FILSOFOS PLURALISTAS.

Historia de la filosofa antigua.

Integrantes.
Hctor Antonio Lovo Martnez
Erick de Jess del cid
Marcos Antonio Garca Ventura
Rony Giovanny Zaldaa Manca
Oscar Armando Bentez Ortiz.
Guatemala, 07 febrero 2016

Filsofos Pluralistas.
Los filsofos que hablaron sobre el Arje como Tales, Anaxmenes, Anaximandro, conllevan
que exista un solo Arje, por eso se les llama filsofos monistas.
Un monista puede admitir que solamente hay materia o que solamente hay espritu, pero
tambin se considera monismo cuando se acepta que hay una pluralidad de individuos que
son de la misma substancia.
Monismo: El monismo es la doctrina filosfica que defiende que todas las cosas son uno.
Pluralistas: Doctrina filosfica que postula una pluralidad originaria de elementos o
sustancias (independientes unas de otras e irreductibles entre s) a partir de las que se
explica la formacin de la realidad. El pluralismo se opone, as, al monismo (que postula
una sola realidad originaria).
El pluralista se opone, as al monismo (El monismo describe el modo de pensar de
los filsofos que admiten que hay una sola substancia, o una sola especie de substancia
originaria).

Los filsofos pluralistas consideran que No hay un solo Arje sino que hay ms de
uno. Pero la novedad ms importante es que el Arje ya no ser un elemento originario del
mundo sino el elemento propio de la estructura de la materia.

La pregunta a la que intenta responder la cuestin del Arje ya no es cul es el origen

del universo, sino de qu est hecho el universo. Si nos hiciramos la pregunta hoy da cual
es el Arje monista sera el Big Bang, mientras que el Arje pluralista seria la tabla peridica
de los elementos.
Los Pluralistas sugeran una pluralidad de principios como los siguientes filsofos:
Empdocles: afirma que la materia est conformada por cuatro elementos: (Agua,
Aire, Tierra y Fuego), de los cuales todos los seres materiales estn formados. Adems
propone pares de contrarios como el amor y el odio, dos fuerzas distintas.
Demcrito: es el iniciador del movimiento filosfico de los atomistas; afirma que la
materia no puede ser dividida hasta el infinito; y por ello, esta materia debe tener unos
principios indivisibles. Por eso los llam tomos (Indivisible).
Su pensamiento es muy avanzado para la poca en que fue planteado.
Anaxgoras: considera que hay infinitos principios que sera similares a tomos de
energa. Estos principios se iran uniendo para formar los diferentes cuerpos materiales y
separndose para deshacer los cuerpos.
Los pluralistas se encuentran ms alejados de los aspectos mticos.
Los pluralistas resaltaron el predominio de causas nicas fuerzas generadoras del cosmos.

Datos biogrficos de Empdocles. (492-432 a.C)

Es oriundo de Acragas, la actual Agrigento, en Sicilia, y debi ser un personaje bien
extrao; sacerdote de ritos purificatorios, vidente y mstico; predicador ambulante y
taumaturgo; y finalmente poltico, mdico, poeta y genuino hombre de ciencia. Su tiempo
vio en l algo extraordinario y pas por el mundo como un semidis. Nos han sido
conservados considerables fragmentos escritos en verso de sus Himnos purificatorios y de
su obra Sobre la naturaleza.
Elementos.
El primer tema de Empdocles es de nuevo el problema del principio. Mientras los milesios
admitieron una nica materia primigenia, asienta l cuatro substancias fundamentales:
fuego, agua, aire y tierra. Son las cuatro races del ser. Todo cuanto hay en el ser se ha
formado de ellas por mezcla y separacin. Cualitativamente son algo ltimo e irreductible.
Consiguientemente ni nacen de nuevo ni perecen. Slo se desprenden de ellas partecitas
que juntndose con partecitas de las otras races dan origen a combinaciones siempre
nuevas. Lo que los hombres llaman hacerse y desaparecer no es ms que mezclarse y de
nuevo separarse. Por tanto todo devenir no es para Empdocles ms que cambio de lugar.
Fuerzas csmicas (Amor y odio).
Junto a la materia pone Empdocles la fuerza. Las substancias primitivas tienen que
ponerse de algn modo en movimiento. Para ello intervienen dos fuerzas igualmente
primitivas y elementales, que poticamente se denominan amor y odio.
Las fuerzas csmicas del Amor y Odio son los principios activos que actan sobre la
materia originaria dando lugar a los elementos naturales del universo.
El amor, que lleva los elementos a la unidad de la cosa (atraccin), y el odio, que los
separa y destruye las cosas.
Pero hay una serie de fases sucesivas que hacen que todos los acontecimientos del universo
se repitan de igual modo:
1 Fase. Amor. Reina el amor y el universo originario es una esfera eterna, inmvil y
homognea (como el ser de Parmnides). En esta fase los cuatro elementos estn
mezclados y no haya diferenciacin.
2 Fase. Amor y Odio. La interaccin de ambas fuerzas genera la multiplicidad y diversidad
de los seres, sometidos a cambio. Es el universo actual.
3 Fase. Odio. Se produce una disgregacin y separacin de estos seres naturales. La tierra
est en el centro y alrededor giran el agua, el aire y el fuego. (No hay unidad solo
diversidad)
4 Fase. El amor rene de nuevo los elementos los aglutina sin diferenciarlos, completando
el ciclo. (Todo comienza de nuevo).

