Carta a la iglesia de Filadelfia (Ap.

3: 7-8)
Posted by Dr. Eli Lizorkin-Eyzenberg
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7 Y al mensajero de la asamblea en Filadelfia escribe:

Filadelfia estaba en la parte baja de una colina y an as fcilmente de defender, a los
pies del Monte Tmolo, dominando el extenso y frtil territorio del Rio Hermus. La ciudad
estaba localizada a unos 45 km al este de Esmirna, 15 km al sureste de Sardis y 20 km
al noroeste de Laodicea. Segn se dice, originalmente fue fundada por el rey Atalus II
Filadelfus de Prgamo en 189 A.C. Aunque otra resea dice que fue fundada por
Ptolomeo Filadelfus (Theocr. XVII.88). Junto con Sardis, Prgamo, feso y Esmirna,
Filadelfia era una parte de la provincia romana de Lidia.
Fue establecida con el propsito expreso de llegar a ser un asentamiento del helenismo
(la cultura y el lenguaje griego). Este asentamiento estaba ideado para impactar en las
provincias de Lidia y Frigia, estableciendo una nueva frontera para mejorar la regin
(helenizacin). Podemos ver que la ciudad tuvo xito en su misin porque el 19 C.E los
lidios conversaban completamente en griego y segn los antiguos informes, haban
olvidado su idioma ancestral por completo. La propagacin de la cultura griega en la
ciudad de Filadelfia lleg en forma pacfica y extremadamente exitosa. Desde luego, la
frontera helenstica fue un xito histrico.
A causa de su tierra frtil y por causa de otros factores, sta rea fue conocida en todo
el Imperio por sus exportaciones de excelentes vinos. Sin embargo en el 17 C.E un
fuerte terremoto sacudi seriamente casi todas las ciudades del Asia Menor, (Tac Ann
ii.47) Filadelfia tambin fue muy perjudicada. Durante muchos aos despus del
terremoto, los habitantes sintieron suaves temblores de tierra. Strabo escribi,
Filadelfia no tiene murallas fiables, diariamente en una direccin u otra se tambalean
y caen. l estaba asombrado de que la ciudad fuese establecida en tal lugar y se
cuestionaba la salud de sus habitantes que retornaban una y otra vez a repoblarla.
Especialmente despus del 17 C.E la vida en Filadelfia se caracteriz por una atmsfera
de constante inseguridad. La mayora de la poblacin viva a las afueras de la ciudad
en cabaas. La gente tena miedo incluso de caminar por las calles por si moran
aplastados por la cada de los escombros. Aquellos que se atrevan a vivir en la ciudad
eran considerados unos locos. Se pasaban el tiempo apuntalando los tambaleantes
edificios y frecuentemente tenan que salir huyendo a espacios abiertos para ms
seguridad. Aquellos das nunca fueron completamente olvidados en Filadelfia y los
residentes, inconscientemente esperaban nuevos temblores de tierra, listos a escapar
por sus vidas hacia espacios abiertos fuera de la ciudad.
Cuando el terremoto del 17 C.E devast la ciudad, el emperador Tiberio fue tan
generoso con Filadelfia como lo fue con Sardis. En gratitud, el consejo de la ciudad
cambi el nombre por Neocesarea (la nueva ciudad del Csar). Despus, en tiempos
del emperador Vespasiano, Filadelfia volvi a cambiar el nombre por el de Flavia. Esto
fue para reflejar la conexin entre ellos y el nombre de la nueva familia del emperador

