Universidad Nacional Autnoma de Mxico

FES Acatln
Seccin Humanidades
Filosofa

El Pluralismo
presocrtico
Peinado Gaona Jess Eduardo
15/11/2012

Inicio de los presocrticos y el pensamiento pluralista

En los principios de la antigua Grecia, el mito era la principal herramienta para la
explicacin de las cosas, una de las principales era el origen del mundo. Los
Dioses eran los protagonistas principales de estas cosmovisiones, pero los
primeros filsofos no se vieron conformes con estas explicaciones y comenzaron a
preguntarse sobre ese principio originario de la naturaleza, en vez de seguirse
basando en historias mticas comenzaron a buscar una explicacin racional sobre
est. El mbito religioso, la influencia de otras culturas e incluso hasta el comercio
contribuyeron al surgimiento de esta inquietud que condujo a una nueva forma de
pensar. Con este nuevo comienzo se dio lo que algunos llamaran el paso del
mito al logos. Los primeros filsofos denominados presocrticos fueron los
iniciadores de este muerte al mito, comenzando por preguntarse cul era el
origen de todas las cosas, fuera ya del contexto mtico. Trataron de establecer un
principio que explicara la causa y origen de la physis (naturaleza), a este principio
lo denominaron arj. La respuesta a esta cuestin tuvo diversas variantes, ya que
los presocrticos se dirigieron por mltiples vas para alcanzarla. Una de estas
vas y la cual intentar analizar es el pluralismo. Los principales filsofos que se
guiaron por esta va fueron: Empdocles de Agrigento, Anaxgoras de Clazomene
y Demcrito de Abdera. Pero en el presente escrito slo tomar a dos de ellos:
Empdocles y Anaxgoras.
Comenzando por el anlisis de ambas tesis, me propongo encontrar y marcar las
diferencias y similitudes entre el pensamiento pluralista de estos dos filsofos
presocrticos. Iniciar por dar una breve explicacin a partir de lo comprendido por
pluralismo y partiendo de ah exponer la tesis de los filsofos ya mencionados.
Las dos caras del pluralismo
El pluralismo corriente que ubica el origen del mundo a partir de diversos
principios, elementos o sustancias diferentes entre s que en conjunto conforman
toda la realidad. Este se opone al monismo (otra va de los presocrticos) el cual
fue primordialmente expuesto por Parmnides y Herclito, quienes afirmaban que
el origen de toda la realidad se encontraba en un solo principio. Retomando a los
pluralistas, Empdocles y Anaxgoras expusieron tesis semejantes, pero no en su
totalidad, ambos afirmaban que la physis surgi del conjunto de diversos
elementos que conformados en un principio en una sola unidad, en un punto en el
tiempo, esta unidad se disgreg y se form la realidad como hoy la conocemos,
pero la parte en la cual difieren ambos filsofos se encuentra en la especificacin
de los elementos que conformaban dicha unidad y en cmo se dio aquella
disgregacin.

Prosiguiendo, analizar a continuacin la tesis de Anaxgoras de Clazomene:

Juntas y de vez se estaban todas las cosas, sin lmite en cuanto a capacidad repletiva, sin lmite
igualmente en cuanto a pequeez; que lo pequeo no tenia tampoco lmite. Y, a pesar de hallarse
juntas y de vez todas las cosas, bajo el dominio de la pequeez ni una sola de ellas estaba de
manifiesto, porque sobre todas dominaban Aire y ter

