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Anago (Nigeria)
Batuque (Brasil)
Candombl (Brasil)
Idigene (Nigeria)
Umbanda (Brasil)
Estatua del
orish Eshu,
Oyo, Nigeria
1920
El tan conocido vud de Hait combina las creencias religiosas de muchas nacionalidades
tnicas africanas llevadas a la isla con la estructura y la liturgia de la Fon-Ewe del
actual Benn, y la cultura congo-angolea de la regin, pero la ideologa religiosa y las
deidades yorubas tambin juegan un papel importante.
Algunas de las deidades yorubas son:
Olofin (Dios)
Obatal (Creador junto con Olodumare del Hombre, es dueo de todas las cabezas).
If (adivinacin o destino)
Es (Destino)
Ibey (gemelos)
Yemay (diosa de la fertilidad, protectora de los nios y las madres), y duea del
mar).
Mito Original
Existen muchas versiones sobre el origen yoruba,
la ms popular de las cuales gira en torno a una
figura llamada Oduduw. De acuerdo con un
registro de uno de los primeros historiadores
yorubas,
el
reverendo
nigeriano Samuel
Johnson (un y convertido al cristianismo),
Oduduw era el lder de un ejrcito invasor del
Este (un lugar a menudo identificado con La
Meca, Egipto, y Sudn, o el noreste de Nigeria)
que estableci el sistema de gobierno
constitucional monrquico entre los indgenas que
encontr a su paso.
Otras versiones del mito hablan de que
Oduduw fue enviado abajo por
Olodumare, el Creador, para darles vida a los primeros seres humanos a partir del
suelo arcilloso de Il-If. Odudua es tambin el nombre de una
Estatua de Oduduw
Teologa Yoruba
La teologa Yoruba radica fundamentalmente en un Dios nico, el cual cre todo lo que
existe. De l partieron diferentes energas, que se encargan de cada detalle del Universo,
estas son denominadas Irunmole y Orishas.
En la teologa Yoruba, primero, antes de uno nacer ya ha decidido que va a suceder en su
vida, esto ocurre a travs del Ori, quien decide cual ser su objetivo primordial en la nueva
vida que tendr. Utilizando las diferentes energas del Universo, podemos lograr ms
fcilmente el balance para llegar a ese objetivo final pre definido por nosotros mismos, esto
es vivir la vida en balance, con salud, bienestar y felicidad.
Ya hecho fsico, el ser humano est formado fundamentalmente por tres elementos: Em
(espritu), Or (alma) y Ar (cuerpo). El Em y el Or conviven dentro del Ar separados,
Or es aquel que tiene el aprendizaje y la sabidura de otras encarnaciones, que se mantiene
cerrado a la conciencia de la persona hasta su muerte.
El Em es aquel que nos permite el dilogo interno, el que almacena recuerdos de esta
encarnacin y el que da un paso al costado en nuestra conciencia cuando incorporamos o
montamos el Orisha, saliendo del Ar.
Cuando morimos, Em y Or se hacen uno y dejan el Ar que se transformar en Ok o
cuerpo muerto y ambos siendo una sola energa esperarn el destino que les depara, si
volver al Aiy convertido en eggun y esperar la Atnw (reencarnacin), o si se les concede
el Aragb Orn (en camino al Orn), para posteriormente llegar al estado de Ar Orn
(habitante del Orn) junto a los Orishas. Este estado solo se alcanza luego de varias
reencarnaciones, hasta que al final Em logra un estado lo suficientemente puro como para
convertirse en Ar Orn.
Todos los habitantes del Aiy, de acuerdo a su comportamiento en su paso por la vida
pueden ser considerados como omoluab o ajogun. Los que transgredieron las leyes y
tuvieron un comportamiento indigno durante su vida, se convierten en ajogun o espiritus
oscuros, entre los cuales podemos mencionar a:
Iku: La muerte. Rey de los ajogun.
Arun: La enfermedad.
Ofo: La avaricia.
Epe: el odio.
Ewon: el egoismo.
Ofun: el abandono.
Egba: La pereza, la soledad.
Los omoluabi son los eggun quienes fueron dignos en su vida, pero que de cualquier
manera cometieron alguna pequea falta, son ellos considerados espritus bondadosos y
pueden ser parte de los ancestros adorados por la familia.