Conocimiento de Empdocles.
Notable es su teora del conocimiento. El punto central lo ocupa la idea de que conocemos
siempre lo semejante por lo semejante; Con nuestra tierra conocemos la tierra, con nuestra
agua el agua, con nuestro aire el aire, con nuestro fuego el aniquilador fuego, con nuestro
amor el amor del mundo, y su odio con nuestro sombro odio.
Lo que con ello quiera significar Empdocles lo entenderemos en seguida observando que
a travs de nuestra propia alma conocemos las ajenas y teniendo presente una vez ms que
la filosofa exige que traduzcamos de alguna manera las categoras del ser con categoras de
la mente. Tambin aqu late en el fondo el problema de las relaciones entre el pensar y el
ser.
Anaxgoras (500-428 a.C)
Tampoco acept la idea de que tierra, aire, fuego o agua pudieran convertirse en sangre y
hueso.
Anaxgoras opinaba que la naturaleza est hecha de muchas piezas minsculas, invisibles
para el ojo. Todo puede dividirse en algo todava ms pequeo, pero incluso en las piezas
ms pequeas, hay algo de todo. Si la piel y el pelo no se han convertido en otra cosa, tiene
que haber piel y pelo tambin en la leche que bebemos, y en la comida que comemos,
opinaba
l.
De alguna manera, tambin se puede decir que es as como est hecho nuestro cuerpo. Si
separo una clula de la piel de un dedo, el ncleo de esa clula contiene no slo la receta de
cmo es mi piel, sino que en la misma clula tambin est la receta de mis ojos, del color
de mi pelo, de cuntos dedos tengo y de qu aspecto, etc. En cada clula del cuerpo hay una
descripcin detallada de la composicin de todas las dems clulas del cuerpo. Es decir,
que hay algo de todo en cada una de las clulas. El todo est en la parte ms minscula.
A esas partes mnimas que contienen algo de todo, Anaxgoras las llamaba
grmenes o semillas.
Recordemos que para Empdocles era el amor lo que una las partes en cuerpos enteros.
Tambin Anaxgoras se imaginaba una especie de fuerza que pone orden y crea animales
y humanos, flores y rboles. A esta fuerza la llam espritu o entendimiento (nous).
La entidad del nous es tal que se halla por encima de cualquier otra realidad. El nous "es
infinito y autnomo, y con nada se mezcla", y todas las cosas se ven impregnadas de l.
Bien advierte Aristteles: "Cuando afirm que existe una mente, tanto en los seres vivos
como en la naturaleza, apareci un hombre juicioso entre los desatinados que le
precedieron".
Pero Anaxgoras no llev su descubrimiento hasta sus ltimas consecuencias: se qued ah,
en la causalidad del nous sin atribuirle ninguna causa final. Y esto ser lo que le
reprocharn tanto Aristteles como Platn. Por otra parte, el nous, aunque es de una materia
sutilsima y pura, en Anaxgoras no llega a ser inmaterial. Y es que estaba an lejos la
distincin entre materia y espritu.