La cita anterior es parte de uno de los fragmentos de Anaxgoras, en su mayora

los fragmentos del filsofo llevan cierto orden, a diferencia de algunos otros
filsofos. Comienza ste por explicar su versin del origen de la physis diciendo
que todas las cosas en un punto llegaron a estar juntas en una sola unidad, una
unidad de magnitud indefinida, con forma esfrica, y limitada por aire y ter estos
dos ltimos conformaban una especie de soporte, como un contenedor donde
yaca la gran unidad esfrica, en su interior yacan infinidad de pequeas
partculas las cuales llam homeomerias, por ms que stas se dividiesen nunca
dejaba de ser, pues al parecer Anaxgoras no crea que hubiese vaco entre
partcula y partcula sino que estaban entrelazadas por partculas aun ms
pequeas, como una especie de red. Todas estas partculas aun la ms pequea,
eran igual de importantes pues segn esto todas ellas posean exactamente lo
mismo, ninguna era mayor ni menor que otra, todas eran idnticas, no nacan de
la nada ni terminaban en ella, slo seguan un ciclo de unin y disgregacin.
Exponiendo una interpretacin personal, puedo decir lo siguiente: en dicha esfera
no exista un orden pues todo estaba inmerso en un estado de caos, las partculas
no permanecan estticas en el interior de la esfera, se movan constantemente a
cierta velocidad y el aire y ter impedan que stas se salieran. Estas partculas
no surgieron de la nada, siempre haban estado ah, el movimiento de stas
comenz a ser ms constante y tomando una velocidad insuperable, comenz a
generarse un movimiento circular que provoc la disgregacin de la gran unidad,
aire y ter comenzaron a expandirse y las homeomerias comenzaron a
disgregarse poco a poco, de esta disgregacin se comenz a generar el cosmos y
todo lo que lo conforma incluyendo el hombre. Anaxgoras crea que no slo se
haba generado este cosmos de dicha disgregacin de la unidad, por lo
comprendido puedo decir que l pensaba que al igual que este universo se
generaron otros tantos de forma paralela.
Retomando, las homeomerias se disgregaron ms y ms engendrando todo lo que
conforma el cosmos, pero Anaxgoras le atribuy una enorme importancia y poder
a un factor externo a la gran unidad: el nous. Nous es tomado por el filosofo como

una especie de mente ordenadora y suprema, una realidad inmaterial dotada de

conocimiento y voluntad propia que rega a la gran unidad antes y despus de la
disgregacin, como una especie de divinidad pero vista de una forma ms racional
(aqu se puede nota el alejamiento que los presocrticos tenan ya sobre los
mitos). ste nous fue el que hizo que se generara el movimiento circulatorio en la
gran unidad, ya disgregadas las homeomerias y habindose creado las cosas,
este nous de forma aleatoria selecciono ciertos entes o cosas para dotarlos de
inteligencia y movimiento, de esta seleccin aleatoria se genero el hombre.
Para Anaxgoras no existe el nacimiento ni la muerte, ninguna cosa surge de la
nada ni termina en ella, todo el proceso de la vida es un simple ciclo de
combinacin y disgregacin de las homeomerias. Tomando de ejemplo una breve
analoga: un animal herbvoro generado por la disgregacin de la gran unidad, el
nous lo elije y se introduce en el dotndolo de movimiento y voluntad, este animal
se alimenta de pasto el cual est constituido por las mismas partculas que l, al
comerlo, las partculas en el pasto se combinan con las del animal ayudando a
est a crecer (aqu el pasto no dej de ser en ningn momento, slo pas por una
transformacin), el animal al tener una cra, sta crece y se forma de las partculas
de su progenitora que pasan de ser parte de un ser a ser parte de otro, cuando
este animal se encuentra en un estado grave apunto de lo que nosotros
llamaramos perecer, el nous que yaca en su interior abandona el cuerpo y se
vuelve a unir con el dems nous que permanece intangible en las alturas junto con
el ter mientras que las partculas que constituan el cuerpo se disgregan poco a
poco y stas al disgregarse se combinan con las partculas del pasto regresando
de donde haban sido tomadas.
Las homeomerias son las unidades primordiales en la tesis pluralista de
Anaxgoras, stas forman parte de todas las cosas, estn en todo y en todos, a
pesar que se hallan separadas o que difieren con respecto a su apariencia fsica,
siguen unidas fuertemente por su esencia.
Para continuar, prosigo ahora a analizar la tesis de Empdocles, el cual tena
semejanzas en sus ideas con respecto a las de Anaxgoras, pero dentro de
ambas tambin se hallan ciertas y muy marcadas diferencias. Escribi un poema
llamado Sobre la Naturaleza en el cual expone su tesis pluralista:

Doble es la historia que voy a contarte. Pues una vez creci para ser uno,
de mltiple que era; otra, por el contrario, de uno que era se disoci para ser mltiple.
Doble es el nacimiento de los seres mortales, doble su destruccin;
pues el primero lo genera y lo destruye la concurrencia de las cosas todas
y el otro, al disociarse stas de nuevo, echa a volar, una vez criado.

