, 1-9. El libro concluye
con un poema alfabtico, 31,10-31. Las dos colecciones representan el msl en su forma
primitiva, y slo contiene sentencias, generalmente de un solo dstico. En cuanto al autor, las
dos partes ms antiguas son las dos colecciones de 10-22 y 25-29, son atribuidas a Salomn.
Tambin abarca la obra de sabios annimos, 22,17- 24,34, y las palabras de Agur y de
Lemuel, 30,1-31,8.
En los Proverbios, se dejan ver fuentes extrabblicas. Los discursos de 1-9, se amoldan
a las instrucciones de la sabidura egipcia y a un texto acdico de Ugarit. La fecha de
redaccin de Proverbios no es del todo definida. Datan de antes del destierro los Caps. 10-29;
la fecha de los Caps. 30-31 es dudosa. En cuanto al prlogo, 1-9, se dice que es posterior,
quiz en el siglo V a.C.
En el contenido de este libro se nota que uno de cada siete proverbios tiene carcter
religioso. Se trata de la exposicin de una teologa prctica: Dios premia la verdad, la caridad,
la pureza de corazn y la humildad, y castiga los vicios opuestos. El prlogo, muestra por
primera vez la enseanza de una sabidura ordenada, su valor , su papel de gua y de
moderador de las acciones.
4.- EL ECLESIASTES. Este libro se conoce tambin con el nombre de Qohlet (1,2.12). Se
le llama hijo de David y rey de Jerusaln (1,12). Se le identifica con Salomn aunque no
est expresamente pero se deduce de los textos: 1,16; 2,7-9. Pero esta atribucin es mera
ficcin literaria.
El contenido de este libro se desencadena en un pensamiento que en partes flucta, se
rectifica y corrige. Trata de describir que todo es mentira: la ciencia, la riqueza, el amor y
hasta la misma vida. el problema de Qohlet es el mismo que de Job. A Qohlet, como a Job,
solamente puede drsele la respuesta con la afirmacin de una sancin de ultratumba. Es el
mismo problema que se desarrolla de la retribucin terrena.
Existen contactos entre Qohlet y otras mentalidades extranjeras. Aunque la
mentalidad del autor se halla muy alejada de la de los filsofos griegos. En tal sentido, se fijan
paralelos mas cercanos con las composiciones egipcias como el Dilogo del Desesperado con
su alma o los Cantos del Arpista, y ms recientemente con la literatura mesopotmica de
sabidura y Epopeya de Guilgames.
Se dice que Qohlet es un judo de Palestina, probablemente de Jerusaln mismo.
emplea un hebreo posterior, sembrado de aramasmos, y utiliza dos palabras persas. Esto
supone una fecha de composicin posterior al destierro, pero anterior a los comienzos del
siglo II a.C., en el que Ben Sir utiliz el librito; de hecho la paleografa sita en las
proximidades del 150 a.C. fragmentos de Qohlet encontrados en las cuevas de Qumrn. El
siglo III, es la fecha de composicin ms probable.
5.- EL CANTAR DE LOS CANTARES. Este libro por la omisin del nombre de Dios y por
utilizar un lenguaje de una amor apasionado, ha sido cuestionado. En el siglo I de nuestra era
surgieron dudas sobre su canonicidad en los medios judos y se resolvieron apelando a la
tradicin. Y fundndose en sta lo acept siempre la Iglesia cristiana como Escritura inspirada
por Dios.