Anaxgoras tambin es interesante por ser el primer filsofo de los de Atenas. Vino de Asia
Menor, pero se traslad Atenas cuando tena unos 40 aos. En Atenas lo acusaron de ateo y,
al final, tuvo que marcharse de la ciudad. Entre otras cosas, haba dicho que el sol no era un
dios, sino una masa ardiente ms grande que la pennsula del Peloponeso.
Anaxgoras se interesaba en general por la astronoma. Opinaba que todos los astros
estaban hechos de la misma materia que la Tierra. A esta teora lleg despus de haber
estudiado un meteorito. Puede ser, deca, que haya personas en otros planetas. Tambin
seal que la luna no luca por propia fuerza sino que recibe su luz de la Tierra. Explic,
adems, el porqu de los eclipses de sol.
Pensamiento
Anaxgoras expuso sus doctrinas filosficas en un libro del que apenas nos han llegado
algunos fragmentos. Aristteles, en la Metafsica, 1, 3, nos dice que Anaxgoras,
primognito de Empdocles, no logr exponer un sistema tan recomendable. Pretende que
el nmero de los principios es infinito.
Casi todas las cosas formadas de parte semejantes, no estn sujetas, como se ve en el agua
y el fuego, a otra produccin ni a otra destruccin que la agregacin o la separacin; en
otros trminos, no nacen ni perecen, sino que subsisten eternamente. Y ms adelante
(Metafsica 1,7) nos dice segn Anaxgoras, todo est mezclado, excepto la inteligencia; la
inteligencia slo existe pura y sin mezcla. Resulta de aqu, que Anaxgoras admite como
principios: primero, la unidad, porque es lo que aparece puro y sin mezcla; y despus otro
elemento, lo indeterminado antes de toda determinacin, antes que haya recibido forma
alguna.
Al igual que Empdocles, Anaxgoras se enfrentar al problema de explicar el cambio
admitiendo la permanencia del ser, tal como se desprende de los postulados Parmnides. El
ser no puede generarse ni corromperse; no puede haber propiamente hablando nacimiento
ni destruccin, sino simplemente mezcla o separacin de las cosas que existen. La solucin
de Anaxgoras ser tambin una solucin pluralista, al estilo de la de Empdocles. Pero, a
diferencia de ste, en lugar de cuatro elementos afirmar la existencia de un nmero infinito
de ellos, cada uno poseyendo las caractersticas del ser Parmnides es decir, la eternidad, la
inmutabilidad.
Estos elementos originarios o "semillas" como le llama Anaxgoras se distinguen unas de
otras cualitativamente. La mezcla de estas semillas es lo que constituye los objetos de la
experiencia; cuando en un objeto predomina un tipo determinado de semillas le atribuimos
al objeto la propiedad de las partculas predominantes, ya que, en los objetos de la
experiencia, hay partculas de todas las cosas. Eso explicara la transformacin de unas
cosas en otras: si los vegetales que nosotros ingerimos se convierten en carne es preciso que
haya carne (partculas o semillas de carne) en dichos vegetales. En ese sentido debera
entenderse la afirmacin de que hay porciones de todo en todas las cosas. As, en un trozo
de oro hay partculas de todas las dems cosas, pero predominan las partculas de oro, por
lo que le llamamos simplemente oro.