Y estas transformaciones incesantes jams llegan a su fin,

unas veces por Amistad concurriendo en uno todos ellos;
otras, por el contrario, separados cada uno por un lado por la inquina del Odio.
De esta forma, en la medida en que lo uno est habituado a nacer de lo mltiple
y en la medida en que a su vez, al disociarse lo uno, lo mltiple resulta,
en ese sentido nacen y no es perdurable su existencia.

Empdocles deca que el origen de todas las cosas se le deba a las cuatro races:
Aire, Fuego, Agua y Tierra, elementos imperecederos que no tuvieron gnesis sino
que siempre haban estado ah a travs del tiempo. Estas cuatro races las
representaban los dioses: Zeus resplandeciente, Hera dispensadora de la vida,
Aidoneo y Nestis. Empdocles dijo que existan dos fuerzas csmicas externas a
estas cuatro races, estas son: el amor (fuerza csmica que une las cosas) y el
odio (fuerza csmica que disgrega las cosas).
Las cuatro races en un principio permanecieron dispersas, separadas unas de
otras, no haba nada ms que ellas, pero en un momento dado estas races se
unieron para formar una sola unidad, de lo mltiple pasaron a lo nico. Para la
creacin de toda la realidad que hoy conocemos, la fuerza csmica del amor uni
a las cuatro races en una armona, formando una sola y nica unidad, pero esta
armona se vio interrumpida por la intervencin de la fuerza csmica del odio, la
cual hizo que se disgregaran de nuevo las races pero a partir de esta
disgregacin se comenzaron a formar las cosas que componen el cosmos a partir
de fragmentos de mezcla de las cuatro races, y as fue como de la multiplicidad
se gener la unidad y de sta se retorn al principio creando una realidad un tanto
catica pues fue el odio por el cual se gener. La eterna batalla de las fuerzas
csmicas, es la que hace que se lleve acabo el ciclo interminable en esta realidad,
seres y cosas nacen y perecen, los elementos se combinan y disgregan, pero no
slo se ve esta batalla en lo material sino tambin en las afecciones en los seres,
la amistad, la armona, la felicidad, derivados de la fuerza csmica del amor
disputan con las afecciones negativas respectivas al odio. La forma catica y algo
funesta de esta tesis de creacin de la realidad me hace llegar a un punto de
interpretacin un tanto pesimista: la realidad en un principio estaba en armona
luego fracturada por el odio se genera lo fatal, pero no del todo pues las cosas que
existen en sta estn formadas por pequeas mezclas de las cuatro races,
unificadas en un ser o cosa gracias a la fuerza csmica del amor, esta realidad es
un tanto fatalista pero tiene tintes de armona en cada uno de los seres que en ella
existen.
sta es una pequea interpretacin propia sobre el poema de Empdocles,
habiendo analizado esto pude encontrar algunas similitudes entre las tesis de los
dos filsofos. Por una parte ambos dicen creer que el cosmos surgi de la
disgregacin de una unidad, de un todo, pero este todo a su vez esta conformado
por ms unidades, aqu se ve claramente que los dos concuerdan en la idea de la

multiplicidad en la unidad, pero ahora En qu difieren con respecto a este punto?

