Historia del Canon del Antiguo Testamento

El Canon Bblico, como llegaron a ser 66 libros de la Biblia Evanglica.

Canon: de origen griego, . , ;caa de medir, regla, principio, dogma, doctrina.
Comportamiento justo de las reglas.
El estudio del canon de las Santas Escrituras es el examen del proceso mediante el cual se determin
que los libros actualmente contenidos en ellas son de verdadera inspiracin divina, expresando la
voluntad de Dios para todos los hombres.
Los libros cannicos son llamados as porque dependen de una sola medida, (la Inspiracin divina).
Libros inspirados significa que, Dios es el autor de dichos escritos, usando un hagigrafo o escritor
humano.
Libro cannico: cuando la Iglesia legtima reconoce, a travs de un concilio que es un escrito inspirado
por Dios.
Aparentemente no existieron libros de la Biblia escritos antes de Moiss. Dios hablaba directamente
con los patriarcas y profetas. Estos a su vez hablaban a los hombres en nombre de Dios, tal como lo
hizo Abraham (Gnesis 20.7).
La primera parte del Antiguo Testamento es llamada por los judos "la Tora" (Ley), y muy a menudo se
le menciona en el Nuevo Testamento como "la ley de Moiss". Nosotros llamamos a estos cinco libros
el Pentateuco, palabra griega que significaba al principio "cinco vasijas" o "instrumentos", y que luego
a interpretarse como "libro", o sea "el libro en cinco tomos".
Algunos telogos creen que este proceso para determinar que escritos eran de inspiracin divina
comenz en el periodo de Esdras quien es as considerado como el padre del Antiguo Testamento, el
Tanaj judo (siglo V a.C.). Esdras fija la regla en base a un proceso previo que ya reconoca la Tora o
Ley Mosaica como inspirada por Dios (2 de Reyes).
Los "libros" de la Biblia jams debieron ser considerados como libros separados, sino como una
historia continua de la relacin e instrucciones de Dios para la humanidad, con la intervencin de
diversos profetas para seguir la relacin de esta grandiosa historia. Josu mismo no dice haber escrito
un libro, sino ms bien: "Y escribi Josu estas palabras en el libro de la ley de Dios" (Josu 24.26). O
lo que es lo mismo, agreg su seccin a los escritos de Moiss ya existentes. Este es un punto de mucha
importancia y seguramente no lo comprenden los crticos modernistas actuales, que desprecian la idea
de que Moiss haya escrito el Pentateuco, haciendo la siguiente pregunta: Cmo hubiera podido
escribir el relato de su propia muerte que se encuentra en Deuteronomio 34? Debido a que la revelacin
de Dios era continua y no en nuestra equivocada concepcin de muchos libros, los captulos o
secciones adicionales del solo y nico libro con un propsito eterno, se iban agregando aun cuando
estuvieran escritos por otros autores, siempre bajo la direccin de un Espritu y Mente infinitos. Es as
que las palabras de Josu empiezan en Deuteronomio 34 y terminan en Josu 24.28. La conviccin que
haba en los profetas de que ellos escriban una historia continua, muy a menudo los llev a agregar un
apndice a la obra de autores anteriores, a fin de correlacionar sus escritos con los que les precedan.