(Flavius). Sin embargo, con el tiempo, la ciudad volvi a ser conocida por su nombre
original: Filadelfia.
Poca cosa se sabe sobre la comunidad juda de Filadelfia. Lo nico que quiz sera
significativo es que no era muy diferente de la comunidad juda de Esmirna, de la cual
sabemos poca cosa ms. Estas son las dos congregaciones (Esmirna y Filadelfia) a
quienes Jess les habla confirmando su verdadera identidad, rechaza las pretensiones
de sus perseguidores no-judos, y acusa a aquellos que actuaban como si fueran judos
de origen. (Ap. 2:9b; 3:9) Hablaremos sobre esto ms adelante. Lo que es muy
interesante es que solo estas dos congregaciones de la lista de siete, reciben todo
elogio y no crtica. En la forma en que se dirige a ellos, Jess tambin menciona a la
asamblea de Satn que hay bajo la identidad judeo-juda. Por eso, exploremos el
mensaje del Sumo Sacerdote del Tabernculo Celestial que la ciudad de Filadelfia haba
olvidado.
El que es Santo, el que es verdadero, el que tiene la llave de David, el que
abre y ninguno cierra, cierra y ninguno abre, dice esto:
Cristo se describe a s mismo como Santo, o como el que es completamente verdadero.
Deberamos ver esta descripcin a la luz de la referencia clave tal como el rey David
hara, como el que abre y cierra de tal forma que nadie ms pudiera hacer lo contrario.
En Isaas 22 leemos de Sebna (22:15) que est al frente de una casa y an as el Seor
ha planeado destituir (22:18-19). En lugar de Sebna el impostor, el Seor Dios de Israel
dice que nombrar a su siervo Eliaquim el hijo de Hilcas. Leemos en Isa. 22:20-23: En
aquel da llamar a mi siervo Eliaquim, hijo de Hilcas. Lo vestir con tus vestiduras, lo
ceir con tu talabarte y entregar en sus manos tu autoridad; y l ser un padre para
el morador de Jerusaln y para la casa de Jud. Y pondr la llave de la casa de David
sobre su hombro: l abrir y nadie cerrar, cerrar y nadie abrir. Lo hincar como un
clavo en lugar firme y ser motivo de honra para la casa de su padre. Jesucristo
manifiesta aqu que el ltimo cumplimiento de las palabras de Dios sobre Eliaquim se
encuentra realizado en el mismo Cristo. l es el nico que es santo y verdadero, l es el
que tiene las llaves de la casa de David sobre sus hombros. Su autoridad para abrir y
cerrar es firme y fundamental.
8 Yo conozco tus obras; he aqu, he puesto delante de ti una puerta abierta
la cual nadie puede cerrar; porque aunque tienes poca fuerza, has guardado
mi palabra y no has negado mi nombre.
Una vez que Cristo dej claro que l guarda una informacin severa de la vida de la
congregacin en Filadelfia, procede a decir que utilizando la llave de David, l abrir la
puerta para ellos y que nadie sera capaz de cerrarla.
En Hechos 15 leemos sobre un debate apostlico judo relacionado con las costumbres
de la forma de vida israelita, que deban permanecer observando los antiguos
seguidores paganos del Cristo judo. Despus de una extensa discusin, Jacobo,
hermano de Jess, dispone lo siguiente: Varones hermanos, odme. Simn ha contado
cmo Dios visit por primera vez a los gentiles, para tomar de ellos pueblo para su
nombre. Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, como est escrito:
Despus de esto volver y reedificar el Tabernculo de David, que est cado; y

reparar sus ruinas, y lo volver a levantar, para que el resto de los hombres busquen
al Seor, y los gentiles, sobre los cuales es invocado mi nombre, dice el Seor que hace
conocer todo esto desde tiempos antiguos (Hechos 15: 13-18).
La conversin de los paganos romanos al Dios de Israel, de acuerdo con Hechos 15,
constituye nada menos que la reconstruccin de la tienda de David como la casa de
Dios para todas las naciones. La cita anterior de Hechos 15 es tomada directamente de
Ams 9:11, pero en Isaas 16:5 otro texto nos da la misma idea en que refiere a la
tienda de David. Leemos: Y se dispondr un trono en misericordia; y sobre l se
sentar firmemente, en el Tabernculo de David, quien juzgue y busque el juicio, y
apresure la justicia. En otras palabras, los profetas de la antigedad imaginaron un
tiempo en el futuro cuando la casa de David (tienda de David) se fusionara con la casa
de Dios y sera abierta a todas las naciones de la Tierra. El ltimo siervo davdico de
Dios gobernar sobre ellos con justicia y rectitud. Dibujando esta conexin: Jess, por
lo tanto, confirma que este tiempo ha llegado l abrir la puerta para la congregacin
de Filadelfia que nadie podr cerrar ser la puerta de bienvenida para los gentiles
seguidores del Cristo judo en la tienda de David. El testimonio de ellos es poderoso:
aunque tienen poca fuerza, han guardado las palabras de Cristo y a pesar de las
increbles presiones no han negado el nombre de Cristo. Escuchar esto de la boca del
mismsimo Rey de reyes y Seor de seores, es un gozo que no puede ser descrito.