En los elementos o las unidades que conforman ese todo; Anaxgoras le atribuy
el nombre de homeomerias a estas unidades, aquellas semillas de donde provino
todo, adems de los elementos que limitaban a stas: ter y aire. Por su parte
Empdocles le asign a las cuatro races el origen del todo, estas races son los
cuatro elementos: agua, fuego, tierra y aire. Para Anaxgoras las homeomerias
eran partculas semejantes en cuanto a esencia, segn l todas estas partculas
contenan lo mismo o estaban formadas de lo mismo, no diferan entre s, difirieron
cuando se crearon todas las cosas pero slo con respecto a su aspecto fsico.
Para Empdocles todas las cosas surgieron de la combinacin de las cuatro
races, difiriendo en la porcin de cada una de stas, algunas tienen un poco ms
de porcin de un elemento y otras poseen menos.
Desde mi punto de vista en esta parte la idea de Empdocles me parece un poco
ms clara a comparacin con la de Anaxgoras ya que l no especifica de qu
estn constituidas estas homeomerias.
Pasando con otra disimilitud, se encuentra tambin la parte en aquella fuerza
externa a estos elementos que ambos filsofos resaltan en sus tesis. Anaxgoras
dice que el nous es la fuerza inmaterial ordenadora que hizo que la unidad de
todas las cosas se disgregara creando as toda la realidad. Tomando por nous
como inteligencia o mente, una mente que ordeno que esta unidad se disgregara y
ya creado el cosmos y las cosas, este nous de forma voluntaria escogi al azar a
ciertos elementos para introducirse en ellos y as dotarlos de movimiento y
voluntad creando a los seres vivos. Empdocles tambin concibi en su tesis a
fuerzas externas que manipularon la creacin de la realidad, pero en su caso
fueron dos fuerzas csmicas: el amor y el odio, el primero hace que las cosas
convivan en amistad y se unan, el segundo hace que disputen y se disgreguen.

Aqu se marca una de las disimilitudes ms importantes entre ambos:

Empdocles maneja en su idea de la creacin un dualismo, dos fuerzas que rigen
y manejan el curso del cosmos y las cuales crearon el mismo. Amor y odio
luchando en una batalla eterna, haciendo avanzar ese ciclo sin fin que rige a toda
la realidad, congregacin (nacimiento) y disgregacin (perecimiento) de los seres y
cosas que conforman el cosmos. En Empdocles se puede notar una combinacin
entre ideas cientficas y rasgos mitolgicos, unin que utiliza para formar su obra
pluralista. Por la parte cientfica se ven las cuatro races que son los elementos
naturales: aire, fuego, agua y tierra, mientras que por la parte mitolgica se ven
las dos fuerzas csmicas regidoras: amor y odio. Esta combinacin conforma una

tesis bastante sugestiva, y partiendo de lo comprendido de la misma me atrevo a

decir que tambin tiene algunos tintes pesimistas pero no por eso deja de
parecerme bastante interesante.
Por su parte la tesis de Anaxgoras resulta ms esttica. Se basa un poco ms en
rasgos mitolgicos y se podra considerar que posee ideas relativas al atomismo.
Su parte mtica recae en aquella idea de la facultad del nous la cual eleva a un
grado divino y en la parte de la unidad de todas las cosas, aquella enorme esfera
imperecedera de la cual surgi todo. Aquella idea de que todo est constituido por
estas partculas homeomerias seria referente a un tipo de atomismo que dara un
toque cientfico a la tesis de Anaxgoras, dejndola as un tanto similar a la de
Empdocles.
Desde mi punto de vista la tesis de Anaxgoras, aunque esttica, me parece
tambin un tanto armoniosa, partiendo de la idea de que todas las cosas que
constituyen el cosmos estn formadas por las mismas partculas y aunque estas
cosas ya no se hallen en una sola unidad siguen estando estrechamente unidas
por la esencia de las homeomerias, todo sigue un perfecto ciclo que no tiene fin.
Por otro lado veo a la tesis de Empdocles de una forma pesimista, su idea y la
interpretacin que puedo hacer de ella me llevan a decir que la realidad para
Empdocles se creo a partir de la ruptura de la armona ocasionada por la fuerza
del odio engendrando, as un cosmos inmerso en la fatalidad, regido por la eterna
batalla de estas fuerzas contrarias que luchan entre s generando un ciclo de
perecimiento y congregacin, pero a pesar de esto existe aun cierta armona en
cada ser y cosa que habita en este universo.
Concluyo pues tras haber comparado las tesis de estos dos filsofos en que
ambos comparten la idea de la multiplicidad en la unidad y toman como regidor del
cosmos a fuerzas intangibles, pero terminara por considerar que ambos
representan una dualidad en el pensamiento pluralista, Anaxgoras por la parte de
la armona y por lo tanto positiva y Empdocles como la parte pesimista y catica,
luz y sombra del pluralismo presocrtico.