As, Josu agreg el relato de la muerte de Moiss de Deuteronomio 34, en la misma forma que el autor
de Jueces aadi el relato de la muerte de Josu en el libro de su mismo nombre (Josu 24.29-33).
Hay muchos casos en que un libro menciona a otro libro de la Biblia como cannico. Algunos de estos
ejemplos son 2 Crnicas 36.21, en que se cita a Jeremas 25.11 como autoridad. Daniel 9.2 cita el
mismo pasaje de Jeremas diciendo que estaba "en los libros...de que habl Jehov al profeta Jeremas".
Jeremas 26.18 cita a Miqueas 3.12 como una profeca. Las anteriores y muchas otras citas afirman la
validez de estos libros como Palabra de Dios en la mente de los profetas.
Todas las conclusiones anteriores son rechazadas por los crticos destructores, que afirman que el
Pentateuco fue aadido al canon alrededor del ao 400 a. de Cristo; que los libros de los profetas se
agregaron aproximadamente 200 a. de Cristo, y que los escritos varios no fueron agregados sino hasta
el ao 90 a. de Cristo. De hecho, rechazan a todos los libros del Antiguo Testamento como cannicos.
Sin embargo, el descubrimiento de los rollos del Mar Muerto ha venido a echar por tierra las fechas de
canonizacin fijadas por los crticos destructores. Estos rollos tienen fechas que van desde 225 a. de
Cristo a 70 d. de Cristo, y tienen copias de todos los libros del Antiguo Testamento, a excepcin de
Ester. Este testimonio antiguo relativo a nuestro canon, contenido en los rollos del Mar Muerto,
destruye por tanto la teora que rechazaba los libros del Antiguo Testamento del canon de las Escrituras.
Los crticos destructores han sostenido siempre que ninguno de los libros del Antiguo Testamento fue
escrito con el propsito de ser cannico, sino que los judos, primero, amaban ciertos libros; luego, los
veneraban y por fin, los canonizaban.
Las Biblias en hebreo de nuestro tiempo tienen tres divisiones: La Ley, con cinco libros; los profetas,
con ocho libros, y los escritos varios, con once libros. Esa divisin de los libros puede rastrearse hasta
el Talmud judo, aproximadamente del ao 400 de nuestra era; pero no hay ningn escrito anterior que
apoye esta divisin.
En el periodo del reinado del rey Josas, este oficializa la Tora ante todo el pueblo como libros
inspirados por Dios, rescatando una copia que haba sido encontrada en el templo (2 de Reyes 22.1-20),
Josas hace una reforma que centraliza todo el culto judo en Jerusaln.
Primer grupo: La Ley o La Tora.
En hebreo "Tor" significa "enseanza, direccin, instruccin."
La Tor est formada por los cinco primeros libros del Antiguo Testamento: TORH
1) Bereshit/Gnesis
2) Shemot/xodo
3) Vaikr/Levtico
4) Bemidbar/Nmeros
5) Devarim/Deuteronomio
Segundo grupo: Los Profetas Nebim

1) Yehosha/Josu
2) Shoftim/Jueces
3) Shemuel/Samuel
4) Melajim/Reyes
5) Yeshaiau/Isaas
6) Yirmiyahu/Jeremas
7) Yejezkel/Ezequiel
8) Oshea/Oseas
9) Yoel/Joel
10) Ams
11) Ovadi/Abdas
12) Yon/Jons
13) Mij/Miqueas
14) Najum/Nahum
15) Jabacuc/Habacuc
16) Tzefani/Sefonas
17) Jagai/Ageo
18) Zejari/Zacaras
19) Malaj/Malaquas
Tercer grupo: Otros escritos Ketuvim
1) Tehilim/Salmos
2) Mishle/Proverbios
3) Iyov/Job
4) Shir HaSHirim/Cantar de los Cantares
5) Rut
6) Eij/Lamentaciones
7) Kohelet/Eclesiasts
8) Ester
9) Daniel
10) Ezr-Nejemi/Esdrs-Nehemas
11) Divre Hayamim/Crnicas
Alrededor del siglo I a. C. se reuni el primer concilio judo para establecer la regla o canon para
determinar cuntos de los escritos que circulaban entre el pueblo judo eran de inspiracin divina
(excepto la Ley que ya haba sido oficializada por el rey Josas).
Primer concilio: concilio de Jamnia (97 a.C. al siglo I d.C.)
Ptolomeo, hijo de Lago, cerca del ao 250 a.C., ansioso por adornar su biblioteca en Alejandra, con las
mejores obras religiosa de todas las culturas conocidas, requiri al sumo sacerdote en Jerusaln
obtener una traduccin del Tanaj judo al griego conocida como la Septuaginta, tomando su nombre