El Cantar de los Cantares, canta en una serie de poemas el amor mutuo de una amado
y una amada. Al amado se lo llama Rey, 1,4.12 y Salomn, 3,7.9; a la Amada se lo llama
Sulamita, 7,1. Como la tradicin haba sabido que Salomn ha compuesto cnticos, 1R 5,12,
se le atribuy como autor del Cantar de los Cantares. Por otra parte, a causa del ttulo, 1,1, a
este libro se le clasific entre los libros sapienciales.
En el lenguaje de este libro hay coincidencias en expresiones entre los himnos a Istar o
a Tammuz. Se puede buscar el origen del Cantar en las fiestas que acompaaban a la
celebracin del matrimonio Cf. 7,24; 16,9; Sal 45, y se han establecido comparaciones con las
ceremonias y lo s cantos de las bodas de los rabes de Siria y palestina. Pero el Cantar no es
una coleccin de cantos populares. Se cuales fueran sus fuentes , el autor del cantar es un
poeta original y un hbil literato. Sin embargo los mejores paralelos se encuentran en los
cantos de amor del Antiguo Egipto, que son obras literarias, pero no es posible afirmar que se
haya inspirado en ellos. Tambin, en cuanto que se muestra la relacin de Dios con su pueblo
como las relaciones entre dos esposos, se asemeja a Oseas. Debido a esto se ha dado dos
interpretaciones de este libro la alegrica y la literalista. Esta ltima tiene ahora mas votos
entre los exegetas.
Como los dems libros sapienciales sus temas son la condicin humana , ensea a su
manera la bondad y la dignidad del amor que acerca al hombre y a la mujer, liberndoles del
puritanismo y el erotismo. Estos temas son presentados en una coleccin de cantos unidos por
un tema comn que es el amor. Su fecha de composicin es discutida, algunos lo hacen
coincidir con el reinado de Salomn, pero el aramasmo de su lenguaje y el prstamo de una
palabra persa, 4,13, y de otra griega, 3,9, imponen una fecha posterior al destierro, en el siglo
V o IV a.C. . el lugar de composicin sera Palestina.
6.- EL LIBRO DE LA SABIDURA. Este libro forma parte de los libros deuterocannicos. El
libro est dividido en tres partes. La primera parte de 1-5, muestra el papel de la sabidura en
el destino del hombre y compara la suerte de los justos y de los impos en el curso de la vida
y despus de la muerte; la segunda parte de 6-9, expone el origen y la naturaleza de la
sabidura y los medios de adquirirla. La ltima parte de 10-19, ensalza la accin de la
sabidura y de Dios en la historia del pueblo elegido. Se dice que el autor es Salomn. El libro
en griego se llama sabidura de Salomn. En efecto, el libro ha sido escrito en griego. El
autor es un judo, lleno de fe en el Dios Padre, 1,9, orgulloso de pertenecer al pueblo
santo, a la raza irreprochable, 10,15, pero judo helenizado, que viva en Alejandra. Por
otra parte, cita la Escritura segn la traduccin de los Setenta. El autor no es ni filsosfo ni
telogo, es un sabio de Israel. El libro, ha podido ser escrito en la segunda mitad del siglo I
a.C. Es el ms reciente de los libros del AT.
Los destinatarios seran en primer lugar los judos cuya fidelidad est en peligro por el
prestigio de la civilizacin alejandrina, la filosofa, la astrologa, del hermetismo, o el
atractivo sensible de los cultos populares. Su finalidad, es ser una obra ms de defensa que de
conquista. Como sus predecesores, el autor, exhorta a la bsqueda de la sabidura, que
procede de Dios, que se consigue con la oracin, que es raz de las virtudes y que procura
todos los bienes. Lo nuevo de su pensamiento es la afirmacin de que Dios ha creado al
hombre para la incorruptibilidad, 2,23, que la recompensa de esta sabidura es esta
incorruptibilidad que garantiza un lugar junto a Dios, 6,18-19. El autor, sin embargo, no
alude a una resurreccin corporal. Con todo da lugar a una resurreccin de los cuerpos de una
forma espiritualizada. Como para sus predecesores, la sabidura es un atributo de Dios. Esta

Sabidura es la que regul todo ya en la creacin y la que gua los acontecimientos en la

historia.
Finalmente, el texto de la Sabidura est contenido en cuatro grandes manuscritos: B
(Vaticano, s. IV), S (Sinatico, s. IV), A (Alejandrino, s. V) y C (Codex Ephraemi rescriptus,
s.V). y en numerosos manuscritos secundarios.
7.- EL ECLESIASTICO. Se conoce tambin con el nombre Ben Sir o Sicida.. Este libro
forma parte de la Biblia griega pero no se encuentra en el canos judo. Es deuterrcannico,
admitido por la Iglesia cristiana. Sin embargo, fue escrito en hebreo. Cerca de dos tercios de
este texto hebreo fueron encontrados en 1896 y luego unos pequeos fragmentos encontrados
en la cueva de Qumrn en 1964. Se atribuye como autor a Ben Sir. Es un escriba que une el
amor de la sabidura al de la Ley. Est lleno de fervor por el Templo y por sus ceremonias,
lleno de respeto por el sacerdocio, pero conoce tambin a fondo los libros Sagrados, los
profetas y, sobre todo, los libros sapienciales. Escribe en vsperas de la sublevacin de los
Macabeos.
Los temas del libro se refieren a una sabidura que viene de Dios, su principio es el
temor de Dios, forma a la juventud y procura la felicidad. Tiene fe en la retribucin, siente la
importancia trgica de la hora de la muerte, pero no sabe an como pagar Dios a cada uno
segn sus obras. La innovacin del libro est en la unificacin de la Sabidura con la Ley de
Moiss, 24,23-24. Mas an, ve la observancia de la ley en una prctica del culto, 35,1-10. Ben
Sir, confa en que llegar la liberacin como premio de la fidelidad a la Ley, no a la obra de
un Mesas salvador.