Los Orishas
Los Yorubas nombraron, identificaron y deificaron a las energas de la naturaleza y las
llamaron Orishas, sin embargo, no obstante su diversidad de deidades, se puede considerar
como una religin monotesta, ya que consideran a Olodumare como Dios nico y
omnipotente. El panten Yoruba cuenta con 401 deidades diferentes. La complejidad de su
cosmologa ha llevado a los estudiosos occidentales a comparar la sociedad Yoruba con la
Grecia Antigua, sin embargo, existe una gran diferencia debido a que en la religin grecolatina su deidad principal tena caractersticas afines con el Shango Yoruba, que no llega a
ser el Dios supremo.
El Dios supremo Yoruba, Olodumare u Olorun no posee un sacerdocio organizado o
templos en su honor, aunque se le invoca y se le pide su bendicin. La religin Yoruba
afirma que cuando una persona muere, su alma entra en el reino de los antepasados desde
donde, estos continan teniendo influencia sobre la tierra. Es por ello que el culto a los
antepasados (eggun) juega un papel importante en la religin Yoruba. Algunos Orishas
importantes son Eshu, quien rige el destino; Shango, el dios de trueno; y Oggun, el dios de
hierro y la tecnologa moderna.
La religin Yoruba vara significativamente de un reino a otro; la misma deidad puede ser
masculina en un pueblo y femenina en el prximo, es por ello que las mismas deidades
tienen varios caminos, de acuerdo a como se veneren, aunque al final sus caractersticas
esenciales son las mismas, de esta forma puede darse el caso que las caractersticas de dos
dioses pueden ser incluidas en una sola deidad. En resumen, no obstante la multiplicidad de
deidades, se considera que la religin Yoruba es una religin monotesta con un solo dios
creador omnipotente que gobierna todo el universo, junto con varios centenares de deidades
menores, cada una con un poder especfico.
Debido a que los esclavos africanos venidos a Amrica no podan ejercer libremente su
religin, escondieron bajo la multiplicidad santoral catlica sus Dioses africanos de acuerdo
a una relacin donde se buscaban caractersticas afines entre los mismos. Esto dio lugar a
un sincretismo en la dispora Yoruba.
Hoy en la actualidad ya se ah perdido ese sincretismo ya que no tenemos nada que ocultar
ni estamos en los siglos de la esclavitud, aunque en cuba todava en algunas casa religiosas
siguen llevando ese sincretismo.
Introduccin
OLOKN
Hoy 21 de Julio del 2015 recibe Olokn la nia Mara La Rosa fun lw Fanny Petrella
Okn Tomi Ol'hun. Oba Oriate Jhonny Paredes Esh B Funke Omo Eleggua.
Es un Orisha que es fundamento de If y de Osha y est relacionado con los secretos
profundos de la vida y de la muerte. Es el Orisha del ocano, representa el mar en su estado
ms aterrante, es andrgino, mitad pez mitad hombre (segn la creencia cubana), de
carcter compulsivo, misterioso y violento. Tiene la capacidad de transformarse.
Es temible cuando se enfurece. En la naturaleza est simbolizado por las profundidades del
mar y es el verdadero dueo de las profundidades de ste, donde nadie ha podido llegar.
Representa los secretos del fondo marino, ya que nadie sabe que hay en el fondo del mar,
solo Olokun y Olofin. Representa adems las riquezas del lecho marino y la salud.
Se saluda Maferefn Olokun!, Su nmero es el 9 y sus mltiplos sus colore: Azul oscuro,
verde y naranja. De origen Egbado segn la creencia cubana y sus investigaciones, gracias
a la Iyalosha Fermina Gmez Osha Bi su culto aun existe.
El anlisis etimolgico de la palabra Olokn revela
que la partcula Ol es una abreviatura de la palabra
On (dueo de) Okn (mar). Olokn pues es el
dueo del mar, tambin podramos decir que la
palabra Olo (extensin) Okn (mar) Olo Okn la
extensin del mar.
Se dice que Obbatal lo encaden al fondo del
Ocano, cuando intent matar a la humanidad con el
diluvio. Siempre se lo representa con careta.