del numero redondeado de traductores que trabajaron en ella la cual inclua los escritos del Eclesistico,
la Sabidura, Baruc, Judit, Tobas, los dos libros de los Macabeos y las partes griegas de Ester y Daniel
en griego, los judos ortodoxos de habla hebrea-aramea, comenzaron a considerar que todos los escritos
con alta influencia griega helenista y que haban sido escritos en su original en griego no eran de
inspiracin divina, por lo tanto los llamaron apcrifos.
El canon hebreo de 39 libros, en realidad fue establecido en el Consejo de Jamnia, posiblemente en el
ao 90 despus de Cristo. Sin embargo, estudiosos como Leonard Rost demuestran que las decisiones
tardaron demasiado en ser aceptadas y no ha tenido aceptacin en algunas comunidades judas, como el
caso de los Judos de Egipto, Eritrea y Etiopa.
Este concilio estableci las primeras bases del canon. Los libros deban estar escritos en su original en
hebreo arameizado, que contuvieran una sana enseanza y una calidad literaria. Los primeros escritos
que aprob el concilio conocido como Proto-cannicos o primeros escritos cannicos o que cumplieron
con las reglas o medidas establecidas, constaba de 39 escritos.
Segundo concilio. Concilio de Alejandra (siglo I a.C.)
Los judos que vivian en Alejandra enojados por la desacreditacin de los escritos en griego, forman
un segundo concilio que aade a los 39 libros ya aprobados los otros siete escritos que fueron excluidos
por el primer concilio.
Este grupo de libros es llamado deutero cannicos o segundo canon.
Esta ltima revisin del concilio de Alejandra es oficializada ms tarde por la iglesia Catlica quien a
su vez sufrira una divisin ideolgica con el concilio griego y aadira captulos y versculos a los
libros de Daniel y Ester. Es as que la iglesia Catlica avala el canon del concilio de Alejandra que
considera 46 escritos, mientras que la Iglesia cristiana avalara el primer canon del concilio de Jamnia
que considera solo 39 escritos.
Historia del Canon del Nuevo Testamento.
Atraves de un proceso largo y complicado que abarc un tiempo de seis siglos, en las Iglesias se lean
los veintisiete escritos conocidos en la actualidad del nuevo testamento y muchos otros por ejemplo:
Evangelio de Felipe
Evangelio de Toms
Evangelio de Marcin
Evangelio de Mara Magdalena
Evangelio de Judas
Evangelio apcrifo de Juan
Evangelio de Valentn o Evangelio de la Verdad
Evangelio de los egipcios
Evangelios de natividad e infancia
Evangelios de la infancia de Toms
Evangelio rabe de la infancia

Evangelio armenio de la infancia

Evangelio de la natividad de Mara
Protoevangelio de Santiago
Evangelio del pseudo-Mateo
Evangelios de Pasin y Resurreccin
Evangelio de Bartolom
Evangelio de Nicodemo, tambin llamado "Hechos de Pilatos" (Acta Pilati)
Evangelio secreto de Marcos
Evangelio de Pedro
Evangelio del Pseudo-Santiago
Evangelio ctaro del pseudo-Juan
Evangelio de los hebreos
Evangelio de los ebionitas
Evangelio de Bernab
Evangelio de Taciano
Evangelio de los nazarenos
Evangelio de Ammonio
Evangelio de la Venganza del Salvador
Evangelio de la muerte de Pilato
Evangelio apcrifo de Galilea
Sin que hubiera una norma cannica. Tres fueron las causas principales que aceleraron la formacin del
canon del Nuevo Testamento: 1) La difusin de muchos apcrifos, que eran rechazados por la Iglesia a
causa de las doctrinas peligrosas que contenan; 2) la hereja de Marcin, que segua un canon propio.
Rechazaba todo el Antiguo Testamento, y del Nuevo slo admita el evangelio de San Lucas y diez
epstolas de San Pablo; 3) la hereja de los montanistas, que aada nuevos libros al canon de la Iglesia
y afirmaba que haba recibido nuevas revelaciones del Espritu Santo.
Canon de Marcin.
Marcin (ao 140-170) es el testigo principal del siglo II en lo referente a la historia del canon. En su
obra Antitheses rechaza todo el Antiguo Testamento, por provenir del Dios del temor, distinto del Dios
del amor del Nuevo Testamento. De los escritos del Nuevo Testamento admite el evangelio de San
Lucas, pero abreviado. Rechaza los dos primeros captulos de Lucas por tener cierto sabor hebraico. Y
tambin reconoce como cannicas diez epstolas paulinas, exceptuando las pastorales y la de los
Hebreos. Los dems libros del Nuevo Testamento no son considerados como cannicos por Marcin.
Aunque no fue Marcin el primero que form un canon del Nuevo Testamento, como afirman algunos
autores. Antes de l ya existan colecciones de escritos sagrados que eran considerados por algunos
como inspirados solo que no exista una norma clara o reconocida por toda la Iglesia Primitiva. Esto se
deduce de los testimonios que poseemos de aquel tiempo. Adems, el canon mutilado del mismo
Marcin supone que ya exista en la Iglesia un canon, del cual se sirve a su manera. Por ejemplo:

