Está en la página 1de 6

pero se salvó abandonando Atenas. fue condenado a muerte.n. 500-428 a. entendido como la sustancia más ligera y fina.e. La cosmogonía de Anaxágoras explica el origen del sistema de los cuerpos celestes a partir de la mezcla primitivamente desordenada de sustancias. ideólogo de la democracia esclavista. Acusado de ateísmo. como resultado de su rotación en forma de torbellino. .Biografía  Anaxágoras de Clazomene (Asia Menor) (aprox. es el  (inteligencia). Consideraba que la fuerza motriz.). más tarde denominadas homeomerías. Filósofo griego. condicionante de la combinación y separación de las partículas elementales. materialista inconsecuente. de cuyas distintas combinaciones se forman todas las cosas existentes. Reconocía la infinita diversidad cualitativa de los elementos primarios de la materia («semillas de las cosas»).

la cual. a la que anima con su movimiento. El nous penetra algunas cosas y otras no. la existencia de objetos animados e inertes. con lo que se explica. Anaxágoras concibe el nous como origen del universo y causa de la existencia. siendo un «fluido» extremadamente sutil.  Según Aristóteles. Platon en el Fedón se muestra de acuerdo con la afirmación según la cual el nous es la causa de todo y conduce al orden y la armonía. siguiendo a Anaxágoras. Por otro lado.Filosofía pluralista  Anaxágoras expuso su filosofía en su obra Peri physeos (Sobre la naturaleza). pero a la vez trata de explicarse y llama a encontrar las cosas cotidianas de lo que ocurre en el mundo. pero sólo algunos fragmentos de sus libros han perdurado. Las diferencias entre las concepciones de uno y otro pueden apreciarse con este ejemplo: Para Anaxágoras los humanos pudieron hacerse inteligentes debido a que tenían manos. en cambio para Aristóteles el hombre recibió manos debido a que tenía inteligencia . inteligencia. se filtra por entre los recovecos de la materia.  Su doctrina del nous fue más tarde adoptada críticamente por Aristóteles. hizo formar parte de su explicación de la realidad al concepto de nous. pero discrepa con la búsqueda de las causas materiales emprendida por Anaxágoras.

Pero. que Anaxágoras admite como principios: primero. pero predominan las partículas de oro.  Estos elementos originarios o "semillas" como le llama Anaxágoras se distinguen unas de otras cualitativamente. no logró exponer un sistema tan recomendable. en lugar de cuatro elementos afirmará la existencia de un número infinito de ellos. y después otro elemento. La solución de Anaxágoras será también una solución pluralista. ya que. "hay partículas de todas las cosas". como se ve en el agua y el fuego. en los objetos de la experiencia. la eternidad. a diferencia de éste. Y más adelante (Metafísica. cuando en un objeto predomina un tipo determinado de semillas le atribuimos al objeto la propiedad de las partículas predominantes. Así. en la Metafísica. primogénito de Empédocles. la inteligencia sólo existe pura y sin mezcla. por lo que le llamamos simplemente oro. Aristóteles. Anaxágoras se enfrentará al problema de explicar el cambio admitiendo la permanencia del ser. todo está mezclado. no están sujetas. La mezcla de estas semillas es lo que constituye los objetos de la experiencia. lo indeterminado antes de toda determinación. cada uno poseyendo las características del ser parmenídeo es decir. Casi todas las cosas formadas de parte semejantes.1. El ser no puede generarse ni corromperse. En ese sentido debería entenderse la afirmación de que hay porciones de todo en todas las cosas. nos dice que "Anaxágoras de Clazomene. excepto la inteligencia."  Al igual que Empédocles.pensamientos  Anaxágoras expuso sus doctrinas filosóficas en un libro del que apenas nos han llegado algunos fragmentos. a otra producción ni a otra destrucción que la agregación o la separación. antes que haya recibido forma alguna. la inmutabilidad. tal como se desprende de los postulados parmenídeos. al estilo de la de Empédocles. Resulta de aquí. en un trozo de oro hay partículas de todas las demás cosas. sino simplemente mezcla o separación de las cosas que existen. 1.7) nos dice "según Anaxágoras. en otros términos. sino que subsisten eternamente". no puede haber propiamente hablando nacimiento ni destrucción. 3. porque es lo que aparece puro y sin mezcla. no nacen ni perecen. Pretende que el número de los principios es infinito. . Eso explicaría la transformación de unas cosas en otras: si los vegetales que nosotros ingerimos se convierten en carne es preciso que haya carne (partículas o semillas de carne) en dichos vegetales. la unidad.

sin embargo. el papel de la inteligencia queda reducido al de causa inicial del movimiento que. sigue actuando por sí mismo sometido a causas exclusivamente mecánicas. según las quejas expresadas por Aristóteles en la "Metafísica".  Este Nous. formado de la materia más pura y más sutil. Mente o inteligencia. También le concibe como ocupando un espacio. y separado de la semillas y de todas las demás cosas que existen. poseedor de todo el saber sobre cualquier asunto y del mayor poder". haya recurrido a él sólo cuando la explicación por caus. pero lejos todavía de una concepción inmaterial o incorpórea del ser. una vez producido. por lo que parece que Anaxágoras mantiene una concepción material del Nous o Mente. aunque. Las partículas son sometidas por el Nous a un movimiento de torbellino que será la causa de la constitución de todas las cosas tal como nosotros los conocemos. No obstante se le considera como el primero que introduce el recurso a un principio espiritual o intelectual. es concebido por Anaxágoras como algo infinito y autónomo. llamándole“ la más fina y pura de todas las cosas. El movimiento de las partículas o semillas estaría sometido a la inteligencia. . ¿Cómo se produce esa agregación y esa separación de las semillas? Aquí hace intervenir Anaxágoras un elemento novedoso en la especulación filosófica: el Nous o inteligencia.