Cuenta una leyenda de la mitologa Yoruba, que
Olokun tena once hijas, Osupa (la luna), 5 olosas y 4
olonas y su hija preferida Agana eri. Las olosas y
olonas eran muy bellas y eran sirenas y adems
tenan la facultad de convertirse de pez-mujer a mujer
solamente, mientras que su hermanastra Ib Agan
Er, hija favorita de Olokun con Yew, era deforme
pues le faltaba un seno y tena una cadera ms alta
que la otra. Esta fue la razn para que llena de envidia por la belleza de sus hermanas, Ib
Agan le informara a unos pescadores, donde se encontraban sus hermanas para que estos
las capturaran en la costa, lo que estos lograron con una inmensa red. Olokn al enterarse
de la cautividad de sus hijas, arremeti contra la tierra por medio de un maremoto y ahog a
los pescadores.
Una vez que Olokun se dio cuenta de la traicin de su hija, la encaden al fondo del mar
condenndola a llevar en una mano una careta y en la otra una serpiente (smbolos de la
hipocresa y la maldad), no obstante el amor que an le profesaba a su hija predilecta, lo
demostr permitindole salir a la superficie solo en forma de espuma.
Segn algunos, es la ms alta representacin divina despus de Oduduwa, forman una Ca
triloga con Sumu Gag, Acar y Aggan er que son tres espiritualidades que acompaan a
Olokn, lo cual est representado como una ninfa o mueca que tiene sosteniendo en sus
manos una serpiente y una careta. Sumu Gag simboliza la vida y es representada por una
serpiente y Acar simboliza la muerte y se representa con una careta. Aggan Er: est
representado por la ninfa o mueca que carga es sus manos la serpiente y la careta.
Es un hecho real que en todos o la mayora de los fundamentos yorubas, existan en el
mismo varios, Orishs secundarios, por lo que es un error decir de que las herramientas de
los santos no tienen validez, nada ms lejos de la realidad porque todos y cada uno de los
atributos de nuestros Osh y Orish representan algo dentro del fundamento, y Olokn no
es la excepcin, las herramientas no son
estrictamente necesarias, pero son alegrica a dichos
fundamentos.
Para un mejor entendimiento de lo que representa
Aggan Eri, Acaro y Sumu Gag se explica el
siguiente Pataki.
Las hijas de olokn tenan en el cuello un inshe que le haba hecho el awo del reino de su
padre, awo nifa omolozain orun okana yeku, un gran ozainista y sacerdote de eggun. el
inshe permita a las jvenes vivir en el agua y en la tierra y fue consagrado por el awo en el
ozain que tenia olokn fabricado por el mismo awo.
Agana eri en una noche oscura sali del reino y fue hasta la orilla del mar, all pacto con los
pescadores: les entregara a nueve doncellas de las que su padre se quera deshacer, pero sin
que estas lo supieran. Solo tendran que devolverle los amuletos que las jvenes llevaban en
sus pechos, regreso donde olona y olosa y les aseguro que olokn pretenda quedarse con
sus hijas, las persuadi para que comenzara a llamarlas y hacerlas regresar.
Agana eri, previamente haba coordinado con los pescadores que en la primera luna nueva
les mandara a las doncellas fuera del palacio para que las capturaran, de igual forma pidi
a olosa y a olona que en la primera noche de luna nueva llamaran a sus hijas.
Los pescadores llenos de codicia por el ofrecimiento de agana eri fueron a casa de awo del
pueblo quien al registrarlos le vio Osa Trupo y les dijo que haran algo que despus les
pesara y dejara secuelas para generaciones posteriores porque as estaba escrito y decidido
por olodumare. Les hizo ebbo con los anzuelos, 10 palomas, un gallo, sogas, hilos, agujas,
dos gallinas que se dieron a Oshn en una cueva de araas donde echaron tambin los hilos
y las sogas. Las araas al moverse con el olor de la sangre, se enredaron en los hilos y
formaron una red, el gallo se los dieron a ozain y los anzuelos y las palomas las guardaron
y tiraron la red al mar.
Llego el da de luna nueva y olosa y olona comenzaron a llamar a sus hijas:
Laye laye omo olokn
Laye laye omo olosa ...