Cmo se produce esa agregacin y esa separacin de las semillas? Aqu hace intervenir
Anaxgoras un elemento novedoso en la especulacin filosfica: el Nous o inteligencia. El
movimiento de las partculas o semillas estara sometido a la inteligencia; sin embargo, el
papel de la inteligencia queda reducido al de causa inicial del movimiento que, una vez
producido, sigue actuando por s mismo sometido a causas exclusivamente mecnicas. Las
partculas son sometidas por el Nous a un movimiento de torbellino que ser la causa de la
constitucin de todas las cosas tal como nosotros los conocemos.
Este Nous, Mente o inteligencia, es concebido por Anaxgoras como algo infinito y
autnomo, y separado de las semillas y de todas las dems cosas que existen, llamndole la
ms fina y pura de todas las cosas, poseedor de todo el saber sobre cualquier asunto y del
mayor poder. Tambin le concibe como ocupando un espacio, por lo que parece que
Anaxgoras mantiene una concepcin material del Nous o Mente, formado de la materia
ms pura y ms sutil, pero lejos todava de una concepcin inmaterial o incorprea del ser.
No obstante se le considera como el primero que introduce el recurso a un principio
espiritual o intelectual, aunque, segn las quejas expresadas por Aristteles en la
"Metafsica", haya recurrido a l slo cuando la explicacin por causas materiales le
resultaba imposible.
Demcrito. (460-370 a.C)
Las referencias antiguas sealan generalmente a los dos como representantes del atomismo
y materialismo. Pero la fama y la obra de Demcrito han oscurecido por completo a
Leucipo, de forma que apenas si sabemos de l algo ms que el nombre. Tanto ms
destacada queda as ante nosotros la figura de Demcrito de Abdera, genio universal, no
inferior acaso a Aristteles. Bastar para convencerse de ello recorrer la lista de sus escritos
sobre el orden del mundo, la naturaleza, los planetas, los hombres, el espritu, las
sensaciones, los colores, las diferentes formas de tomos, leyes del pensar, contacto circular
y esfrico, lneas irracionales y tomos, nmeros, ritmo y armona, arte potica,
conocimientos mdicos, agricultura, pintura, tctica, concepcin del alma del sabio, vida
tras la muerte, etc., etc.
Slo este elenco temtico revela ya un espritu investigador de gran capacidad. Empero,
salvo una serie de cortos fragmentos, todos sus escritos se han perdido. Demcrito fue un
materialista terico, pero en el orden prctico resulta uno de los mayores idealistas de todos
los tiempos. Ms afortunado estimaba l descubrir la causa secreta de un complicado
proceso natural que sentarse en el trono del imperio persa. Por esta va lleg a conseguir
una imperturbable paz en su alma que le vali el apodo de filsofo risueo
El ser. Los tomos. Fundamental en su filosofa es la teora de los tomos. Tambin para
Demcrito existe un ser uniforme, sin ninguna diferenciacin cualitativa. Pero no es ya un
todo compacto. Demcrito desmenuza el ser de Parmnides en ltimas partculas
pequesimas, que no son descomponibles en otras, y que por ello se llaman tomos
(indivisibles). As como Empdocles estructur el concepto de elemento, Demcrito
estructura el de tomo. El tomo llena una determinada porcin de espacio, es

impenetrable, pesado, eterno, e indestructible. Los tomos son infinitos en nmero. No

tienen cualidades de ninguna clase; son todos de la misma naturaleza; pero hay en ellos
infinita variedad de formas externas; tomos con figura de hoz, de gancho, redondos; y
asimismo de diversa magnitud. Adems los tomos pueden tener diferente orden y posicin.
Con ello, es decir, con estos momentos puramente cuantitativos, se explican todas las
variedades entre las cosas.
Espacio. Del concepto de tomo es inseparable el concepto de espacio vaco. Era forzoso
aceptarlo desde el momento que se abandona la idea del ser como un todo compacto. As
pues, hay que admitir junto al ser desmenuzado un nuevo factor que se denominar el no
ser; el espacio vaco, no lleno.
Movimiento. El tercer factor de la explicacin del mundo de Demcrito es el concepto de
movimiento. Los tomos se mueven en el espacio vaco. Tres cosas son caractersticas de
este movimiento.

Conclusiones

Los pluralistas tenan la idea de que el mundo es demasiado complejo para reducirlo
a una nica sustancia, ya que est lleno de elementos diferentes.

Los cambios y alteraciones que se producen, no son ms que combinaciones de los

elementos primitivos, debido a dos fuerzas csmicas: el Amor y el Odio.

Anaxgoras dice: que todo existe desde siempre y nada nuevo puede originarse,
aunque si puede producirse la mezcla y separacin de los primeros principios.

La hiptesis que Demcrito propone es que todo el universo est formado por
infinitas partculas indivisibles a las que las llama tomos.

Bibliografa.
Antiseri, G. R. (2010). Historia de la Filosofa I: De la Antigedad a la Edad Media.
Barcelona: Editorial Herder.
Johannes, Hirschberger, J. (1994). Historia de la Filosofa . Edad Media. Renacimiento.
Barcelona: Empresa Editorial Herder, S.A.
Rodolfo Mondolfo. (1942). El pensamiento antiguo. Buenos aires: Editorial losada, S .A.
Buenos aires.