Epstola de las iglesias Lugdunense y Vienense (hacia 177), que nos demuestra que en la Galia eran
conocidos Lucas, Juan, Hechos, Romanos, Efesios, Filemn, 1 Timoteo, 1 Pedro, 1 Juan, y muy
probablemente Hebreos, 2 Pedro, 2 Juan. Es citado el Apocalipsis como Escritura.
San Tefilo Antioqueno (hacia el ao 180) considera a los evangelistas como inspirados, y cita a Mateo
y Lucas. Tambin afirma que Juan, el Pneumatforo, fue el autor del cuarto Evangelio. Se sirve de
casi todas las epstolas de San Pablo, y en algunos lugares cita la epstola a los Romanos y 1 Timoteo
con la frmula: la palabra divina (gr. ho theios logos).
San Ireneo (ao 175-195) ensea que los escritos del Nuevo Testamento son de origen apostlico. Los
evangelios fueron escritos por San Mateo en hebreo, por San Marcos, el intrprete de San Pedro; por
San Lucas, el compaero de Viajes de San Pablo, y por San Juan, el discpulo amado del Seor. En sus
escritos, San Ireneo cita o alude a todos los libros del Nuevo Testamento, a excepcin de la epstola a
Filemn, la 2 Pedro, la 3 Juan y la de Judas.
Canon del Nuevo Testamento.
La Iglesia, con motivo del canon de Marcin y para oponerse a sus doctrinas errneas, debi de poner
ms empeo y diligencia en determinar el verdadero canon.
1.-Que el libro fuese escrito por un apstol, o por uno que llevaba una relacin estrecha con un apstol
(es decir, con autoridad o aprobacin apostlica, Efesios 2:20; Juan 16:13; Hechos 2:42).
2.-Que el libro demostrase el carcter espiritual de libro divino.
3.-Que el libro tuviese aceptacin universal, es decir, por todas las iglesias locales.
4.-Que el libro mostrara evidencia de haber sido inspirado por Dios.
A partir del ao 393 diferentes concilios, primero regionales y luego ecumnicos, fueron precisando la
lista de los Libros "cannicos" para la Iglesia.
En los primeros cuatro siglos solo se aprobaron veinte escritos conocidos como proto cannicos
(primeros libros cannicos). Los libros deutero cannicos (segundos en canonizar) como la Carta a los
Hebreos -especialmente en Occidente-, la de Santiago, la segunda de san Pedro, la segunda y tercera
de san Juan, la de san Judas y el Apocalipsis no fueron incluidos por algunas dudas que se prolongaron
hasta el siglo V y en Siria entrado ya el siglo VI, por ejemplo Santiago enfatiza la salvacin por obras,
en aparente contradiccin (solo aparente por la falta de comprensin de la Iglesia) con la carta a los
Romanos y Apocalipsis era difcil de comprender para la Iglesia Primitiva.
Concilio de Hipona (419d.C.)
El concilio consider una segunda revisin debido a que a la Iglesia le gustaban libros como Hebreos
por el sacerdocio de Cristo, y Santiago.

Concilio de Cartago- frica (397d.C.)

Se incorporan seis libros ms, Santiago, la segunda de san Pedro, la segunda y tercera de san Juan ,la
de san Judas y Hebreos, este ltimo todava con dificultades debido a que no fue escrito ni avalado por
ningn apstol.
Concilio de Cartago (419 d.C.)
Se incluye Apocalipsis pero no de forma unnime debido a que no haba un acuerdo total para
Apocalipsis y Hebreos.
Concilio de Toledo (633 a.C.)
Presidido por Isidoro de Toledo un gran biblista y telogo, se concluy que Apocalipsis era un libro
inspirado por Dios. La Iglesia proclamo que todo aquel que rechace Apocalipsis sea anatema.
La Iglesia ortodoxa y la Iglesia Griega aceptaron los veintisiete libros como inspirados.