Laye laye omo olokn
Laye laye omo olona'.
y ellos respondan:
Iya orioye omo losa umbo nitolode
Iya orioye omo lona umbo nitolode'
Esa noche agana eri invito a sus hermanas a contemplar la bella luna nueva, ellas
escucharon el llamado de sus madres y se dirigieron hacia el asiento de ellas y cayeron en
la red tirada por los pescadores quienes capturaron a las doncellas y entregaron los
amuletos a agana eri las jvenes fueron llevadas al mercado para venderlas, pero al faltarles
el amuleto, murieron, los pescadores desanimados, tiraron las muchachas en la red y con
los anzuelos y las palomas las tiraron al mar.
Olokun al notar la ausencia de sus hijas mando a buscar al awo de su confianza, este tiro y
vio Osa Trupo y dijo a olokn que haba una conjura y una traicin dentro de su propio
reino, que haba que hacer ebbo con: dos etu, oti, oti pupua, amala e ila y darle de comer a
bromu y a broncia.
As se hizo y bromu y broncia formaron una gran marejada al unirse los dos:
'bromu leri mamu eye etu mamu oti
broncia leri afefe mamu eye etu mamu oti pupua'.
La marejada trajo de las profundidades del mar la red con los cuerpos de las doncellas y los
anzuelos, los servidores de olokn cogieron la red y con su contenido la llevaron ante l.
Awo nifa okana yeku que estaba a su lado, mando a sacar a las muchachas de la red y llevo
ante el ozain del padre los cuerpos de las jvenes, los anzuelos, los pedazos de malla y las
palomas, hizo las ceremonias a las muchachas y se las amarro al cuello. Ellas regresaron a
la vida, recuperaron sus facultades y contaron al padre lo sucedido, junto con la traicin de
su hermana agana eri.
Olokun, indignado mando a buscar a su hija deforme, ella al ver a sus hermanas vivas, cayo
desmayada de la sorpresa, el castigo del padre fue encerrarla eternamente a vivir en el
fondo del mar, y solo saldrs a la superficie en forma de espuma, condicin que le otorgo el
awo, y llevara en sus manos una serpiente y una careta como seal de falsedad y envidia
para que nadie ms se viera engaado por ella.
Awo nifa hizo la ceremonia a las hijas de olokn con leri de eya, los anzuelos, la red con
que haba hecho los inshe, Omi de olona y transformo el cuerpo de las muchachas en
cuerpos de peces con rostros de bellas sirenas cubiertos con la red que sirvi para
capturarlas.
Las nueve hijas de olokn vivieron en lo adelante con su padre un tiempo y con su madre
otro, cada vez que cambiaba la luna, ellas cambiaban de asiento.
Los pescadores desde entonces se orientan por la luna para la corrida de la captura de los
peces, pero recordaban los cantos de olosa y olona como canto de mal agero y al orlos se
alejaban y las hijas de olokn pasaban sin problema.
Como llega Olokn a cuba.
Por otra parte, eso explica porque se asegura que es una deidad que confiere firmeza en
todos los aspecto de la vida, aquellos que la reciben, esto ltimo fue la razn por la cual una
de la ahijadas de Ma Monserrate Gonzlez, llamada Fermina Gmez Osh B, concibi
que Olokn pudiera ser entregado a aquellas personas, que aunque no tuviesen santo hecho,
podran recibirlo, para darle firmeza, en todas sus cosas a lo largo de la vida. Esta decisin
litrgica constituye la causa por la que hoy millones de persona en Cuba y el mundo entero
que poseen el fundamento de Olokn de Iworo.
De Ma Monserrate Gonzlez a Fermina Gmez.
Foto: Fermina Gmez
Rezo a Olokun
Iba Olokun fe mi lo're. Iba Olokun omo re wa se fun oyio,
Olokun nu ni o si o ki e lu re ye toray. Bomi taafi. Bemi taafi.
Olokun ni'ka le. Moyugba. Ashe.
Traduccin:
Venero al espritu del vasto ocano. Venero el espritu del ocano quien est ms all de
todo entendimiento. Espritu del ocano, yo te venerar, mientras haya agua en el mar.
Deja que haya paz en el ocano. Deja que haya paz en mi alma.
Al espritu del ocano, al que no tiene edad, le doy mis respetos. Que as sea.